smerti,  no
predvaritel'no poznakomit'sya s neyu. I chtoby  dat'  sebe  vremya  osnovatel'no
rassmotret' ee, on stal otkazyvat'sya ot pishchi i na tretij den', velev  obmyt'
sebya teploj vodoj, stal medlenno ugasat', ne bez izvestnogo naslazhdeniya, kak
on govoril okruzhayushchim. I dejstvitel'no, perezhivshie takie  zamiraniya  serdca,
voznikayushchie ot slabosti, govoryat, chto oni  ne  tol'ko  ne  oshchushchali  nikakogo
stradaniya, no ispytyvali skoree  nekotoroe  udovol'stvie,  kak  esli  by  ih
ohvatyval son i glubokij pokoj.
     Vot primery zaranee obdumannoj i horosho izuchennoj smerti.
     No zhelaya, chtoby tol'ko Katon [25], i nikto drugoj,  yavil  miru  obrazec
nesravnennoj doblesti, ego blagodetel'naya sud'ba  rasslabila,  kak  kazhetsya,
ruku, kotoroj on nanes sebe ranu. Ona sdelala  eto  zatem,  chtoby  dat'  emu
vremya srazit'sya so smert'yu i vcepit'sya ej v gorlo i chtoby pred licom groznoj
opasnosti on mog ukrepit' v svoem serdce reshimost', a ne oslabit' ee. I esli
by na moyu dolyu vypalo izobrazit' ego v eto samoe vozvyshennoe mgnovenie  vsej
ego zhizni, ya pokazal by ego okrovavlennym, vyryvayushchim svoi  vnutrennosti,  a
ne s mechom v ruke, kakim zapechatleli ego  vayateli  togo  vremeni:  ved'  dlya
etogo vtorogo samoubijstva potrebovalos' neizmerimo bol'she  besstrashiya,  chem
dlya pervogo.


       Glava XIV

        O TOM, CHTO NASH DUH PREPYATSTVUET SEBE SAMOMU

     Zabavno predstavit' sebe chelovecheskij  duh,  koleblyushchijsya  mezhdu  dvumya
ravnymi po sile zhelaniyami. On nesomnenno nikogda ne smozhet prinyat'  reshenie,
ibo sklonnost' i vybor predpolagayut neravenstvo v ocenke predmetov.  I  esli
by komu-nibud' prishlo v golovu pomestit'  nas  mezhdu  butylkoj  i  okorokom,
kogda my v odinakovoj mere hotim i est' i pit', u nas ne bylo  by,  konechno,
inogo vyhoda, kak tol'ko umeret' ot goloda i ot zhazhdy.  CHtoby  spravit'sya  s
etoj trudnost'yu, stoiki, kogda ih sprashivayut, chto  zhe  pobuzhdaet  nashu  dushu
proizvodit'  vybor  v  teh  sluchayah,  kogda  dva  predmeta  v  nashih  glazah
ravnocenny, ili otbirat' iz bol'shogo chisla monet imenno etu,  a  ne  druguyu,
hotya vse oni odinakovy i  net  nichego,  chto  zastavlyalo  by  nas  otdat'  ej
predpochtenie,  otvechayut,  chto  dvizheniya  dushi  takogo  roda  proizvol'ny   i
besporyadochny i vyzyvayutsya postoronnim, mgnovennym i sluchajnym  vozdejstviem.
Na moj vzglyad, sledovalo by skoree skazat', chto vsyakaya veshch', s  kotoroj  nam
prihoditsya imet' delo, neizmenno  otlichaetsya  ot  podobnoj  sebe,  skol'  by
neznachitel'nym eto razlichie ni bylo, i  chto  pri  vzglyade  na  nee  ili  pri
prikosnovenii k nej my oshchushchaem nechto takoe, chto soblaznyaet i privlekaet nas,
opredelyaya nash vybor, dazhe esli eto i ne osoznano nami. Ravnym obrazom,  esli
my voobrazim verevku, odinakovo krepkuyu na vsem ee protyazhenii, to reshitel'no
nevozmozhno predstavit' sebe, chto ona mozhet porvat'sya, - ibo gde zhe  v  takom
sluchae, ona okazhetsya naimenee krepkoj? Porvat'sya zhe  celikom  ona  takzhe  ne
mozhet, ibo eto protivorechilo by vsemu  nablyudaemomu  nami  v  prirode.  Esli
kto-nibud' dobavit k  etomu  eshche  teoremy,  predlagaemye  nam  geometriej  i
neoproverzhimym obrazom dokazyvayushchie, chto soderzhimoe bol'she, nezheli  to,  chto
soderzhit ego, chto centr raven okruzhnosti, chto sushchestvuyut dve linii, kotorye,
sblizhayas' drug s drugom, vse zhe nikogda ne smogut sojtis', a sverh togo, eshche
filosofskij kamen', kvadraturu kruga i prochee, v  chem  prichiny  i  sledstviya
stol' zhe  nesovmestimy,  -  on  smozhet  izvlech',  pozhaluj,  iz  vsego  etogo
koe-kakie dovody v pol'zu smelogo utverzhdeniya  Pliniya:  solum  certum  nihil
esse certi, et homine nihil miserius aut superius {Odno nesomnenno, chto  net
nichego  nesomnennogo,  i  chto  chelovek  -  samoe  ZHalkoe  i  vmeste  s   tem
prevoshodyashchee vseh sushchestvo [1] (lat. )}.


       Glava XV

        O TOM, CHTO TRUDNOSTI RASPALYAYUT NASHI ZHELANIYA

     Net ni odnogo polozheniya, kotoromu ne  protivostoyalo  by  protivorechashchee
emu, govorit  naibolee  mudraya  chast'  filosofov  [1].  Nedavno  ya  vspomnil
zamechatel'nye slova odnogo drevnego myslitelya [2], kotorye on privodit, daby
podcherknut' svoe prezrenie k smerti: "Nikakoe blago ne mozhet  dostavit'  nam
stol'ko zhe udovol'stviya, kak to, k potere  kotorogo  my  prigotovilis'".  In
aequo est dolor  amissae  rei,  et  timor  amittendae  {Strashit'sya  poteryat'
kakuyu-nibud' veshch' - vse ravno chto gorevat' o ee  utrate  [3]  (lat.  ).},  -
govorit tot zhe myslitel', zhelaya dokazat', chto naslazhdenie  zhizn'yu  ne  mozhet
dostavit' nam istinnoj radosti, esli my  strashimsya  rasstat'sya  s  neyu.  Mne
kazhetsya, chto sledovalo by skazat' sovershenno obratnoe, a imenno: my derzhimsya
za eto blago  s  tem  bol'shej  cepkost'yu  i  cenim  ego  tem  vyshe,  chem  my
neuverennee v  nem  i  chem  sil'nee  strashimsya  lishit'sya  ego.  Ved'  vpolne
ochevidno, chto podobno tomu kak ogon', vojdya  v  soprikosnovenie  s  holodom,
stanovitsya yarche, tak i nasha volya, stalkivayas' s prepyatstviyami, zakalyaetsya  i
ottachivaetsya:

     Si nunquam Danaen habuisset aenea turris,
     Non esset Danae de Iove facta parens,

     {Esli by Danaya ne byla zatochena  v  mednuyu  bashnyu,  ona  ne  rodila  by
YUpiteru syna (lat. )}

     i chto net, estestvenno, nichego stol' protivopolozhnogo nashemu vkusu, kak
presyshchenie udovol'stviyami, i nichego stol' dlya nego privlekatel'nogo, kak to,
chto redko i malodostupno:  omnium  rerum  voluptas  ipso  quo  debet  fugare
periculo crescit{Vsyakoe udovol'stvie usilivaetsya  ot  toj  samoj  opasnosti,
kotoraya mozhet nas lishit' ego [5] (lat. ).}.

