Te, kotorye privykli k monarhii, postupayut nichut' ne inache. I kakoj by udobnyj sluchaj k izmeneniyu gosudarstvennogo poryadka ni predostavila im sud'ba, oni dazhe togda, kogda s velichajshim trudom otdelalis' ot kakogo-nibud' nezavisimogo gosudarya, toropyatsya posadit' na ego mesto drugogo, ibo ne mogut reshit'sya voznenavidet' poraboshchenie [15]. Darij kak-to sprosil neskol'kih grekov, za kakuyu nagradu oni soglasilis' by usvoit' obychaj indusov poedat' svoih pokojnyh otcov (ibo eto bylo prinyato mezhdu temi, poskol'ku oni schitali, chto net luchshego pogrebeniya, kak vnutri svoih blizkih): greki na eto otvetili, chto ni za kakie blaga na svete. No kogda Darij popytalsya ubedit' indusov otkazat'sya ot ih sposoba pogrebeniya i perenyat' grecheskij sposob, sostoyavshij v szhiganii na kostre umershih otcov, on privel ih v eshche bol'shij uzhas, chem grekov. I vsyakij iz nas delaet to zhe, ibo privychka zaslonyaet soboyu podlinnyj oblik veshchej; Nil adeo magnum, nec tam mlrablle quicquam Principio, quod non minuant mirarier omnes Paulatim. {Net nichego, skol' by velikim i izumitel'nym ono ni pokazalos' s pervogo vzglyada, na chto malo-pomalu ne nachinayut smotret' s men'shim izumleniem [18] (lat.).} Nekogda, zhelaya ukrepit' odno nashe dovol'no rasprostranennoe mnenie, schitaemoe mnogimi neprerekaemym, i ne dovol'stvuyas', kak eto delaetsya obychno, prostoj ssylkoj na zakony i na sootvetstvuyushchie primery, no stremyas', kak vsegda, dobrat'sya do samogo kornya, ya nashel ego osnovanie do takoj stepeni shatkim, chto edva sam ne otreksya ot nego, - i eto ya, kotoryj stavil svoej zadachej ubedit' v ego pravil'nosti drugih. Vot tot sposob, kotoryj Platon, dobivayas' iskoreneniya protivoestestvennyh vidov lyubvi, pol'zovavshihsya v ego vremya rasprostraneniem, schitaet vsemogushchim i osnovnym: dobit'sya, chtoby obshchestvennoe mnenie reshitel'no osudilo ih, chtoby poety klejmili ih, chtoby kazhdyj ih vysmeival. Imenno etomu sposobu my obyazany tem, chto samye krasivye docheri ne vozbuzhdayut bol'she strasti v otcah, a brat'ya, kakoj by oni vydayushchejsya krasotoyu ni otlichalis', - v sestrah; i dazhe skazaniya o Fieste, |dipe i Makaree, naryadu s udovol'stviem, dostavlyaemym deklamaciej etih prekrasnyh stihov, zakreplyayut, po mneniyu Platona [17], v podatlivom detskom mozgu eto poleznoe predosterezhenie. Nado pravdu skazat', celomudrie - prekrasnaya dobrodetel', i kak velika ego pol'za - izvestno vsyakomu; odnako privivat' celomudrie i prinuzhdat' blyusti ego, opirayas' na prirodu, stol' zhe trudno, skol' legko dobit'sya ego soblyudeniya, opirayas' na obychaj, zakony i predpisaniya. Obosnovat' iznachal'nye i vseobshchie istiny ne tak-to prosto. I nashi nastavniki, skol'zya po verham, toropyatsya poskoree podal'she ili, dazhe ne osmelivayas' kosnut'sya etih voprosov, srazu zhe ishchut pribezhishcha pod sen'yu obychaya, gde pyzhatsya ot preispolnyayushchego ih chvanstva i torzhestvuyut. Te zhe, kto ne zhelaet cherpat' niotkuda, krome pervoistochnika, t.e. prirody, vpadayut v eshche bol'shie zabluzhdeniya i vyskazyvayut dikie vzglyady, kak, naprimer, Hrisipp [18], vo mnogih mestah svoih sochinenij pokazavshij, s kakoj snishoditel'nost'yu on otnosilsya k krovosmesitel'nym svyazyam, kakimi by oni ni byli. Kto pozhelaet otdelat'sya ot vsesil'nyh predrassudkov obychaya, tot obnaruzhit nemalo veshchej, kotorye kak budto i ne vyzyvayut somnenij, no, vmeste s tem, i ne imeyut inoj opory, kak tol'ko morshchiny i sedina davno ukorenivshihsya predstavlenij. Sorvav zhe s podobnyh veshchej etu lichinu i sopostaviv ih s istinoyu i razumom, takoj chelovek pochuvstvuet, chto, hotya prezhnie suzhdeniya ego i poleteli kuvyrkom, vse zhe pochva pod nogami u nego stala tverzhe. I togda, naprimer, ya sproshu u nego: vozmozhno li chto-nibud' udivitel'nee togo, chto my postoyanno vidim pered soboj, a imenno, chto celyj narod dolzhen podchinyat'sya zakonam, kotorye byli vsegda dlya nego zagadkoyu, chto vo vseh svoih semejnyh delah, brakah, darstvennyh, zaveshchaniyah, v kuple, v prodazhe on svyazan pravilami, kotoryh ne v sostoyanii znat', poskol'ku oni sostavleny i opublikovany ne na ego yazyke, vsledstvie chego istolkovanie i dolzhnoe primenenie ih on prinuzhden pokupat' za den'gi? [19] Vse eto ni v maloj stepeni ne pohozhe na ostroumnoe predlozhenie Isokrata, sovetuyushchego svoemu gosudaryu obespechit' vozmozhnost' poddannym svobodno, pribyl'no i besprepyatstvenno torgovat', no, vmeste s tem, sdelat' dlya nih razoritel'nymi, oblozhiv vysokoj poshlinoj, ssory i raspri [20], i vpolne soglasuetsya s temi chudovishchnymi vozzreniyami, soglasno kotorym dazhe chelovecheskij razum - i tot yavlyaetsya predmetom torgovli, a zakony - rynochnym tovarom. I ya beskonechno blagodaren sud'be, chto pervym, kak soobshchayut nashi istoriki, kto vosprotivilsya namereniyu Karla Velikogo vvesti u nas rimskoe i imperskoe pravo, byl nekij dvoryanin iz Gaskoni, moj zemlyak [21]. Est' li chto-nibud' bolee dikoe, chem videt' narod, u kotorogo na osnovanii osvyashchennogo zakonom obychaya sudebnye dolzhnosti prodayutsya [22], a prigovory oplachivayutsya zvonkoj monetoj; gde, opyat'-taki, sovershenno