ye Zo-roastru -- ko II v. Orficheskie gimny imeyut bolee drevnie korni, odnako v |pohu Vozrozhdeniya byli perevedeny teksty, takzhe napisannye ili v period ellinizma, ili vo vremena Rimskoj imperii. Da i sami avtory etih sochinenij -- plod pozdnejshih mistifikacij. Germess Trismegist -- eto mificheskaya figura, sochetayushchaya v sebe cherty drevneegipetskogo boga Tota i drevnegrecheskogo boga Germesa. Imya Germesa Trisme-tista poyavilos' v ellinisticheskie vremena, kogda greki poznakomilis' s egipetskoj mifologiej i uvideli mnogo obshchego mezhdu Totom i Germesom. Zoroastrom gumanisty nazyvali istoricheskuyu lichnost' -- Zaratustru, odnogo iz iranskih religioznyh reformatorov VII--VI vv. do n. e. Odnako istoricheskij Zaratustra ne imeet nikakogo otnosheniya k izvestnym v |pohu Vozrozhdeniya "Haldejskim orakulam". Neobhodimo takzhe otmetit', chto nekotorye gumanisty proyavlyali znachitel'nyj interes i k vostochnoj kul'ture, prezhde vsego k drevneevrejskim misticheskim proizvedeniyam, v chastnosti k Kabbale. Naprimer, ital'yanskij filosof Piko della Mirandola (1463--1494) special'no izuchil drevneevrejskij yazyk, chtoby poznat' tainstva Kabbaly. V celom zhe kul'tura |pohi Vozrozhdeniya -- eto grandioznyj sintez hristianskoj, antichnoj i vostochnyh kul'tur. Na osnove smesheniya, perepleteniya razlichnyh religioznyh, nauchnyh, literaturnyh i misticheskih tradicij v |pohu Vozrozhdeniya rozhdalas' budushchaya zapadnoevropejskaya kul'tura. Samo dvizhenie gumanizma nachalos' v konce XIII -- nachale XIV v. v Italii, a zatem rasprostranilos' po vsej Zapadnoj Evrope. Pervonachal'nym istochnikom vozrozhdencheskih nastroenij prinyato schitat' "Bozhestvennuyu Komediyu" Dante Alig'eri. Rodonachal'nikom zhe sobstvenno gumanisticheskogo dvizheniya obshchepriznanno schitaetsya Franchesko Petrarka (1304--1374). V |pohu Vozrozhdeniya voznikaet interes k materialisticheskim ucheniyam antichnosti. Tak, Lorenco Balla (1407--1457) odnim iz pervyh gumanistov obratil vnimanie na tvorcheskoe nasledie |pikura i Tita Lukreciya Kara. Myslitelej |pohi Renessansa privleklo v filosofii |pikura prezhde vsego uchenie o naslazhdenii, i mezhdu nimi razvernulas' nastoyashchaya diskussiya o sushchnosti etogo ucheniya. Traktat "Ob istinnom i lozhnom blage" ("O naslazhdenii"), napisannyj Lorenco Balla, stal pryamym prodolzheniem dannoj diskussii. Bol'shinstvo sovremennyh issledovatelej sklonyayutsya ktomu, chto dlya samogo Lorenco Balla harakterna v nekotorom smysle sinteticheskaya poziciya, v bol'shej stepeni epikurejsko-hristianskaya. Primerom togo, kak gumanisticheskie idei pronikali v samye raznye sfery zapadnoevropejskoj religiozno-filosofskoj mysli, mozhno schitat' tvorchestvo Nikolaya Kuzanskogo (1401--1464), kardinala rimsko-katolicheskoj cerkvi, a vposledstvii general'nogo vikariya. Nikolaj KuzanskiJ avtor mnogih filosofskih i bogoslovskih sochinenij, kotorye mogut sluzhit' yarkim primerom kardinal'nogo svojstva vsej filosofii epohi Vozrozhdeniya -- stremleniya primirit' v rusle odnogo ucheniya raznoobraznye nauchnye i religioznye techeniya. V chastnosti, po mneniyu issledovatelej, idei Nikolaya v oblasti kosmologii stali odnim iz istochnikov ucheniya Dzhordano Bruno o beskonechnosti Vselennoj. V XV v. v Zapadnoj Evrope proishodit novoe otkrytie filosofii Platona. Do etogo vremeni proizvedeniya velikogo antichnogo filosofa byli izvestny v osnovnom v izlozhenii pozdnejshih avtorov. Po suti dela, idei Platona doshli do XV v. v neoplatonicheskoj traktovke, krome togo, s eshche bolee pozdnimi hristianskimi naplastovaniyami. Uzhe govorilos', chto znachitel'nuyu rol' v etom sygral Avrelij Avgustin, prisposobivshij platonizm k hristianskomu veroucheniyu. V |pohu Vozrozhdeniya sochineniya Platona zanovo perevodyatsya s grecheskogo na latinskij yazyk, krome togo osushchestvlyayutsya massovye perevody tekstov drugih antichnyh filosofov platonovskogo napravleniya. Platonizm vnov' stanovitsya krajne populyarnym -- teper' uzhe sredi myslitelej-gumanistov. Bolee togo, v filosofii Platona gumanisty uvideli oporu dlya protivostoyaniya sholastike, kotoraya, kak izvestno, bazirovalas' na filosofii Aristotelya. Sama aristotelevskaya filosofiya nachinaet rassmatrivat'sya lish' kak preddverie k izucheniyu