     Galla, nega; satiatur amor, nisi gaudia torquent.

     {Galla, otkazhi mne: ved' esli k  radosti  ne  primeshivaetsya  stradanie,
nastupaet presyshchenie lyubov'yu [6] (lat. ).}

     ZHelaya ogradit' suprugov ot ohlazhdeniya lyubovnogo  pyla,  Likurg  povelel
spartancam poseshchat' svoih zhen ne inache,  kak  tol'ko  tajkom,  i,  najdi  ih
kto-nibud' vmeste, eto povleklo by za soboj takoj zhe pozor, kak esli  by  to
byli lyudi, ne svyazannye brachnymi uzami [7]. Trudnosti v otyskanii  nadezhnogo
mesta  dlya  vstrech,  opasnost'  byt'  zastignutymi  vrasploh,  strah   pered
ozhidayushchim nazavtra pozorom,

               et languor, et silentium,
     Et latere petitus imo spiritus,

     {... i tomnost', i molchanie, i vzdoh iz glubiny dushi [8] (lat. ).}

     eto-to i sozdaet ostruyu pripravu.
     Skol'ko sladostrastnyh zabav porozhdaetsya ves'ma skromnymi i pristojnymi
rassuzhdeniyami o delah lyubvi [8].
     Sladostrastie lyubit dazhe usilivat' sebya posredstvom boli;  ono  gorazdo
ostree, kogda obzhigaet i sdiraet kozhu. Kurtizanka  Flora  rasskazyvala,  chto
ona nikogda ne spala s Pompeem bez togo,  chtoby  ne  ostavit'  na  ego  tele
sledov svoih ukusov [10]:

     Quod petiere, premunt arcte, faciuntque dolorem
     Corporis, et dentes inlidunt saepe labellis:
     Et stimuli subsunt, qui instigant laedere id ipsum
     Quodcumque est, rabies unde illae germina surgunt.

     {Oni neistovo szhimayut v ob®yatiyah predmet svoih vozhdelenij, i,  prichinyaya
telu bol', neredko vpivayutsya  zubami  v  guby,  tajnoe  zhalo  zastavlyaet  ih
terzat' to, chem i vyzvano ih neistovstvo [11] (lat. ).}

     Tak zhe obstoit delo i so vsem drugim:  trudnost'  pridaet  veshcham  cenu.
Tot, kto zhivet v provincii Ankona, ohotnee daet obet sovershit' palomnichestvo
k svyatomu Iakovu Kompostel'skomu, a zhiteli Galisii - k bogomateri  Loretskoj
[12]; v L'ezhe vysoko cenyat lukkskie celebnye vody, a v  Toskane  -  celebnye
vody v Spa; v fehtoval'noj shkole, nahodyashchejsya v Rime, pochti vovse ne uvidish'
zhitelej etogo goroda, no zato tam skol'ko ugodno francuzov. I velikij Katon,
upodoblyayas' v etom vsem nam, byl presyshchen svoeyu zhenoyu do polnogo  otvrashcheniya
k nej, poka ona prinadlezhala emu, i nachal zhazhdat' ee, kogda eyu stal obladat'
drugoj [18].
     YA udalil s konskogo zavoda i otpravil v tabun starogo zherebca, kotoryj,
dazhe  oshchushchaya  bliz  sebya  zapah  kobyl,  ostavalsya  bessil'nym;  dostupnost'
udovletvoreniya pohoti vyzvala v nem presyshchenie svoimi kobylami. Sovsem inache
obstoit delo s chuzhimi, i pri  vide  lyuboj  iz  nih,  poyavlyayushchejsya  bliz  ego
pastbishcha, on razrazhaetsya neistovym rzhaniem i  zagoraetsya  stol'  zhe  beshenym
pylom, kak prezhde.
     Nashi  zhelaniya  prezirayut  i   otvergayut   vse   nahodyashcheesya   v   nashem
rasporyazhenii; oni gonyatsya lish' za tem, chego net:

     Transvolat in medio posita, et fugientia captat.

     {On prenebregaet tem, chto dostupno, i  gonitsya  za  tem,  chto  ot  nego
uskol'zaet [14] (lat. ).}

     Zapretit' nam chto-libo, znachit pridat' emu v nashih glazah zamanchivost':

               nisi tu servare puellam
     Incipis, incipiet desinere esse mea;

     {Esli ty perestanesh' sterech' svoyu doch', ona totchas zhe  perestanet  byt'
moeyu [15] (lat. ).}

     predostavit' zhe ego srazu, znachit zaronit' v nas k  nemu  prezrenie.  I
otsutstvie, i obilie dejstvuyut na nas odinakovo:

     Tibi quod superest, mihi quod delit, dolet.

     {Ty zhaluesh'sya na obilie, ya - na skudost' [16] (lat. ).}

     I zhelanie, i obladanie v ravnoj mere tyagostny nam. Celomudrie  lyubovnic
nesnosno; no chrezmernaya dostupnost' i ustupchivost' ih, govorya po pravde, eshche
nesnosnee. |to ottogo, chto dosada i razdrazhenie voznikayut iz vysokoj  ocenki
togo, chto vyzyvaet nashe zhelanie,  ibo  ona  obostryaet  i  raspalyaet  lyubov';
odnako obladanie vdostal' porozhdaet v nas holodnost', i  strast'  stanovitsya
vyaloj, prituplennoj, ustaloj, dremlyushchej:

     Si qua volet regnare diu, contemnat amantem.

     {Esli kto hochet nadolgo sohranit' svoyu vlast' nad  vozlyublennym,  pust'
preziraet ego [17] (lat ).}

               ... contemnite, amantes,
     Sic hodie veniet si qua negavit heri.

     {Vlyublennye, vyskazyvajte prezrenie, i  ta,  chto  vchera  otvergla  vas,
segodnya budet sama navyazyvat'sya [18] (lat. )}

     CHego radi Poppeya [19] vzdumala pryatat' pod maskoj svoyu krasotu, esli ne
dlya togo, chtoby pridat' ej v glazah  lyubovnikov  eshche  bol'shuyu  cenu?  Pochemu
zhenshchiny skryvayut do samyh pyat te prelesti, kotorye kazhdaya hotela by pokazat'
i  kotorye  kazhdyj  zhelal  by  uvidet'?  Pochemu  pod  stol'kimi   pokrovami,
nabroshennymi odin na drugoj, tayat oni te chasti svoego tela, kotorye  glavnym
obrazom  i  yavlyayutsya  predmetom  nashih  zhelanij,  a   sledovatel'no   i   ih
sobstvennyh? I dlya chego sluzhat te  bastiony,  kotorye  nashi  damy  nachali  s
nedavnego vremeni vozdvigat' na  svoih  bedrah,  esli  ne  dlya  togo,  chtoby
draznit' nashi vozhdeleniya i, otdalyaya nas ot sebya, privlekat' k sebe?

     Et fugit ad salices, et se cupit ante videri.

