ochego eshche i potomu, chto ego ochen' trudno tochno sformulirovat'. Dlya cheloveka samogo novogo pokoleniya iskusstvo eto delo, lishennoe kakoj-libo transcendentnosti. Napisav etu frazu, ya ispugalsya svoih slov - iz-za beskonechnogo chisla znachenij, zaklyuchennyh v nih. Ibo rech' idet ne o tom, chto sovremennomu cheloveku iskusstvo predstavlyaetsya veshch'yu nikchemnoj, menee vazhnoj, nezheli cheloveku vcherashnego dnya, no o tom, chto sam hudozhnik rassmatrivaet svoe iskusstvo kak rabotu, lishennuyu kakogo-libo transcendentnogo smysla. Odnako i eto nedostatochno tochno vyrazhaet istinnuyu situaciyu. Ved' delo ne v tom, chto hudozhnika malo interesuyut ego proizvedenie i zanyatie: oni interesuyut ego postol'ku, poskol'ku ne imeyut ser'eznogo smysla, i imenno v toj stepeni, v kakoj lisheny takovogo. |to obstoyatel'stvo trudno ponyat', ne sopostaviv nyneshnee polozhenie s polozheniem iskusstva tridcat' let nazad i voobshche v techenie vsego proshlogo, stoletiya. Poeziya i muzyka imeli togda ogromnyj avtoritet: ot nih zhdali po men'shej mere spaseniya roda chelovecheskogo na ruinah religii i na fone neumolimogo relyativizma nauki. Iskusstvo bylo transcendentnym v dvojnom smysle. Ono bylo takovym po teme, kotoraya obychno otrazhala naibolee ser'eznye problemy chelovecheskoj zhizni, i ono bylo takovym samo po sebe, kak sposobnost', pridayushchaya dostoinstvo vsemu chelovecheskomu rodu i opravdyvayushchaya ego. Nuzhno videt' torzhestvennuyu pozu, kotoruyu prinimal pered tolpoj velikij poet ili genial'nyj muzykant, - pozu proroka, osnovatelya novoj religii; velichestvennuyu osanku gosudarstvennogo muzha, otvetstvennogo za sud'by mira! Dumayu, chto segodnya hudozhnika uzhasnet vozmozhnost' byt' pomazannym na stol' velikuyu missiyu i vytekayushchaya otsyuda neobhodimost' kasat'sya v svoem tvorchestve materij, navodyashchih na podobnye mysli. Dlya sovremennogo hudozhnika, naprotiv, nechto sobstvenno hudozhestvennoe nachinaetsya togda, kogda on zamechaet, chto v vozduhe bol'she ne pahnet ser'eznost'yu i chto veshchi, utrativ vsyakuyu stepennost', legkomyslenno puskayutsya v plyas. |tot vseobshchij piruet - dlya nego podlinnyj priznak sushchestvovaniya muz. Esli i mozhno skazat', chto iskusstvo spasaet cheloveka, to tol'ko v tom smysle, chto ono spasaet ego ot ser'eznoj zhizni i probuzhdaet v nem mal'chishestvo. Simvolom iskusstva vnov' stanovitsya volshebnaya flejta Pana, kotoraya zastavlyaet kozlyat plyasat' na opushke lesa. Vse novoe iskusstvo budet ponyatnym i priobretet opredelennuyu znachitel'nost', esli ego istolkovat' kak opyt probuzhdeniya mal'chisheskogo duha v odryahlevshem mire. Drugie stili pretendovali na svyaz' s burnymi social'nymi i politicheskimi dvizheniyami ili zhe s glubokimi filosofskimi i religioznymi techeniyami. Novyj stil', naprotiv, rasschityvaet na to, chtoby ego sblizhali s prazdnichnost'yu sportivnyh igr i razvlechenij. |to rodstvennye yavleniya, blizkie po sushchestvu. Za korotkoe vremya my uvideli, naskol'ko podnyalas' na stranicah gazet volna