laniem),
a takzhe tremya vysshimi (pamyat'yu, razumom i volej), kotorym sootvetstvuyut
takzhe tri glavnyh hristianskih principa - vera, lyubov', nadezhda. Nad vsemi
dushevnymi silami (kak bozhestvo nad licami) stoit bozhestvennaya "iskorka"
("vysshij razum", "svet duha").
Neizbezhnym sledstviem mistiki |kharta yavlyaetsya tretij element ego
ucheniya - ideya samootverzheniya i predaniya sebya bogu. Usloviem etogo soedineniya
boga i dushi yavlyaetsya izbavlenie ot vseh grehov, kotorye otdelyayut cheloveka ot
boga. Dushevnoe spokojstvie, vnutrennee ravnodushie (dushevnoe ravnovesie)
predshestvuyut otvrashcheniyu ot vseh zemnyh veshchej i del i, nakonec, ot samogo
sebya, otkaz ot svoej voli i predanie sebya vole bozh'ej.
Esli dusha dostignet etogo sostoyaniya, isklyuchit vse, chto otdelyaet ee ot
boga, to nastupit narozhdenie boga v chelovecheskoj dushe. V etom sostoyanii dusha
voznositsya nad vremenem i prostranstvom. Vse vremennoe yavlyaetsya prehodyashchim,
no vechnost'-eto vnevremennoe prisutstvie. |khart vidit spasenie i blazhenstvo
cheloveka v poznanii, v sozercanii boga. Misticheskoe poznanie, po |khartu,
dostizhimo uzhe v etoj zhizni.
Mistiko-panteisticheskoe uchenie vyrazhaet protest protiv bezduhovnosti
katolicheskoj ierarhii. Misticizm etogo tolka byl vyrazheniem vozrastayushchih
trebovanij chuvstvennoj zhizni, kotorye ne udovletvoryalis' intellektual'nym
ob座asneniem etih voprosov, protestom protiv obshcheobyazatel'nyh religioznyh
form poiskom lichnogo otnosheniya k bogu.
Neoplatonovskaya metafizika |kharta povliyala na rejnskih mistikov
Ioganna Taulera (ok. 1300-1361) i Genriha Suzo (ok. 1295-1366). Blizok k nim
i Nikolaj Kuzanskij (1401-1464).
Svoej vershiny mistika dostigla v revolyucionnom uchenii Tomasa Myuncera
(1489-1525). Ego teologo-filosofskoe uchenie vystupalo protiv vseh glavnyh
punktov ne tol'ko katolicizma, no i hristianstva voobshche. Myuncer v
hristianskih formah provozglashal panteizm, kotoryj udivitel'no pohozh na
nyneshnie spekulyativnye vozzreniya, v nekotoryh mestah on granichit s ateizmom.
Myuncer, odnako, uzhe byl naslednikom radikal'nyh sektantskih i
oppozicionnyh techenij pozdnego srednevekov'ya; u nego nahodili otklik i idei
gusitskoj revolyucii.
OSNOVNYE CHERTY RAZVITIYA SHKOL TIPA "VIA MODERNA" v XIV i XV vv.
V XIV i XV vv. vnov' proyavlyaetsya nominalizm v filosofii, no on uzhe
imeet neskol'ko inoe znachenie, chem ran'she. On svyazan prezhde vsego s bor'boj
protiv metafiziki Akvinata i Skota. Ishodya iz togo, chto real'no lish'
edinichnoe, konkretnoe, chto sblizhaet filosofiyu s empiricheskimi disciplinami,
katolicizm stanovitsya takim obrazom provodnikom novogo, renessansnogo
pod容ma nauk.
Uil'yam Okkam i okkamizm. Naibolee posledovatel'nym predstavitelem
nominalizma etogo perioda byl Uil'yam Okkam. Ego nazyvayut poslednim
predstavitelem sholastiki. Ego ataka na osnovy sholastiki yavlyaetsya sleduyushchim
i bolee reshitel'nym v sravnenii s Rodzherom Bekonom i Dunsom Skotom shagom k
Novomu vremeni.
Rodilsya on v Okkame, vblizi Londona, primerno v 1290 g. Uchilsya i
prepodaval, kak i ego predshestvenniki, v Oksforde, gde ego rezkij sposob
argumentacii i gibkost' v polemike prinesli emu prozvanie doctor invicibilis
(nepobedimyj). V 1324 g. on byl obvinen v eresi, vyzvan v Avin'on i tam
arestovan. CHerez chetyre goda bezhal i postupil na sluzhbu k nemeckomu korolyu
Lyudoviku Bavarskomu, kotoryj vystupal protiv papy. Okkam skazal korolyu: "Ty
zashchishchaj menya mechom, a ya tebya perom". Papa otluchil Okkama ot cerkvi, ego
vozzreniya byli zapreshcheny k prepodavaniyu i citirovaniyu. S 1330 g. on
prebyvaet s korolem v Myunhene, gde pishet bol'shinstvo svoih proizvedenii; tam
zhe on zabolevaet chumoj v 1349 ili 1350 g. i umiraet.
ZHizn' Okkama, isklyuchitel'naya dlya srednevekovyh myslitelej, peremezhalas'
ego voinstvennymi vystupleniyami, motivirovannymi ne tol'ko nauchnymi, no i
politicheskimi vzglyadami. On rezko kritikoval papstvo, schitaya ego vremennoj
konstrukciej. Papy ne bezgreshny, oni ne yavlyayutsya namestnikami Hrista na
zemle. Duhovnaya i svetskaya vlast' dolzhny sushchestvovat' razdel'no, a duhovnaya
vlast' - ogranichivat'sya lish' cerkovnymi delami, religioznymi problemami.
Ego traktaty posvyashcheny preimushchestvenno logike, v kommentarii k knigam
"Sentencij" Petra Lombardskogo on podnimaet teologicheskie voprosy, v
kommentarii k "Fizike" Aristotelya - estestvennonauchnye.
Okkam vyrazhal novyj filosofskij duh, protivopolozhnyj klassicheskoj
sholastike,- ego podhod byl antisistematicheskim, antidogmaticheskim,
antiracionalisticheskim i antirealisticheskim.
On byl posledovatel'nym storonnikom nominalizma, ego vystupleniya protiv
realizma ser'ezny i obstoyatel'ny. S ego imenem prakticheski svyazana pobeda
nominalizma. Do nego eto napravlenie bylo predstavleno lish' otdel'nymi
myslitelyami; za Okkamom shli uzhe mnogochislennye storonniki. Ego posledovateli
v osnovnom franciskancy, v to vremya kak bol'shinstvo dominikancev otstaivalo
tomizm. Spor mezhdu nominalistami i realistami imel v to vremya ne tol'ko
filosofskoe, no i politicheskoe znachenie.