     {Ubegaet k vetlam, no zhazhdet, chtoby ya ran'she ee uvidel [20] (lat. ).}

     Interdum tunica duxit opera moram.

     {Neredko zakrytaya tunika privlekaet vnimanie [21] (lat. ).}

     K chemu eti ulovki devicheskogo styda, eta nepristupnaya  holodnost',  eto
strogoe vyrazhenie v glazah i na vsem lice, eto  podcherknutoe  nevedenie  teh
veshchej, kotorye oni znayut luchshe nas s  vami,  budto  by  obuchayushchih  ih  vsemu
etomu, esli ne dlya togo, chtoby razzhech' v nas zhelanie  pobedit',  preodolet',
razmetat' vse  eti  ceremonii  i  pregrady,  meshayushchie  udovletvoreniyu  nashej
strasti? Ibo ne tol'ko naslazhdenie, no i gordoe soznanie, chto ty soblaznil i
zastavil bezumstvovat' etu robkuyu nezhnost' i rebyachlivuyu stydlivost', obuzdal
i podchinil svoemu lyubovnomu  ekstazu  holodnuyu  i  chopornuyu  besstrastnost',
oderzhal verh nad skromnost'yu,  celomudriem,  sderzhannost'yu,  -  v  etom,  po
obshchemu mneniyu, dlya muzhchiny i v samom dele velikaya slava; i tot, kto sovetuet
zhenshchinam otkazat'sya ot vsego etogo, sovershaet predatel'stvo i po otnosheniyu k
nim, i po otnosheniyu k sebe samomu. Nuzhno verit', chto serdce zhenshchiny trepeshchet
ot uzhasa, chto nashi slova oskorblyayut ee chistyj sluh, chto ona nenavidit nas za
to, chto my proiznosim ih, i ustupaet lish' nashemu grubomu natisku,  sklonyayas'
pered nasiliem. Krasota, skol' by mogushchestvennoj ona ni byla, ne v sostoyanii
bez etogo vospolneniya zastavit' poklonyat'sya sebe. Vzglyanite na  Italiyu,  gde
takoe obilie ishchushchej pokupatelya krasoty,  i  pritom  krasoty  isklyuchitel'noj;
vzglyanite, k skol'kim ulovkam i vspomogatel'nym sredstvam prihoditsya ej  tam
pribegat', chtoby pridat' sebe privlekatel'nost'! I vse zhe,  chto  by  ona  ni
delala, - poskol'ku ona prodazhna i  dostupna  dlya  vseh,  -  ej  ne  udaetsya
vosplamenyat' i zahvatyvat'. Voobshche - i eto otnositsya takzhe i k dobrodeteli -
iz dvuh  ravnocennyh  deyanij  my  schitaem  bolee  prekrasnym  sopryazhennoe  s
bol'shimi trudnostyami i bol'shej opasnost'yu.
     Bozhestvennyj promysel prednamerenno dopustil, chtoby svyataya cerkov'  ego
byla razdiraema stol'kimi trevolneniyami i buryami. On sdelal eto zatem, chtoby
razbudit' etoj vstryaskoyu blagochestivye dushi i vyvesti ih iz toj prazdnosti i
sonlivosti, v kotorye ih pogruzilo  stol'  dlitel'noe  spokojstvie.  I  esli
polozhit' na odnu iz dvuh chash vesov poteri, ponesennye  nami  v  lice  mnogih
zabludshih, a na druguyu - vygodu ot togo, chto my vnov'  stali  dyshat'  polnoj
grud'yu i, vzbudorazhennye etoj bor'boj, obreli nashe byloe rvenie  i  dushevnye
sily, to, pravo, ne znayu, ne perevesit li pol'za vreda.
     Polnost'yu ustraniv vozmozhnost' razvoda, my dumali ukrepit' etim brachnye
uzy; no, zatyanuv uzy, nalagaemye na nas  prinuzhdeniem,  my  v  toj  zhe  mere
oslabili i obescenili uzy, nalagaemye dobroj volej  i  chuvstvom.  V  drevnem
Rime, naprotiv, sredstvom, podderzhivavshim ustojchivost' brakov, dolgoe  vremya
prebyvavshih nezyblemymi i gluboko pochitaemymi, byla  neogranichennaya  svoboda
ih rastorzheniya dlya kazhdogo vyrazivshego takoe  zhelanie;  poskol'ku  u  rimlyan
sushchestvovala opasnost' poteryat' svoih zhen, oni okruzhali ih bol'shej  zabotoj,
nezheli my, i, nesmotrya na polnejshuyu vozmozhnost' razvoda, za pyat'sot s lishnim
let zdes' ne nashlos' nikogo, kto by eyu vospol'zovalsya: Quod licet,  ingratum
est; quod non licet acrius urit {Dozvolennoe  ne  privlekaet,  nedozvolennoe
raspalyaet sil'nee [22] (lat. )}.
     K  vysheskazannomu  mozhno  dobavit'  mnenie  odnogo   drevnego   avtora,
schitavshego, chto smertnye kazni skoree obostryayut poroki,  chem  presekayut  ih;
chto oni ne porozhdayut stremleniya delat' dobro (ibo eto est' zadacha  razuma  i
razmyshleniya), no lish' stremlenie ne  popadat'sya,  tvorya  zlye  dela:  Latius
excisae  pestis  contagia  serpunt  {Zlo,  kotoroe  schitali   vykorchevannym,
ispodvol' rasprostranyaetsya [23](lat. ).}.
     Ne znayu, spravedlivo li eto suzhdenie, no po  lichnomu  opytu  znayu,  chto
mery podobnogo roda nikogda ne uluchshayut polozheniya del v gosudarstve: poryadok
i chistota nravov dostigayutsya sovershenno inymi sredstvami.
     Drevnegrecheskie istoriki upominayut ob argippeyah, obitavshih po sosedstvu
so Skifiej [24]. Oni zhili bez rozog i karayushchej palki; nikto  mezhdu  nimi  ne
tol'ko ne pomyshlyal o napadenii na  drugie  narody,  no,  bol'she  togo,  esli
kto-nibud' spasalsya k nim begstvom, on pol'zovalsya u nih polnoj  svobodoj  -
takova byla chistota ih zhizni  i  ih  dobrodetel'.  I  nikto  ne  osmelivalsya
presledovat' ukryvshegosya u nih. K  nim  obrashchalis'  za  razresheniem  sporov,
voznikavshih mezhdu zhitelyami okrestnyh zemel'.
     Sushchestvuyut narody, u kotoryh ohrana sadov i polej, esli  oni  hotyat  ih