zakonno otkazyvayut v pravosudii tem, komu nechem zaplatit' za nego; gde eta torgovlya priobretaet takie razmery, chto sozdaet v gosudarstve v dobavlenie k trem prezhnim sosloviyam - cerkvi, dvoryanstvu v prostomu narodu - eshche i chetvertoe, sostoyashchee iz teh, v ch'em vedenii nahoditsya sud; eto poslednee, imeya popechenie o zakonah i samovlastno rasporyazhayas' zhizn'yu i imushchestvom grazhdan, yavlyaetsya, naryadu s dvoryanstvom, nekoej obosoblennoj korporaciej. Otsyuda i voznikaet dva roda zakonov, protivorechashchih vo mnogom drug drugu: zakony chesti i te, na kotoryh pokoitsya pravosudie. Pervye, naprimer, surovo osuzhdayut togo, kto, buduchi obvinen vo lzhi, sterpit podobnoe obvinenie, togda kak vtorye - otmshchayushchego za nego. Po zakonam rycarskogo oruzhiya takoj-to, esli sneset oskorblenie, lishaetsya chesti i dvoryanskogo dostoinstva, togda kak po grazhdanskim zakonam tot, kto mstit, podlezhit ugolovnomu nakazaniyu. Znachit, tot, kto obratitsya k zakonu, daby zashchitit' svoyu oskorblennuyu chest', obescheshchivaet sebya, a kto ne obratitsya k nemu, togo zakon presleduet i karaet. I razve dejstvitel'no ne yavlyaetsya velichajsheyu dikost'yu, chto iz etik dvuh stol' razlichnyh soslovij, podchinennyh, odnako, odnomu i tomu zhe vlastitelyu, odno zabotitsya o vojne, drugoe pechetsya o mire; udel odnogo - vygoda, udel drugogo - chest'; udel odnogo - uchenost', udel drugogo - doblest'; u odnogo - slovo, u drugogo - delo; u odnogo - spravedlivost', u drugogo - otvaga; u odnogo - razum, u drugogo - sila; u odnogo - dolgopolaya mantiya, u drugogo - korotkij kamzol. CHto do veshchej menee vazhnyh, kak, naprimer, nashego plat'ya, to tomu, kto vzdumal by soglasovat' ego s podlinnym ego naznacheniem, a imenno, sluzhit' nashemu telu n dostavlyat' emu vozmozhno bol'she udobstv, - chto n opredelilo izyashchestvo i blagopristojnost' odezhdy pri ee poyavlenii, - ya ukazhu lish' na samoe chto ni na est' chudovishchnoe iz togo, chto, po-moemu, mozhno predstavit' sebe, i, sredi prochego, na nashi kvadratnye golovnye ubory, na etot dlinnyj, svisayushchij s golovy nashih zhenshchin hvost iz sobrannogo skladkami barhata, rasshitogo, k tomu zhe, pestrymi ukrasheniyami, i nakonec, na nelepoe i bespoleznoe podobie togo organa, nazvat' kotoryj my ne mozhem, ne narushaya prilichiya, i vosproizvedenie kotorogo, da eshche vo vsem bleske naryada, pokazyvaem, tem ne menee, vsemu chestnomu narodu. |ti soobrazheniya ne otvrashchayut, odnako, razumnogo cheloveka ot sledovaniya obshcheprinyatoj mode; bolee togo, hotya mne i kazhetsya, chto vse vydumki i prichudy v pokrov nashego plat'ya porozhdeny skoree sumasbrodstvom i spes'yu, chem dejstvitel'noj celesoobraznost'yu, i chto mudrec dolzhen vnutrenne oberegat' svoyu dushu ot vsyakogo gneta, daby sohranit' ej svobodu i vozmozhnost' svobodno sudit' obo vsem, - tem ne menee, kogda delo idet o vneshnem, on vynuzhden strogo priderzhivat'sya prinyatyh pravil v form. Obshchestvu net ni malejshego dela do nashih vozzrenij; no vse ostal'noe, kak to: nashu deyatel'nost', nashi trudy, nashe sostoyanie i samuyu zhizn', nadlezhit predostavit' emu na sluzhbu, a takzhe na sud, kak i postupil muzhestvennyj i velikij Sokrat, otkazavshijsya spasti svoyu zhizn' lish' na tom osnovanii, chto eto yavilos' by nepovinoveniem vlasti, pust' dazhe ves'ma nepravednoj i pristrastnoj. Ibo pravilo pravil i glavnejshij zakon zakonov zaklyuchaetsya v tom, chto vsyakij obyazan povinovat'sya zakonam strany, v kotoroj zhivet: Nomoiz epesuai toisin egcwrioz. {Prekrasno povinovat'sya zakonam svoej strany [28] (grech.).} A vot koe-chto v inom rode. Ves'ma somnitel'no, mozhet li izmenenie dejstvuyushchego zakona, kakov by on ni byl, prinesti stol' ochevidnuyu pol'zu, chtoby perevesit' to zlo, kotoroe voznikaet, esli ego potrevozhit'; ved' gosudarstvo mozhno v nekotoryh otnosheniyah upodobit' stroeniyu, slozhennomu iz otdel'nyh, svyazannyh mezhdu soboj chastej, vsledstvie chego nel'zya hot' nemnogo pokolebat' dazhe odnu sredi nih bez togo, chtoby eto ne otrazilos' na celom. Zakonodatel' furijcev velel, chtoby vsyakij, stremyashchijsya unichtozhit' kakoj-nibud' iz staryh zakonov ili vvesti v dejstvie novyj, vyhodil pred narodom s verevkoj na shee s tem, chtoby, esli predlagaemoe im novshestvo ne najdet edinoglasnogo odobreniya, byt' udavlennym tut zhe na meste [24]. A zakonodatel' lakedemonyan [25] posvyatil vsyu svoyu zhizn' tomu, chtoby dobit'sya ot sograzhdan tverdogo obeshchaniya ne otmenyat' ni odnogo iz ego predpisanij. |for, tak bezzhalostno oborvavshij dve novye struny, dobavlennye Frinnsom k ego muzykal'nomu instrumentu [28], ne zadavalsya voprosom, uluchshil li Frinis svoj instrument i obogatil li ego akkordy; dlya osuzhdeniya etogo novshestva emu bylo dostatochno i togo, chto staryj, privychnyj obrazec preterpel izmenenie; to zhe oboznachal i drevnij zarzhavlennyj mech pravosudiya, kotoryj berezhno hranilsya v Marsele [28]. YA razocharovalsya vo vsyacheskih novshestvah, v kakom by oblichij oni nam ni yavlyalis', i imeyu vse osnovaniya dlya etogo, ibo videl, skol' gibel'nye posledstviya oni vyzyvayut. To iz nih, kotoroe ugnetaet nas v techenie uzhe stol'kih let, ne bylo, pravda, neposredstvennoyu prichinoyu vsego proishodyashchego; no, tem ne menee, mozhno s uverennost'yu skazat', chto imenno v nem, v silu neschastnogo stecheniya obstoyatel'stv, prichina i koren' vsego, dazhe teh bedstvij i uzhasov, kotorye tvoryatsya s teh por bez ego uchastiya i vopreki emu[28]. Pust' ono penyaet poetomu na sebya samogo. Heu! patior telis vulnera fasta meis. {Uvy! ya stradayu ot ran, nanesennyh moim sobstvennym oruzhiem [20] (lat.).