FIEJ Tendencii sblizheniya hristianstva s ellinisticheskoj filosofiej usilivalis' s prevrashcheniem hristianstva v religiozno-ideologicheskuyu sistemu, kotoraya opravdyvala ekspluatatorskij stroj. |ta liniya proyavlyaetsya, v chastnosti, u sovremennika Tertulliana Tita Flaviya Klimenta (Klement Aleksandrijskij-ok. 150-219), kotoryj osnoval v Aleksandrii v III stoletii hristianskuyu bogoslovskuyu shkolu. Ee cel'yu bylo ne tol'ko zashchitit' hristianskuyu veru ot ee protivnikov, no i pobedit' yazychnikov i povliyat' na nih tak, chtoby oni sami obratilis' v hristianstvo. Neposredstvennyj preemnik Klimenta v rukovodstve aleksandrijskoj shkoly, kotoryj eshche dal'she prodvinulsya vpered po puti soedineniya hristianstva s platonizmom, byl Origen (184-254). On schital hristianstvo zaversheniem ellinisticheskoj filosofii, kotoraya yavlyaetsya nailuchshim vvedeniem v hristianskoe uchenie. On treboval ot teologov, chtoby oni prorabatyvali traktaty drevnih filosofov i obnaruzhivali v nih pravil'nye s tochki zreniya hristianstva momenty. V svoem uchenii Origen napolnil hristianskie elementy neoplatonicheskimi i vzyatymi u Filona. Podobnuyu operaciyu on schital ves'ma vazhnoj dlya cerkvi i hristianstva. V svoem glavnom traktate "Ob osnovnyh nastavleniyah" on ob座asnyaet otnoshenie mezhdu bogom i synom bozh'im kak otnoshenie mezhdu svetom i otbleskom. Syn bozhij yavlyaetsya obrazom sveta, stoit mezhdu bogom i chelovekom kak posrednik. V nekotoryh vazhnyh momentah uchenie Origena bylo vstrecheno cerkov'yu nedruzhelyubno. Sobor dazhe osudil ego, kak ereticheskoe. Nesmotrya na eto, ego uchenie okazalo zametnoe vliyanie na filosofstvuyushchih "otcov cerkvi". K koncu III - nachalu IV v. v cerkvi ostro oboznachilsya vopros o soedinenii bozhestvennoj i chelovecheskoj sushchnosti v lichnosti Iisusa Hrista \ K hristianskim dogmatam otnositsya uzhe upomyanutoe predstavlenie o boge - spasitele chelovechestva, kotoryj voplotilsya v cheloveka. |tot bogochelovek, Iisus Hristos, yavlyaetsya, soglasno evangelicheskim tekstam, central'noj figuroj hristianskoj religii. On byl raspyat v Palestine, kogda vlast' Rima osushchestvlyal v etih mestah prokurator Pontij Pilat. Cerkovnaya tradiciya otnosit ego smert' k 33 g. Rozhdenie ego bylo zakrepleno v VI-VIII vv. kak nachalo hristianskogo letoschisleniya. \. V eto vremya hristianstvo uzhe bylo gosudarstvennoj religiej Rimskoj imperii. Cerkov' stremilas' k tomu, chtoby vse lyudi videli v nej edinstvennuyu predstavitel'nicu carstva bozhiya na Zemle. Dlya usileniya ee avtoriteta bol'shoe znachenie imela ideya, soglasno kotoroj edinyj bog vystupaet v lichnosti Iisusa Hrista, rol' kotorogo voploshchaet cerkov' \ Soglasno hristianskomu ucheniyu, cerkov' proishodit ot lyubvi vechnogo boga-otca. Ona byla osnovana Iisusom Hristom, yavlyaetsya zrimoj duhovnoj obshchnost'yu, kotoraya razdelyaet zemnuyu sud'bu chelovechestva i gotovit ego budushchee spasenie putem preobrazovaniya vsego obshchestva v "bozhestvennuyu sem'yu", soedinennuyu s Hristom (vo Hriste), kotoryj sut' al'fa i omega, nachalo i konec. \. V nachale IV v. v togdashnem krupnejshem centre hristianskogo bogosloviya - Aleksandrii vystupaet presviter Arij (256-336), kotoryj uchil (v duhe Origena), chto bog-syn imeet druguyu sushchnost', chem bog-otec, on yavlyaetsya ego obrazom, podchinen emu i vo vremeni ne sushchestvoval do svoego rozhdeniya. Bog-syn ne mozhet byt' polnost'yu ravnym bogu-otcu. Takim obrazom Hristos voznositsya na vysshuyu stupen' nravstvennogo kachestva, no ne imeet bozhestvennoj sushchnosti. Cerkov' opredelila vozzreniya ariancev, kotorye schitali Iisusa Hrista podobnym, prehodyashchim veshcham sotvorennogo mira, opasnymi, potomu chto Hristos teryal avtoritet, a znachit, avtoritet teryala i cerkov'. Afanasij (295-373), pervonachal'no diakon i tajnyj pisar' episkopa, zatem preemnik umershego Aleksandra, patriarha v Aleksandrii, otstaival vozzrenie, soglasno kotoromu syn bozhij imeet izvechno tu zhe sushchnost', chto i bog-otec. Na sobore v Nikee, sozvannom v 325 g. imperatorom Konstantinom, vzglyady ariancev i Afanasiya stolknulis'. Sobor sklonilsya k tomu, chto bog-otec i bog-syn imeyut odnu i tu zhe sushchnost'. Odnako snachala pobeda Afanasiya byla nepolnoj. V Vostochnoj cerkvi gospodstvoval arianizm. Germanskie plemena, prezhde vsego gotty i drugie (krome frankov), byli takzhe ariancami. Tol'ko posle smerti Afanasiya, v 380-381 gg., sinodom byl podtverzhden tezis o edinstve boga-otca, boga-syna i svyatogo duha, kotoryj stal tverdym cerkovnym zakonom. K neukosnitel'nomu ispolneniyu byl prinyat dogmat o triedinstve boga \ Odin iz vazhnejshih hristianskih dogmatov, kotoryj glasit, chto bog edin i vmeste s tem triedin. Dogmat soderzhit tri chasti.. Pervaya utverzhdaet, chto v edinom sushchestve boga soderzhatsya tri lica, ili ipostasi,- otec, syn i duh svyatoj. Vtoraya chast' traktuet;. o tom, chtya eti ipostasi boga ravny: otec yavlyaetsya bogom, syn yavlyaetsya bogom i duh svyatoj yavlyaetsya bogom, no