uberech',  osushchestvlyaetsya  pri  pomoshchi  setki  iz  hlopchatoj  bumagi,  i  ona
okazyvaetsya bolee nadezhnoj i vernoj, chem nashi izgorodi  i  rvy  [25]:  Furem
signata  sollicitant.  Aperta  effractarius  praeterit  {Dveri   na   zapore
privlekayut vora; otkrytymi vzlomshchik prenebregaet [26] (lat. ).}. Sredi vsego
prochego, ograzhdayushchego moj dom ot nasilij,  porozhdaemyh  nashimi  grazhdanskimi
vojnami, ego oberegaet, byt' mozhet, i legkost', s kakoyu mozhno  proniknut'  v
nego. Popytki kak-to zashchitit'sya raspalyayut duh predpriimchivosti, nedoverie  -
zhelanie napast'. YA umeril pyl nashih soldat, ustraniv iz  ih  podvigov  etogo
roda kakoj by to ni bylo risk i lishiv ih tem  samym  dazhe  krupicy  voinskoj
slavy, kotoraya obychno opravdyvaet i pokryvaet takie dela:  kogda  pravosudiya
bol'she ne sushchestvuet, vse, chto sdelano smelo, to i pochetno. YA  zhe  prevrashchayu
zahvat moego doma v predpriyatie dlya trusov i negodyaev.  On  otkryt  vsyakomu,
kto postuchitsya v nego; ves' ego  garnizon  sostoit  iz  odnogo-edinstvennogo
privratnika,  kak  eto  ustanovleno  starinnym  obychaem  i   uchtivost'yu,   i
privratnik etot nuzhen ne dlya togo, chtoby ohranyat' moi dveri,  no  dlya  togo,
chtoby pristojno i gostepriimno raspahivat' ih. U  menya  net  nikakih  drugih
strazhej i chasovyh, krome teh, kotorye mne daruyut svetila nebesnye. Dvoryaninu
ne sleduet delat' vid, budto on sobiraetsya zashchishchat'sya, esli on i  vpryam'  ne
podgotovlen k zashchite. Kto uyazvim hot' s odnoj storony, tot uyazvim  otovsyudu:
nashi otcy ne stavili  svoej  cel'yu  stroit'  pogranichnye  kreposti.  Sposoby
shturmovat' - ya imeyu v vidu shturmovat'  bez  pushek  i  bez  bol'shoj  armii  -
zahvatyvat' nashi doma s  kazhdym  dnem  vse  umnozhayutsya,  i  oni  sovershennee
sposobov oborony. Izobretatel'nost', kak pravilo, byvaet napravlena imenno v
etu storonu: nad zahvatom lomayut golovu vse, nad oboronoj - tol'ko  bogatye.
Moj zamok byl dostatochno ukreplen po tem vremenam, kogda  ego  vozvodili.  V
etom otnoshenii ya nichego k nemu ne dobavil i vsegda opasalsya, kak by krepost'
ego ne obernulas' protiv menya samogo;  k  tomu  zhe,  kogda  nastupit  mirnoe
vremya,  ponadobitsya  unichtozhit'  nekotorye   iz   ego   ukreplenij.   Opasno
otkazyvat'sya ot nih navsegda, no trudno vmeste s tem i  polagat'sya  na  nih,
ibo  vo  vremya  mezhdousobic  inoj  iz  chisla  vashih  slug  mozhet   okazat'sya
priverzhencem partii, kotoroj vy vsego bol'she i  opasaetes',  i  gde  religiya
dostavlyaet blagovidnyj predlog,  tam  nel'zya  doveryat'  dazhe  rodstvennikam,
poskol'ku u nih est' vozmozhnost' soslat'sya na vysshuyu spravedlivost'.
     Gosudarstvennaya kazna ne v sostoyanii soderzhat' nashi domashnie garnizony;
eto ee istoshchilo by. Ne mozhem soderzhat' ih i my, ibo eto  privelo  by  nas  k
razoreniyu ili - chto eshche bolee tyagostno i bolee nespravedlivo -  k  razoreniyu
prostogo naroda. Gosudarstvo ot moej gibeli niskol'ko ne oslabeet.  V  konce
koncov, esli vy gibnete, to v etom povinny  vy  sami,  i  dazhe  vashi  druz'ya
stanut v bol'shej mere vinit' vashu neostorozhnost' i  neosmotritel'nost',  chem
oplakivat' vas, a takzhe vashu neopytnost' i bespechnost' v delah, kotorye  vam
nadlezhalo vesti. I esli stol'ko horosho ohranyaemyh zamkov podverglos'  potoku
i razgrableniyu, togda kak moj vse eshche prebyvaet v polnoj sohrannosti, to eto
navodit na mysl', uzh ne pogubili li  oni  sebya  imenno  tem,  chto  tshchatel'no
ohranyalis'. Ved' eto porozhdaet stremlenie  napast'  i  opravdyvaet  dejstviya
napadayushchego: vsyakaya ohrana svyazana  s  predstavleniem  o  vojne.  Esli  togo
pozhelaet gospod', ona obrushitsya, razumeetsya, i na menya, no  ya-to  vo  vsyakom
sluchae ne stanu ee prizyvat': dom moj - ubezhishche, v kotorom  ya  ukryvayus'  ot
vojn. YA pytayus' ogradit' etot  ugolok  ot  obshchestvennyh  bur',  kak  pytayus'
ogradit' ot nih i drugoj ugolok u sebya v  dushe.  Nasha  vojna  mozhet  skol'ko
ugodno menyat' svoi formy; pust' eti formy mnozhatsya,  pust'  voznikayut  novye
partii; chto do menya, to ya ne poshevelyus'.
     Vo Francii nemalo ukreplennyh zamkov, no, naskol'ko  mne  izvestno,  iz
lyudej moego polozheniya lish' ya odin vsecelo doveril nebu ohranu moego  zhilishcha.
YA nikogda ne vyvozil iz nego ni stolovogo serebra, ni  famil'nyh  bumag,  ni
kovrov. YA ne hochu ni  napolovinu  boyat'sya,  ni  napolovinu  spasat'sya.  Esli
polnoe  i  iskrennee  doverie   k   vole   gospodnej   mozhet   sniskat'   ee
blagosklonnost', to ona prebudet so mnoj do konca dnej moih, esli zhe net, to
ya prebyval pod ee sen'yu dostatochno dolgo, chtoby  schest'  dlitel'nost'  etogo
prebyvaniya porazitel'noj i otmetit' ee. Neuzheli? Da, vot uzhe dobryh tridcat'
let [27]!