} Te, kto rasshatyvayut gosudarstvennyj stroj, chashche vsego pervymi i gibnut pri ego krushenii. Plody smuty nikogda ne dostayutsya tomu, kto ee vyzval; on tol'ko vskolyhnul i zamutil vodu, a lovit' rybu budut uzhe drugie. Tak kak celost' i edinstvo nashej monarhii byli narusheny upomyanutym novshestvom, i ee velichestvennoe zdanie rasshatalos' i nachalo razrushat'sya, i tak kak eto proizoshlo, k tomu zhe, v ee preklonnye gody, v nej obrazovalos' skol'ko ugodno treshchin i breshej, predstavlyayushchih soboyu kak by vorota dlya nazvannyh bedstvij. Velichie gosudarya, govorit nekij drevnij pisatel', trudnee nizvesti ot ego vershiny do poloviny, chem nizvergnut' ot poloviny do osnovaniya. No esli zachinateli i prinosyat bol'she vreda, nezheli podrazhateli, to poslednie vse zhe prestupnee pervyh, sleduya obrazcam, zlo i uzhas kotoryh sami oshchutili i pokarali. I esli dazhe zlodeyaniya prinosyat izvestnuyu dolyu slavy, to u pervyh pered vtorymi to preimushchestvo, chto samyj zamysel i derzost' pochina prinadlezhat imenno im. Vse vidy novejshih beschinstv s legkost'yu cherpayut obrazcy i nastavleniya, kak potryasat' gosudarstvennyj stroj, iz etogo glavnejshego i neissyakaemogo istochnika [30]. Dazhe v nashih zakonah, sozdannyh s cel'yu presecheniya etogo iznachal'nogo zla, i to mozhno najti nastavleniya, kak tvorit' zlodeyaniya vsyakogo roda, i popytki opravdaniya ih. S nami proishodit teper' to samoe, o chem govorit Fukidid [81], povestvuya o grazhdanskih vojnah svoego vremeni; togda, ugozhdaya porokam obshchestva i pytayas' najti dlya nih opravdanie, davali im ne ih podlinnye nazvaniya, no, iskazhaya i smyagchaya poslednie, oboznachali slovami novymi i menee rezkimi. I takim-to sposobom hotyat podejstvovat' na vashu sovest' i ispravit' nashi vzglyady! Honesta ratio est. {Predlog blagoviden [82] (lat.)} Odnako kak by blagoviden ni byl predlog, vse zhe vsyakoe novshestvo chrevato opasnostyami: adeo nihil motum ex antiquo probabile est. {Nel'zya odobrit' otklonenie ot stariny [88] (lat).} Po pravde govorya, mne predstavlyaetsya chrezmernym samolyubiem i velichajshim samomneniem stavit' svoi vzglyady do takoj stepeni vysoko, chtoby radi ih torzhestva ne ostanavlivat'sya pred narusheniem obshchestvennogo spokojstviya, pred stol'kimi neizbezhnymi bedstviyami i uzhasayushchim padeniem nravov, kotorye prinosyat s soboj grazhdanskie vojny, pred izmeneniyami v gosudarstvennom stroe, chto vlechet za soboj stol' znachitel'nye posledstviya, - da eshche delat' vse eto v svoej sobstvennoj strane. I ne proschityvaetsya li tot, kto daet volyu etim yavnym i vsem izvestnym porokam, daby iskorenit' nedostatki, v sushchnosti spornye i somnitel'nye? I est' li poroki hudshie, nezheli te, kotorye nesterpimy dlya sobstvennoj sovesti i dlya zdravogo smysla? [84] Rimskij senat v razgar raspri s narodom po povodu raspredeleniya zhrecheskih dolzhnostej reshilsya pribegnut' k ulovke takogo roda: Ad deos id magis quam ad se, pertinere: ipsos visuros ne sacra sua polluantur, {|to kasaetsya bol'she bogov, chem ih; bogi sami pozabotyatsya o tom, chtoby ne podverglis' oskverneniyu ih svyatyni [85] (lat.).} - podrazhaya v etom otvetu orakula zhitelyam Del'f vo vremya greko-persidskih vojn. Opasayas' vtorzheniya persov, del'fijcy obratilis' togda k Apollonu s voprosom, chto im delat' so svyatynyami ego hrama - ukryt' li ih gde-nibud' ili zhe vyvezti. On otvetil na eto, chtoby oni nichego ne trogali: pust' oni zabotyatsya o sebe, a on uzhe sam sumeet ohranit' svoyu sobstvennost'. Hristianskaya religiya obladaet vsemi priznakami naibolee spravedlivogo i poleznogo veroucheniya, no nichto ne svidetel'stvuet ob etom v takoj mere, kak vyrazhennoe v nej s polnoj opredelennost'yu trebovanie povinovat'sya vlastyam i podderzhivat' sushchestvuyushchij gosudarstvennyj stroj. Kakoj porazitel'nyj primer ostavila nam premudrost' gospodnya, kotoraya, stremyas' spasti rod chelovecheskij i osushchestvit' svoyu slavnuyu pobedu nad smert'yu i nad grehom, pozhelala svershit' eto ne inache, kak opirayas' na nashe obshchestvennoe ustrojstvo i postaviv dostizhenie i osushchestvlenie etoj velikoj i blagostnoj celi v zavisimost' ot slepoty i nepravednosti nashih obychaev i vozzrenij, dopustiv, takim obrazom, chtoby lilas' nevinnaya krov' stol' mnogih vozlyublennyh chad ee i miryas' s potereyu dlinnoj chredy godov, poka ne sozreet etot bescennyj plod. Mezhdu podchinyayushchimsya obychayam i zakonam svoej strany i tem, kto norovit podnyat'sya nad nimi i smenit' ih na novye, - celaya propast'. Pervyj ssylaetsya v svoe opravdanie na prostoserdechie, pokornost', a takzhe na primer drugih; chto by ni dovelos' emu sdelat', eto ne budet namerennym zlom, v hudshem sluchae - lish' neschast'em. Quis est enim quem non moveat clarissimus monumentis testata consignataque antiquitas? {Najdetsya li takoj chelovek, na kogo by ne proizvela vpechatleniya drevnost', zasvidetel'stvovannaya i udostoverennaya stol'kimi slavnejshimi pamyatnikami? [36] (lat).