oni sushchestvuyut ne, kak tri boga, a kak edinyj bog. Tret'ya chast' utverzhdaet veru v to, chto tri ipostasi boga obladayut razlichnymi kachestvami: bog-otec ne rozhden nikem, bog-syn rodilsya ot boga-otca, a bog-duh svyatoj takzhe proishodit ot boga-otca (v katolicheskoj dogmatike svyatoj duh proishodit ot otca i syna). \. |tim zavershaetsya process formirovaniya hristianskogo monoteizma v bor'be s yazycheskim politeizmom. Germanskie narody povernulis' ot arianizma k katolicizmu tol'ko v VI i VII stoletiyah \ Arianskoe uchenie vnov' pronikaet v cerkov' v period Reformacii u tak nazyvaemyh antitrinitariev (socinian); v nastoyashchee vremya nekotorye elementy arianizma yavlyayutsya chast'yu tak nazyvaemogo svobodnogo protestantizma. \. KAPPADOKIJSKIE "OTCY CERKVI" Ustanovlenie oficial'noj dogmatiki postavilo pered hristianskimi ideologami zadachu sistematizirovat' hristianstvo. Dlya ee vypolneniya bylo neobhodimo ispol'zovat' nasledie antichnogo myshleniya v ego idealisticheskoj forme. Sistematizaciya hristianskih vozzrenij byla neobhodima dlya bor'by s ereticheskimi ucheniyami, kotorye vystupili togda kak ideologiya lokal'nyh social'nyh dvizhenij protiv vlastvuyushchej ierarhii. Te iz hristianskih ideologov, kotorye vnesli naibol'shij vklad v bor'bu protiv eretikov, byli provozglasheny svyatymi i nazvany otcami cerkvi. V IV stoletii na Vostoke vystupayut predstaviteli kappadokijskoj cerkvi \ Kappadokiya (lat. Cappadocia) - yugo-vostochnaya oblast' Maloj Azii, s 17 g. i. e. rimskaya provinciya. \ - Grigorij iz Naziana (Nazianin) (ok. 330-390), ego drug Vasilij Velikij (ok. 330-379). Naibolee vidnym byl Grigorij iz Nissy (Nisskij) (ok. 335-394), avtor bogoslovskih rabot, kotorye yavilis' popytkoj obrazovaniya sistemy pravovernogo bogosloviya. Tak zhe kak i Origen, Grigorij Nisskij byl ubezhden v vozmozhnosti soglasiya mezhdu otkroveniem i filosofiej i dazhe opredelil nekotorye granicy etih otnoshenij. Filosofiya dolzhna byt' instrumentom ob座asneniya "istin" dogmatiki, prinyatyh oficial'noj cerkov'yu. Razum stanovitsya orudiem hristianskoj very. Grigorij, v chastnosti, zanimalsya obosnovaniem dogmata Svyatoj Troicy. Pri etom on opiralsya na principy neoplatonizma, soglasno kotorym v sfere ideal'noj zhizni sushchestvuyut tri osnovnye substancii: edinoe, razum i mirovaya dusha. Bozhestvennaya sushchnost' vyrazhaet edinstvo boga i sushchestvuet samostoyatel'no, no v to zhe vremya ona soderzhitsya v kazhdoj iz svoih substancij. Bozhestvennye osoby otdeleny drug ot druga, no ih soedinyaet bozhestvennaya sushchnost', ih bozhestvennost' edina. Tak zhe, v duhe platonizma, on interpretiruet i sotvorenie mira: rod po otnosheniyu k individual'nomu pervichen, pervichnaya ideya sushchestvuet do edinichnyh veshchej; bog sozdal cheloveka kak vid, chelovek kak vid, stalo byt', ne sushchestvoval real'nej no lish' ideal'no, v bozhestvennyh umyslah. Zashchitoj Grigoriem osnovopolagayushchego dogmata cerkvi - dogmata Svyatoj Troicy - byla polemika s tipichnoj dlya IV v. eres'yu - arianizmom, kotoryj, kak uzhe upominalos', dostig znachitel'nogo rasprostraneniya (primerno kak v pervyj period hristianstva-gnosticizm). Odnako idei Grigoriya otvergalis' nekotorymi predstavitelyami cerkvi. Ortodoksal'nye "otcy cerkvi" otstaivali v to vremya edinstvo bozhestvennogo i chelovecheskogo estestva, oprovergaya gnostikov, s odnoj storony, i ariancev-s drugoj. V etom ih znachenie dlya cerkvi i ee ucheniya. AVRELIJ AVGUSTIN Krupnejshim hristianskim myslitelem perioda patristiki i naibolee vydayushchimsya iz "otcov cerkvi" byl Avrelij Avgustin (354-430). "Ty nas sozdal dlya sebya, i nashe serdce budet nespokojnym, poka ne upokoitsya v tebe". |tim predlozheniem nachinayutsya "Ispovedi" ("Confessiones"), v tridcati knigah kotoryh on v forme molitvy rasskazyvaet o svoej zhizni, otlichavshejsya bespokojstvom, postoyannym poiskom i mnogimi oshibkami, do teh por poka ne obrel vnutrennij pokoj - pokoj dushi - v hristianstve. Rodilsya on v g. Tagaste v Numidii (Severnaya Afrika), byl synom otca-yazychnika i materi-hristianki. V Karfagene, Rime i Milane on izuchal ritoriku. CHtenie traktatov Cicerona probudilo v nem interes k filosofii, on zahotel najti istinu. Snachala on veril, chto najdet ee u manihejcev, v ih uchenii o dualizme dobra i zla. Pozzhe v ego myslyah poyavlyaetsya akademicheskij skepticizm, ot kotorogo on osvobozhdaetsya, izuchaya neoplatonikov, v chastnosti Plotina. Platonicheskaya filosofiya blizhe vsego podhodit k religioznoj vere. V konce koncov istinu Avgustin nahodit v hristianstve, k kotoromu on perehodit v 387 g. prezhde vsego pod vliyaniem hristianskogo propovednika, milanskogo episkopa Amvrosiya. Pozzhe on byl naznachen presviterom i vozveden v san episkopa severoafrikanskogo goroda Gippo. Zdes' v 430 g. on i umer. V svoih proizvedeniyah on podverg strastnomu osuzhdeniyu oshibochnye ucheniya, kotorym sam dlitel'noe vremya sledoval. V traktate, napravlennom protiv akademikov, on osuzhdaet skepticizm, vystupaet