       Glava XVI

        O SLAVE

     Sushchestvuet nazvanie veshchi i sama veshch'; nazvanie  -  eto  slovo,  kotoroe
ukazyvaet na veshch' i oboznachaet ee. Nazvanie ne est' ni chast' veshchi, ni  chast'
ee sushchnosti. |to nechto prisoedinennoe k veshchi  i  prebyvayushchee  vne  ee.  Bog,
kotoryj v sebe samom est' polnaya zavershennost' i verh sovershenstva, ne mozhet
vozvelichivat'sya  i  vozrastat'  vnutri  sebya  samogo,  no  imya   ego   mozhet
vozvelichivat'sya i vozrastat' cherez blagoslovleniya i hvaly, vozdavaemye  nami
yavlennym im delam. I poskol'ku my ne v sostoyanii vlozhit' v nego  eti  hvaly,
ibo on ne mozhet rasti vo blage, my obrashchaem ih k  ego  imeni,  kotoroe  est'
nechto, hot' i prebyvayushchee vne ego sushchnosti, no naibolee blizkoe k  nej.  Tak
obstoit delo lish' s odnim bogom, i emu odnomu prinadlezhat vsya slava  i  ves'
pochet. I net nichego bolee bessmyslennogo, chem domogat'sya togo  zhe  dlya  nas,
ibo, nishchie i ubogie  duhom,  obladaya  nesovershennoj  sushchnost'yu  i  postoyanno
nuzhdayas' v ee uluchshenii, my dolzhny prilagat' vse nashi usiliya tol'ko k  etomu
i ni k chemu bol'she. My sovsem polye i pustye, i ne vozduhom i slovami dolzhny
my zapolnit' sebya: chtoby  stat'  po-nastoyashchemu  sil'nymi,  nam  nuzhna  bolee
osyazatel'naya substanciya. Ne mnogo uma proyavil  by  tot  golodayushchij,  kotoryj
zanyalsya by dobyvaniem naryadnogo plat'ya vmesto togo, chtoby postarat'sya dobyt'
sebe sytnuyu pishchu. Kak glasit ezhednevnaya nasha molitva: Gloria in excelsis Deo
et terra pax hominibus {Slava v vyshnih bogu, i na  zemle  mir,  v  chelovekah
blagovolenie [1](lat. ).}. Nam nedostaet krasoty,  zdorov'ya,  dobrodeteli  i
drugih stol' zhe vazhnyh veshchej; o  vneshnih  ukrasheniyah  mozhno  budet  podumat'
pozzhe, kogda u nas budet samoe nasushchnoe. |tot  predmet  bolee  prostranno  i
obstoyatel'no osveshchaetsya  teologiej;  ya  zhe  osvedomlen  v  nem  nedostatochno
gluboko.
     Hrisipp i  Diogen  [2]  byli  pervymi  avtorami  -  i  pritom  naibolee
posledovatel'nymi i nepreklonnymi, - vyrazivshimi prezrenie  k  slave.  Sredi
vseh naslazhdenij, govorili oni,  net  bolee  gibel'nogo,  chem  odobrenie  so
storony, net nikakogo drugogo, ot kotorogo  nuzhno  bylo  by  tak  bezhat'.  I
dejstvitel'no, kak pokazyvaet nam opyt,  vred,  proistekayushchij  ot  podobnogo
odobreniya, neob®yaten: net nichego, chto v takoj mere otravlyalo  by  gosudarej,
kak  lest',  nichego,  chto  pozvolyalo  by  durnym  lyudyam  s  takoj  legkost'yu
dobivat'sya doveriya okruzhayushchih; i nikakoe svodnichestvo ne sposobno tak  lovko
i s takim neizmennym uspehom sovrashchat' celomudrennyh zhenshchin, kak rastochaemye
im i  stol'  priyatnye  dlya  nih  pohvaly.  Pervaya  primanka,  ispol'zovannaya
sirenami, chtoby zavlech' Odisseya, byla takogo zhe roda:

     K nam Odissej bogoravnyj, velikaya slava aheyan,
     K nam s korablem podojdi... [3]

     |ti filosofy govorili, chto slava celogo mira ne zasluzhivaet togo, chtoby
myslyashchij chelovek protyanul k nej hotya by odin palec:

     Gloria quantalibet quid erit, si gloria tantum est?

     {CHto im v kakoj by to ni bylo slave, esli ona tol'ko slava  [4]?  (lat.
).}

     YA govoryu lish' o slave samoj po sebe, ibo neredko ona prinosit  s  soboj
koe-kakie zhiznennye udobstva, blagodarya kotorym  mozhet  stat'  zhelannoj  dlya
nas: ona sniskivaet nam vseobshchee blagovolenie i ograzhdaet hot'  v  nekotoroj
mere ot nespravedlivosti i napadok so storony drugih lyudej i tak dalee.
     Takoe otnoshenie k slave  bylo  odnim  iz  glavnejshih  polozhenij  ucheniya
|pikura. Ved' predpisanie ego shkoly: "ZHivi  nezametno",  vospreshchayushchee  lyudyam
brat' na sebya ispolnenie obshchestvennyh dolzhnostej i obyazannostej,  neobhodimo
predpolagaet prezrenie k slave, kotoraya est'  ne  chto  inoe,  kak  odobrenie
okruzhayushchimi nashih postupkov, sovershaemyh u nih  na  glazah.  Kto  velit  nam
tait'sya i ne zabotit'sya ni o chem, krome kak o sebe, kto ne hochet,  chtoby  my
byli izvestny drugim, tot eshche men'she  hochet,  chtoby  nas  okruzhali  pochet  i
slava. I on sovetuet Idomeneyu [5] ne  rukovodstvovat'sya  v  svoih  postupkah
obshcheprinyatymi mneniyami i vzglyadami, otstupaya ot etogo pravila tol'ko  zatem,
chtoby ne navlekat' na sebya nepriyatnostej, kotorye mozhet  dostavit'  emu  pri
sluchae lyudskoe prezrenie.
     |ti rassuzhdeniya, na moj vzglyad, porazitel'no pravil'ny  i  razumny,  no
nam - ya i  sam  ne  znayu  pochemu  -  svojstvenna  dvojstvennost',  i  otsyuda
proistekaet, chto my verim tomu, chemu vovse ne verim, i ne v silah otdelat'sya
ot togo, chto vsyacheski  osuzhdaem.  Rassmotrim  zhe  poslednie  slova  |pikura,
skazannye im na smertnom odre: oni veliki i dostojny  takogo  zamechatel'nogo
filosofa, no na nih vse zhe zametna pechat'  gordelivogo  otnosheniya  k  svoemu
imeni i togo pristrastiya k slave, kotoroe on tak porical v svoih  poucheniyah.
Vot pis'mo, prodiktovannoe im nezadolgo pered  tem,  kak  ot  nego  otletelo
dyhanie.

     "|pikur shlet Germarhu [6] privet.
     YA napisal eto v samyj schastlivyj i vmeste s  tem  poslednij  den'  moej
zhizni, oshchushchaya pri etom takie boli v mochevom puzyre i v zhivote,  chto  sil'nee
byt' ne mozhet. I vse zhe oni vozmeshchalis' naslazhdeniem, kotoroe  ya  ispytyval,
vspominaya o svoih sochineniyah i rechah. Ty zhe voz'mi pod svoe  pokrovitel'stvo
detej Metrodora [7], kak togo trebuet ot tebya tvoya sklonnost' k filosofii  i
ko mne, kotoruyu ty pitaesh' s rannego detstva".
     Vot eto pis'mo. I esli ya schitayu, chto naslazhdenie, oshchushchaemoe im v  dushe,
kak on govorit, pri vospominanii o svoih sochineniyah,  imeet  kasatel'stvo  k
slave, na kotoruyu on rasschityval posle smerti, to  menya  pobuzhdaet  k  etomu
rasporyazhenie,  soderzhashcheesya  v  ego   zaveshchanii.   |tim   rasporyazheniem   on
predpisyvaet, chtoby Aminomah i Timokrat, ego nasledniki,  predostavlyali  dlya
prazdnovaniya ego dnya rozhdeniya v yanvare mesyace summy, kakie ukazhet Germarh, i
ravnym obrazom oplachivali rashody na ugoshchenie blizkih emu filosofov, kotorye
budut sobirat'sya v dvadcatyj den' kazhdoj luny v  chest'  i  v  pamyat'  ego  i
Metrodora.
     Karnead [8] byl glavoj teh, kto derzhalsya  protivopolozhnogo  mneniya.  On
utverzhdal, chto slava zhelanna sama po sebe, sovershenno tak zhe, kak  my  lyubim
nashih potomkov isklyuchitel'no radi nih, ne znaya ih i  ne  izvlekaya  iz  etogo
nikakoj vygody dlya sebya. |ti vzglyady vstretili vseobshchee odobrenie, ibo  lyudi
ohotno  prinimayut  to,  chto  nailuchshim  obrazom  otvechaet  ih   sklonnostyam.
Aristotel' predostavlyaet slave pervoe mesto sredi ostal'nyh vneshnih blag. On
govorit: izbegaj, kak porochnyh krajnostej, neumerennosti i  v  stremlenii  k
slave, i v uklonenii ot nee [9]. Polagayu, chto, imej my  pered  soboj  knigi,
napisannye na  etu  temu  Ciceronom,  my  nashli  by  v  nih  veshchi,  voistinu
porazitel'nye. |tot chelovek byl do togo pogloshchen strastnoj zhazhdoj slavy, chto
reshilsya by, kak  mne  kazhetsya,  i  pritom  ochen'  ohotno,  vpast'  v  tu  zhe
krajnost', v kotoruyu vpadali drugie, polagaya, chto sama  dobrodetel'  zhelanna
lish' radi pocheta, neizmenno sleduyushchego za nej:

     Paulum sepultae distat inertiae Celata virtus.