sportivnyh igrishch, potopiv pochti vse korabli ser'eznosti. Peredovicy vot-vot utonut v glubokomyslii zagolovkov, a na poverhnosti pobedonosno skol'zyat yahty regaty. Kul't tela - eto vsegda priznak yunosti, potomu chto telo prekrasno i gibko lish' v molodosti, togda kak kul't duha svidetel'stvuet o vole k stareniyu, ibo duh dostigaet vershiny svoego razvitiya lish' togda, kogda telo vstupaet v period upadka. Torzhestvo sporta oznachaet pobedu yunosheskih cennostej nad cennostyami. starosti. Nechto pohozhee proishodit v kinematografe, v etom telesnom iskusstve par exellence[27]. V moe vremya solidnye manery pozhilyh eshche obladali bol'shim prestizhem. YUnosha zhazhdal kak mozhno skoree perestat' byt' yunoshej i stremilsya podrazhat' ustaloj pohodke dryahlogo starca. Segodnya mal'chiki i devochki starayutsya prodlit' detstvo, a yunoshi - uderzhat' i podcherknut' svoyu yunost'. Nesomnenno odno: Evropa vstupaet v epohu rebyachestva. Podobnyj process ne dolzhen udivlyat'. Istoriya dvizhetsya v soglasii s velikimi zhiznennymi ritmami. Naibolee krupnye peremeny v nej ne mogut proishodit' po kakim-to vtorostepennym i chastnym prichinam, no - pod vliyaniem stihijnyh faktorov, iznachal'nyh sil kosmicheskogo poryadka. Malo togo, osnovnye i kak by polyarnye razlichiya, prisushchie zhivomu sushchestvu, - pol i vozrast - okazyvayut v svoyu ochered' vlastnoe vliyanie na profil' vremen. V samom dele, legko zametit', chto istoriya, podobno mayatniku, ritmichno raskachivaetsya ot odnogo polyusa k drugomu, v odni periody dopuskaya preobladanie muzhskih svojstv, v drugie - zhenskih, po vremenam vozbuzhdaya yunosheskij duh, a po vremenam - duh zrelosti i starosti. Harakter, kotoryj vo vseh sferah prinyalo evropejskoe bytie, predveshchaet epohu torzhestva muzhskogo nachala i yunosti. ZHenshchina i starec na vremya dolzhny ustupit' avanscenu yunoshe, i ne udivitel'no, chto mir s techeniem vremeni kak by teryaet svoyu stepennost'. Vse osobennosti novogo iskusstva mogut byt' svedeny k ego netranscendentnosti, kotoraya v svoyu ochered' zaklyuchaetsya ne v chem inom, kak v neobhodimosti izmenit' svoe mesto v ierarhii chelovecheskih zabot i interesov. Poslednie mogut byt' predstavleny v vide ryada koncentricheskih krugov, radiusy kotoryh izmeryayut distanciyu do centra zhizni, gde sosredotocheny nashi vysshie stremleniya. Veshchi lyubogo poryadka - zhiznennye ili kul'turnye - vrashchayutsya po svoim orbitam, prityagivaemye v toj ili inoj stepeni gravitacionnym centrom sistemy. YA skazal by, chto iskusstvo, ranee raspolagavsheesya, kak nauka ili politika, v neposredstvennoj blizosti ot centra tyazhesti nashej lichnosti, teper' peremestilos' blizhe k periferii. Ono ne poteryalo ni odnogo iz svoih vneshnih priznakov, no udalilos', stalo vtorichnym i menee vesomym. Stremlenie k chistomu iskusstvu otnyud' ne yavlyaetsya, kak obychno dumayut, vysokomeriem, no, naprotiv, - velichajshej skromnost'yu. Iskusstvo, osvobodivshis' ot chelovecheskoj patetiki, lishilos' kakoj by to ni bylo