protiv manihejstva i drugih ereticheskih uchenij,. Pomimo "Ispovedi" k ego glavnym traktatam otnosyatsya: "O troice" ("De trinitate", 400-410), gde sistematizirovany teologicheskie vozzreniya, i "O grade bozh'em" ("De civitate Dei", 412-426). Poslednij traktat schitaetsya glavnym proizvedeniem Avgustina, ibo soderzhit ego istoriko-filosofskie vzglyady. V pervyh pyati knigah etogo ob容mistogo truda Avgustin ukazyvaet na to, chto Rim pal po vine sobstvennogo egoizma i beznravstvennosti, no ne po vine hristianstva, kak ob etom govoryat. V posleduyushchih pyati knigah govoritsya o prezrennom yazychestve i zabluzhdeniyah prezhnej filosofii. V ostal'nyh dvadcati knigah pishet o protivopolozhnosti mezhdu svetskoj (d'yavol'skoj) derzhavoj i carstvom bozh'im, voploshcheniem kotorogo yavlyaetsya cerkov'; bor'ba mezhdu nimi predstavlena kak bor'ba dobra i zla. Sposob izlozheniya materiala v trudah Avgustina sootvetstvuet ego burnomu, nespokojnomu harakteru; pisal on strastno i neukrotimo, rezko perehodil ot odnoj pozicii k drugoj. O nem govorili, chto ni u kogo iz velikih myslitelej ne bylo takih perepadov mezhdu vysochajshim i nizmennejshim, chto sredi cerkovnyh svyatyh on byl naimenee svyatym i naibolee chelovekom. Ego tvorchestvo ne imeet monolitnogo haraktera, ono ne obrazuet edinoj sistemy, no yavlyaetsya istochnikom, iz kotorogo dolgo cherpala hristianskaya filosofiya. Filosofiya Avgustina voznikaet kak simbioz hristianskih i drevnih doktrin. Iz drevnih antichnyh filosofskih doktrin glavnym istochnikom dlya nego byl platonizm, kotoryj on znal po preimushchestvu v izlozhenii neoplatonikov. Idealizm Platona v metafizike, absolyutizm v teorii poznaniya, priznanie razlichiya duhovnyh principov v strukture mira (dobraya i plohaya dusha, sushchestvovanie otdel'nyh dush), upor na irracional'nye faktory duhovnoj zhizni - vse eto povliyalo na formirovanie ego sobstvennyh vozzrenij. Uchenie Avgustina stalo opredelyayushchim duhovnym faktorom srednevekovogo myshleniya, okazalo vliyanie na vsyu hristianskuyu Zapadnuyu. Evropu. Nikto iz avtorov perioda patristiki ne dostig toj glubiny mysli, kotoraya harakterizovala Avgustina. On i ego posledovateli v religioznoj filosofii schitali poznanie boga i bozhestvennoj lyubvi edinstvennoj cel'yu, edinstvennoj polnoj smysla cennost'yu chelovecheskogo duha. Ves'ma malo mesta on otvodil iskusstvu, kul'ture i estestvennym naukam. Hristianskoj osnove svoej filosofii Avgustin pridaval bol'shoe znachenie. On osushchestvil to, chto tol'ko oboznacheno u ego predshestvennikov: sdelal boga centrom filosofskogo myshleniya, ego mirovozzrenie bylo geocentricheskim.. Iz principa, chto bog pervichen, vytekaet i ego polozhenie o prevoshodstve dushi nad telom, voli i chuvstv nad razumom. |to pervenstvo imeet kak metafizicheskij, tak i gnoseologicheskij i eticheskij harakter. Bog yavlyaetsya vysshej sushchnost'yu (summa essentia), tol'ko ego sushchestvovanie vytekaet iz sobstvennogo estestva, vse ostal'noe s neobhodimost'yu ne sushchestvuet. On edinstvennyj, sushchestvovanie kotorogo nezavisimo, vse ostal'noe sushchestvuet lish' blagodarya bozhestvennoj vole. Bog yavlyaetsya prichinoj sushchestvovaniya vsyakogo sushchego, vseh ego peremen; on ne tol'ko sotvoril mir, no i postoyanno ego sohranyaet, prodolzhaet ego tvorit' (creatio continua). Avgustin otvergaet predstavlenie, soglasno kotoromu mir, buduchi sotvorennym odnazhdy, razvivaetsya dal'she sam. Bog yavlyaetsya takzhe naivazhnejshim predmetom poznaniya, poznanie zhe prehodyashchih, relyativnyh veshchej bessmyslenno dlya absolyutnogo poznaniya. Bog vystupaet v to zhe vremya i prichinoj poznaniya, on vnosit svet v. chelovecheskij duh, v chelovecheskuyu mysl', pomogaet nahodit' lyudyam pravdu. Bog yavlyaetsya naivysshim blagom i prichinoj vsyakogo blaga. Tak kak vse sushchestvuet blagodarya bogu, tak i vsyakoe blago proishodit ot boga. Napravlennost' k bogu dlya cheloveka estestvenna, i edinstvenno cherez soedinenie s nim chelovek mozhet dostich' schast'ya. Filosofiya Avgustina takim obrazom otkryvaet prostor dlya teologii. Dushu Avgustin ponimaet chisto spiritualisticheski, rassuzhdaya v duhe idej Platona. Dusha kak samobytnaya substanciya ne mozhet byt' ni telesnym svojstvom, ni vidom tela. Ona ne soderzhit v sebe nichego material'nogo, imeet lish' funkciyu myshleniya, voli, pamyati, no ne imeet nichego obshchego s biologicheskimi funkciyami. Ot tela dusha otlichaetsya sovershenstvom. Takoe ponimanie sushchestvovalo i v grecheskoj filosofii, no u Avgustina vpervye bylo skazano, chto eto sovershenstvo proishodit ot boga, chto dusha blizka bogu i bessmertna. Dushu my znaem luchshe, chem telo, znanie o dushe yavlyaetsya opredelennym, o tele zhe naoborot. Bolee togo, dusha, a ne telo poznaet boga, telo zhe prepyatstvuet poznaniyu. Prevoshodstvo dushi nad telom trebuet, chtoby chelovek zabotilsya o dushe, podavlyal chuvstvennye naslazhdeniya. Osnovoj duhovnoj zhizni yavlyaetsya volya, no ne razum. |to utverzhdenie