} Sverh togo, kak govorit Isokrat, nedobor blizhe k umerennosti, chem perebor [37]. Vtoroj opravdyvat' gorazdo trudnee. Ibo, kto beretsya vybirat' i vnosit' izmeneniya, tot prisvaivaet sebe pravo sudit' i dolzhen poetomu byt' tverdo uveren v oshibochnosti otmenyaemogo im i v poleznosti im vvodimogo. |to stol' nehitroe soobrazhenie i zastavilo menya zasest' u sebya v uglu; dazhe vo vremena moej yunosti - a ona byla mnogo derzostnee - ya postavil sebe za pravilo ne vzvalivat' na svoi plechi neposil'noj dlya menya noshi, ne brat' na sebya otvetstvennosti za resheniya stol' isklyuchitel'noj vazhnosti, ne osmelivat'sya na to, na chto ya ne mog by osmelit'sya, rassuzhdaya zdravo, dazhe v naibolee prostom iz togo, chemu menya obuchali, hotya smelost' suzhdenij v poslednem sluchae i ne mogla by nichemu povredit'. Mne kazhetsya v vysshej stepeni nespravedlivym stremlenie podchinit' otstoyavshiesya obshchestvennye pravila i uchrezhdeniya nepostoyanstvu chastnogo proizvola (ibo chastnyj razum obladaet lish' chastnoj yurisdikciej) i, tem bolee, predprinimat' protiv zakonov bozheskih to, chego ne poterpela by ni odna vlast' na svete v otnoshenii zakonov grazhdanskih, kotorye, hotya i bolee dostupny umu chelovecheskomu, vse zhe yavlyayutsya verhovnymi sud'yami svoih sudej; samoe bol'shee, na chto my sposobny, eto obŽyasnyat' i rasprostranyat' primenenie uzhe prinyatogo, no otnyud' ne otmenyat' ego i zamenyat' novym. Esli bozhestvennoe providenie i prestupalo poroyu pravila, kotorymi ono po neobhodimosti postavilo nam predely, to vovse ne dlya togo, chtoby osvobodit' i nas ot podchineniya im. |to manoveniya ego bozhestvennoj dlani, i ne podrazhat' im, no pronikat'sya izumleniem pered nimi, vot chto dolzhno nam delat': eto sluchai isklyuchitel'nye, otmechennye pechat'yu yasno vyrazhennogo osobogo umysla, iz razryada chudes, yavlyaemyh nam kak svidetel'stvo ego vsemogushchestva i prevyshayushchih nashi sily i nashi vozmozhnosti; bylo by bezumiem i koshchunstvom tshchit'sya vosproizvesti chto-libo podobnoe, - i my dolzhny ne sledovat' im, no s trepetom sozercat' ih. |to deyaniya, dostupnye bozhestvu, no ne nam. Zdes' ves'ma umestno privesti slova Kotty: Cum de religione agitur T. Coruncanium, R. Scipionen, R. Scaevolam, pontifices maximos, non Zenonem aut Clearithem aut Chrysippum, sequor. {Kogda delo kasaetsya religii, ya sleduyu za T. Korunkaniem, P. Scipionom, P. Scevoloj, verhovnymi zhrecami, a ne Zenonom, Kleanfom ili Hrisippom [38] (lat.).} V nastoyashchee vremya my ohvacheny rasprej: rech' idet o tom, chtoby ubrat' i zamenit' novymi celuyu sotnyu dogmatov, i kakih vazhnyh i znachitel'nyh dogmatov; a mnogo li najdetsya takih, kotorye mogli by pohvastat'sya, chto im doskonal'no izvestny dovody i osnovaniya kak toj, tak i drugoj storony? CHislo ih okazhetsya stol' neznachitel'nym - esli tol'ko eto i vpryam' mozhno nazvat' chislom, - chto oni ne mogli by vyzvat' mezhdu nami smyateniya. No vse ostal'noe skopishche - kuda nesetsya ono? Pod kakim znamenem ustremlyayutsya vpered napadayushchie? Zdes' proishodit to zhe, chto s inym slabym i neudachno primenennym lekarstvom; te vrednye soki organizma, kotorye emu nadlezhalo by izgnat', ono na samom dele, stolknuvshis' s nimi, tol'ko razgoryachilo, usililo i razdrazhilo, a zatem, sotvoriv vse eti bedy, ostalos' brodit' v nashem tele. Ono ne smoglo osvobodit' nas ot bolezni iz-za svoej slabosti i, vmeste s tem, oslabilo nas nastol'ko, chto my ne v sostoyanii ochistit'sya ot nego; dejstvie ego skazyvaetsya lish' v tom, chto nas muchat neskonchaemye boli vo vnutrennostyah. Byvaet, odnako, i tak, chto sud'ba, mogushchestvo kotoroj vsegda prevoshodit nashe predvidenie, stavit nas v nastol'ko tyazheloe polozhenie, chto zakonam prihoditsya neskol'ko i koe v chem ustupit'. I esli, soprotivlyayas' vozrastaniyu novogo, stremyashchegosya nasil'stvenno probit' sebe put', derzhat' sebya vsegda i vo vsem v uzde i strogo soblyudat' ustanovlennye pravila, to podobnoe samoogranichenie v bor'be s tem, kto obladaet svobodoyu dejstvij, dlya kogo dopustimo reshitel'no vse, lish' by ono shlo na pol'zu ego namereniyam, kto ne znaet ni drugogo zakona, ni drugih pobuzhdenij, krome teh, chto sulyat emu vygodu, nepravil'no i opasno: Aditum nocendi perfido praestat ficles. {Doverie, okazyvaemoe verolomnomu, daet emu vozmozhnost' vredit' [39] (lat.)