transcendencii, ostalos' tol'ko iskusstvom, bez pretenzii na bol'shee. ZAKLYUCHENIE "Isida[28] tysyacheimennaya, Isida o desyati tysyachah imen!" - vzyvali egiptyane k svoej bogine. Vsyakaya real'nost' v opredelennom smysle takova. Ee komponenty, ee cherty - neischislimy. Ne slishkom li smelo pytat'sya oboznachit' predmet, pust' dazhe samyj prostoj, lish' nekotorymi iz mnogih imen? Bylo by schastlivoj sluchajnost'yu, esli by priznaki, vydelennye nami sredi mnogih drugih, i v samom dele okazalis' reshayushchimi. Veroyatnost' etogo osobenno mala, kogda rech' idet o zarozhdayushchejsya real'nosti, kotoraya tol'ko nachinaet svoj put'. K tomu zhe ves'ma vozmozhno, chto moya popytka opisat' osnovnye priznaki novogo iskusstva splosh' oshibochnaya. YA zavershayu svoe esse, i vo mne vnov' probuzhdaetsya interes k voprosu i nadezhda na to, chto za pervym opytom posleduyut drugie, bolee glubokie. No ya usugubil by oshibku, esli by stremilsya ispravit' ee, preuvelichiv odin kakoj-to chastnyj moment v obshchej kartine. Hudozhniki obychno vpadayut v etu oshibku; rassuzhdaya o svoem iskusstve, oni ne othodyat v storonu, daby obresti shirokij vzglyad na veshchi. I vse zhe nesomnenno: samaya blizkaya k istine formula - ta, kotoraya v svoem naibolee cel'nom i zavershennom vide spravedliva dlya mnogih chastnyh sluchaev i, kak tkackij stanok, odnim dvizheniem soedinyaet tysyachu nitej. Ne gnev i ne entuziazm rukovodili mnoj, a isklyuchitel'no tol'ko radost' ponimaniya. YA stremilsya ponyat' smysl novyh hudozhestvennyh tendencij, chto, konechno, predpolagaet apriorno dobrozhelatel'noe raspolozhenie duha. Vprochem, vozmozhno li inache podhodit' k teme, ne riskuya vyholostit' ee? Mogut skazat': novoe iskusstvo do sih por ne sozdalo nichego takogo, chto stoilo by truda ponimaniya; chto zhe, ya ves'ma blizok k tomu, chtoby tak dumat'. Iz novyh proizvedenij ya stremilsya izvlech' ih intenciyu kak samoe sushchestvennoe v nih, i menya ne zabotila ee realizaciya. Kto znaet, chto mozhet vyrasti iz etogo narozhdayushchegosya stilya! CHudesno uzhe to, za chto teper' tak r'yano vzyalis', - tvorit' iz nichego. Nadeyus', chto pozdnee budut pretendovat' na men'shee i dostignut bol'shego. No kakovy by ni byli krajnosti novoj pozicii, ona, na moj vzglyad, svidetel'stvuet o nesomnennom - o nevozmozhnosti vozvrata k proshlomu. Vse vozrazheniya v adres tvorchestva novyh hudozhnikov mogut byt' osnovatel'ny, i, odnako, etogo nedostatochno dlya osuzhdeniya novogo iskusstva. K vozrazheniyam sledovalo by prisovokupit' eshche koe-chto: ukazat' iskusstvu druguyu dorogu, na kotoroj ono ne stalo by iskusstvom degumaniziruyushchim, no i ne povtoryalo by vkonec zaezzhennyh putej. Legko krichat', chto iskusstvo vozmozhno tol'ko v ramkah tradicii. No eta gladkaya fraza nichego ne daet hudozhniku, kotoryj s kist'yu ili perom v ruke zhdet konkretnogo vdohnovlyayushchego impul'sa. KOMMENTARIJ DEGUMANIZACIYA ISKUSSTVA (La deshumanisacion del arte). - O. S., 3, r. 353-419. Vpervye publikovalas' v 1925 godu na stranicah "|l' Sol'". Odna