osnovano pa tom, chto sushchnost' kazhdoj veshchi proyavlyaetsya v ee aktivnosti, no ne v passivnosti. Otsyuda vytekaet zaklyuchenie, chto chelovecheskuyu sushchnost' harakterizuet ne razum, kotoryj imeet passivnyj harakter, no dejstviya, aktivnaya volya. Uchenie Avgustina o pervenstve voli otlichaetsya ot drevnegrecheskogo racionalizma. Irracionalisticheskoe ponimanie chelovecheskogo duha prihodit k tomu, chto sushchnost'yu duha yavlyaetsya svobodnaya volya. |tu poziciyu Avgustin voploshchal ne tol'ko v psihologii, no i v teologii: pervenstvo voli otnositsya i k bozhestvennoj sushchnosti. Ego filosofiya perehodit, takim obrazom, ot intellektualizma i racionalizma k volyuntarizmu. Vsya filosofiya Avgustina sosredotochilas' na boge kak edinom, sovershennom, absolyutnom bytii, mir zhe imeet znachenie kak bozh'e tvorenie i otblesk. Bez boga nichego nel'zya ni sovershit', ni poznat'. Vo vsej prirode nichego ne mozhet proizojti bez uchastiya sverh容stestvennyh sil. Mirovozzrenie Avgustina ochen' chetko protivostoyalo naturalizmu. Bog kak edinoe sushchee i istina yavlyaetsya soderzhaniem metafiziki, bog kak istochnik poznaniya yavlyaetsya predmetom teorii poznaniya; bog kak edinstvennoe blago i prekrasnoe yavlyaetsya predmetom etiki, bog kak osoba vsemogushchaya i polnaya milosti yavlyaetsya glavnym voprosom religii. Bog ne tol'ko beskonechnoe bytie, no i osoba, preispolnennaya lyubvi. V etom zhe napravlenie teoretizirovali i neoplatoniki, no bog imi ponimalsya ne kak osoba. V neoplatonizme mir - emanaciya bozhestvennogo edinogo, neobhodimyj produkt estestvennogo processa, u Avgustina zhe mir - akt bozhestvennoj voli. U Avgustina proyavlyaetsya tendenciya k dualizmu v otlichie ot neoplatonicheskogo[ ]monizma, osnovannogo na idee, chto bog i mir imeyut odin i tot zhe harakter. Soglasno Avgustinu, mir kak svobodnyj akt boga yavlyaetsya tvoreniem razumnym, bog sozdal ego na osnove sobstvennoj idei. Hristianskij platonizm byl avgustinianskim variantom ucheniya Platona ob ideyah, kotoroe ponimalos' v teologicheskom i personalisticheskom duhe. V boge sokryt ideal'nyj obrazec real'nogo mira. Kak u Platona, tak i u Avgustina sushchestvuyut dva mira: ideal'nyj - v boge i real'nyj - v mire i prostranstve, voznikshij blagodarya voploshcheniyu idei v materiyu. Avgustin, v soglasii s ellinisticheskoj filosofiej, polagal, chto cel'yu i smyslom, chelovecheskoj zhizni yavlyaetsya schast'e, kotoroe dolzhna opredelit' filosofiya. Schast'ya mozhno dostignut' v edinom - v boge. Dostizhenie chelovecheskogo schast'ya predpolagaet prezhde vsego poznanie boga i ispytanie dushi. V otlichie ot skeptikov Avgustin razdelyal predstavlenie o tom, chto poznanie vozmozhno. On iskal takoj sposob poznaniya, kotoryj ne podverzhen zabluzhdeniyam, pytalsya ustanovit' opredelennuyu nadezhnuyu tochku kak ishodnyj put' poznaniya. Edinstvennyj sposob preodoleniya skepticizma, po ego mneniyu, sostoit v otbrasyvanii predposylki, chto chuvstvennoe poznanie mozhet nas privesti k istine. Stoyat' na poziciyah chuvstvennogo poznaniya - znachit ukreplyat' skepticizm. Avgustin nahodit eshche odin punkt, podtverzhdayushchij vozmozhnost' poznaniya. V podhode skeptikov k miru, v samom somnenii on vidit opredelennost', dostovernost' soznaniya, ibo mozhno somnevat'sya vo vsem, no ne v tom, chto my somnevaemsya. |to soznanie somneniya pri poznanii yavlyaetsya nepokolebimoj istinoj. Soznanie cheloveka, ego dusha yavlyayutsya ustojchivym punktom v postoyanno menyayushchemsya, nespokojnom mire. Kogda chelovek pogruzitsya v poznanie svoej dushi, on najdet tam soderzhanie, kotoroe ne zavisit ot okruzhayushchego mira. |to lish' vidimost', chto lyudi cherpayut svoi znaniya iz okruzhayushchego mira, v dejstvitel'nosti oni nahodyat ih v glubinah sobstvennogo duha. Sushchnost' teorii poznaniya Avgustina - apriornost'; tvorcom vseh idej i ponyatij yavlyaetsya bog. CHelovecheskoe poznanie o vechnyh i neizmennyh ideyah ubezhdaet cheloveka, chto ih istochnikom mozhet byt' lish' absolyut - vechnyj i nadvremennyj, bestelesnyj bog. CHelovek ne mozhet byt' tvorcom, on lish' vosprinimaet bozhestvennye idei. Istinu o boge ne mozhet poznat' razum, no vera. Vera zhe skoree otnositsya k vole, chem k razumu. Podcherkivaya rol' chuvstv ili serdca, Avgustin utverzhdal edinstvo very i poznaniya. Pri etom on stremilsya ne vozvysit' razum, no lish' ego dopolnit'. Vera i razum vzaimno dopolnyayut drug druga: "Razumej, chtoby mog verit', ver', chtoby razumet'". Filosofiya Avgustina otvergaet koncepciyu avtonomnogo polozheniya nauki, gde razum yavlyaetsya edinstvennym sredstvom i meroj istiny. |to ponimanie sootvetstvuet duhu hristianstva, i na etoj osnove mogla stroit'sya posleduyushchaya faza - sholastika. Harakternoj chertoj ponimaniya Avgustinom processa poznaniya yavlyaetsya hristianskij misticizm. Glavnym predmetom filosofskogo issledovaniya byli bog i chelovecheskaya dusha. Preobladanie v sfere poznaniya irracional'no-volevyh faktorov nad racional'no-logicheskimi vyrazhaet