} No ved' obychnyj pravoporyadok v gosudarstve, prebyvayushchem v polnom zdravii, ne predusmatrivaet podobnyh isklyuchitel'nyh sluchaev: on imeet v vidu uporyadochennoe soobshchestvo, opirayushcheesya na svoi osnovnye ustoi i vypolnyayushchee svoi obyazannosti, a takzhe soglasie vseh soblyudat' ego i povinovat'sya emu. Dejstvovat', priderzhivayas' zakona, znachit - dejstvovat' spokojno, razmerenno, sderzhanno, a eto vovse ne to, chto trebuetsya v bor'be s dejstviyami beschinnymi i neobuzdannymi. Izvestno, chto i posejchas eshche uprekayut dvuh velikih gosudarstvennyh deyatelej, Oktaviya i Katona, za to, chto pervyj vo vremya grazhdanskoj vojny s Sulloyu, a vtoroj - s Cezarem gotovy byli skoree podvergnut' svoe otechestvo samym krajnim opasnostyam, chem okazat' emu pomoshch', narushiv zakony, i ni za chto ne soglashalis' hot' v chem-nibud' pokolebat' eti poslednie. No v sluchayah krajnej neobhodimosti, kogda vse zaklyuchaetsya v tom, chtoby kak-nibud' ustoyat', inoj raz i vpryam' blagorazumnee opustit' golovu i sterpet' udar, chem bit'sya sverh sil, ne zhelaya ni v chem ustupit' i dostavlyaya vozmozhnost' nasiliyu podmyat' vse pod sebya i poprat' ego [40]. I pust' luchshe zakony domogayutsya lish' togo, chto im pod silu, kogda im ne pod silu vse to, chego oni domogayutsya. Tak, naprimer, postupil tot, kto prikazal, chtoby oni zasnuli na dvadcat' chetyre chasa, i takim obrazom urezal na etot raz kalendar' na odin den' [41], i tot, kto prevratil iyun' vo vtoroj maj [42] . Dazhe lakedemonyane, kotorye s takim userdiem soblyudali zakony svoej strany, kak-to raz, buduchi svyazany odnim iz svoih zakonov, vospreshchavshim vtorichnoe izbranie nachal'nikom flota togo zhe lica, - a mezhdu tem obstoyatel'stva nastoyatel'no trebovali ot nih, chtoby etu dolzhnost' snova zanyal Lisandr [43], - nashli vyhod v tom, chto postavili nachal'nikom flota Araka, a Lisandra naznachili "glavnym rasporyaditelem" morskih sil. Podobnoj zhe ulovkoj vospol'zovalsya odin ih posol, kotoryj byl napravlen imi k afinyanam s tem, chtoby dobit'sya otmeny kakogo-to izdannogo etimi poslednimi rasporyazheniya. Kogda Perikl [44] v otvet soslalsya na to, chto strozhajshim obrazom zapreshchaetsya ubirat' dosku, na kotoroj nachertan kakoj-nibud' zakon, posol predlozhil povernut' dosku obratnoyu storonoj, tak kak eto, vo vsyakom sluchae, ne zapreshchaetsya. |to to, nakonec, za chto Plutarh vozdaet hvalu Filopemenu: rozhdennyj povelevat', on umel povelevat' ne tol'ko soglasno s zakonami, no, v sluchae obshchestvennoj neobhodimosti, i samimi zakonami [45]. Glava XXIV PRI ODNIH I TEH ZHE NAMERENIYAH VOSPOSLEDOVATX MOZHET RAZNOE ZHak Amio [1], glavnyj pridvornyj svyashchennik i razdavatel' milostyni francuzskogo korolya, rasskazal mne kak-to pro odnogo nashego princa [2] (kto drugoj, a etot byl nash s golovy do pyat, darom chto po proishozhdeniyu chuzhezemec) nizhesleduyushchuyu, delayushchuyu emu chest' istoriyu. Vskore posle togo, kak nachalis' nashi smuty, vo vremya osady Ruana [3] koroleva-mat' [4] izvestila etogo princa, chto na ego zhizn' gotovitsya pokushenie, prichem v pis'me korolevy tochno ukazyvalos', kto dolzhen ego prikonchit'. |to byl odin ne to anzhujskij, ne to menskij dvoryanin, kotoryj postoyanno poseshchal dom princa. Princ nikomu ne skazal ob etom preduprezhdenii. No, progulivayas' na sleduyushchij den' na gore svyatoj Ekateriny, otkuda bombardirovali Ruan (ibo v tu poru my ego osazhdali) vmeste s vyshenazvannym glavnym razdavatelem milostyni i odnim episkopom, on zametil etogo dvoryanina, kotorogo znal v lico, i velel, chtoby ego pozvali k nemu. Kogda tot predstal pered nim, princ, vidya, chto on poblednel i drozhit, ibo sovest' ego byla nechista, skazal emu sleduyushchee: "Gospodin takoj-to, vy dogadyvaetes', konechno, chego ya hochu ot vas; eto napisano na vashem lice. Vam sleduet priznat'sya vo vsem, ibo ya nastol'ko osvedomlen v vashem dele, chto, pytayas' otperet'sya, vy tol'ko uhudshite svoe polozhenie. Vy otlichno znaete o tom-to i tom-to (tut on vylozhil emu reshitel'no vse, vplot' do mel'chajshih podrobnostej, kasayushchihsya zagovora). Tak ne igrajte zhe svoej zhizn'yu i rasskazhite vsyu pravdu o svoem umysle". Kogda bednyaga okonchatel'no ponyal, chto on pojman s polichnym i chto ot etogo nikuda ne ujti (ibo ih zagovor otkryl koroleve odin iz ego soobshchnikov), emu nichego drugogo ne ostavalos', kak, slozhiv umolyayushche ruki, prosit' princa o milosti i poshchade; i on uzhe gotovilsya past' emu v nogi, no tot, uderzhav ego, prodolzhal takim obrazom: "Poslushajte: obidel li ya vas kogda-nibud'? Presledoval li ya kogo-nibud' iz vashih druzej svoej nenavist'yu? Vsego tri nedeli, kak ya znakom s vami; chto zhe moglo pobudit' vas pokusit'sya na moyu zhizn'?" Dvoryanin, zapinayas', otvetil, chto nikakih osobyh prichin u nego ne bylo, no chto on rukovodstvovalsya interesami svoej partii; ego ubedili, budto unichtozhenie stol' mogushchestvennogo vraga ih very, kakim by sposobom ono ni bylo vypolneno, budet delom, ugodnym bogu. "A ya, - prodolzhal princ, - hochu pokazat' vam, naskol'ko vera, kotoruyu ya schitayu svoej, nezlobivee toj, kotoroj priderzhivaetes' vy. Vasha podala vam sovet ubit' menya, dazhe ne vyslushav, hotya ya nichem ne obidel vas; moya zhe trebuet, chtoby ya daroval vam proshchenie, hotya vy polnost'yu izoblicheny v tom, chto gotovilis' zlodejski prikonchit' menya, ne imeya k etomu ni malejshih osnovanij. Stupajte zhe proch', ubirajtes' i chtob ya vas zdes' bol'she ne videl. I esli vy obladaete hot' krupicej blagorazumiya, prinimayas' za delo, vybirajte sebe v sovetniki bolee chestnyh