iz samyh izvestnyh rabot Ortega; neodnokratno izdavalas' v stranah Evropy i Ameriki. (Na russkom yazyke vpervye opublikovany fragmenty knigi v sbornike "Sovremennaya kniga po estetike. Antologiya". M., Izd-vo inostr. lit., 1957, s. 447-456.) K zarubezhnomu chitatelyu eta rabota prishla pochti odnovremenno s "Vosstaniem mass" i vosprinimalas' v osnovnom v obshchem idejnom kontekste poslednego proizvedeniya. Predskazanie Ortegi o neobratimosti processa razvitiya novogo iskusstva v sootvetstvii s "logikoj" degumanizacii, a takzhe ideya o tom, chto takoe iskusstvo stanovitsya "katalizatorom" social'noj differenciacii, vyzvali libo rezko kriticheskie, libo po men'shej mere sderzhannye otkliki na etu rabotu, kotoruyu sleduet vosprinimat' kak celoe. Za ideologicheskim pafosom kritiki snizhalos' znachenie teh real'nyh problem, kotorye zanimali (i nyne prodolzhayut zanimat') vnimanie specialistov. [1] "Pust' donna Berta ili ser Martino, Raz kto-to shchedr, a kto-to lyubit krast', O nih ne sudyat s bogom zaedino: Tot mozhet vstat', a etot mozhet past'". (Dante Alig'eri. Bozhestvennaya komediya. Raj, XIII. Per. M. Lozinskogo. Donna Berta i ser Martino zdes' oznachayut pervyh vstrechnyh ). [2]"|rnani" - p'esa Viktora Gyugo, prem'era kotoroj v fevrale 1830 g., v samyj kanun revolyucii, posluzhila signalom dlya "bitvy romantikov s klassikami", zavershivshejsya pobedoj romantizma. [3] Po preimushchestvu (franc.). [4] Psaltyr', 31, 9. [5] Russkij ekvivalent-"pro Ivana da Mar'yu", to est' istoriya, opisyvayushchaya bytovye realii povsednevnogo sushchestvovaniya. [6] "...I esli slezy moej hochesh' dobit'sya, Dolzhen ty sam gorevat' nepoddel'no!" (Goracij. Iskusstvo poezii. Per. Dmitrieva). [7] V stat'e, citirovavshejsya v kommentarii k esse "Musicalia", francuzskij literaturoved ZHak Riv'er pisal: "Iskusstvo (esli samo eto slovo eshche sposobno sohranyat'sya) prevrashchaetsya, takim obrazom, celikom v ne chelovecheskuyu deyatel'nost' (vydeleno nami. - O. ZH.),-esli ugodno, v funkciyu, v nadchuvstvovanie, v vid tvorcheskoj astronomii" (Riviera J. Op. cit., p. 166). [8] |tot paradoks proyasnyaet kategoriya "sootnesennost'" (veshchej): ona ukazyvaet na bol'shuyu ili men'shuyu stepen' obladaniya obshchimi svojstvami, na oboyudnost' otnosyashchihsya storon veshchej i t. d. (sm.: Aristotel'. Kategorii, gl. 6, 7. - Soch., t. 2. 1978). [9] "...Sovsem, kak Orbaneha, zhivopisec iz Ubedy, kotoryj na vopros o tom, chto on pishet, otvechal: "a chto vyjdet". Raz narisoval on petuha - i tak ploho i nepohozhe, chto pod nim bylo neobhodimo napisat' goticheskimi bukvami "se - petuh" (sm.: "Don Kihot". T. 2, gl. 3. Per. pod red. V. A. Krzhevskogo i A. A. Smirnova). [10] "Ul'traizm"-pervoe avangardistskoe techenie v Ispanii. Odin iz ego liderov, Horhe Luis Borhes, provozglasil sleduyushchij osnovopolagayushchij princip ul'traistskoj poetiki: "...svedenie liriki k ee pervonachal'nomu elementu - metafore... Ul'traistskoe stihotvorenie sostoit iz serii metafor, kazhdaya iz kotoryh soderzhit nevedomoe dotole