odnovremenno i Avgustinovo pervenstvo very nad razumom. Ne samostoyatel'nost' chelovecheskogo razuma, a otkroveniya religioznyh dogmatov yavlyayutsya avtoritetom. Vera v boga - ishodnoe chelovecheskogo poznaniya. Tezis o pervenstve very nad razumom ne byl novym v hristianskoj filosofii. V otlichie ot predshestvuyushchih "otcov cerkvi", kotorye videli istochnik very lish' v Biblii, Avgustin provozglasil naivysshim avtoritetnym istochnikom very cerkov' kak edinstvennuyu nepogreshimuyu, poslednyuyu instanciyu vsyakoj istiny. |to vozzrenie sootvetstvovalo, togdashnej situacii. Cerkov' v zapadnoj chasti Rimskoj imperii stanovilas' ideologicheski i organizacionno sil'nym centralizovannym institutom. Vklad Avgustina sostoyal takzhe v tom, chto on popytalsya obosnovat' pervenstvo very nad razumom i filosofski. Vse chelovecheskoe poznanie imeet dva istochnika, utverzhdal on. Pervym yavlyaetsya opyt, chuvstvennyj kontakt s veshchami okruzhayushchego mira. Ego granicej sluzhat ramki yavleniya, prestupit' kotorye nevozmozhno. Drugoj istochnik, bolee bogatyj i znachitel'nyj, zaklyuchen v priobretenii znaniya ot drugih lyudej. |to oposredovannoe poznanie i est' vera. Avgustin smeshivaet veru voobshche i religioznuyu veru, osvyashchennuyu avtoritetom cerkvi. Odnako vera, kotoraya opiraetsya na opyt, v celom sovsem inaya, ona imeet druguyu sut' i harakter, chem religioznaya vera, ishodyashchaya iz "istin" Svyashchennogo pisaniya. Ocenka dobra i zla v mire, ih razlichenie byli naibolee problematichnymi v filosofii Avgustina. S odnoj storony, mir kak tvorenie boga ne mozhet byt' nedobrym. S drugoj storony, sushchestvovanie zla nesomnenno. Pri opredelenii ponyatiya teodicei, ili zashchity sovershenstva tvoreniya, Avgustin ishodil iz togo, chto zlo ne prinadlezhit prirode, no yavlyaetsya produktom svobodnogo tvorchestva. Bog sozdal prirodu dobroj, no otravila ee zlaya volya. S etim svyazan drugoj tezis: zlo ne yavlyaetsya chem-to, chto absolyutno protivopolozhno dobru, ono est' lish' nedostatok dobra, ego relyativnaya stupen'. Net absolyutnogo zla, lish' dobro absolyutno. Zlo voznikaet tam, gde nichto ne delaetsya horosho, zlo - eto otvrashchenie ot vysshih celej, eto libo gordynya, libo vozhdelennost'. Gordynya proistekaet iz stremleniya obojtis' bez boga, vozhdelennost' - iz strastej, napravlennyh na prehodyashchie veshchi. Sleduyushchij argument teodicei Avgustina sostoit v tom, chto zlo ne narushaet garmonii mira, no neobhodimo dlya nee. Nakazanie greshnikov tak zhe ne protivorechit etoj garmonii, kak i voznagrazhdenie svyatyh. Avgustin, takim obrazom, ne otricaet nalichiya zla v mire, odnako ponimaet ego chisto negativno, kak otsutstvie dobra. |tike Avgustina prisushche to, chto on pripisyval zlu drugoe proishozhdenie, chem dobru. Zlo proishodit ot cheloveka, imeet zemnoj harakter, dobro zhe proistekaet ot boga, produkt bozh'ej milosti. CHelovek otvechaet za zlo, no ne za dobro. Po povodu ponyatiya lyubvi Avgustin ostro polemiziroval s brittskim monahom Pelagiem. |to byl spor mezhdu predstavitelyami irracionalisticheskoj i racionalisticheskoj tochek zreniya v voprosah hristianskoj etiki. Pelagij ishodil iz antichnogo racionalizma i uchil, chto pervorodnogo greha ne sushchestvuet. CHelovek rozhdaetsya svobodnym ot grehov, on sam, bez pomoshchi cerkvi dolzhen zabotit'sya o svoem blazhenstve. Pelagievskij otkaz ot ponimaniya cheloveka kak slepogo orudiya boga predstavlyal pryamuyu ataku na ideologicheskie principy hristianskoj cerkvi \ Priverzhency etih idej proishodili prezhde vsego iz vostochnoj hristianskoj cerkvi. Pelagianizm kak "ereticheskoe" napravlenie byl osuzhden Vselenskim soborom v 431 g. v |fese. \. Avgustin, vystupaya protiv koncepcii Pelagiya o neobremenennosti cheloveka pervorodnym grehom, razvivaet uchenie o predopredelennosti (predistinacii) \ Ot lat. praedestino-predopredelyat'. \. Soglasno etomu ucheniyu, Adam kak pervyj chelovek rodilsya svobodnym i bezgreshnym. U nego byla vozmozhnost' sledovat' za bozh'ej volej i dostich' bessmertiya. Odnako lyudi v lice Adama, iskushennogo d'yavolom, sovershili greh. Poetomu vse pokoleniya lyudej ne svobodny, obremeneny grehom i smert'yu, kotoraya, po apostolu Pavlu, est' vozmezdie za grehi. Uchenie Avgustina zanimaet srednee polozhenie mezhdu pelagianizmom i strogoj predistinaciej. Dualisticheskoe ponimanie boga i mira vystupaet prezhde vsego kak protivopolozhnost' mezhdu vechnym i neizmennym duhovnym bytiem boga i postoyannoj izmenchivost'yu i gibel'yu edinichnyh veshchej i yavlenij. Issledovanie etoj protivopolozhnosti velo Avgustina k problematike vremeni. V ramkah obshchego teologicheskogo resheniya etogo voprosa otdel'nye otvety interesny i s filosofskoj tochki zreniya. Avgustin otvergaet vzglyady teh antichnyh filosofov, kotorye vremya stavili v zavisimost' ot dvizheniya nebesnyh tel: ved' i oni sozdany bogom. Soglasno ego ponimaniyu, vremya yavlyaetsya meroj dvizheniya i izmenenij, prisushchih vsem "sotvorennym" konkretnym veshcham. Pered