platonizma. Znachitel'nuyu rol' v shirokom rasprostranenii platonovskogo ucheniya v eto vremya sygrala tak nazyvaemaya Platonovskaya Akademiya. |ta Akademiya ne byla shkoloj v obshcheprinyatom smysle slova, skoree eto byl soyuz myslitelej, uvlechennyh filosofiej Platona, Voznikla ona v 1462 g. vo Florencii, kogda glava florentijskoj respubliki Kozimo Medichi Starshij podaril svoemu sekretaryu Marsilio Fichino villu, na kotoroj stali sobirat'sya uchenye, literatory, perevodchiki -- vse, kto byl poklonnikom platonovskoj filosofii. I imenno Marsilio Fichino (1433--1499) bylo suzhdeno sygrat' odnu iz samyh znachitel'nyh rolej v razrabotke gumanisticheskih idej. V deyatel'nosti Marsilio Fichino, kak v fokuse, nashli svoe otrazhenie prakticheski vse formy i napravleniya razvitiya gumanisticheskoj mysli Zapadnoj Evropy -- filosofiya, religiya, magiya, literaturnye zanyatiya. Marsilio Fichino v svoem tvorchestve yarko pokazal osnovnuyu chertu vsego gumanisticheskogo dvizheniya, ibo, kak i bol'shinstvo gumanistov vposledstvii, on schital, chto razrabotka novyh gumanisticheskih idealov vozmozhna tol'ko v tom sluchae, esli hristianskoe verouchenie zanovo obosnovat' s pomoshch'yu drevnih misticheskih i magicheskih uchenij, a takzhe s pomoshch'yu filosofii Platona, kotorogo on priznaval kak by prodolzhatelem Germesa Trismegista, Orfeya i Zoroastra. Bolee togo, on schital, chto neobhodimo razrabotat' edinuyu religiozno-filosofskuyu koncepciyu, sovmestit' drevnyuyu mistiku, filosofiyu Platona so Svyashchennym Pisaniem. V sootvetstvii s takoj logikoj u Fichino voznikaet koncepciya "vseobshchej religii". Gumanisticheskoe mirovozzrenie, rasprostranivsheesya v Evrope v XIV -- XVI vv. nashlo svoe otrazhenie i v sozdanii novyh politicheskih i eticheskih uchenij. Obshchaya filosofskaya napravlennost' na priznanie chelovecheskoj lichnosti centrom Vselennoj okazala znachitel'noe vliyanie na togdashnih myslitelej, interesuyushchihsya problemami politiki i etiki. Ob®yasneniya etih problem stali stroit'sya ne na nekih vysshih, Bozhestvennyh idealah, a ishodya iz interesov otdel'nogo konkretnogo real'nogo cheloveka. Naibolee yarkie i svoeobraznye mysli v etom otnoshenii vyskazali ital'yanskij politicheskij myslitel' Nikkolo Makiavelli (1469--1527), niderlandskij myslitel' Deziderij |razm Rotterdamskij (ok. 1469--1536) i francuzskij filosof Mishel' de Monten' (1533--1592). A anglijskij filosof i politicheskij deyatel' Tomas Mor (1478--1535) sozdal gumanisticheskij obraz sovershennogo obshchestva, znamenituyu "Utopiyu". Samyj obraz utopijskogo obshchezhitiya, gde uprazdneny chastnaya sobstvennost', denezhnoe obrashchenie, privilegii, proizvodstvo roskoshi i t.d., stal svoego roda kul'minaciej gumanisticheskih mechtanij ob "ideal'nom gosudarstve". S. V. Perevezencev, doktor istoricheskih nauk BIBLIYA KAK SVYASHCHENNAYA KNIGA HRISTIANSTVA Bibliya (ot drevnegrech. biblia -- "knigi") -- eto sobranie knig, kotorye v hristianstve schitayutsya Svyashchennym Pisaniem, ibo vse, chto zapisano v biblejskih knigah, prodiktovano lyudyam samim Bogom. Po svoemu sostavu Bibliya razdelyaetsya na dve chasti: Vethij Zavet i Novyj Zavet. Ponachalu sredi hristian ne sushchestvovalo edinogo mneniya o tom, skol'ko imenno i kakie imenno knigi nuzhno schitat' Svyashchennymi i vklyuchat' v sostav Biblii. V IV v. n. e. byl prinyat kanon, t.e. pravilo, zakon, po kotoromu v sostav Biblii vklyuchalos' opredelennoe kolichestvo knig. Vprochem, s teh por kak hristianstvo razdelilos' na neskol'ko napravlenij (pravoslavie, katolichestvo, protestantizm), v kazhdom iz etih napravlenij sushchestvuet svoj kanon knig Vethogo Zaveta. Vethij Zavet -- eto drevneevrejskij Tanah, v kotorom rasskazyvaetsya istoriya drevneevrejskogo naroda, a takzhe predstavlen v pis'mennom izlozhenii process skladyvaniya u drevnih evreev monoteisticheskogo kul'ta YAhve. Samo slovo "Zavet" oznachaet dogovor, zaklyuchennyj Bogom s drevnimi evreyami o tom, chto oni budut ispovedovat' veru v Nego, a On budet pokrovitel'stvovat' ih zemnoj zhizni. Knigi, vhodyashchie v Vethij Zavet, pisalis' na protyazhenii neskol'kih stoletij. V iudejskoj tradicii kanonizirovano 39 knig v sostave Tanaha. Protestanty prinimayut evrejskij kanon. V katolicheskij kanon vhodit 46 knig. Pravoslavnaya cerkov' v sostave Vethogo Zaveta priznaet 50 knig. Logicheskij analiz pozvolyaet razdelit' knigi Vethogo Zaveta po ih soderzhaniyu na neskol'ko grupp: 1. Pyatiknizhie -- drevneevrejskaya Tora ili Zakony. 