Neposredstvennym povodom k otverzheniyu cerkov'yu nominalizma byli
argumenty, napravlennye na dogmat o Svyatoj Troice Roscellina. Podlinnaya zhe
prichina soderzhitsya, odnako, uzhe v samoj sushchnosti posledovatel'nogo
nominalizma, v ego sposobnosti potryasti osnovy sholasticheskogo metoda.
Osnovoj predposylki sholastiki, glasyashchej, chto v obshchih principah very i ee
tezisah uzhe soderzhitsya vse edinichnoe, chto ono uzhe izrecheno i dolzhno byt'
vyvodimo otsyuda, yavlyaetsya ponyatijnyj realizm. Soglasno emu, obshchee yavlyaetsya
bolee podlinnym i "real'nym", chem vse edinichnoe. V konechnoj instancii
nauchnye cennosti vyvodyatsya iz utverzhdenij priznannyh avtoritetov, no ne iz
neposredstvennogo nablyudeniya prirody.
Dlya Okkama eto otnoshenie vyglyadelo naoborot. Esli "realistichnye"
sholastiki nachinayut so vseobshchego i pytayutsya vyvesti iz nego individual'noe,
to dlya Okkama edinichnoe kak takovoe, i tol'ko ono, yavlyaetsya real'nym; obshchee
- eto to, chto dolzhno byt' ob座asneno i chto yavlyaetsya soderzhaniem issledovanij
Okkama.
Logiku on opredelyaet kak nauku o znakah. Obshchie ponyatiya, ili
universalii, kotorye tak vysoko oceneny "realistami", yavlyayutsya vsego lish'
znakami (signa, termini), kopiyami edinichnyh real'nyh veshchej. V boge idei ne
yavlyayutsya sushchestvennymi, t. e. ne obrazuyut chasti sushchestva boga, oni
predstavlyayut lish' znanie boga o edinichnyh veshchah. Ne sushchestvuet nikakoj
substancii samoj po sebe, lyubaya substanciya, sushchestvovavshaya kogda-libo i
gde-libo, est' lish' edinichnoe gde i kogda, ne sushchestvuyut kolichestvo i
kachestvo sami po sebe kak samostoyatel'naya real'nost'. V dejstvitel'nosti ne
sushchestvuet ni odno otnoshenie kak takovoe, ono vsegda vystupaet kak otnoshenie
mezhdu opredelennymi edinichnymi veshchami, t. e. opredelennymi otnosheniyami.
Sushchestvuet ne "mnozhestvo", no mnogo veshchej. Poznanie osnovyvaetsya na podobii
predmetov i znakov, kotorye ih oboznachayut.
Vsyu teologiyu, a ne tol'ko otdel'nye misterii (kak eto bylo u Akvinata)
neobhodimo isklyuchit' iz oblasti ob座asneniya pri pomoshchi razuma. Dogmat o
triedinstve i drugie yavlyayutsya dlya Okkama stoyashchimi ne tol'ko vne razuma, no i
protiv razuma. On dopuskaet dokazatel'stva sushchestvovaniya boga na osnovanii
opyta, odnako eti dokazatel'stva ne imeyut statusa neobhodimosti i lisheny
ubeditel'nosti. Putem razuma mozhno dokazat' lish' veroyatnoe sushchestvovanie
boga. Osnova vsego nashego znaniya sostrit v edinichnom opyte, kotoryj nichego
ne govorit o sushchestvovanii boga. Estestvennoe zhe znanie o boge nevozmozhno.
|to znachit, chto teologiya kak nauka, v osnove kotoroj net tochnyh
dokazatel'stv, nevozmozhna. Okkam polnost'yu soglasen s ideej, kotoruyu
vydvinul uzhe Duns Skot: to, chto istinno dlya teologa, mozhet byt' lozhnym dlya
filosofa.
Nominalizm Okkama prakticheski razdelyaet teologiyu i filosofiyu, veru i
nauku, razryvaet svyaz' kotoraya stoletiyami ukreplyalas' i razvivalas'
sholastikoj. Obe oblasti stanovyatsya samostoyatel'nymi, i obshchim dlya nih
yavlyaetsya princip dvuh istin Nauka i vera, teologiya i filosofiya razvivayutsya
po svoim sobstvennym zakonomernostyam, chto yavlyaetsya osnovoj vsej novoj
kul'tury.
Okkam eshche stoit na poziciyah zashchity very, i ego tvorchestvo po svoemu
soderzhaniyu otnositsya k sholastike, no ono takzhe yasno signaliziruet o
protivorechiyah v osnovah sholastiki i ee metoda.
Okkam svoim tvorchestvom znachitel'no povliyal na Oksfordskij universitet,
gde prezhde vsego kul'tivirovalas' logika. Zdes' rabotali Uil'yam iz Gejtsberi
(um. v 1380) i Richard Billingem (ok. 1344-1414). Neposredstvennym uchenikom
Okkama byl Adam Vudhem (um. 1358), magistr teologii v Oksforde, kotoryj
schital, chto pri pomoshchi razuma nevozmozhno ubedit'sya v sushchestvovanii boga, o
nem mozhet pouchat' vera, kotoraya ne imeet nichego obshchego s logikoj i
filosofiej.
V Parizhskom universitete idei nominalizma poyavilis' eshche do vystuplenij
Okkama, no posle ego vystuplenij eto filosofskoe napravlenie popolnilos'
ryadom original'nyh idej. Parizhskie okkamisty razdelilis' na dve gruppy: na
teh, u kotoryh preobladali filosofskie interesy, i teh, kotorye zanimalis'
chisto nauchnymi voprosami.
K storonnikam filosofskih interesov prinadlezhal Nikolaj iz Otrekura.
Ego uchenie v 1346 g. bylo osuzhdeno papskim sudom v Avin'one. S odnoj
storony, Nikolaj podcherkival prezhde vsego sub容ktivizm ishodnoj pozicii
okkamistov. Absolyutno yasnym principom yavlyaetsya lish' zakon
protivopolozhnostej. On otvergal princip prichinnosti, ibo iz opyta mozhno
znat' lish' o posledovatel'nosti faktov i veshchej (v etom ego mozhno schitat'
predshestvennikom D. YUma), provozglashal agnosticizm v voprose sushchestvovanii,
vneshnego mira. Somnitel'nym kazalos' emu i nalichie[ ]sushchnostej,
ibo opyt ubezhdaet lish' v sushchestvovanii razlichnyh yavlenij. On, takim obrazom,
podhodil k formulirovke radikal'nogo fenomenalizma. S drugoj storony,
Nikolaj iz Otrekura stoyal na principah atomisticheskoj ontologii, on vernulsya
k fizike Demokrita i |pikura; ego uchenie v etom napravlenii oznamenovano
materialisticheskoj tendenciej.