lyudej". Imperator Avgust, nahodyas' v Gallii, poluchil dostovernoe soobshchenie o sostavlennom protiv nego Luciem Cinnoj zagovore; reshiv pokarat' ego, on velel vyzvat' svoih blizhnih druzej na sovet, naznachiv ego na sleduyushchij den'. Noch' nakanune soveta on provel, odnako, chrezvychajno trevozhno, muchimyj mysl'yu, chto obrekaet na smert' molodogo cheloveka horoshego roda, plemyannika proslavlennogo Pompeya. Setuya na trudnost' svoego polozheniya, on perebiral vsevozmozhnye dovody. "Tak chto zhe, - govoril on, - neuzheli nuzhno skazat' sebe: prebyvaj v trevoge i strahe i otpusti svoego ubijcu razgulivat' na svobode? Neuzheli dopustit', chtoby on ushel nevredimym, - on, pokusivshijsya na moyu zhizn', kotoruyu ya sbereg v stol'kih grazhdanskih vojnah, v stol'kih srazheniyah na sushe i more? Neuzheli prostit' togo, kto umyslil ne tol'ko ubit' menya - i kogda! posle togo, chto ya ustanovil mir vo vsem mire! - no i vospol'zovat'sya mnoyu samim, kak zhertvoj, prinosimoj bogam?" Ibo zagovorshchiki predpolagali ubit' ego v to vremya, kogda on budet sovershat' zhertvoprinoshenie. Zatem, pomolchav nekotoroe vremya, on snova, i eshche bolee tverdym golosom, prodolzhal, obrashchayas' k samomu sebe: "K chemu tebe zhit', esli stol' mnogie hotyat tvoej smerti? Gde zhe konec tvoemu mshcheniyu i zhestokostyam? Stoit li tvoya zhizn' zatrat, neobhodimyh dlya ee sberezheniya?" Togda zhena ego Liviya, slysha vse eti setovaniya, skazala emu: "A ne mozhet li zhena podat' tebe dobryj sovet? Postupi tak, kak postupayut vrachi: kogda obychnye lekarstva ne pomogayut, oni ispytyvayut te, kotorye okazyvayut protivopolozhnoe dejstvie. Surovost'yu ty nichego ne dobilsya: za Sal'vidienom posledoval Lepid, za Lepidom - Murena, za Murenoj - Cepion, za Cepionom - |gnacij. Ispytaj, ne pomogut li tebe myagkost' i miloserdie. Cinna izoblichen, no prosti ego - ved' vredit' tebe on bol'she ne smozhet, - a eto posluzhit k vozvelicheniyu tvoej slavy". Avgust byl ochen' dovolen, chto nashel podderzhku svoim dobrym namereniyam. Poblagodariv zhenu i otmeniv prezhnee prikazanie o sozyve druzej na sovet, on velel prizvat' k sebe tol'ko Cinnu. Udaliv vseh iz pokoev i usadiv Cinnu, on skazal emu sleduyushchee: "Prezhde vsego, Cinna, ya hochu, chtoby ty spokojno vyslushal menya. Davaj uslovimsya, chto ty ne stanesh' preryvat' moyu rech'; ya predostavlyu tebe vozmozhnost' v svoe vremya otvetit'. Ty ochen' horosho znaesh', Cinna, chto ya zahvatil tebya v stane moih vragov, prichem ty ne to chtoby sdelalsya mne vragom: ty, mozhno skazat', vrag moj ot rozhdeniya: odnako ya poshchadil tebya; ya vozvratil tebe vse, chto bylo otnyato u tebya i chem ty vladeesh' teper'; nakonec, ya obespechil tebe izobilie i bogatstvo v takoj stepeni, chto pobediteli zaviduyut pobezhdennomu. Ty poprosil u menya dolzhnost' zhreca, i ya udovletvoril tvoyu pros'bu, otkazav v etom drugim, ch'i otcy srazhalis' bok o bok so mnoj. I vot, hotya ty krugom predo mnoyu v dolgu, ty zamyslil ubit' menya!". Kogda Cinna v otvet na eto voskliknul, chto on i ne pomyshlyal o takom zlodeyanii, Avgust zametil: "Ty zabyl, Cinna, o nashem uslovii: ved' ty obeshchal, chto ne stanesh' preryvat' moyu rech'. Da, ty zamyslil ubit' menya tam-to, v takoj-to den', pri uchastii takih-to lic i takim-to sposobom". Vidya, chto Cinna gluboko potryasen uslyshannym i molchit, no na etot raz ne potomu, chto takov byl ugovor mezhdu nimi, no potomu, chto ego muchit sovest', Avgust dobavil: "CHto zhe tolkaet tebya na eto? Ili, byt' mozhet, ty sam metish' v imperatory? Voistinu, plachevny dela v gosudarstve, esli tol'ko ya odin stoyu na tvoem puti k imperatorskoj vlasti. Ved' ty ne v sostoyanii dazhe zashchitit' svoih blizkih i sovsem nedavno proigral tyazhbu iz-za vmeshatel'stva kakogo-to vol'nootpushchennika. Ili, byt' mozhet, u tebya ne hvataet ni vozmozhnostej, ni sil ni na chto inoe, krome posyagatel'stva na zhizn' cezarya? YA gotov ustupit' i otojti v storonu, esli tol'ko krome menya net nikogo, kto prepyatstvuet tvoim nadezhdam. Neuzheli ty dumaesh', chto Fabij, storonniki Kossov ili Serviliev poterpyat tebya? CHto primiritsya s toboyu mnogolyudnaya tolpa znatnyh, - znatnyh ne tol'ko po imeni, no delayushchih svoimi dobrodetelyami chest' svoej znatnosti?" I posle mnogogo v etom zhe rode (ibo on govoril bolee dvuh chasov) Avgust skazal emu: "Nu tak vot chto: ya daruyu tebe zhizn', Cinna, tebe, izmenniku i ubijce, kak nekogda uzhe daroval ee, kogda ty byl prosto moim vragom; no otnyne mezhdu nami dolzhna byt' druzhba. Posmotrim, kto iz nas dvoih okazhetsya pryamodushnee, ya li, podarivshij tebe zhizn', ili ty, poluchivshij ee iz moih ruk?" Na etom oni rasstalis'. Nekotoroe vremya spustya Avgust predostavil Cinne dolzhnost' konsula, upreknuv ego, chto tot sam ne obratilsya k nemu s pros'boj ob etom. S etoj pory Cinna sdelalsya odnim iz naibolee lyubimyh ego priblizhennyh, i Avgust naznachil ego edinstvennym naslednikom svoego dostoyaniya. Posle etogo sluchaya, priklyuchivshegosya, kogda Avgustu shel sorokovoj god, za vsyu ego zhizn' ne bylo bol'she ni odnogo zagovora protiv nego, ni odnogo pokusheniya na nego, i on byl, mozhno skazat', spravedlivo