nuzhno i  dlya ponimaniya etogo stihotvoreniya,
sotkannogo iz aromatov.
     Iz glubin etoj chashchi nam ulybaetsya novaya muza, ona  eshche tol'ko rastet, i
my budem zhdat' dnya, kogda ona dostignet zrelosti.
     V nashej vyzhzhennoj pustyne raspuskaetsya roza.

     Perevod I. A. Terteryan, 1991 g.


        KOMMENTARIJ

        |SSE NA |STETICHESKIE TEMY V FORME PREDISLOVIYA
     (Ensayo de cstetica a manera de prologo). - O. S., 6, r. 247-264/
     Opublikovano  kak  predislovie k knige  Hose  Moreno Vil'i  "Prohozhij",
vyshedshej v 1914 g. Neposredstvenno predshestvuet "Razmyshleniyam o "Don Kihote"
v  postanovke voprosov o metafore  kak instrumente  filosofskogo poznaniya, a
takzhe o "spasayushchej" missii intellektual'noj lyubvi k ob容ktu.
     Godom   ran'she   v   stat'e   "Gusserl'.  O  ponyatii  oshchushcheniya"  Ortega
neodnokratno pol'zuetsya terminom "ispolnyayushchee" (lo ejecutivo)  primenitel'no
k "ya"  -  soznaniyu,  intencional'no  napravlennomu na ob容kt.  "Ispolnyayushchee"
protivopostavleno  zdes'  "nablyudayushchemu"  (lo  espectacular)  "ya",  to  est'
soznaniyu,  kotoroe reduciruet,  "zaklyuchaet  v skobki"  real'noe.  V  "Ocherke
estetiki..." filosof  s  bol'shej  posledovatel'nost'yu  stremitsya  preodolet'
"realisticheskuyu"          (materialisticheskuyu)          neposledovatel'nost'
fenomenologicheskoj  filosofii,  ibo schitaet,  chto,  reduciruya real'nyj  mir,
soznanie ne tol'ko dopuskaet nekij nezavisimo ot nego sushchestvuyushchij "ostatok"
real'nosti,  kak by  otvergaemyj  im, no i samogo sebya trebuet rassmatrivat'
kak protivostoyashchee real'nosti.
     Osnovyvayas' na "prakticheskom  imperative"  I. Kanta (to est' trebovanii
postupat' soobrazuyas'  s  predstavleniem  o lyudyah kak  o celi,  no  ne kak o
sredstvah (sm.:  Kant  I.  Soch., t.  4,  ch.  1. M., 1965,  s.  270),  Ortega
predlagaet  rasprostranit'  eto trebovanie  na  vse  real'nosti,  obrazuyushchie
chelovecheskuyu  zhizn',  vstupit'   s  nimi   v  "intimnuyu",  "ispolnitel'nuyu",
nerazdel'nuyu svyaz', nazyvaemuyu zhizn', "spasayushchuyu"  i  "ya" i "obstoyatel'stvo"
etogo "ya".

        Primechaniya

     [1]  |ti predstavleniya  chasti  uchenyh, slozhivshiesya v  svyazi s  krizisom
tradicionnyh    fizicheskih   predstavlenij   i    processami   matematizacii
estestvennyh nauk, yavilis', kak izvestno, odnim iz uslovij vozniknoveniya tak
nazyvaemogo fizicheskogo idealizma nachala XX v.

     [2]  Reskin  utverzhdal,  chto  zodchestvo  i  iskusstvo  voobshche  yavlyayutsya
vyrazheniem nacional'nogo duha,  a takzhe religii  i morali, chto  ne  moglo ne
vyzvat' rezkogo  nepriyatiya  so  storony Ortegi-i-Gasseta.  Odnako  zhe Reskin
otnyud' ne  byl konformistom: ego romanticheskij  .protest  protiv sovremennoj
dejstvitel'nosti,,  vrazhdebnoj  iskusstvu i  krasote,  ego preklonenie pered
srednevekovoj  kul'turoj  i iskusstvom  v  ushcherb  Vozrozhdeniyu stali  osnovoj
esteticheskoj programmy prerafaelitov.