Drugim parizhskim nominalistom byl ZHan iz Mirekura, kotoryj predstavlyal
podobnye vzglyady (sub容ktivistskie polozheniya okkamizma, atomizm i absolyutnyj
determinizm). Krome etih krajnih nominalistov Okkam imel i umerennyh
posledovatelej. Prezhde vsego eto byl ZHan Buridan (ok. 1300-1358), professor
i rektor Parizhskogo universiteta. Zanimalsya on prezhde vsego logikoj, fizikoj
i kosmologiej (kommentiroval Aristotelya), v ramkah spekulyativnyh rassuzhdenij
zanimalsya estestvoznaniem. Zamechatel'noj ideej Buridana bylo ponyatie
impul'sa (impetus) - predznamenovanie pozdnejshego zakona inercii. Telo,
kotoromu ot pervogo dvigatelya soobshcheno dvizhenie, dvizhetsya do teh por, poka
soobshchennyj impul's ne vstretitsya s bolee sil'nym soprotivleniem.
Soprotivlenie vozduha i massa tela oslablyayut soobshchennyj impul's, telo
postepenno perestaet dvigat'sya, i dannyj impul's zatuhaet.
V ponyatii fizicheskoj odnorodnosti kak zemnyh, tak i nebesnyh tel,
kotorye dvizhutsya po odnim i tem zhe zakonam, Buridan predvoshitil epohu
Galileya i N'yutona. Pervonachal'noe dvizhenie soobshcheno nebesnym telam bogom, no
zatem ono proishodit po neizmennym zakonam. Rol' boga v mire byla, takim
obrazom, ogranichena deisticheskimi poziciyami.
So vtoroj poloviny XIV v. nominalizm rasprostranyaetsya v drugih stranah
i universitetah (Vena, Gejdel'berg, |rfurt), posle 1380 g.-v Prazhskom
universitete. V universitete v Kel'ne-na-Rejne i ryade drugih prodolzhaet
gospodstvovat' realizm.
Dzhon Uiklif (1330-1384) - odin iz velichajshih reformatorov i kritikov
cerkvi feodal'nogo obshchestva. |tot anglijskij filosof i teolog pozdnejshego
srednevekov'ya uchilsya, a pozzhe i rabotal v Oksfordskom universitete. Svoyu
deyatel'nost' on razvivaet v oblasti politiki, diplomatii i social'noj
kritiki. V sporah s papskoj kuriej vystupaet na storone anglijskoj monarhii.
Ego presledovala cerkov': on byl obvinen v eresi, pozzhe byl vynuzhden
ostavit' Oksfordskij universitet.
Dazhe posle smerti Uiklifa ne prekratilos' presledovanie ego
posledovatelej. Ego trudy byli v konce koncov zapreshcheny, na sobore v 1415 g.
Uiklif by provozglashen eretikom i bylo predpisano szhech' ego kosti.
Trudy Uiklifa mozhno razdelit' na dve gruppy: na trudy po logike,
filosofii i teologii i na politicheskie i social'no-kriticheskie traktaty, v
kotoryh on kritikuet cerkov' i ee poryadki.
Filosofskoj osnovoj ego tvorchestva yavlyaetsya hristianskij platonizm
Avgustina i Psevdo-Dionisiya. On ssylaetsya takzhe na neoplatonovskuyu teoriyu
sveta svoego predshestvennika Roberta Grossetesta. Uiklif ishodit iz dualizma
mira prirody i mira mysli, kotoryj on aktualiziruet primenitel'no k
potrebnostyam sovremennogo emu obshchestva. On otvergaet idei
"modernizirovannogo pelagianstva" (vklyuchaya Okkama), kotorye podmenyayut
bozhestvennyj poryadok poryadkom estestvennym, poryadkom prirody. Ideal'nyj mir,
bozhestvennyj poryadok yavlyaetsya kriteriem real'nogo mira - v etom sostoit
platonizm Uiklifa. Sovershennoe bozhestvennoe sushchestvovanie - ishodnyj punkt,
vozvrat k kotoromu yavlyaetsya neobhodimym. Tak panteisticheskim sposobom
preodolevaetsya ishodnyj dualizm: mir ne tol'ko sotvoren bogom, no takzhe
predstavlen im "vsem i vo vsem".
Po svoemu panteisticheskomu zvuchaniyu filosofiya Uiklifa predstavlyaet odin
iz putej k myshleniyu Novogo vremeni (Nikolaj Kuzanskij, Baruh Spinoza).
Cerkov', kotoraya pervonachal'no ne zametila etu vozmozhnost' v nominalizme,
vskore uvidela opasnye posledstviya ego teorii, antifeodal'nyj harakter
kotoroj skryvalsya v "sholasticheskom userdii", s kotorym "doctor evangelicus"
stremilsya "racionalizirovat'" teologiyu v duhe determinizma Breduordena,
preobrazuyushchego boga vo vsesil'nyj abstraktnyj metafizicheskij princip.
* * * * *
V ocenke srednevekovoj filosofii my do sih por vstrechaemsya s dvumya
polyarnymi vozzreniyami. Vo-pervyh, podcherkivaetsya ee besplodnost',
"sholastichnost'", chto podkreplyaetsya tezisom o tom, chto filosofiya vypolnyala
lish' rol' sluzhanki teologii. |to vydvizhenie na pervyj plan lish' negativnyh
storon i chert razvitiya srednevekovoj filosofii yavlyaetsya odnostoronnim i
antiistoricheskim. Vo-vtoryh, drugaya krajnost' - ocenka etoj epohi
filosofskogo myshleniya kak pozitivnoj, vysokoproduktivnoj (etot podhod
sushchestvuet, v chastnosti, v sovremennoj klerikal'noj filosofii i teologii).
V poslednee vremya marksistskaya istoriya filosofii znachitel'no usilila
svoj issledovatel'skij interes k oblasti filosofskoj medievistiki \
Medievistika - razdel istoricheskoj nauki, issleduyushchij istoriyu srednih vekov.