2. Istoricheskie knigi, povestvuyushchie ob istorii drevnih evreev. 3. "Knigi Premudrosti" ili poeticheskie knigi. 4. Prorocheskie knigi. Knigi evrejskogo Tanaha imenuyutsya Vethim Zavetom tol'ko v hristianskoj tradicii. Vethim, t.e. drevnim, Zavetom eti knigi stali nazyvat'sya uzhe posle poyavleniya Novogo Zaveta. V predstavlenii hristian, eto pervyj, drevnij Zakon, dannyj lyudyam Bogom. Iznachal'naya grehovnaya priroda lyudej ne pozvolila im polnost'yu ponyat' etot Bozhestvennyj Zavet i togda Emu prishlos' dat' chelovechestvu Novyj Zavet. Vot pochemu Vethij Zavet schitaetsya neot®emlemoj chast'yu Pisaniya hristian. Interesno, chto prorochestvo Novogo Zaveta mozhno najti uzhe v knigah Vethogo Zaveta. Tak, v knige proroka Ieremii Gospod', obrashchayas' k iudeyam, govorit: "Oni budut Moim narodom, a YA budu im Bogom. I dam im odno serdce i odin put', chtoby boyalis' Menya vo vse dni zhizni, ko blagu svoemu i blagu detej svoih posle nih. I zaklyuchu s nimi vechnyj zavet, po kotoromu YA ne otvrashchus' ot nih, chtoby blagotvorit' im, i strah Moj vlozhu v serdca ih, chtoby oni ne otstupali ot Menya" (Ier. 31:38--40). Novyj Zavet sostavlyayut knigi, svyashchennost' kotoryh priznaetsya tol'ko hristianami. Po hristianskim verovaniyam, drevnie evrei ne smogli soblyusti Zavet, zaklyuchennyj s Bogom v drevnosti, ibo ne prinyali Iisusa Hrista kak Messiyu. No imenno Iisus kak Syn Bozhij prines na Zemlyu istinnuyu Blagodat', istinnoe Slovo Bozhie i lish' uverovavshim v Nego budet darovano Spasenie posle smerti. Uchenie Iisusa -- eto i est' Novyj Zavet, novoe Slovo Bozhie, prednaznachennoe teper' uzhe vsem, prinyavshim hristianskuyu veru, a ne tol'ko iudeyam. V etom smysle Novyj Zavet -- eto poslednee i okonchatel'noe slovo Boga k cheloveku. Raznye hristianskie cerkvi priznayut edinyj kanon Novogo Zaveta, prinyatyj eshche v IV v. V sostav Novogo Zaveta vhodit 27 knig. Prezhde vsego, eto Evangeliya. Kanonicheskimi schitayutsya chetyre Evangeliya (CHetveroevangelie), imenuemye po imenam ih avtorov: Evangelie ot Marka, Evangelie ot Matfeya, Evangelie ot Luki, Evangelie ot Ioanna. |ti Evangeliya byli napisany vo vtoroj polovine I v. n. e. Istoricheskie issledovaniya pokazali, chto naibolee rannim yavlyaetsya Evangelie ot Marka, a naibolee pozdnim -- Evangelie ot Ioanna. Neobhodimo zametit', chto do kanonizacii chetyreh Evangelij, sushchestvovalo eshche neskol'ko proizvedenij s izlozheniem ucheniya Iisusa Hrista i povestvuyushchih o ego prebyvanii na Zemle, naprimer Evangeliya ot Fomy, ot Vasilida, ot Evreev, ot Egiptyan i dr. |ti Evangeliya ne priznayutsya hristianskim kanonom i schitayutsya apokrifami (ot grech. "apokrifos" -- "tajnyj", "skrytyj"), t.e. lozhnymi, poddel'nymi. Apokrifami takzhe nazyvayut knigi, poyavivshiesya uzhe posle ustanovleniya novozavetnogo kanona, v kotoryh soobshchayutsya dopolnitel'nye svedeniya o zhizni Iisusa, otsutstvuyushchie v kanonicheskih Evangeliyah. Tak, v "Protoevangelii Iakova" rasskazyvaetsya o Marii, materi Iisusa. Detskim godam Iisusa posvyashcheno "Skazanie Fomy, izrail'skogo filosofa, o detstve Gospoda". V sostav Novogo Zaveta vhodyat takzhe: -- Deyaniya Apostolov; -- Poslaniya Apostolov (14 Poslanij Apostola Pavla, 2 poslaniya Apostola Petra, 3 Poslaniya Apostola Ioanna, Poslanie Apostola Iakova i Poslanie Apostola Iudy); -- Otkrovenie Ioanna Bogoslova (Apokalipsis). Interesno, chto Vostochnoe hristianstvo, iz kotorogo vposledstvii vyroslo pravoslavie, dolgoe vremya prichislyalo Otkrovenie Ioanna k "spornym" novozavetnym knigam, i ono samym poslednim bylo dopushcheno v kanonicheskoe sobranie hristianskih Pisanij. Otgolosok takogo otnosheniya k Otkroveniyu Ioanna sohranilsya v pravoslavii do sih por: pravoslavnyj liturgicheskij kalendar' ne soderzhit chtenij iz etoj knigi. VAZHNEJSHIE RELIGIOZNO-FILOSOFSKIE IDEI BIBLII Vazhnejshaya ideya hristianstva -- eto ideya edinogo Boga. Pokazat' lyudyam sushchestvovanie mogushchestvennogo i edinstvennogo Boga, a takzhe dokazat' im neobhodimost' very v Nego -- eto i est' glavnaya