videnie kakogo-nibud' fragmenta zhizni". [11] K komu; ot kogo (latin.). [12] Dadaizm - modernistskoe napravlenie v literature i iskusstve Zapadnoj Evropy (glavnym obrazom Francii i Germanii), utverzhdavshee alogizm kak osnovu tvorcheskogo processa, provozglashavshee polnuyu samostoyatel'nost' slova. [13] S lihvoj (latin.). [14] "Gde okrik, tam net istinnoj nauki" (ital.). [15] "Ne plakat', ne vozmushchat'sya, no ponimat'" (latin.). [16] "Vsyakoe masterstvo ledenit" (franc.). [17] Odno vmesto drugogo (latin.). [18] Rastro -madridskaya skotobojnya; tak zhe nazyvaetsya tolkuchka v bol'shih gorodah Ispanii; Puerta del' Sol' - central'naya ploshchad' v Madride. [19] Poeticheskuyu veshch' (latin.). [20] Odna iz vedushchih tem dramaturgii Pirandello - "lico i maska", dejstvitel'nost' i illyuziya. Vse vyvorachivaetsya naiznanku: vneshnij mir, predmetnaya real'nost' ob®yavlyaetsya fikciej, a ee sub®ektivnyj obraz priobretaet status edinstvennoj ob®ektivnoj dostovernosti, ontologiziruetsya. P'esa "SHest' personazhej v poiskah avtora", o kotoroj upominaet Ortega, napisana v 1921 g., za chetyre goda do poyavleniya "Degumanizacii iskusstva", i, po sobstvennomu priznaniyu Ortegi, oshchutimo povliyala na ego filosofsko-zsteticheskie pozicii. [21] Al'tamira - gruppa peshcher v Ispanii (provinciya Santander), gde sohranilis' rospisi epohi verhnego paleolita. [22] "Sleduet bezhat' ploti" (latin.). Manihejstvo - religioznoe uchenie, voznikshee na Blizhnem Vostoke v 3 v. n. e. i predstavlyavshee soboj sintez haldejsko-vavilonskih, persidskih i hristianskih mifov i ritualov. Porfirij predpochital chistoe umozrenie; na manihejcev okazala vozdejstvie ego prakticheskaya filosofiya. Manihejcy rassmatrivali mirovuyu istoriyu v kontekste bor'by materii (t'my, zla) i duha (sveta, dobra). Preodolenie dobrom zla v dushe cheloveka oni videli na puti individual'noj asketiki: vozderzhaniya ot zhivotnoj pishchi i nechistoj rechi, ot sobstvennosti i raboty, ot braka i polovyh svyazej. Avgustina v podobnoj askeze ne ustraivalo to, chto ona osushchestvlyaetsya ne v sootvetstvii s vechnymi pravilami bozhestvennoj nauki "spaseniya", a po proizvolu ili ponimaniyu samogo cheloveka. [23] Stihotvorenie "La Venus Belga" ("Bel'gijskaya Venera"; sbornik "Amoenitates Belgicae"). [24] Nenavist' k svoim zanyatiyam (latin.). [25] Vagner myslit skoree v duhe L. Fejerbaha, chem A. SHopengauera (sm.: Vagner R. Iskusstvo i revolyuciya. Izbrannoe. M., Iskusstvo, 1978). Romanticheskaya nastroennost' filosofii muzyki A. SHopengauera ves'ma abstraktna. [26] Imeetsya v vidu tak nazyvaemyj Jenskij kruzhok (V.-G. Vakkenroder, F. Novalis, L. Tik), idejnymi vdohnovitelyami kotorogo byli Avgust Vil'gel'm (1767-1845) i Fridrih (1772-1829) SHlegeli. [27] Po preimushchestvu (franc.). [28] Isida (Izida) - v drevneegipetskoj mifologii boginya neba, zemli i podzemnogo mira; zhena Osirisa. Komp'yuternyj nabor - Sergej Petrov Data poslednej redakcii - 19.07.99 Fajl v formate WinWord 6.0/95 hranitsya na sajte: http://www.chat.ru/~scbooks