sotvoreniem mira vremya ne sushchestvovalo, no ono proyavlyaetsya kak sledstvie bozhestvennogo tvoreniya i odnovremenno s poslednim. Meru zhe izmenenij veshcham dal bog. Avgustin popytalsya ob座asnit' takie osnovnye kategorii vremeni, kak nastoyashchee, proshloe, budushchee. Ni proshloe, ni budushchee ne imeyut dejstvitel'noj orientacii, ona prisushcha lish' nastoyashchemu, posredstvom kotorogo nechto mozhet myslit'sya kak proshloe ili budushchee. Proshloe svyazano s chelovecheskoj pamyat'yu, budushchee zaklyucheno v nadezhde. Privedenie kak budushchego, tak i proshlogo k nastoyashchemu dokazyvaet bozhestvennuyu, sovershennuyu absolyutnost'. V boge raz i navsegda soedineny nastoyashchee s proshlym i budushchim. Avgustinovo ponimanie protivopolozhnosti absolyutnoj vechnosti boga i real'noj izmenchivosti material'nogo i chelovecheskogo mira stalo odnoj iz osnov hristianskogo mirovozzreniya. Social'no-politicheskaya doktrina Avgustina osnovana na idee neravenstva, kotoruyu on otstaivaet kak vechnyj i neizmennyj princip obshchestvennoj zhizni. Neravenstvo yavlyaetsya storonoj ierarhicheskoj struktury obshchestvennogo organizma, sozdannogo bogom. Zemnaya ierarhiya - otrazhenie ierarhii nebesnoj, "monarhom" kotoroj yavlyaetsya bog. Pytayas' predotvratit' obrashchenie narodnyh mass k ereticheskim ucheniyam, Avgustin ssylaetsya i na hristianskuyu ideyu ravenstva vseh lyudej pered bogom - vse lyudi proishodyat ot odnogo praotca. Avgustin obrashchaetsya i k obshchestvenno-istoricheskomu processu. Nekotorye istoriki dazhe govorili o nem kak ob odnom iz pervyh "filosofov istorii". Stimulom ego interesa k etoj problematike bylo razgrablenie "vechnogo goroda" v 410 g. gotskimi vojskami, vozglavlyaemymi korolem Alarihom. |to sobytie interpretirovalos' mnogimi sovremennikami po-raznomu. Odni ob座asnyali ego kak mest' staryh rimskih bogov rimlyanam za to, chto oni pereshli v hristianstvo. Drugie utverzhdali, chto padenie Rima vozglashaet konec chelovecheskoj istorii, kotoroj nastupaet vsledstvie grehovnogo perehoda ot pervonachal'nogo demokraticheskogo hristianstva k gosudarstvennomu. Avgustin oprovergaet obe eti interpretacii. V filosofii istorii on vystupaet protiv kak yazycheskih religioznyh predstavlenij, tak i nereligioznyh eticheskih i filosofskih koncepcij. YAzycheskih bogov on otvergaet kak bessil'nyh demonov, porozhdennyh poeticheskoj fantaziej. Im on protivopostavlyaet edinogo i vsemogushchego boga. O filosofii istorii u Avgustina mozhno govorit' lish' uslovno. On zanimaetsya "sud'bami vsego" chelovechestva, rukovodstvuyas', odnako, hristianskimi mifologicheskimi predstavleniyami, opirayushchimisya na biblejskie materialy. CHelovechestvo proishodit ot odnoj pary praroditelej i rukovoditsya bogom. Ponyatie istorii u Avgustina yavlyaetsya providencialistskim (providenciya - providenie). Avgustin vydvigaet mysl' o edinstve chelovecheskoj i bozhestvennoj istorii, kotorye tekut v protivopolozhnyh, no vzaimno nerazdelimyh sferah, soderzhaniem kotoryh yavlyaetsya boj dvuh carstv (gradov) - bozh'ego (civitas Dei) i zemnogo (civitas terrena). Dualizm boga i prirody perenositsya, takim obrazom, i na obshchestvennoe razvitie. Bozhij grad predstavlyaet men'shuyu chast' chelovechestva - eto te, kto svoim moral'no-religioznym povedeniem zasluzhili u boga spasenie i miloserdie; v zemnom grade, naprotiv, ostayutsya lyudi samolyubivye, alchnye, egoisty, kotorye zabyvayut o boge. Bozhij grad postepenno usilivaetsya v obshchestvenno-istoricheskom razvitii, v chastnosti posle prihoda Iisusa. Glavnoj predposylkoj prinadlezhnosti k gradu bozh'emu sluzhat smirenie i pokornost' kak pered bogom, tak i pered cerkov'yu. V svoem izlozhenii plana bozh'ego predopredeleniya Avgustin daet periodizaciyu istorii zemnyh gradov-obshchestv. Ona osnovana na analogii s shest'yu dnyami tvoreniya, shest'yu razvivayushchimisya sferami chelovecheskoj zhizni i shest'yu epohami, kotorye privedeny v Vethom zavete. |to po svoej suti eshatologicheskaya \ |shatologiya (ot grech. eshaton - poslednij, logos - slovo, znanie, zakon) - religioznoe uchenie o "poslednih, konechnyh veshchah cheloveka", o "konce sveta" i "strashnom sude". Osnovano ono na drevnih predstavleniyah o tainstvennyh silah prirody, o bor'be dobra i zla, o posmertnom nakazanii greshnikov i vozdayanii pravednikov. V razvitoj forme eshatologicheskie predstavleniya sohranilis' i v hristianstve i v iudaizme. \ koncepciya; ideya progressa, kotoraya v nej soderzhitsya,- religiozno-teologicheskaya. Cerkov' v istorii zanimaet osoboe polozhenie: ona yavlyaetsya obshchestvom Hrista, ob容dinyaet, soglasno vole bozh'ej, izbrannyh, i vne ee nel'zya obresti spasenie. Cerkov' yavlyaetsya zrimym predstavitelem carstva bozh'ego na zemle. Svetskij grad i ego gosudarstvo takzhe ustanovleny bogom, no oni ne imeyut privilegirovannogo polozheniya, kak cerkov', kotoraya zanimaet vysshee polozhenie, i gosudarstvo dolzhno ej sluzhit'. Tol'ko pri takih usloviyah vozmozhna vozniknovenie garmonichnogo