     {Skrytaya doblest' malo otlichaetsya ot bezvestnoj bezdarnosti [10]  (lat.
).}

     |to mnenie do poslednej stepeni lozhno, i mne  prosto  obidno,  chto  ono
moglo vozniknut' v golove kakogo-nibud' cheloveka, imevshego chest'  nazyvat'sya
filosofom.
     Esli by podobnye vzglyady byli verny, to dobrodetel'nym  nuzhno  bylo  by
byt' lish' na glazah u drugih, a  chto  kasaetsya  dvizhenij  dushi,  v  kotoryh,
sobstvenno, i zaklyuchaetsya dobrodetel', to nam ne bylo by nikakoj  nadobnosti
podchinyat' ih svoej vole i nalagat' na nih uzy; eto bylo by neobhodimo tol'ko
v teh sluchayah, kogda oni mogli by stat' dostoyaniem glasnosti.
     Vyhodit, chto obmanyvat' dopustimo, esli eto  delaetsya  hitro  i  tonko!
"Esli ty znaesh', - govorit Karnead [11], - chto v takom-to  meste  pritailas'
zmeya i na eto mesto, nichego ne podozrevaya,  sobiraetsya  sest'  chelovek,  ch'ya
smert', po tvoim raschetam, prineset tebe vygodu, to, ne preduprediv  ego  ob
opasnosti, ty sovershish' zlodeyanie, i pritom  tem  bolee  velikoe,  chto  tvoj
postupok budet izvesten lish' tebe odnomu". Esli my ne vmenim  sebe  v  zakon
postupat' pravedno, esli my priravnyaem beznakazannost' k spravedlivosti,  to
kakih tol'ko zlyh  del  ne  stanem  my  kazhdodnevno  tvorit'.  YA  ne  schitayu
zasluzhivayushchim osoboj pohvaly to, chto sdelal Sekst Peducej, chestno  vozvrativ
vdove Gaya Plociya [12] te ego sokrovishcha, kotorye Gaj Plocij doveril  emu  bez
vedoma kogo-libo tret'ego (podobnye veshchi ne raz delal takzhe  ya  sam),  no  ya
schel by gnusnym i omerzitel'nym, esli by kto-nibud' ne  sdelal  etogo.  I  ya
nahozhu umestnym i ochen' poleznym vspomnit' v nashi dni o Sekstilii Rufe [13],
kotorogo Ciceron osuzhdaet za to,  chto  on  prinyal  nasledstvo  protiv  svoej
sovesti, hotya i poshel na eto ne tol'ko ne vopreki zakonam, no i na osnovanii
ih, a takzhe o Marke Krasse i Kvinte Gortenzii, ravno  osuzhdaemyh  Ciceronom.
Buduchi lyud'mi vliyatel'nymi i chrezvychajno mogushchestvennymi,  oni  byli  kak-to
priglasheny  v  dolyu  odnim  postoronnim  dlya  nih  chelovekom,   sobiravshimsya
zavladet' nasledstvom po podlozhnomu zaveshchaniyu i nadeyavshimsya  takim  sposobom
obespechit'  sebe  svoyu  chast'.  Krase  i  Gortenzij  [14]  udovol'stvovalis'
soznaniem, chto oni ne yavlyayutsya  souchastnikami  podloga,  no  ne  otkazalis',
odnako, vospol'zovat'sya plodami ego; oni sochli, chto, poskol'ku im ne  grozyat
ni obvinenie po sudu, ni  svideteli,  ni  zakony,  oni,  stalo  byt',  i  ne
zapyatnali sebya. Meminerint deum se habere testem, id est (ut  ego  arbitror)
mentem suam {Im sledovalo by pomnit', chto svidetelem nashim yavlyaetsya bog,  to
est', na moj vzglyad, nasha sovest' [15] (lat. ).}.
     Dobrodetel' byla by  veshch'yu  slishkom  suetnoj  i  legkovesnoj,  esli  by
cennost' ee osnovyvalas' tol'ko na slave. I  besplodnymi  byli  by  v  takom
sluchae nashi popytki predostavit' ej osoboe, podobayushchee ej mesto, otdeliv  ee
ot udachi, ibo est' li eshche chto-nibud' stol' zhe  sluchajnoe,  kak  izvestnost'?
Profecto fortuna in omni re dominatur; ea res  cunctas  ex  libidine  magis,
quam ex vero, celebrat, obscuratque {Bez somneniya, vsem upravlyaet sluchaj. On
skoree po prihoti svoej,  chem  po  spravedlivosti,  odni  sobytiya  pokryvaet
slavoj, drugie - mrakom zabveniya [16]  (lat.  ).}.  Rasprostranyat'  molvu  o
nashih deyaniyah i vystavlyat' ih napokaz - eto delo goloj udachi: sud'ba  daruet
nam slavu po svoemu proizvolu. YA ne raz videl, chto slava operezhaet  zaslugi,
i ne raz - chto ona bezmerno prevyshaet ih. Kto pervyj zametil ee  shodstvo  s
ten'yu, tot vyskazal nechto bol'shee, chem  hotel;  i  ta  i  drugaya  neobychajno
prihotlivy: i ten' takzhe poroyu idet vperedi tela,  kotoroe  otbrasyvaet  ee,
poroyu i ona takzhe namnogo prevoshodit ego svoeyu dlinoj. Te, kotorye  pouchayut
dvoryan byt' doblestnymi tol'ko radi pocheta, - quasi non sit  honestum,  quod
nobilitatum non sit {... kak esli  by  dostohval'nym  bylo  tol'ko  to,  chto
pol'zuetsya izvestnost'yu [17] (lat. ).}, chemu oni uchat, kak  ne  tomu,  chtoby
chelovek nikogda ne podvergal sebya opasnosti, esli ego  ne  vidyat  drugie,  i
vsegda zabotilsya o  tom,  chtoby  byli  svideteli,  kotorye  mogli  by  potom
rasskazat' o ego hrabrosti - i eto v  takih  sluchayah,  kogda  predstavlyaetsya
tysyacha vozmozhnostej  sovershit'  nechto  doblestnoe,  ostavayas'  nezamechennym?
Skol'ko prekrasnejshih podvigov bessledno zabyvaetsya v sumyatice bitvy! I  kto
predaetsya nablyudeniyu za drugimi  v  razgar  takoj  shvatki,  tot,  ochevidno,
ostaetsya v nej prazdnym i, svidetel'stvuya o  povedenii  svoih  tovarishchej  po
oruzhiyu, svidetel'stvuet  tem  samym  protiv  sebya.  Vera  et  sapiens  animi
magnitudo, honestum illud, quod maxime naturam sequitur, in  factis  positum
non in  gloria  iudicat  {CHelovek  podlinno  blagorodnyj  i  mudryj  schitaet
doblest'yu to, chto bolee vsego sootvetstvuet  prirode,  i  zaklyuchaetsya  ne  v
slave, a v dejstviyah [18] (lat. ).}.
     Vsya slava, na kotoruyu ya prityazayu, eto slava o tom, chto  ya  prozhil  svoyu
zhizn' spokojno i pritom prozhil ee spokojno ne po  Metrodoru,  Arkesilayu  ili
Aristippu [19], no po svoemu razumeniyu. Ibo filosofiya tak i ne smogla  najti
takoj put'  k  spokojstviyu,  kotoryj  byl  by  horosh  dlya  vseh,  i  vsyakomu
prihoditsya iskat' ego na svoj lad.
     CHemu obyazany Cezar' i Aleksandr beskonechnym velichiem svoej  slavy,  kak
ne udache? Skol'kih lyudej pridavila fortuna  v  samom  nachale  ih  zhiznennogo
puti! Skol'ko bylo takih, o kotoryh my  rovno  nichego  ne  znaem,  hotya  oni
proyavili by ne men'shuyu doblest', esli  by  gorestnyj  zhrebij  ne  presek  ih
deyanij, mozhno skazat', pri ih zarozhdenii? Projdya  cherez  stol'ko  ugrozhavshih
ego zhizni opasnostej, Cezar', skol'ko ya pomnyu iz togo, chto prochel o nem,  ni
razu ne byl ranen, a mezhdu tem tysyachi  lyudej  pogibli  pri  gorazdo  men'shej
opasnosti, nezheli naimen'shaya, kotoruyu on preodolel.  Beschislennoe  mnozhestvo
prekrasnejshih podvigov ne ostavilo po sebe  ni  malejshego  sleda,  i  tol'ko
redchajshie iz nih udostoilis' priznaniya.  Ne  vsegda  okazyvaesh'sya  pervym  v
prolome krepostnyh sten ili vperedi armii na glazah u svoego polkovodca, kak
esli b ty byl na podmostkah. Smert' chashche nastigaet voina mezhdu  izgorod'yu  i
rvom; prihoditsya iskushat' sud'bu pri osade  kakogo-nibud'  kuryatnika:  nuzhno
vybit' iz saraya kakih-nibud'  chetyreh  zhalkih  soldat  s  arkebuzami;  nuzhno
otdelit'sya   ot   vojsk   i   dejstvovat'   samostoyatel'no,   rukovodstvuyas'
obstoyatel'stvami i sluchajnostyami. I esli vnimatel'no priglyadet'sya  ko  vsemu
etomu, to netrudno, kak mne kazhetsya, prijti k  vyvodu,  podskazyvaemomu  nam
nashim opytom, a imenno, chto naimenee proslavlennye sobytiya - samye opasnye i
chto v vojnah, proishodivshih v nashe vremya, bol'she lyudej pogiblo pri  sobytiyah
nezametnyh i maloznachitel'nyh, naprimer pri zanyatii ili zashchite  kakoj-nibud'
zhalkoj lachugi, chem na polyah pochetnyh i znamenityh bitv.
     Kto schitaet, chto naprasno zagubit svoyu zhizn', esli  otdast  ee  ne  pri
kakih-libo vydayushchihsya obstoyatel'stvah, tot  budet  sklonen  skoree  ostavit'
svoyu zhizn' v teni, chem prinyat' slavnuyu smert', i potomu on propustit  nemalo
dostojnyh povodov podvergnut' sebya opasnosti. A ved' vsyakij dostojnyj  povod
poistine slaven, i nasha sovest' ne preminet vozvelichit' ego v nashih  glazah.
Gloria nostra est testimonium conscientiae nostrae  {Ibo  pohvala  nasha  siya
est' svidetel'stvo sovesti nashej [20] (lat. ).}.
     Kto poryadochen tol'ko radi togo, chtoby ob etom uznali drugie, i,  uznav,
stali by pitat' k nemu bol'shee uvazhenie, kto tvorit  dobrye  dela  lish'  pri
uslovii, chtoby ego dobrodeteli stali izvestny,  -  ot  togo  nel'zya  ozhidat'
slishkom mnogogo.