     [3] V svoem kommentarii k izlozheniyu "prakticheskogo imperativa" I. Kanta
Ortega,  po-vidimomu,   podrazumevaet   sleduyushchee   opredelenie   moral'nogo
imperativa, dannoe  nemeckim filosofom v rabote "Metafizika nravov"  (1797):
"My znaem  svoyu  sobstvennuyu  svobodu  (iz  kotoroj  ishodyat  vse  moral'nye
zakony,-  stalo  byt',  i  vse  prava i  obyazannosti) tol'ko cherez moral'nyj
imperativ, kotoryj  predstavlyaet soboj polozhenie, predpisyvayushchee dolg, i  iz
kotorogo  mozhno  ob座asnit' sposobnost'  obyazyvat'  drugih,  to est'  ponyatie
prava" (Kant I. Soch., t. 4, ch. 2, s. 149).
     Glavnye formulirovki kategoricheskogo imperativa  dany Kantom v "Osnovah
metafiziki   nravstvennosti"   (1785);  eto   opredelenie:   kategoricheskogo
imperativa kak  vysshego prakticheskogo  principa po otnosheniyu  k chelovecheskoj
vole  (sm.: Kant I.  Soch., t.  4, ch. 1, s.  269-270); bezuslovno dobroj voli
(tam zhe,  ch. 280); sobstvenno  kategoricheskogo imperativa (tam zhe, s.  260);
prakticheskogo imperativa (tam zhe, s. 270).

     [4] Bibliya,  Matfej, 23:39; Mark, 12:31; Luka, 10:27; Poslanie  Iakova,
2:8.

     [5]  V drevnegrecheskom  gorode Del'fy, na frontone  hrama  Apollona, po
predaniyu, byla vysechena nadpis' "Gnothi seau  ton"-latinskaya  transliteraciya
drevnegrecheskogo  teksta. V  perevode na latinskij yazyk  -  "Nosce te ipsum"
("Poznaj samogo sebya").

     [6]  Daetsya  ocenka   evolyucii  myshleniya  Fihte   ot  sub容ktivnogo   k
ob容ktivnomu idealizmu (chto vazhno i dlya ponimaniya otnosheniya k  sub容ktivnomu
idealizmu samogo  Ortegi),  a takzhe uvlechennosti Fihte v jenskij period  ego
deyatel'nosti   racionalisticheskim   svobodomysliem    i   idealami   Velikoj
francuzskoj revolyucii:

     [7]  Imeetsya  v  vidu  skul'ptura  Mikelandzhelo  v  kapelle  Medichi  vo
Florencii, izobrazhayushchaya Lorenco Medichi, odnogo iz  pravitelej  Florencii,  v
ideal'no oblagorozhennom oblike zadumavshegosya yunoshi.

     [8]  Ortega  citiruet  stroku  Lopesa  Piko  po-katalonski.  Levantom v
Ispanii obychno nazyvayut vostochnoe  sredizemnomorskoe  poberezh'e  Ispanii,  v
otlichie  ot  rasprostranennogo  v  Evrope bolee  shirokogo  tolkovaniya  etogo
starinnogo geograficheskogo termina, vklyuchayushchego takzhe  poberezh'e Maloj Azii,
Sirii i Egipta.

     [9] Vedy - drevnejshie pamyatniki indijskoj literatury (II tysyacheletie do
n.  e.).  Samym rannim  i znachitel'nym po svoemu soderzhaniyu yavlyaetsya Rigveda
(veda  gimnov).  V  stile  i  yazyke  Rigvedy otmechaetsya  mnogoznachitel'nost'
(inogda  iskusstvennaya)  slova,  obilie  sinonimov,  epitetov,   chrezvychajno
vysokaya stepen' metaforichnosti.

     [10] Privedennye stroki vzyaty  iz  stihotvoreniya Karduchchi "Intermediya",
pomeshchennogo   avtorom   mezhdu   sbornikami   "YAmby"  (1867-1879)   i  "Novye
stihotvoreniya" (1861-1887).

     [11] V svoem rode (latin.).

     [12]  Izrechenie  prinadlezhit Byuffonu,  vhodit v "Rassuzhdenie  o stile",
proiznesennoe vo Francuzskoj akademii 25 avgusta 1793 g.