zadacha vsego Svyashchennogo Pisaniya. Vsya Bibliya proniknuta duhom monoteizma, Pervaya i glavnaya iz desyati zapovedej, darovannyh Gospodom Moiseyu, tak i zvuchit: "Da ne budet u tebya drugih bogov pred licem Moim" (Vtor. 5:7). I dalee: "Ne poklonyajsya im i ne sluzhi im; ibo YA Gospod', Bog tvoj" (Vtor. 5:9). Ob etom zhe govorit i Iisus, otvechaya na vopros Knizhnika o tom, kakaya zapoved' pervaya iz vseh: "Gospod' Bog nash est' Gospod' edinyj" (Mk. 12:29). V etom zaklyuchaetsya osnovnoe otlichie hristianstva ot inyh sushchestvovavshih togda religioznyh verovanij. Esli religiya drevnih grekov i rimlyan byla politeisticheskoj, t.e. oni priznavali sushchestvovanie mnogih bogov, to hristianstvo -- eto strogo monoteisticheskoe mirovozzrenie. I imenno monoteizm hristianstvo pocherpnulo v iudaizme. Bolee togo, dlya hristianstva harakteren ne tol'ko monoteizm, no i teo-centrizm -- edinyj Bog yavlyaetsya centrom vsego v mire: very, myshleniya, poznaniya i t.d. Iisus, prodolzhaya svoj otvet knizhniku, govorit: "I vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i vseyu krepostiyu tvoeyu" (Mk. 12:30). Vospriyatie Boga kak edinstvennoj i vsemogushchej mirovoj sily okazalo vliyanie i na kosmologicheskuyu koncepciyu hristianstva. V osnove etoj koncepcii lezhit ideya tvoreniya. Esli v antichnyh religiyah i drevnegrecheskoj filosofii govorilos' o tom, chto mirozdanie vozniklo iz chego-to, i pervonachalami kosmosa videlis' nekie bozhestvennye, no v tozhe vremya i prirodnye ob®ekty, to v hristianstve Gospod' Bog tvorit mirozdanie "iz nichego", Nachalo mira -- eto Sam Bog, kotoryj Svoim slovom, Svoim zhelaniem tvorit, sozdaet ves' mir: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog. Ono bylo v nachale u Boga. Vse cherez Nego nachalo byt', i bez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo byt'" (In. 1:1--3). Bolee togo, Gospod' ne prosto sotvoril mir, no prisutstvuet v kazhdom ego dvizhenii, ibo vse, chto proishodit v mire, est' Promysel Bozhij. S filosofskoj tochki zreniya, hristianskaya ideya tvoreniya snimaet vopros, kotoryj byl odnim iz osnovnyh v drevnegrecheskoj filosofii: chto takoe bytie? Gospod' i est' nesotvorennoe, vechnoe bytie. Vse ostal'noe -- eto sotvorennoe odnim Ego slovom bytie, i yavlyayushcheesya bytiem potomu, chto Bog etogo pozhelal. Neposredstvenno svyazannoj s ideej tvoreniya okazyvaetsya i ideya otkroveniya -- lyuboe znanie, dostupnoe lyudyam, est' Bozhestvennoe otkrovenie; vse, chto lyudi znayut o mire, o sebe i o Boge -- vse eto otkryto im Samim Bogom, ibo samo znanie tozhe yavlyaetsya rezul'tatom Bozhestvennogo tvoreniya. Bog, sozdav pervyh lyudej, Adama i Evu, nalozhil na nih edinstvennyj zapret -- ne prikasat'sya k plodam dereva, kotoroe daet znaniya. Lyudi zhe, podstrekaemye zmeem, vkusili etih plodov i tem samym popytalis' sami stat' bogami. Zmej govoril im: "V den', kotoryj vy vkusite ih, otkroyutsya glaza vashi, i vy budete, kak bogi, znayushchie dobro i zlo" (Bytie. 3:5). Poetomu v hristianskom mirovozzrenii na vsyakoe znanie, poluchennoe vne Bozhestvennogo otkroveniya, nalagaetsya svoego roda zapret. Bolee togo, vera v Boga, v Ego absolyutnoe vsesilie i vseznanie ne prosto vyshe vsyakogo sobstvenno chelovecheskogo znaniya, a yavlyaetsya edinstvennym istinnym znaniem. Apostol Pavel tak formuliruet etu mysl' v Pervom poslanii Korinfyanam: "Mudrost' mira sego est' bezumie pred Bogom" (1-e Kor. 3:19). Vposledstvii hristianskaya cerkov' sformulirovala osnovnye, s ee tochki zreniya, znaniya o mire, cheloveke i o Boge v vide dogmatov -- svoeobraznyh ustanovlenij, istinnost' kotoryh prinimaetsya bez dokazatel'stva. |ti dogmaty ne mogut byt' oprovergnuty, ibo yavlyayutsya slovom i volej Bozhiej. No, kak my znaem, pervye lyudi vse zhe narushili Bozhestvennyj zapret i vkusili plody s dereva poznaniya. Tem samym oni sovershili pervoe grehopadenie. Greh, v hristianskom ponimanii, -- eto narushenie ustanovlennyh Bogom zakonov i zapretov. I pervyj zhe samostoyatel'nyj postupok lyudej okazalsya grehovnym. Otsyuda vytekaet eshche odna vazhnejshaya hristianskaya ideya -- ideya grehopadeniya. S hristianskoj tochki zreniya, chelovechestvo iznachal'no grehovno. Bog sozdal lyudej dlya vechnogo schast'ya, no oni srazu zhe narushili Bozhestvennuyu