\. Avtory osoznayut, chto srednevekov'e ne yavlyaetsya gluhim periodom v
oblasti filosofskogo myshleniya i chto konflikty i protivorechiya etogo perioda
prinesli mnogo cennogo, stimuliruyushchego, chto nel'zya ignorirovat' (naprimer,
krome vsego prochego v filosofskih voprosah antikreacionizma \ Kreacionizm
- religioznoe uchenie o sotvorenii mira v tvorcheskom akte sverh容stestvennogo
sushchestva. \, v oppozicionnyh, ereticheskih dvizheniyah, v problematike
vzaimosvyazi obshchego i edinichnogo, v oblasti obshchej teorii znakov, proishodyashchej
ot Okkama, v estestvennonauchnyh vozzreniyah i t. d.).
Srednevekovaya filosofiya v celom razvivalas' v ramkah teologii, ee
smyslom yavlyaetsya v konce koncov "racional'noe" obosnovanie very,
sposobstvovanie ukrepleniyu teologii. Religiozno-teologicheskuyu formu imeyut
filosofskie vzglyady i argumentaciya kak u cerkovnoj ortodoksii, tak i u
oppozicionnyh ereticheskih techenij i napravlenij.
Okazyvaetsya, chto put' k Novomu vremeni, k antifeodal'noj ideologii i
filosofii idet ne tol'ko cherez nominalizm, no i cherez uiklifizm i
Reformaciyu, hotya mezhdu etimi napravleniyami i sushchestvuyut napryazhenie i
konflikty. Odnako oba techeniya, kazhdoe so svoej storony, podryvayut osnovy
feodalizma i prioritetnuyu rol' cerkvi. V oboih sluchayah rech' idet o eshche
"srednevekovoj filosofii", ob utverzhdenii avtoriteta cerkvi i rasshirenii,
usilenii vliyaniya religioznoj morali. Burnyj i v to zhe vremya tvorcheskij
harakter proyavlyaetsya v oboih techeniyah. Uiklifizm napadaet na
institucional'nye formy hristianstva, tem samym predvoshishchaya, sobstvenno.
Reformaciyu. Nominalizm atakoval stroguyu racionalizaciyu religioznyh dogmatov
i takim obrazom, oposredovanno, postavil pod ugrozu avtoritarnoe polozhenie
cerkvi, podgotovil pochvu dlya otdeleniya teologii ot filosofii i dlya
pozitivizma Novogo vremeni.
FILOSOFIYA RENESSANSA
|poha, kul'tura, filosofiya
Gumanizm v Italii
Reformaciya
Gumanisty zaal'pijskih evropejskih stran
Naturfilosofiya Renessansa i novoe estestvoznanie
Social'nye teorii
|POHA, KULXTURA, FILOSOFIYA
Renessans opredelyaetsya kak istoricheskij process idejnogo i kul'turnogo
razvitiya nakanune rannih burzhuaznyh revolyucij, imeyushchij samobytnuyu cennost'.
Ego elementy nachinayut proyavlyat'sya na pozdnej faze feodalizma i obuslovleny
nachinayushchimsya razlozheniem feodal'noj sistemy. Ves' process dlitsya vplot' do
rannih burzhuaznyh revolyucij.
F. |ngel's podcherkival, chto "Renessans v svoej evropejskoj forme"
osnovyvaetsya "na vseobshchem razlozhenii feodalizma i nastuplenii gorodov",
ocenival ego kak "velichajshij progressivnyj perevorot iz vseh perezhityh do
togo vremeni chelovechestvom...".
V razvityh stranah Evropy uzhe na perelome XII i XIII vv. v svyazi s
razvitiem remesel i torgovli, s rascvetom gorodov proishodit rost
proizvoditel'nosti truda. Gorod predstavlyal silu, blagodarya kotoroj
feodalizm prishel k vershinam svoej ekonomicheskoj zrelosti, no vmeste s tem v
roste gorodov proyavlyalis' cherty, kotorye perehodili za ramki feodal'nogo
stroya. S progressiruyushchim ekonomicheskim razvitiem gorodov svyazan process
bystrogo nakopleniya torgovogo i rostovshchicheskogo kapitala, a vposledstvii
voznikayut zarodyshi (lokal'nye, ogranichennye, neustojchivye) kapitalisticheskih
proizvodstvennyh otnoshenij. Manufaktury byli, odnako, snachala skoree
isklyucheniem, chem pravilom. V sushchnosti Renessans yavlyaetsya periodom
preodoleniya predshestvuyushchej dlitel'noj stagnacii proizvoditel'nyh sil.
V feodal'noj Evrope sushchestvovali bol'shie razlichiya v ekonomicheskom,
politicheskom i kul'turnom razvitii gorodov, poetomu Renessans ne voznikaet
srazu vo vseh stranah, no prezhde vsego v samyh razvityh. Ego kolybel'yu
yavlyaetsya Italiya- pochti ves' pervyj period svoego razvitiya Renessans byl
"ital'yanskim yavleniem", i lish' vo vtorom periode on priobretaet evropejskij
harakter \ V istoriografii na Zapade bytuet lapidarnaya hronologiya
Renessansa: rannij Renessans - Trecento (nachinaya s 1300 g. XIV v.), zrelyj
Renessans-Quattrocento (XV v.), pozdnij Renessans- Cinquecento (XVI v.). |to
delenie neosnovatel'no, ibo ono abstragiruetsya ot nacional'nyh i inyh
razlichij razvitiya Renessansa v raznyh stranah togdashnej Evropy. \.
Glavnye nositeli ideologii Renessansa - gorodskie vysshie sloi, umel'cy,
meshchane, monastyrskie i cerkovnye intellektualy - nahodilis' v ostrom
politicheskom protivoborstve so srednimi i nizshimi sloyami gorodskogo
naseleniya, prezirali bednotu ("plebs"), neimushchih. V tot period eshche ne
sozreli klassovye protivorechiya mezhdu meshchanami i feodal'nym dvoryanstvom,
naoborot, dvoryane i dazhe vysokie predstaviteli cerkvi simpatizirovali
meshchanskim sloyam, polozhenie i obraz zhizni kotoryh predstavlyalis'
privlekatel'nymi.
Ideologiya Renessansa imeet kak by dvojnuyu napravlennost': s odnoj
storony, antifeodal'nuyu, s drugoj - antiplebejskuyu. Meshchanskie verhi
stremilis' k stabilizacii i rasshireniyu tovarno-denezhnyh otnoshenij pri pomoshchi
reform gosudarstvennogo apparata i cerkvi. Termin "renessans" pravil'no
upotreblyat' imenno v etoj klassovoj opredelennosti. Glavnoe soderzhanie i
dazhe glavnuyu chertu etogo istoricheskogo processa otrazhaet ne doslovnyj
perevod etogo termina (fr. renaissance - vozrozhdenie, t. e. vozrozhdenie,
novyj rascvet antichnoj kul'tury, nauki i filosofii), a antifeodal'noe
soderzhanie processa, napravlennost' protiv cerkvi, dvoryanstva i vseh
feodal'nyh poryadkov.