voznagrazhden za svoyu snishoditel'nost'. No sovsem inache sluchilos' s nashim princem, ibo myagkost' nimalo ne pomogla emu, i on popalsya vposledstvii v rasstavlennye emu seti predatel'stva [6]. Vot do chego nevernaya i nenadezhnaya veshch' - chelovecheskoe blagorazumie; ibo naperekor vsem nashim planam, resheniyam i predostorozhnostyam sud'ba vsegda uderzhivaet v svoih rukah vlast' nad sobytiyami. Kogda vracham udaetsya dobit'sya blagopriyatnogo ishoda lecheniya, my govorim, chto im poschastlivilos' - kak budto ih iskusstvo edinstvennoe, kotoromu trebuetsya podderzhka izvne, tak kak, pokoyas' na slishkom shatkom osnovanii, ono ne mozhet derzhat'sya sobstvennoj siloyu, kak budto tol'ko ono nuzhdaetsya v tom, chtoby k ego dejstviyam prilozhila ruku udacha. YA gotov dumat' o vrachebnom iskusstve vse, chto ugodno, i samoe hudshee i samoe luchshee, ibo, blagodarenie bogu, my ne vodim s nim nikakogo znakomstva. V etom sluchae ya sostavlyayu protivopolozhnost' vsem prochim, tak kak vsegda, pri lyubyh obstoyatel'stvah, prenebregayu ego uslugami; a kogda mne sluchaetsya zabolet', to, vmesto togo, chtoby smirit'sya pred nim, ya nachinayu eshche vdobavok nenavidet' i strashit'sya ego. Tem, kto zastavlyaet menya prinyat' lekarstvo, ya otvechayu obychno, chtoby oni obozhdali, po krajnej mere, poka u menya vosstanovyatsya zdorov'e i sily, daby ya mog protivostoyat' s bol'shim uspehom dejstviyu ih nastoya i tayashchimsya v nem opasnostyam. YA predostavlyayu polnuyu svobodu prirode, polagaya, chto ona imeet zuby i kogti, chtoby otbivat'sya ot sovershaemyh na nee napadenij i podderzhivat' celoe, raspada kotorogo ona vsyacheski staraetsya izbezhat'. YA opasayus', kak by lekarstvo vmesto togo chtoby okazat' sodejstvie, kogda priroda vstupaet v shvatku s nedugom, ne pomoglo by ee protivniku i ne vozlozhilo na nee eshche bol'she raboty. Itak, ya utverzhdayu, chto ne v odnoj medicine, no i v drugih, menee shatkih iskusstvah, fortune prinadlezhit daleko ne poslednee mesto. A poryvy vdohnoveniya, zahvatyvayushchie i unosyashchie vvys' poeta, - pochemu by i ih ne pripisyvat' ego udache? Ved' on i sam priznaet, chto oni prevoshodyat to, chego mogli by dostignut' ego sily i darovaniya; ved' on i sam oshchushchaet, chto oni prishli k nemu pomimo nego i ot nego ne zavisyat. To zhe samoe govoryat i oratory, priznayushchie, chto oni ne vlastny nad ohvatyvayushchim ih poryvom i neobyknovennym volneniem, uvlekayushchimi ih dal'she pervonachal'nogo ih namereniya. Tak zhe tochno i v zhivopisi, ibo i zdes' ruka zhivopisca sozdaet poroyu tvoreniya, prevoshodyashchie i ego zamysly i meru ego masterstva, tvoreniya, voshishchayushchie i izumlyayushchie ego samogo. No skol' velika v etih proizvedeniyah dolya udachi, vidno osobenno yavstvenno iz izyashchestva i krasoty, kotorye voznikli bez vsyakogo namereniya i dazhe bez vedoma hudozhnika. Smyslyashchij v etih veshchah chitatel' neredko nahodit v chuzhih sochineniyah sovershenstva sovsem inogo roda, nezheli te, kakimi hotel nadelit' ih i kakie usmatrival sam avtor, i blagodarya etomu pridaet im bolee glubokij smysl i vyrazitel'nost'. CHto do voennogo dela, to tut uzhe kazhdomu yasno, skol' mnogoe zavisit v nem ot udachi. Esli my obratimsya hotya by k nashim sobstvennym raschetam i soobrazheniyam, to i zdes' pridetsya priznat', chto delo ne obhoditsya bez uchastiya sud'by i udachi, ibo mudrost' chelovecheskaya v etih veshchah malo chego stoit. CHem ostree i pronicatel'nee nash um, tem otchetlivee oshchushchaet on svoe bessilie i tem men'she doveryaet sebe. YA derzhus' togo zhe mneniya, chto i Sulla, i kogda vsmatrivayus' bolee pristal'no v naibolee proslavlyaemye voennye deyaniya, to vizhu, chto te, kto rukovodit imi, pribegayut, na moj vzglyad, k rassuzhdeniyam i sostavleniyu planov, tak skazat', dlya ochistki sovesti, samoe glavnoe i osnovnoe v svoem predpriyatii predostavlyaya sluchayu, i, polagayas' na ego pomoshch', otvazhivayutsya na dejstviya, ne opravdannye zdravym smyslom. Ih rassuzhdeniya perebivayutsya poroyu prilivami vnezapnogo dushevnogo podŽema ili dikoj yarosti, tolkayushchimi ih na samye neobosnovannye, po-vidimomu, resheniya i pridayushchimi im smelost', vyhodyashchuyu za predely blagorazumiya. |to-to i pobuzhdalo mnogih velikih polkovodcev drevnosti ssylat'sya na snizoshedshee na nih vdohnovenie ili ukazanie svyshe v vide prorochestv ili znamenij, chtoby vnushit' vojskam doverie k ih bezrassudnym resheniyam. Vot pochemu, prebyvaya v neuverennosti i trevoge, porozhdaemyh v nas nasheyu nesposobnost'yu videt' i izbirat' naibolee pravil'noe reshenie, poskol'ku vsyakoe delo sopryazheno s trudnostyami iz-za vsevozmozhnyh sluchajnostej i obstoyatel'stv, na moj vzglyad, samoe nadezhnoe - dazhe esli prochie soobrazheniya i ne sklonyayut nas k etomu - postupat' vozmozhno bolee chestno i spravedlivo; i kogda nas odolevayut somneniya, kakoj put' samyj korotkij, - predpochitat' vsegda samyj pryamoj. Tak vot i v oboih, privedennyh mnoyu vyshe primerah te, na ch'yu zhizn' gotovilos' pokushenie, proyavlyali by bol'she dushevnoj krasoty i blagorodstva, prostiv pokushavshihsya, chem postupiv po-inomu. I esli pervyj iz