volyu. Za eto, po vole Gospoda, grehovnost' Adama i Evy byla rasprostranena na vse ih potomstvo. I vsya dal'nejshaya istoriya chelovechestva, po Biblii, -- eto bor'ba nemnogih pravednikov, poznavshih Bozhestvennuyu istinu za rasprostranenie Slova Bozhiego v serdcah i dushah ostal'nyh lyudej, pogryazshih v svoej grehovnosti, bor'ba za spasenie chelovechestva. Spasenie neobhodimo potomu, chto, po hristianskim ubezhdeniyam, istoriya chelovechestva konechna. Uchenie o konce mira -- eto tozhe odna iz glavnyh idej hristianstva. Zemnoj mir, zemnaya zhizn' lyudej -- eto ih vremennoe, neistinnoe prebyvanie v zhizni. Zemnaya zhizn' dolzhna budet zakonchit'sya poslednim srazheniem mezhdu silami dobra i zla, posle chego Gospod' prizovet lyudej na poslednij, Strashnyj Sud, na kotorom vsem budet vynesen poslednij i okonchatel'nyj prigovor. Istinno veruyushchih Gospod' prizovet v Svoi bozhestvennye chertogi i daruet im vechnuyu zhizn', a neraskayavshihsya greshnikov obrechet na vechnye mucheniya. YArkaya kartina etoj poslednej bitvy, Apokalipsisa, predstavlena v "Otkrovenii Ioanna Bogoslova". No kto dostoin spaseniya? I kak chelovek mozhet spastis'? Mnogovekovaya istoriya, izlozhennaya v Vethom Zavete, pokazala, chto lyudi, v silu svoej iznachal'noj grehovnosti, postoyanno otvorachivayutsya ot Boga. I zdes' v Biblii voznikaet figura Boga-Spasitelya, poslannogo Gospodom na Zemlyu, chtoby dat' lyudyam poslednij i okonchatel'nyj Zavet. "Ibo On spaset lyudej Svoih ot grehov ih", -- govoritsya v Evangelii ot Matfeya (Mf. 1:21). Iisus Hristos svoej zhizn'yu, smert'yu i posmertnym voskresheniem pokazyvaet vsem primer istinnoj zhizni i istinnogo spaseniya -- chelovek mozhet spastis' tol'ko togda, kogda on na protyazhenii vsej svoej zemnoj zhizni iskrenne i bezzavetno soblyudaet vse Bozhestvennye zapovedi. V etom smysle ochen' vazhna hristianskaya ideya o bogochelovecheskoj prirode Iisusa Hrista. Iisus -- Syn Bozhij, Messiya, potomu On mozhet tvorit' chudesa, rasskazami o kotoryh napolneny vse Evangeliya, potomu On, edinstvennyj na Zemle, kto absolyutno tochno znaet Bozhestvennuyu istinu. Odnako esli by Iisus byl tol'ko Bogom, Ego slovo bylo by daleko ot soznaniya lyudej -- chto mozhet Bog, to nedostupno cheloveku. Sam Iisus govorit: "Otdavajte kesarevo kesaryu, a Bozhie Bogu" (Mk. 12:17). No Iisus ne tol'ko Bog, On eshche obladaet i chelovecheskim telom, On -- Bogochelovek. Iisus preterpevaet strashnye telesnye stradaniya vo imya Bozhie. Bolee togo, On znaet o tom, chto budet podvergnut muchitel'noj kazni, chto telo Ego budet istekat' krov'yu. On znaet i predrekaet Svoyu telesnuyu smert'. No Iisus ne strashitsya ee, ibo znaet i drugoe -- telesnye muki nichto, po sravneniyu s vechnoj zhizn'yu, kotoruyu daruet Emu Gospod' za stojkost' duha, za to, chto v zemnoj, telesnoj zhizni On ni na sekundu ne zasomnevalsya v istinnosti svoej very. CHelovecheskie, telesnye stradaniya Hrista vo slavu Boga, stol' strastno i yarko opisannye v Novom Zavete, kak by pokazyvali obychnym lyudyam, chto Sam Gospod' snizoshel do ih chelovecheskoj prirody i pokazal im primer nastoyashchej zhizni. Imenno poetomu lichnost' Iisusa Hrista okazalas' stol' blizka ogromnomu kolichestvu lyudej, uverovavshih v to, chto za vse ih zemnye mucheniya budet dano Bozhestvennoe vozdayanie, voskreshenie posle smerti telesnoj i zhizn' vechnaya, esli oni budut blyusti Bozh'i zapovedi. |ti zapovedi, kotorye Gospod' daroval eshche Moiseyu i izlozhennye v Vethom Zavete, Iisus zanovo prinosit lyudyam. V zapovedyah Iisusa i zaklyucheno sobstvenno okonchatel'noe i poslednee Slovo Bozhie cheloveku. Po suti dela, v nih izlagayutsya osnovnye pravila chelovecheskogo obshchezhitiya, soblyudenie kotoryh pozvolit vsemu chelovechestvu izbezhat' vojn, ubijstv, nasiliya voobshche, a kazhdomu otdel'nomu cheloveku -- prozhit' zemnuyu zhizn' pravedno. Raznica zhe zapovedej v ih vethozavetnom i novozavetnom tolkovaniyah v tom, chto v Vethom Zavete Bozhestvennye zapovedi nosyat formu zakona, kotoryj Bog trebuet soblyudat' tol'ko ot evreev, a v Novom Zavete Iisus neset ne zakon, no Radostnuyu Vest', Blagodat' i obrashchaetsya uzhe ko vsem uverovavshim v Boga, kak by pokazyvaya, chto Gospod' primet pod Svoe pokrovitel'stvo kazhdogo, kto proniksya