Dlya myshleniya, ideologii i kul'tury Renessansa reshayushchej tendenciej,
kotoraya harakterizuet perevorot, yavlyaetsya perehod ot teocentricheskogo k
antropocentricheskomu ponimaniyu mira. |to process dialekticheskij,
protivorechivyj, slozhnyj, osushchestvlyaetsya on povsemestno, no v razlichnyh
modifikaciyah, variantah, formah.
Renessans ohvatyvaet tu fazu istorii, v kotoroj hristianskaya religiya
uzhe ne imeet dominiruyushchej, monolitnoj pozicii. |tot perevorot sovershaetsya
prezhde vsego v religioznyh ryadah; ni v filosofii, ni v iskusstve ili
literature srazu ne ustranyaetsya sushchestvovavshij stoletiyami tradicionnyj obraz
myslej.
V bor'be so srednevekovym teokratizmom na pervyj plan kul'tury
Renessansa vystupayut gumanisticheskie, antropocentricheskie motivy. Prezrenie
k zemnomu estestvu zamenyaetsya priznaniem tvorcheskih sposobnostej cheloveka,
razuma, stremleniya k zemnomu schast'yu. Realizaciya chelovechnosti predpolagaet
osvoenie dostizhenij kul'turnogo bogatstva proshlogo, poetomu gumanizm
Renessansa pobuzhdaet interes k antichnomu kul'turnomu naslediyu, k ovladeniyu
mnogolikim bogatstvom drevnej filosofii. Vnov' i po-
inomu otkryvayutsya Platon i Aristotel', a takzhe neoplatoniki, stoiki,
epikurejcy, Ciceron i dr. Ih filosofiya rassmatrivaetsya v istoricheskom
kontekste. Renessans - eto prezhde vsego svobodnoe osmyslenie proizvedenij
antichnosti, otkaz ot gotovyh i neizmennyh istin. Vmesto nadyndividual'nogo
ponyatiya istiny samoj lichnosti predostavlyayutsya vozmozhnost' i pravo reshat',
chto istinno, a chto net. Drevnie filosofy prinimayutsya skoree kak soyuzniki,
chem "vysshaya instanciya". Uchenye, filosofy uzhe vystupayut ne kak predstaviteli
zakrytyh shkol, no kak otdel'nye issledovateli. |tomu sootvetstvovali novye
formy filosofskogo ob座asneniya, individual'nogo stilya literaturnoj obrabotki.
Kak reakciya na sholasticheskuyu izmel'chennost' i slozhnost' povsemestno
nablyudalos' stremlenie k bolee ponyatnomu izlozheniyu. Protiv prezhnego
shematizma i aprioristicheskih spekulyacij bol'she uchityvaetsya real'nost',
vnimanie sosredotochivaetsya na voprosah, kotorye imeyut prakticheskoe znachenie
i pol'zu.
Odnako bylo by nepravil'nym idealizirovat' gumanizm Renessansa i ne
zamechat' ego vnutrennih protivorechij, kotorye v konce koncov otvechayut ego
istoricheskoj obuslovlennosti XIII-XV vv. Granicy eti zrimo proyavlyayutsya v
elitarnosti, v "aristokraticheskih" tendenciyah. Tak, gumanisticheskie idei
nravstvennosti byli prednaznacheny vysshim social'nym krugam i klassam,
imevshim vozmozhnost' poluchit' obrazovanie. Lyudi, kotorye provozglashali
gumanizm, imeli dostup k antichnoj kul'ture i filosofii, znali yazyki (znanie
latinskogo yazyka, literatury bylo sushchestvennym priznakom Renessansa). Nel'zya
zabyvat', chto gumanizm Renessansa s samogo nachala rezko protivorechil
averroizmu (v nekotoryh rabotah izlagaetsya mysl', chto ital'yanskij gumanizm
yavlyaetsya katolicheskoj reakciej na uchenyj averroizm), ibo gumanisty prezhde
vsego podcherkivali sub容ktivnuyu, aktivnuyu, prakticheskuyu storonu poznaniya.
Povorot k antropocentrizmu nel'zya zdes' ponimat' uproshchenno, kak
mgnovenno pobezhdayushchee dejstvie ili kak nekoe "prozrachno chistoe" vyrazhenie
materialisticheskih vozzrenij. Sut' v tom, chto gumanizm Renessansa proyavlyalsya
v revolyucionnyh ideyah, obrashchennyh na vnutrennyuyu, zemnuyu "bozhestvennost'"
cheloveka, v otkaze ot vneshnej "institucional'noj" istiny bozh'ej, v
privlechenii cheloveka k zhiznennoj aktivnosti, v utverzhdenii very cheloveka v
sebya. No i eto novoe, nesomnenno progressivnoe, buduchi istoricheski
obuslovlennym, moglo proyavit'sya lish' v toj ili inoj forme, opredelyaemoj
ramkami religii.
CHasto diskutiruetsya problema otnosheniya mezhdu Renessansom i Reformaciej.
Inogda uproshchenno utverzhdaetsya, chto mezhdu nimi sushchestvuet protivopolozhnost',
sostoyashchaya v tom, chto Renessans-yavlenie[ ]mezhdunarodnoe,
obshcheevropejskoe, togda kak Reformaciya-yavlenie lish' nacional'noe (nemeckoe).
Sushchestvennym, odnako, yavlyaetsya to, chto Renessans i Reformaciya imeyut obshchuyu
antifeodal'nuyu napravlennost', v ih osnove lezhit antifeodal'noe dvizhenie,
nositelem kotorogo v razlagayushchemsya feodal'nom obshchestve byli gorodskie sloi
obshchestva. Esli Renessans vydvigaet trebovanie preobrazovaniya obshchestva putem
rasshireniya svetskogo obrazovaniya, to Reformaciya ostaetsya v ramkah
srednevekovogo mira myslej cheloveka i v etih granicah predlagaet emu novyj,
uproshchennyj put' k bogu. Idei Renessansa mogli aktivizirovat' lish' verhnie
burzhuaznye sloi (v sushchnosti ne bylo nikakogo gumanisticheskogo varianta,
vyrazhayushchego interesy srednih i nizshih sloev); naprotiv, idei izmeneniya
cerkvi i ee ucheniya - kak glavnoe soderzhanie Reformacii - byli sposobny
mobilizovat' srednie i nizshie sloi obshchestva, bolee privyazannye k religioznym
predstavleniyam v silu uslovij svoego sushchestvovaniya.