     Credo che'l resto di quel verno cose
     Facesse degne di tenerne conto;
     Ma fur sin'a quel tempo si nascose,
     Che non e colpa mia s'hor'non le conto:
     Perche Orlando a far l'opre virtuose,
     Piu ch'a narrarle poi, sempre era pronto;
     Ne mal fu alcun'de li auoi fatti espresso,
     Se non quando ebbe i testimoni appresso.

     {Mne dumaetsya, chto do samogo konca etoj zimy Roland  sovershal  podvigi,
dostojnye uvekovecheniya, no pokrytye do nastoyashchego vremeni takoj tajnoj,  chto
ne moya vina, esli ya ne mogu rasskazat' o nih. Delo v tom, chto Roland  vsegda
skoree stremilsya sovershat', chem rasskazyvat' o nih, i iz  ego  podvigov  nam
izvestny lish' te, u kotoryh byli zhivye svideteli [21] (it. ).}

     Nuzhno idti na vojnu radi ispolneniya svoego dolga i terpelivo dozhidat'sya
toj nagrady, kotoraya vsegda sleduet za kazhdym dobrym delom, skol' by ono  ni
bylo skryto ot lyudskih vzorov, i dazhe za vsyakoj dobrodetel'noj  mysl'yu:  eta
nagrada zaklyuchaetsya  v  chuvstve  udovletvoreniya,  dostavlyaemogo  nam  chistoj
sovest'yu, soznaniem, chto my postupili horosho.  Nuzhno  byt'  doblestnym  radi
sebya samogo i radi togo preimushchestva, kotoroe sostoit v dushevnoj  tverdosti,
uverenno protivostoyashchej vsyakim udaram sud'by:

     Virtus, repulsae nescia sordidae,
     Intaminatis fulget honoribus,
     Nec sumit aut ponit secures
     Arbitrio popularis aurae.