veroj v Nego. Kogda Iisusa sprosili o glavnyh Bozhestvennyh zapovedyah, pervoj On nazval lyubov' k Bogu, a vtoroj -- lyubov' k blizhnim svoim: "Vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya". I prodolzhil: "Inoj bol'shej sih zapovedi net" (Mk. 12:31). Po suti dela, v hristianstve proizoshla odna iz samyh global'nyh pereocenok cennostej v istorii chelovechestva. Idealy antichnosti, s ih kul'tom real'noj, plotskoj zhizni, kul'tom chelovecheskogo tela, kul'tom razuma i znaniya okazalis' polnost'yu perecherknuty hristianstvom. "Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe. Blazhenny krotkie, ibo oni nasleduyut zemlyu. Blazhenny izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe" -- govorit Iisus (Mf. 5:3--ll). Smirenie, polnoe i dobrovol'noe podchinenie samogo sebya Bozhestvennomu Provideniyu -- vot, chto stanovitsya osnovnoj hristianskoj dobrodetel'yu, CHelovek dolzhen otrech'sya i ot samoj zhizni vo imya very i drugih lyudej. Dazhe idealy ellinisticheskih filosofov, s ih chetko vyrazhennym otricaniem suetnosti mira i prizyvom sosredotochit' vnimanie na vnutrennih, duhovnyh problemah cheloveka, na poznanii sobstvennoj dushi, ne shli ni v kakoe sravnenie s etoj hristianskoj propoved'yu. Ved' itogom zhizni, po mneniyu mudrecov epohi ellinizma, dolzhna stat' "avtarkiya" -- priznanie samodostatochnosti, sposobnosti individual'nym obrazom poznat' istinu. Inache govorya, oni opyat' zhe koncentrirovali vnimanie na vozmozhnostyah otdel'nogo cheloveka samostoyatel'no, v odinochku dostich' schast'ya. Ideal zhe hristianina -- zhizn' vo Hriste i vo imya Hrista. Bez pomoshchi Gospoda chelovek ne mozhet nichego. Nedarom Iisus govoril: "Prebud'te vo Mne, i YA v vas... Esli prebudete vo Mne i slova Moi v vas prebudut, to, chego ni pozhelaete, prosite, i budet vam... Kak vozlyubil Menya Otec, i YA vozlyubil vas; prebud'te v lyubvi Moej" (In. 15:4--9). Osnovoj takoj zhizni v hristianstve stanovitsya lyubov' -- ne razum, no chuvstvo. No eta lyubov' opyat' zhe ne imeet nikakogo otnosheniya k lyubvi v ee antichnom ponimanii kak |rosa, plotskogo chuvstva. Hristianskaya lyubov' -- vysshaya duhovnaya ipostas' cheloveka. Imenno na lyubvi -- lyubvi k Bogu i drugim lyudyam -- pokoitsya vse zdanie hristianskoj morali. Iisus v Novom Zavete daruet lyudyam novuyu zapoved': "Da lyubite drug druga; kak YA vozlyubil vas, tak i vy da lyubite drug druga" (In. 13:34). "Net bol'she toj lyubvi, kak esli kto polozhit dushu svoyu za druzej svoih" (In. 15:13). No "bol'she toj lyubvi" net sredi lyudej. Istochnikom zhe chelovecheskoj lyubvi mozhet byt' tol'ko Bog. Poetomu centrom, sredotochiem lyubvi voobshche, yavlyaetsya sam Bog, ibo tol'ko voistinu vozlyubivshij Boga sposoben na lyubov' k drugim lyudam: "Esli zapovedi Moi soblyudete, prebudete v lyubvi Moej, kak i YA soblyul zapovedi Otca Moego i prebyvayu v Ego lyubvi" (In. 15:10). Religiozno-filosofskie idei, izlozhennye v Biblii, postavili pered chelovechestvom sovershenno inye, novye celi, po sravneniyu s temi celyami, kotorye byli razrabotany v religiozno-mifologicheskih i filosofskih ucheniyah antichnosti. Hristianstvo ne tol'ko perevernulo predstavleniya cheloveka o mire, o Boge, ob obshchestve, no i razvernulo sovershenno novuyu koncepciyu samogo cheloveka, o ego sposobnostyah i zhiznenno vazhnyh idealah. BIBLIYA. FRAGMENTY Publikuetsya po: Bibliya. Knigi Svyashchennogo Pisaniya Vethogo i Novogo Zaveta. M., 1991. I [SOTVORENIE MIRA I CHELOVEKA. PERVOE GREHOPADENIE] PERVAYA KNIGA MOISEEVA BYTIE GLAVA 1 V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu. 2 Zemlya zhe byla bezvidna i pusta, i t'ma nad bezdnoyu; i Duh Bozhij nosilsya nad vodoyu. 3 I skazal Bog: da budet svet. I stal svet. 4 I uvidel Bog svet, chto on horosh; i otdelil Bog svet ot t'my. 5 I nazval Bog svet dnem, a t'mu noch'yu. I byl vecher, i bylo utro: den' odin. 6 I skazal Bog: da budet tverd' posredi vody, i da otdelyaet ona vodu ot vody. 7 I sozdal Bog tverd'; i otdelil vodu, kotoraya pod tverd'yu, ot vody, kotoraya nad tverd'yu. I stalo tak. 8 I nazval Bog tverd' nebom. I byl vecher, i bylo utro: den' vtoroj. 9 I skazal Bog: da soberetsya voda, kotoraya pod nebom, v odno mesto, i da yavitsya susha. I stalo tak. 10 I nazval Bog sushu zemleyu, a sobranie vod nazval moryami. I uvidel Bog, chto eto horosho. 