GUMANIZM V ITALII
Duhovnoe i kul'turnoe preobrazovanie Zapadnoj Evropy, prohodyashchee v
razlichnyh usloviyah, imeet svoi harakternye cherty i periody. V pervom, rannem
periode, t. e. v XIV-XV vv., novaya kul'tura imeet prezhde vsego
"gumanisticheskij" harakter i sosredotochivaetsya glavnym obrazom v Italii; v
XVI i v znachitel'noj mere v XVII v. ona imeet glavnym obrazom
estestvennonauchnuyu napravlennost'. Gumanizm Renessansa v etot period
perehodit v drugie evropejskie strany.
Gumanizm (lat. humanus - chelovecheskij) v obshchem smysle slova oznachaet
stremlenie k chelovechnosti, k sozdaniyu uslovij dlya dostojnoj cheloveka zhizni.
Gumanizm nachinaetsya togda, kogda chelovek nachinaet rassuzhdat' o samom sebe, o
svoej roli v mire, o svoej sushchnosti i prednaznachenii, o smysle i celi svoego
bytiya. |ti rassuzhdeniya imeyut vsegda konkretnye istoricheskie i social'nye
predposylki, gumanizm po svoej sushchnosti vsegda vyrazhaet opredelennye
social'nye, klassovye interesy.
V uzkom smysle slova gumanizm opredelyaetsya kak idejnoe dvizhenie,
kotoroe sformirovalos' v period Renessansa i soderzhaniem kotorogo yavlyaetsya
izuchenie i rasprostranenie antichnyh yazykov, literatury, iskusstva i
kul'tury. Znachenie gumanistov nado rassmatrivat' ne tol'ko v svyazi s
razvitiem filosofskogo myshleniya, no i s issledovatel'skoj rabotoj po
izucheniyu staryh tekstov \ Ital'yanskie gumanisty sobirali proizvedeniya
drevnih avtorov pri pomoshchi grekov, kotorye v eto vremya osedali v Italii.
Petrarka, naprimer, vstrechalsya s grecheskim uchenym-monahom Vaarlamom,
vizantijskij uchenyj-gumanist Hrizoloras privez v Italiyu ryad grecheskih
literaturnyh pamyatnikov. Vozrastayushchij interes k izucheniyu drevnej literatury
podderzhivali i gorodskie patricianskie rody. V nekotoryh gorodah voznikali
kul'turnye centry, v kotoryh byli sosredotocheny antichnye teksty i pamyatniki.
\. Poetomu ital'yanskij gumanizm harakterizuetsya kak literaturnyj,
filologicheskij. V istoriografii znachenie antichnogo naslediya inogda
odnostoronne absolyutiziruetsya. Delaetsya vyvod, chto ponyatie "gumanizm"
otnositsya lish' k kul'turnomu i obrazovatel'nomu vozdejstviyu grecheskoj i
rimskoj kul'tury. Odnako v takom ponimanii gumanizm otnositsya tol'ko k
duhovnoj sfere \ Primerom odnostoronnego kul'turno-duhovnogo ponimaniya
gumanizma yavlyaetsya ideya tak nazyvaemogo, hristianskogo Zapada, kotoraya
segodnya v modificirovannoj forme vnov' poyavlyaetsya v koncepciyah katolicheskogo
klerikalizma. Soglasno etoj idee, zapadnoevropejskij (ili evropejskij)
gumanizm pokoitsya na dvuh stolpah: na gumanisticheskom nasledii antichnogo
mira i na hristianstve, kotoroe yavlyaetsya yakoby istoricheskim fermentom
sohraneniya i razvitiya tradicionnyh duhovnyh gumanisticheskih cennostej i dlya
sovremennosti. \, vyholashchivaetsya ego prakticheskij, dinamicheskij,
voinstvuyushchij moment. |tot moment nel'zya vypuskat' iz polya zreniya, on vsegda
v nalichii, hotya i po-raznomu proyavlyaetsya v konkretnyh usloviyah. Otnositsya
eto i k ital'yanskomu gumanizmu, kotoryj byl vyrazheniem konkretnogo
obshchestvennogo dvizheniya predstavlyal v etom smysle ogromnyj istoricheskij
progress, nesmotrya na svoyu istoricheskuyu obuslovlennost' i ogranichennost'.
NACHALO ITALXYANSKOGO GUMANIZMA
Dante Alig'eri (1265-1321). F. |ngel's harakterizoval ego kak
kolossal'nuyu figuru, kak posled nego poeta srednevekov'ya i vmeste s tem
pervogo poeta Novogo vremeni [3].
Svoe gumanisticheskoe mirovozzrenie Dante izlozhil prezhde vsego v
bessmertnoj "Komedii" \ Bokkachcho pereimenoval ee v "Bozhestvennuyu
komediyu". \, zatem v traktatah "Pir" i "Monarhiya". Ego literaturnoe i
idejnoe tvorchestvo sostavlyayut edinstvo. |lementy novogo, narozhdayushchegosya
mirovozzreniya Renessansa soderzhatsya v ego poeticheskom tvorchestve.
Hristianskuyu dogmatiku Dante prinimaet kak neizmennuyu istinu, odnako daet
novoe izlozhenie otnosheniya bozhestvennogo i chelovecheskogo. On ne
protivopostavlyaet eti nachala, no vidit ih vo vzaimnom edinstve. Boga nel'zya
protivopostavlyat' tvorcheskim silam cheloveka. CHelovek determinirovan dvoyakim
sposobom: s odnoj storony, bogom, s drugoj - prirodoj. K blazhenstvu, takim
obrazom, vedut dva puti: filosofskoe pouchenie, t. e. chelovecheskij razum, i
"duhovnoe pouchenie", ishodyashchee ot svyatogo duha. Podcherkivanie bozhestvennogo
v cheloveke vystupaet kak otklonenie ot srednevekovyh tradicij, za eto Dante
byl podvergnut kritike i osuzhdalsya tomistami.