obshchestvennogo organizma. Ponimanie obshchestva u Avgustina yavlyaetsya teokraticheskim. Avgustin zalozhil osnovy novoj hristianskoj filosofii. On otbrosil klassicheskij podhod grekov, osnovannyj na ob容ktivizme i intellektualizme, ego podhod byl introspektivnym, vole on pripisyval pervenstvo nad razumom. Greki sklonyalis' k finalizmu i naturalizmu, Avgustin predstavlyal boga kak beskonechnost', a mir - kak produkt sverh容stestvennoj sily i tvorenie milosti. Introspektivnaya poziciya perehodit v personalizm, bog - eto prezhde vsego persona, sushchnost'yu kotoroj yavlyaetsya volya; etim samym filosofiya Avgustina otvorachivaetsya ot universalizma drevnih. Ona osnovana na doverii k silam voli, very, lyubvi i milosti, no ni v koem sluchae ne k silam razuma i dokazatel'stv. V tvorchestve Avgustina mnogo protivorechij i natyazhek. Tak, s odnoj storony, on polagal, chto istina dostupna lish' individam, a s drugoj - schital ee privilegiej cerkvi. S odnoj storony, istina imeet neposredstvennyj harakter, a s drugoj - ona sverh容stestvennyj dar. Bezrazlichno Avgustin otnessya i k racionalizmu, no tem ne menee konechnaya cel', ustremlennost' ponimalis' im kak svyazannoe s razumom bozhestvennoe sozercanie. On utverzhdal, chto telo ne yavlyaetsya zlom, ibo proishodit ot boga, no v telesnyh zhelaniyah videl istochnik zla. Avgustin otverg manihejskij dualizm dobra i zla, i imenno dualizm byl poslednim slovom ego istoriosofii. Razlichnye stremleniya ierarhicheskogo hristianstva, biblejskie i cerkovnye mysli, religioznyj i cerkovnyj duh, racionalizm i misticizm, vernost' poryadku i lyubvi - vse perepletalos' v ego tvorchestve. Avgustin imel mnogo posledovatelej. Rim uzhe v IV stoletii perestal byt' centrom, v V stoletii on podvergalsya postoyannym opustoshitel'nym nabegam vandalov. V etih usloviyah razvitie bylo nevozmozhnym, v luchshem sluchae mozhno bylo, govorit' o sohranenii tradicij. Tol'ko spustya neskol'ko stoletij sholastiki nachali razvivat' novye osnovy hristianskoj filosofii, ishodya pri etom iz ucheniya Avgustina. Avgustin prinadlezhit k myslitelyam, kotorye imeli bol'shoe vliyanie na duhovnuyu zhizn' srednevekov'ya. On byl gorazdo bolee izvesten kak filosof, chem kak "otec cerkvi". Ego tvorchestvo bylo posreduyushchim zvenom mezhdu filosofiej Platona i myslitelyami srednevekov'ya. Avgustinovskaya tradiciya dolgo schitalas' edinstvennym tipom ortodoksal'noj filosofii. Tol'ko v XIII stoletii Foma Akvinskij sozdaet novuyu model' ortodoksii, odnako vliyanie Avgustina prodolzhalos' i dal'she. Mozhno govorit' o sleduyushchih vazhnejshih vozvratah k avgustinizmu: 1. V period karolingskogo renessansa v VIII i IX vv. 2. V XII v. u mistikov, v chastnosti u Bernarda. 3. V XIII i XIV vv. kak reakciya na aristotelizm voznikayut tak nazyvaemye avgustincy XIII stoletiya. 4. K Avgustinu voshodit i na nego ssylaetsya teoreticheskaya mysl' Reformacii. 5. V XVII v., v poslereformacionnyj period, kogda obnovlennaya hristianskaya filosofiya iskala oporu a avgustinizme. YAnsenizm \ YAnsenizm - religiozno-politicheskoe napravlenie, rasprostranennoe v Niderlandah i Francii v XVII i XVIII vv., nazvannoe po imeni gollandskogo episkopa YAnseniya Korneliya (1585-1638). YAnsenizm yavlyaetsya otvetvleniem katolicizma s elementami veroucheniya protestantizma, blizkim k kal'vinizmu. Glavnymi ego predstavitelyami byli Arno, Paskal', Rasin. Vatikan osudil yansenizm kak "lozhnoe uchenie" v 1653 g. YAnsenistskaya cerkov' sushchestvuet sejchas v Niderlandah. \ byl avgustinizmom XVII v., a korennye filosofskie sistemy etogo perioda - kartezianstvo i filosofiya Mal'bransha - byli blizkimi k poziciyam Avgustina. 6. Sovremennaya modernistskaya protestantskaya teologiya nahoditsya pod vozdejstviem avgustinizma. Nekotorye katolicheskie teologi takzhe ispol'zuyut ego i ponyne. PSEVDO-DIONISIJ I POSLEDOVATELI AVGUSTINA Vo vtoroj polovine V stoletiya, v epohu vozniknoveniya feodal'nogo obshchestva, v Vizantijskoj imperii (tochnee, v Sirii) byli napisany na grecheskom yazyke chetyre raboty, kotorye v posleduyushchej istorii religiozno-filosofskoj mysli sygrali vidnuyu rol' kak na Vostoke, tak i na Zapade. Nazyvalis' oni "Ob imenah bozh'ih", "O misticheskoj teologii", "O nebesnoj ierarhii", "O cerkovnoj ierarhii" i podpisany byli imenem Dionisiya Areopagita. Odnako on ne mog byt' avtorom etih traktatov, ibo zhil na neskol'ko stoletij ran'she, i poetomu ih avtora, imya kotorogo, estestvenno, neizvestno, stali nazyvat' Psevdo-Dionisij. Vpervye traktaty byli predstavleny na cerkovnom sobore v 532 g. Areopagitika predstavlyala soboj sintez hristianstva i neoplatonizma. Ona opiralas' prezhde vsego na neoplatonovskuyu koncepciyu "edinogo absolyuta", sushchestvuyushchego vne prirody; sledstviem .yavilos' otricanie dogmata o Svyatoj Troice. Glavnym smyslom areopagitiki byl metod poznaniya boga, odnim iz putej - pozitivnaya teologiya, osnovannaya na analogii mezhdu mirom real'nyh predmetov, v chastnosti chelovecheskimi sushchestvami, i