11 I skazal Bog: da proizrastit zemlya zelen', travu seyushchuyu semya, derevo plodovitoe, prinosyashchee po rodu svoemu plod, v kotorom semya ego na zemle. I stalo tak. 12 I proizvela zemlya zelen', travu, seyushchuyu semya po rodu ee, i derevo, prinosyashchee plod, v kotorom semya ego po rodu ego. I uvidel Bog, chto eto horosho. 13 I byl vecher, i bylo utro: den' tretij. 14 I skazal Bog: da budut svetila na tverdi nebesnoj, dlya otdeleniya dnya i nochi, i dlya znamenij, i vremen, i dnej, i godov; 15 I da budut oni svetil'nikami na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na zemlyu. I stalo tak. 16 I sozdal Bog dva svetila velikie: svetilo bol'shee, dlya upravleniya dnem, i svetilo men'shee, dlya upravleniya noch'yu, i zvezdy; 17 I postavil ih Bog na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na zemlyu, 18 I upravlyat' dnem i noch'yu, i otdelyat' svet ot t'my. I uvidel Bog, chto eto horosho. 19 I byl vecher, i bylo utro: den' chetvertyj. 20 I skazal Bog: da proizvedet voda presmykayushchihsya, dushu zhivuyu; i pticy da poletyat nad zemleyu, po tverdi nebesnoj. 21 I sotvoril Bog ryb bol'shih i vsyakuyu dushu zhivotnyh presmykayushchihsya, kotoryh proizvela voda, po rodu ih, i vsyakuyu pticu pernatuyu po rodu ee. I uvidel Bog, chto eto horosho. 22 I blagoslovil ih Bog, govorya: plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte vody v moryah, i pticy da razmnozhayutsya na zemle. 23 I byl vecher, i bylo utro: den' pyatyj. 24 I skazal Bog: da proizvedet zemlya dushu zhivuyu po rodu ee, skotov, i gadov, i zverej zemnyh po rodu ih. I stalo tak. 25 I sozdal Bog zverej zemnyh po rodu ih, i skot po rodu ego, i vseh gadov zemnyh po rodu ih. I uvidel Bog, chto eto horosho. 26 I skazal Bog: sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu, po podobiyu Nashemu; i da vladychestvuyut oni nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, i nad skotom, i nad vseyu zemleyu, i nad vsemi gadami, presmykayushchimisya po zemle. 27 I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Bozhiyu sotvoril ego; muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih. 28 I blagoslovil ih Bog, i skazal im Bog: plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu, i obladajte eyu, i vladychestvujte nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, i nad vsyakim zhivotnym, presmykayushchimsya po zemle. 29 I skazal Bog: vot, YA dal vam vsyakuyu travu seyushchuyu semya, kakaya est' na vsej zemle, i vsyakoe derevo, u kotorogo plod drevesnyj, seyushchij semya; vam sie budet v pishchu; 30 A vsem zveryam zemnym, i vsem pticam nebesnym, i vsyakomu presmykayushchemusya po zemle, v kotorom dusha zhivaya, dal YA vsyu zelen'travnuyu v pishchu. I stalo tak. 31 I uvidel Bog vse, chto On sozdal, i vot, horosho ves'ma. I byl vecher, i bylo utro: den' shestyj. GLAVA 2 Tak soversheny nebo i zemlya i vse voinstvo ih. 2 I sovershil Bog k sed'momu dnyu dela Svoi, kotorye On delal, i pochil v den' sed'myj ot vseh del Svoih, kotorye delal. 3 I blagoslovil Bog sed'myj den', i osvyatil ego, ibo v onyj pochil ot vseh del Svoih, kotorye Bog tvoril i sozidal. 4 Vot proishozhdenie neba i zemli, pri sotvorenii ih, v to vremya, kogda Gospod' Bog sozdal zemlyu i nebo, 5 I vsyakij polevyj kustarnik, kotorogo eshche ne bylo na zemle, i vsyakuyu polevuyu travu, kotoraya eshche ne rosla; ibo Gospod' Bog ne posylal dozhdya na zemlyu, i ne bylo cheloveka dlya vozdelaniya zemli; 6 No par podnimalsya s zemli, i oroshal vse lice zemli. 7 I sozdal Gospod' Bog cheloveka iz praha zemnogo, i vdunul v lice ego dyhanie zhizni, i stal chelovek dusheyu zhivoyu. 8 I nasadil Gospod' Bog raj v Edeme na vostoke; i pomestil tam cheloveka, kotorogo sozdal. 9 I proizrastil Gospod' Bog iz zemli vsyakoe derevo, priyatnoe na vid i horoshee dlya pishchi, i derevo zhizni posredi raya, i derevo poznaniya dobra i zla. 10 Iz Edema vyhodila reka dlya orosheniya raya; i potom razdelyalas' na chetyre reki. 11 Imya odnoj Fison: ona obtekaet vsyu zemlyu Havila, tu, gde zoloto; 12 I zoloto toj zemli horoshee; tam bdolah i kamen' oniks. 13 Imya vtoroj reki Tihon: ona obtekaet vsyu zemlyu Kush. 14 Imya tret'ej reki Hillekel': ona protekaet pred Assirieyu. CHetvertaya reka Evfrat. 