Gumanizm Dante antiasketichen, on polon very v sily cheloveka. CHelovek
sam otvetstven za svoe blago, reshayushchim zdes' yavlyayutsya ego lichnye kachestva,
no ni v koem sluchae ne bogatstvo ili unasledovannoe polozhenie \ O
Dantovoj "Komedii" F. K. SHalda napisal: "Ne znayu vo vsej mirovoj literature
proizvedeniya, kotoroe neslo by v sebe bol'she lyubvi k zemle i k telesnosti,
chem pesnopeniya Raya. Ne slushajte teh, kto govorit, chto Dantovo proizvedenie
asketichno ili zagrobno. Smysl ego kak raz obratnyj. Dante, myslit kak poet
konkretnosti, ego bozhestvennyj stih polon zemnyh real'nostej. Dazhe v moment
naibol'shego ottorzheniya mysli on ne oshchushchaet zemnoe kak bremya ili pomehu..."
(Soubor dila F. X. Saldy. Sv. 9. Praha. 1948. S. 85). \.
Dante ispytal vliyanie latinskogo averroizma, horosho znal Sigera
Brabantskogo, ne byli emu chuzhdy i neoplatonovskie tendencii srednevekov'ya,
ishodivshie ot Psevdo-Dionisiya Areopagita. Znakomstvo s ucheniem Averroesa o
vozmozhnostyah i ob aktivnosti razuma privodit Dante k ponimaniyu togo, chto
zadachej chelovechestva yavlyaetsya realizaciya vozmozhnostej razuma, prezhde vsego
teoreticheskogo, voploshchenie ih v prakticheskoj deyatel'nosti. Politicheskij,
anticerkovnyj smysl svoej pozicii on razrabatyvaet v "Monarhii". Cerkov'
dolzhna zanimat'sya voprosami "vechnosti", zemnye zhe dela yavlyayutsya udelom
lyudej, kotorye stremyatsya k sozdaniyu obshchestvennogo ustrojstva, pomogayushchego
realizacii chelovecheskogo sushchestvovaniya, osnovannogo na schast'e, blazhenstve,
vseobshchem i prochnom mire. Dante prinadlezhal k tem ideologam, kotorye svoj
gumanizm soedinyali s teoriej tak nazyvaemoj dvojstvennoj istiny.
Koncepciya Dante soderzhit mnogo naivnyh i sholasticheskih argumentov, no
ona sil'na svoej osnovopolagayushchej ideej: vse chelovecheskoe (i politika)
dolzhno byt' podchineno chelovecheskomu razumu.
Odin iz predstavitelej ital'yanskoj gumanisticheskoj mysli-Marsilij iz
Padui (1278-1348) - sformuliroval v svoem politicheskom uchenii (traktat
"Zashchitnik mira") respublikanskie idei, predugadav sobytiya burzhuaznyh
revolyucij XVII-XVIII stoletij.
On prishel k vyvodu, chto ni cerkov', ni gosudarstvo ne imeyut
bozhestvennoj prirody, no yavlyayutsya razlichnymi formami chelovecheskoj vlasti i
obshchestvennoj organizacii lyudej. Kak i Dante, on ishodil iz dvuh osnovnyh
predposylok chelovecheskogo schast'ya: mira i vlasti monarha. Glavenstvo
prinadlezhit narodu, grazhdane imeyut zakonodatel'nuyu vlast', svoyu volyu oni
vyrazhayut na sobraniyah golosovaniem. Ideya o tom, chto narod yavlyaetsya
istochnikom vsyakoj vlasti, otlichaet ego koncepciyu ot sholasticheskoj
srednevekovoj i priblizhaetsya k bolee pozdnim koncepciyam ob obshchestvennom
dogovore.
Marsilij cherpaet iz trudov Aristotelya, no sovershenno inym obrazom, chem
srednevekovye sholasty. Aristotel' yavlyaetsya dlya nego edinstvennym istochnikom
racional'nogo poznaniya. Bibliyu on ispol'zuet lish' v kachestve illyustracii.
Hotya Marsilij byl ubezhdennym katolikom, ideologom franciskanskogo ordena,
ego uchenie o estestvennoj prirode vlasti gosudarstva ob容ktivno pomogalo
razrushit' sholastiko-feodal'nuyu ierarhiyu cennostej.
Franchesko Petrarka (1304-1374) schitaetsya "pervym gumanistom", ego
nazyvayut "otcom gumanizma". Velikij propagandist antichnoj kul'tury sobiral
podlinnye latinskie teksty. Ego sobranie klassicheskih latinskih tekstov bylo
v svoe vremya unikal'nym.
K antichnoj kul'ture i obrazovaniyu on podhodil istoricheski, ne
usmatrival v nih lish' proshedshij zolotoj vek i poteryannyj raj, no staralsya
nasledie antichnosti naibolee tochno i ponyatno donesti do sovremennikov.
Grecii on predpochital Rim i ne somnevalsya, chto Rim yavlyaetsya klassicheskim
obrazcom civilizacii voobshche. Interesovalsya on i srednevekovymi tradiciyami, i
Avgustinom \ Petrarka - odin iz tvorcov novoj evropejskoj liriki, avtor
znamenityh sonetov k Laure, patrioticheskih stihov i stihov gnevnyh,
obrashchennyh protiv papskoj kurii. V ego poezii otchetlivo zvuchat
gumanisticheskie idei Novogo vremeni. Petrarka vmeste s Dante i Bokkachcho
yavlyaetsya osnovatelem ital'yanskoj (italoyazychnoj) literatury. \.
Dante eshche prinimal "vechnost'" v ponimanii sholastov, Petrarka zhe ee
polnost'yu otvergaet. Ego polemicheskij traktat "O sobstvennom neznanii i
neznanii, drugih" napravlen protiv averroizma, a uchenie o dvojstvennoj
istine sushchestvenno otlichaetsya ot antiaverroistskoj polemiki Fomy Akvinskogo,
kotorogo on, vprochem, voobshche v svoem traktate ne upominaet. On otvergal
kul't avtoriteta, odnako pri etom ne otvergal Aristotelya, no vysmeival
"glupyh aristotelikov", ih sholasticheskij, nadumannyj sposob vedeniya sporov.
Utverzhdal, chto universitety pozdnego srednevekov'ya prihodyat v upadok, ih
prepodavateli lisheny nabozhnosti, vredyat dobromu imeni teologii, kotoroe ona
sniskala v epohu "otcov cerkvi". Podcherkivaniem sobstvennogo neznaniya on
vyrazhaet ideyu nezavisimosti svoego myshleniya ot sholasticheskoj
universitetskoj uchenosti.
Hristianstvo on prinimaet, no lish' v ego nesholasticheskoj
interpretacii. On sklonyaetsya takzhe k idee aktivnoj samorealizacii cheloveka,
ego antropocentrizm vystupaet kak protivoves srednevekovomu teocentrizmu.