bogom kak ih edinstvennym i vysochajshim tvorcom. Vtoroj put' - tak nazyvaemaya negativnaya teologiya - ishodit iz togo, chto nel'zya vse beschislennye svojstva pripisyvat' bozhestvennomu sushchestvu, bogu ne prilichestvuyut, naprimer, gnev ili op'yanenie. Absolyutnost' sushchestvovaniya boga mozhno skoree vyrazit' negativnym putem, t. e. v ponyatiyah, kotorye ne mogut byt' vzyaty iz chelovecheskoj zhizni, ne mogut byt' vyrazheny pri pomoshchi chelovecheskih opredelenij. Bog ne pohozh ni na odin iz atributov material'nogo mira, on yavlyaetsya chistoj transcendenciej. |tot podhod raskryvaet misticheskie, spekulyativnye storony ucheniya Psevdo-Dionisiya o boge. Psevdo-Dionisij perenimaet i drugie neoplatonovskie idei, naprimer ideyu o boge kak nachale, seredine i konce vsego sushchestvuyushchego. Mir byl sozdan bogom, ego beskonechnoj lyubov'yu i dobrotoj, on zhe i stremitsya vernut'sya k bogu. |tim sposobom transcendentnyj bog mozhet byt' predstavlen odnovremenno i kak immanentnyj vsem vidam i sushchestvam, kotorye uchastvuyut v ego sovershenstve. Prezhde vsego etogo dostigayut sushchestva, kotorye obrazuyut "nebesnuyu ierarhiyu" (angely, duhi), a zatem i lyudi, kotorye posredstvom cerkvi obshchayutsya s bogom. V etoj koncepcii znachitel'nuyu rol' igraet imenno ideya ob ierarhicheskom uporyadochenii mira, kotoraya vyrazhala interesy kak cerkvi, tak i svetskoj vlasti v zarozhdavshemsya feodal'nom obshchestve. Iz vseh drevnegrecheskih pisatelej Psevdo-Dionisij naibolee sushchestvennym obrazom povliyal na srednevekovuyu filosofskuyu mysl' na Zapade, v chastnosti v napravlenii mistiki. Ego svoeobraznoe vospriyatie neoplatonovskoj filosofii inspirirovalo hristianskoe uchenie. Vozzreniya Psevdo-Dionisiya rasprostranyalis' ego uchenikom, prodolzhatelem i kommentatorom Maksimom Ispovednikom (Maximus Confessor, 580-662). V nachale V v. Marcian Kapella sostavil shkol'nyj uchebnik o semi tak nazyvaemyh svobodnyh iskusstvah (o grammatike, ritorike, dialektike, arifmetike, geometrii, astronomii i muzyke); rimskij senator Kassiodor (ok. 490-538) skompiliroval enciklopediyu o delah bozh'ih i chelovecheskih, ego zaslugi sostoyali takzhe v opisanii i perevodah antichnyh rukopisej. Isidor Sevil'skij (ok. 600), anglosaks Beda (ok. 700) i Alkin (ok. 730-804), sovetnik Karla Velikogo, sostavili sborniki, vklyuchivshie mnogoe iz bogatstva mysli drevnego mira. Posledovateli Avgustina byli skoree istorikami, chem sistematizatorami. Oni reshali bol'she prakticheskie i eticheskie voprosy, chem teoreticheskie. Ishodya iz ustanovok aristotelevskoj logiki i filosofii, rassuzhdali o podchinennosti filosofii teologii. Monah Ioann iz Damaska (VIII v.) - krupnejshij posle Origeny i Grigoriya Nisskogo sistematizator na Vostoke. V celom i na Zapade, i na Vostoke razvitie mysli shlo po puti kommentirovaniya drevnih traktatov. Odnim iz znachitel'nyh kommentatorov na Zapade byl, v chastnosti, Boecij (ok. 480-524), latinskij hristianskij teolog i filosof, kotoryj v Afinah poznakomilsya s proizvedeniyami Aristotelya, stoikov i neoplatonikov. Emu udaetsya vypolnit' chast' svoih namerenij - perevesti trudy Aristotelya (glavnym obrazom po logike), Platona, stoikov i neoplatonikov na latinskij yazyk. Ego perevody i kommentarii sil'no povliyali na srednevekovyj Zapad. Raboty Boeciya "Kommentarii k Porfiriyu", "Vvedenie k kategoriyam Aristotelya" sygrali pomimo vsego prochego vydayushchuyusya rol' v pozdnejshih sporah ob universaliyah. On napisal takzhe traktat "Uteshenie filosofiej" ("De consolationeo philosophiae"), v kotorom. hristianskie motivy ne vystupayut na pervyj plan.' V etom traktate Boecij pokazyvaet, kak filosofskie pozicii vliyayut na mysl', vedut k spokojstviyu, dayut uteshenie v neschastii. Traktat svidetel'stvuet o tom bol'shom vliyanii, kotoroe na Boeciya okazala yazycheskaya filosofiya, prezhde vsego stoicizm. VOZNIKNOVENIE SHOLASTICHESKOJ FILOSOFII V ZAPADNOJ EVROPE V poslednij period sushchestvovaniya Rimskoj imperii nachinayut razvivat'sya elementy feodalizma. V V stoletii etot process proishodit vse bolee intensivno v slozhnyh otnosheniyah s varvarami (glavnym obrazom germancami) i narodami, kotorye zhili v zapadnoj chasti Rimskoj imperii i nahodilis' pod gnetom varvarov. V konce VIII - nachale IX v. centr filosofskoj mysli peremeshchaetsya na zapad i sever Evropy. Glavnym centrom togdashnej srednevekovoj kul'tury stanovitsya frankskoe carstvo Karla Velikogo, kotoroe prostiralos' na sever ot Al'p, na territorii mezhdu Ispaniej i Dunaem, ot Danii do Italii. Nositelyami kul'tury stanovyatsya prezhnie varvary. Nachinaetsya novoe ozhivlenie kul'tury - "karolingskoe vozrozhdenie". Osnovoj mogushchestva monarhii Karolingov bylo bolee bystroe razvitie feodal'nyh otnoshenij u frankov po sravneniyu s vizantijcami i, v chastnosti, arabami. Araby byli ostanovleny v svoem pobednom shestvii na zapad Evropy i nachali postepenno vytesnyat'sya s Pirenejskogo poluostrova. Politicheskomu i social'nomu edinstvu dolzhno bylo spo