     {Doblest' siyaet neosporimymi pochestyami i ne znaet pozora ot bezuspeshnyh
prityazanij; ona ne poluchaet vlasti i ne slagaet ee po  prihoti  naroda  [22]
(lat. ).}

     Sovsem ne dlya togo, chtoby vystavlyat' sebya  napokaz,  nasha  dusha  dolzhna
byt' stojkoj i dobrodetel'noj; net, ona dolzhna byt' takoyu  dlya  nas,  v  nas
samih, kuda ne pronikaet nichej vzor,  krome  nashego  sobstvennogo.  |to  ona
nauchaet nas ne boyat'sya smerti, stradanij i dazhe pozora; ona  daet  nam  sily
perenosit'  poteryu  nashih  detej,  druzej  i  nashego  sostoyaniya;  i,   kogda
predstavlyaetsya sluchaj, ona zhe pobuzhdaet nas derzat'  sredi  opasnostej  boya,
non emolumento aliquo,  sed  ipsius  honestatis  decore  {Ne  iz  kakoj-libo
korysti, a radi chesti samoj dobrodeteli [23] (lat. ).}. |to - vygoda gorazdo
bol'shaya, i zhazhdat', i chayat' ee gorazdo dostojnee, chem tyanut'sya  k  pochetu  i
slave, kotorye v konce koncov ne chto inoe, kak blagosklonnoe suzhdenie drugih
lyudej o nas.
     CHtoby reshit' spor o kakom-nibud' klochke zemli, nuzhno vybrat' iz  celogo
naroda desyatok podhodyashchih lyudej; a nashi sklonnosti i nashi postupki, to  est'
naibolee trudnoe i naibolee vazhnoe iz vseh del, kakie  tol'ko  vozmozhny,  my
vynosim na sud cherni, materi nevezhestva, nespravedlivosti  i  nepostoyanstva!
Ne bessmyslenno li zhizn' mudreca stavit' v zavisimost'  ot  suda  glupcov  i
nevezhd? An quidquam stultius, quam, quos  singulos  contemnas,  eos  aliquid
putare  esse  uiniversos  {Mozhet  li  byt'  chto-nibud'  bolee  nelepoe,  chem
pridavat' znachenie sovokupnosti teh, kogo preziraesh' kazhdogo  v  otdel'nosti
[24] (lat. ).}. Kto stremitsya ugodit' im, tot nikogda nichego ne dostignet; v
etu mishen' kak ni cel'sya, vse ravno ne popadesh'. Nil tam inaestimabile  est,
quam animi multitudinis {Net nichego prezrennee,  nezheli  mnenie  tolpy  [26]
(lat. ).}. Demetrij [26] skazal v shutku o glase narodnom, chto on  ne  bol'she
schitaetsya s tem, kotoryj ishodit u tolpy verhom, chem s tem, kotoryj  ishodit
u nee nizom. A drugoj avtor vyskazyvaetsya eshche reshitel'nee: Ego  hoc  iudico,
si quando turpe non sit, tamen non esse non  turpe,  cum  id  a  multitudine
laudetur{YA zhe polagayu, chto  veshch',  sama  po  sebe  ne  postydnaya,  neizbezhno
stanovitsya postydnoj, kogda ee proslavlyaet tolpa [27] (lat. ).}.
     Nikakaya izvorotlivost', nikakaya gibkost' uma ne mogli by napravit' nashi
shagi, vzdumaj my sledovat' za stol'  besporyadochnym  i  bestolkovym  vozhatym;
sredi vsej etoj sumyaticy sluhov, boltovni i  legkovesnyh  suzhdenij,  kotorye
sbivayut nas s tolku, nevozmozhno izbrat' sebe malo-mal'ski  pravil'nyj  put'.
Ne budem zhe stavit' sebe takoj peremenchivoj  i  neustojchivoj  celi;  davajte
neuklonno idti za razumom, i pust' obshchestvennoe odobrenie,  esli  emu  budet
ugodno, posleduet za nami na etom puti. I tak kak ono zavisit  isklyuchitel'no
ot udachi, to u nas net reshitel'no nikakih osnovanij schitat', chto my  obretem
ego skoree na kakom-libo drugom puti, chem na etom. I esli by sluchilos',  chto
ya ne poshel po pryamoj doroge,  ne  otdav  ej  predpochteniya  potomu,  chto  ona
pryamaya, ya vse ravno vynuzhden budu pojti po nej, ubedivshis' na opyte,  chto  v
konce koncov ona  naibolee  bezopasnaya  i  udobnaya:  Dedit  hoc  providentia
hominibus munus, ut honesta magis iuvarent {Po milosti  provideniya  to,  chto
sluzhit k chesti, est' v to zhe vremya i samoe poleznoe dlya cheloveka [28]  (lat.
).}. V drevnosti nekij moryak vo vremya sil'noj buri obratilsya  k  Neptunu  so
sleduyushchimi slovami:  "O,  bog,  ty  spasesh'  menya,  esli  zahochesh',  a  esli
zahochesh', to, naprotiv, pogubish' menya; no ya po-prezhnemu budu tverdo  derzhat'
moj rul'" [29]. V svoe vremya ya  perevidal  mnozhestvo  izvorotlivyh,  lovkih,
dvulichnyh lyudej, i nikto ne somnevalsya, chto oni prevoshodyat  menya  zhitejskoyu
mudrost'yu, - i vse zhe oni pogibli, togda kak ya vyzhil:

     Risi successu posse carere dolos.

     {Smeyalsya nad tem, chto hitryj raschet okazyvaetsya bezuspeshnym [30].}

     Pavel |milij [31], otpravlyayas' v svoj znamenityj makedonskij  pohod,  s
osoboj nastojchivost'yu preduprezhdal  rimlyan,  "chtoby  v  ego  otsutstvie  oni
popriderzhali yazyki naschet ego dejstvij".  I  v  samom  dele,  neobuzdannost'
lyudskih tolkov i peresudov - ogromnaya pomeha  v  velikih  delah.  Ne  vsyakij
mozhet protivostoyat'  protivorechivoj  i  oskorbitel'noj  narodnoj  molve,  ne
vsyakij obladaet tverdost'yu Fabiya [32], kotoryj  predpochel  dopustit',  chtoby
prazdnye vymysly trepali ego dobroe imya, chem huzhe vypolnit' prinyatuyu  im  na
sebya zadachu radi togo, chtoby sniskat' sebe slavu i vseobshchee odobrenie.
     Est' kakoe-to osobennoe udovol'stvie v tom, chtoby  slushat'  rastochaemye
tebe pohvaly; no my pridaem emu slishkom bol'shoe znachenie.

     Laudari haud metuam, neque enim mihi cornea fibra est;
     Sed recti finemque extremumque esse recuso,
     Euge tuum et belle.

     {Ne poboyus' pohval, ibo ya ne beschuvstven; no ya  ne  primu  za  istinnyj
smysl i  konechnuyu  cel'  chestnyh  postupkov  rastochaemye  toboj  vostorgi  i
voshvaleniya [33] (lat. ).}

     YA ne stol'ko zabochus' o tom, kakov ya v glazah drugogo, skol'ko  o  tom,
kakov ya sam po sebe. YA hochu byt' bogat sobstvennym, a ne zaemnym bogatstvom.
Postoronnie vidyat lish' vneshnyuyu storonu sobytij i  veshchej;  mezhdu  tem  vsyakij
imeet vozmozhnost' izobrazhat' nevozmutimost' i stojkost' dazhe v teh  sluchayah,
kogda vnutri on vo vlasti straha i ves' v lihoradke; takim obrazom, lyudi  ne
vidyat moego serdca, oni vidyat lish' nadetuyu  mnoyu  masku.  I  pravy  te,  kto
oblichaet procvetayushchee na vojne licemerie, ibo chto zhe mozhet byt' dlya  lovkogo
cheloveka proshche, chem izbegat' opasnostej  i  odnovremenno  vydavat'  sebya  za
pervogo smel'chaka, nesmotrya na  to  chto  v  serdce  on  trus?  Est'  stol'ko
sposobov uklonyat'sya ot polozhenij, svyazannyh s lichnym riskom, chto  my  tysyachu
raz  uspeem  obmanut'  celyj  mir,  prezhde  chem  vvyazhemsya   v   kakoe-nibud'
po-nastoyashchemu  smeloe  delo.  No  i  tut,  obnaruzhiv,  chto  nam  bol'she   ne
otver