Interesovali Petrarku prezhde vsego vnutrennie, eticheskie problemy cheloveka,
chto yavlyaetsya priznakom individualizma epohi Renessansa. V filosofskom
dialoge "Moya tajna" on vskryvaet glubochajshie vnutrennie konflikty cheloveka i
sposoby ih preodoleniya. Tvorchestvo Petrarki otlichaetsya zemnym harakterom,
polnym ponimaniem radostej i strastej cheloveka \ Petrarka povliyal i na
razvitie gumanizma v CHehii; v 1356 g. on posetil Pragu, izvestna ego
perepiska s Karlom IV, Arnoshtom iz Pardubic, YAnom iz Strzhedy, otnosyashchayasya k
1351-1368 gg. \.
Sredi teh, kto sposobstvoval sozdaniyu novyh, gumanisticheskih tradicij v
ital'yanskoj kul'ture, byl drug Petrarki, florentiec Dzhovanni Bokkachcho (1313-
1375), kotoryj v svoem "Dekamerone" vysmeival glupoe i lzhivoe duhovenstvo,
voshvalyal razum, energiyu, polnokrovie novogo gorodskogo klassa. V ego
tvorchestve otrazilis' tipichnye cherty Renessansa: zemnoj harakter, telesnaya
chuvstvennost', prakticheskij utilitarizm, kotoryj on vyrazhaet zhivym, lishennym
allegorij yazykom.
K posledovatelyam Petrarki v oblasti analiza staryh traktatov
prinadlezhit, mezhdu prochim, Koluchchio Salutati (1331-1406), kotoryj sobiral
starye teksty i snabzhal ih annotaciyami. On imel bol'shoe vliyanie na
posleduyushchih florentijskih gumanistov, naprimer Padzhio Brachchiolini i Leonardo
Bruni. Salutati probuzhdaet interes k izucheniyu grecheskoj literatury. Po ego
priglasheniyu v 1397 g. vo Florenciyu pribyvaet vizantijskij uchenyj Manuel'
Hrizoloras, chtoby prepodavat' grecheskij yazyk. On privozit s soboj grecheskuyu
literaturu i pervym v Evrope pishet uchebnik grecheskoj grammatiki. Vse eto
imelo bol'shoe znachenie dlya razvitiya ital'yanskogo gumanizma.
K vydayushchimsya gumanistam XV v. prinadlezhit i Lorenco Valla (1407-1457),
zamechatel'nyj filolog, odin iz osnovatelej metoda sravnitel'nogo analiza,
kotoryj on primenyal ne tol'ko k traktatam Tita Liviya, no i k Novomu zavetu.
On otvergal sholasticheskuyu logiku, vydvigaya protiv nee ritorizm Cicerona kak
sposob, pomogayushchij cheloveku po-novomu myslit' i diskutirovat'. Bol'shuyu
oglasku poluchilo i ego raskrytie nepodlinnosti tak nazyvaemogo Dara
Konstantina - dokumenta, kotoryj byl izvesten kak yuridicheskaya osnova
svetskoj vlasti papstva. Valla oprovergaet ego podlinnost', privodya kak
istoricheskie, yuridicheskie, tak i filologicheskie argumenty. V etike Valla
blizok k epikureizmu i predpochitaet ego stoicizmu. On podcherkivaet
estestvennost' cheloveka, polagaet, chto dobrodetel'nym yavlyaetsya vse, chto
otnositsya k zhiznenno vazhnomu instinktu samosohraneniya, poetomu nikakoe
naslazhdenie ne yavlyaetsya beznravstvennym. |tika Bally yavlyaetsya
individualisticheskoj. Bol'shoe znachenie imeet i to, chto obnovlenie i
ozhivlenie epikureizma vozvrashchayut v filosofskoe soznanie epohi zabytyj
antichnyj atomizm.
PLATONIZM RENESSANSA
Gumanizm Renessansa v Italii v bol'shoj stepeni orientirovalsya na
Platona. |ta tendenciya, opirayushchayasya na rasshiryayushchiesya vozmozhnosti poznaniya
podlinnyh proizvedenij antichnosti, byla motivirovana neobhodimost'yu
vystupit' protiv sholasticheskogo Aristotelya, ego interpretacii tomizmom.
Platon v antisholasticheskoj filosofii Renessansa stanovitsya simvolom
progressa \ V predstavlenii platonikov Renessansa Aristotel' byl lish'
"fizikom", v to vremya kak Platon - "filosofom", "mudrecom" (sapiens). \,
ego filosofiya schitaetsya sintezom vsej filosofii proshlogo, a takzhe teologii -
grecheskoj nauki, vklyuchayushchej orfizm, pifagoreizm i vostochnye doktriny.
Platonizm Renessansa predstavlyal Platona v nekoem hristianizirovannom
smysle v duhe vozzrenij Avgustina i Apuleya \ Lucij Apulej- rimskij
pisatel', zhivshij primerno v 125- 180 gg. Nailuchshee ego proizvedenie-
"Metamorfozy", nazyvaemoe takzhe "Zolotoj osel". \. Vo florentijskoj
platonovskoj Akademii Platon schitalsya "bogom sredi filosofov",
podcherkivalos' bol'shoe znachenie ego idej dlya hristianstva, v chastnosti s
tochki zreniya filosofskoj razrabotki koncepcii dvojstvennoj prirody cheloveka.
V voprose ob otnoshenii filosofii i religii florentijskij platonizm otstaival
ponimanie, soglasno kotoromu filosofiya yavlyaetsya nadezhnym znaniem o cheloveke,
o mire i o boge, kotoroe naibolee polno predstavleno v tvorchestve Platona i
ego posledovatelej. Vse platoniki schitali religiyu filosofsko-teologicheskoj
doktrinoj (takzhe i kul'tovym institutom).
Dlya integracii Platona v etu epohu opredelennuyu rol' igrali i
neoplatonovskie tradicii v duhe Plotina. Nel'zya takzhe obojti tot fakt, chto
pri obshchej konfrontacii platonikov i aristotelikov nekotorye predstaviteli
platonizma vystupayut i v duhe primireniya Platona s Aristotelem. |tot podhod,
prisushchij prezhde vsego vizantijskim tradiciyam, i byl perenesen na Zapad \
V chastnosti, v lice kardinala Ioanna Bessariona (1395- 1472), uchenika
Platona, otstaivavshego idei svoego uchitelya i v to zhe vremya dopuskavshego
vozmozhnost' primire