nih vse zhe konchil ploho, to tut ego dobrye namereniya ni pri chem: ved' nam sovershenno ne iz vest no, izbezhal li by on ugotovannoj emu sud'boj gibeli, esli by postupil po-drugomu; no my naverno znaem, chto togda on ne priobrel by toj slavy, kotoruyu emu dostavilo stol' udivitel'noe miloserdie. V istoricheskih sochineniyah my vstrechaem velikoe mnozhestvo vlastitelej, drozhavshih za svoyu zhizn', prichem bol'shaya chast' ih predpochitala otvechat' na zagovory i pokusheniya mest'yu i kaznyami; no ya vizhu iz ih chisla ochen' nemnogih, komu eto sredstvo poshlo na pol'zu; primer - celyj ryad rimskih imperatorov. Tot, komu grozit opasnost' podobnogo roda, ne dolzhen vozlagat' chrezmernyh nadezhd na svoyu silu ili bditel'nost'. V samom dele, chto mozhet byt' trudnee, chem uberech'sya ot vraga, nadevshego na sebya lichinu nashego samogo predannogo druga, ili proniknut' v sokrovennye mysli i pobuzhdeniya teh, kto nahoditsya postoyanno okolo nas? Tut ne pomogut otryady inozemnyh naemnikov, ne pomozhet tesno obstupivshaya strazha: tot, kto s prezreniem otnositsya k sobstvennoj zhizni, vsegda sumeet lishit' zhizni drugogo. K tomu zhe vechnaya podozritel'nost', zastavlyayushchaya gosudarya somnevat'sya vo vseh, ne mozhet ne byt' dlya nego krajne muchitel'noj. I vse zhe Dion, preduprezhdennyj o tom, chto Kallipp izyskivaet sposob ubit' ego, ne mog zastavit' sebya udostoverit'sya v etom i zayavil, chto on skorej gotov umeret', chem vlachit' stol' zhalkuyu zhizn', osteregayas' ne tol'ko vragov, no i druzej [7]. Podobnye zhe chuvstva eshche yarche, i pritom ne na slovah, a na dele, proyavil Aleksandr, kogda, izveshchennyj pis'mom Parmeniona o tom, chto Filipp, ego samyj lyubimyj vrach, podkuplen Dariem, chtoby otravit' ego, peredal eto pis'mo v ruki Filippu i odnovremenno vypil prigotovlennoe im pit'e. Ne pokazal li on etim, chto, esli druz'ya hotyat ubit' ego, on nichego ne imeet protiv togo, chtoby oni eto sdelali? Nikto ne sovershil stol'ko otvazhnyh deyanij, kak Aleksandr; no ya ne znayu v ego zhizni drugogo sluchaya, kogda on proyavil by stol'ko zhe tverdosti i stol'ko zhe nravstvennoj krasoty, primechatel'noj vo vseh otnosheniyah. Te, kto sovetuet svoim gosudaryam byt' nedoverchivymi i podozritel'nymi, potomu chto etogo yakoby trebuyut soobrazheniya bezopasnosti, sovetuyut im idti navstrechu svoemu pozoru i gibeli. Vsyakoe blagorodnoe delo sopryazheno s riskom. YA znayu odnogo gosudarya, nadelennogo ot prirody ves'ma deyatel'noj i muzhestvennoj dushoj, kotoromu kazhdodnevno nanosyat vred, sovetuya emu zamknut'sya v tesnom krugu svoih priblizhennyh, ne pomyshlyat' ni o kakom primirenii so svoimi bylymi vragami, derzhat'sya v storone i, bozhe upasi, doveryat'sya bolee sil'nomu, kakie by obeshchaniya emu ni davali i kakie by vygody ni sulili. YA znayu takzhe drugogo gosudarya, kotoromu neozhidanno udalos' dostignut' krupnyh uspehov, potomu chto on posledoval sovetam protivopolozhnogo roda. Doblest', kotoroyu tak zhazhdut proslavit'sya, mozhet proyavit'sya pri sluchae stol' zhe blistatel'no, nezavisimo ot togo, nadeto li na nas domashnee plat'e ili boevye dospehi, nahodites' li vy u sebya doma ili v voennom lagere, opushchena li vasha ruka ili zanesena dlya udara. Melochnoe i nastorozhennoe blagorazumie - smertel'nyj vrag velikih deyanij. Scipion, zhelaya dobit'sya druzhby Sifaksa, ne pokolebalsya pokinut' svoi vojska v Ispanii, kotoraya byla eshche ochen' nespokojna posle nedavnego zavoevaniya, i perepravit'sya v Afriku na dvuh nebol'shih korablyah, chtoby na vrazhdebnoj zemle doverit' svoyu zhizn' nikomu ne vedomomu varvarskomu car'ku, bez kakih-libo obyazatel'stv s ego storony, bez zalozhnikov, polagayas' lish' na velichie svoego serdca, na svoyu udachu, na to, chto sulili ego vysokie nadezhdy: habita fides ipsam plerumque fidem obligat. {Doverie, po bol'shej chasti, vyzyvaet otvetnuyu chestnost' [8] (lat.)} CHelovek, zhizn' kotorogo ispolnena chestolyubivyh stremlenij i slavnyh deyanij, dolzhen derzhat' podozritel'nost' v krepkoj uzde i ni v chem ne davat' ej poblazhki: boyazlivost' i nedoverie vyzyvayut i navlekayut opasnost'. Samyj nedoverchivyj iz nashih monarhov uspeshno uladil svoi dela, glavnym obrazom blagodarya tomu, chto po dobroj vole doveril svoyu zhizn' i svobodu svoim davnim vragam [9], sdelav pri etom vid, chto vpolne na nih polagaetsya, chtoby i oni otvetili emu tem zhe. Cezar' protivopostavil svoim vzbuntovavshimsya i vzyavshimsya za oruzhie legionam lish' vlastnost' svoego lica i gordost' rechej; on nastol'ko byl proniknut veroj v sebya i v svoyu sud'bu, chto ne poboyalsya doverit' ee myatezhnomu i svoevol'nomu vojsku [10]. Stetit aggere fultus Cespitis, interpidus vultu, meruitque tlmeri Nil metuens. {On vzoshel na dernovyj val bez straha na lice i zastavil boyat'sya, ne boyas' nichego [11] (lat.).} Nesomnenno, odnako, chto eta uverennost' mozhet byt' proyavlena vo vsej neposredstvennosti i polnote tol'ko temi, kogo ne strashat ni smert', ni to hudshee, chto mozhet za nej vosposledovat'. Esli zhe v kakom-libo vazhnom sluchae my dadim pochuvstvovat', chto nasha uverennost' napusknaya, a na samom dele nami vladeyut strah, so