15 I vzyal Gospod' Bog cheloveka, i poselil ego v sadu Edemskom, chtoby vozdelyvat' ego i hranit' ego. 16 I zapovedal Gospod' Bog cheloveku, govorya: ot vsyakogo dereva v sadu ty budesh' est'; 17 A ot dereva poznaniya dobra i zla, ne esh' ot nego; ibo v den', v kotoryj ty vkusish' ot nego, smertiyu umresh'. 18 I skazal Gospod' Bog: ne horosho byt' cheloveku odnomu; sotvorim emu pomoshchnika, sootvetstvennogo emu. 19 Gospod' Bog obrazoval iz zemli vseh zhivotnyh polevyh i vseh ptic nebesnyh, i privel k cheloveku, chtoby videt', kak on nazovet ih, i chtoby, kak narechet chelovek vsyakuyu dushu zhivuyu, tak i bylo imya ej. 20 I narek chelovek imena vsem skotam i pticam nebesnym i vsem zveryam polevym; no dlya cheloveka ne nashlos' pomoshchnika, podobnogo emu. 21 I navel Gospod' Bog na cheloveka krepkij son; i, kogda on usnul, vzyal odno iz rebr ego, i zakryl to mesto plotiyu. 22 I sozdal Gospod' Bog iz rebra, vzyatogo u cheloveka, zhenu, i privel ee k cheloveku. 23 I skazal chelovek: vot, eto kost' ot kostej moih i plot' ot ploti moej; ona budet nazyvat'sya zhenoyu: ibo vzyata ot muzha. 24 Potomu ostavit chelovek otca svoego i mat' svoyu, i prilepitsya k zhene svoej; i budut odna plot'. 25 I byli oba nagi, Adam i zhena ego, i ne stydilis'. GLAVA 3 Zmej byl hitree vseh zverej polevyh, kotoryh sozdal Gospod' Bog. I skazal zmej zhene: podlinno li skazal Bog: ne esh'te ni ot kakogo dereva v rayu? 2 I skazala zhena zmeyu: plody s derev my mozhem est', 3 Tol'ko plodov dereva, kotoroe sredi raya, skazal Bog, ne esh'te ih i ne prikasajtes' k nim, chtoby vam ne umeret'. 4 I skazal zmej zhene: net, ne umrete; 5 No znaet Bog, chto v den', v kotoryj vy vkusite ih, otkroyutsya glaza vashi, i vy budete, kak bogi, znayushchie dobro i zlo. 6 I uvidela zhena, chto derevo horosho dlya pishchi, i chto ono priyatno dlya glaz i vozhdelenno, potomu chto daet znanie; i vzyala plodov ego, i ela; i dala takzhe muzhu svoemu, i on el. 7 I otkrylis' glaza u nih oboih, i uznali oni, chto nagi, i sshili smokovnye list'ya, i sdelali sebe opoyasaniya. 8 I uslyshali golos Gospoda Boga, hodyashchego v rayu vo vremya prohlady dnya; i skrylsya Adam i zhena ego ot lica Gospoda Boga mezhdu derev'yami raya. 9 I vozzval Gospod' Bog k Adamu, i skazal emu: gde ty? 10 On skazal: golos Tvoj ya uslyshal v rayu, i uboyalsya, potomu chto ya nag, i skrylsya. 11 I skazal: kto skazal tebe, chto ty nag? ne el li ty ot dereva, s kotorogo YA zapretil tebe est'? 12 Adam skazal: zhena, kotoruyu Ty mne dal, ona dala mne ot dereva, i ya el. 13 I skazal Gospod' Bog zhene: chto ty eto sdelala? ZHena skazala: zmej obol'stil menya, i ya ela. 14 I skazal Gospod' Bog zmeyu: za to, chto ty sdelal eto, proklyat ty pred vsemi skotami i pred vsemi zveryami polevymi; ty budesh' hodit' na chreve tvoem, i budesh' est' prah vo vse dni zhizni tvoej. 15 I vrazhdu polozhu mezhdu toboyu i mezhdu zhenoyu, i mezhdu semenem tvoim i mezhdu semenem ee; ono budet porazhat' tebya v golovu, a ty budesh' zhalit' ego v pyatu. 16 ZHene skazal: umnozhaya umnozhu skorb' tvoyu v beremennosti tvoej; v bolezni budesh' rozhdat' detej; i k muzhu tvoemu vlechenie tvoe, i on budet gospodstvovat' nad toboyu. 17 Adamu zhe skazal: za to, chto ty poslushal golosa zheny tvoej i el ot dereva, o kotorom YA zapovedal tebe, skazav: "ne esh' ot nego", proklyata zemlya za tebya; so skorbiyu budesh' pitat'sya ot nee vo vse dni zhizni tvoej. 18 Ternie i volchcy proizrastit ona tebe; i budesh' pitat'sya polevoyu travoyu. 19 V pote lica tvoego budesh' est' hleb, dokole ne vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty vzyat; ibo prah ty, i v prah vozvratish'sya. 20 I narek Adam imya zhene svoej: Eva*, ibo ona stala mater'yu vseh zhivushchih. * ZHizn'. 21 I sdelal Gospod' Bog Adamu i zhene ego odezhdy kozhanye, i odel ih. 22 I skazal Gospod' Bog: vot, Adam stal kak odin iz Nas, znaya dobro i zlo; i teper' kak by ne proster on ruki svoej, i ne vzyal takzhe ot dereva zhizni, i ne vkusil, i ne stal zhit' vechno. 23 I vyslal ego Gospod' Bog iz sada Edemskogo, chtoby vozdelyvat' zemlyu, iz kotoroj on vzyat. 24 I izgnal Adama, i postavil na vostoke u sada Edemskogo heruvima i plamennyj mech obrashchayushchijsya, chtoby ohranyat' put' k drevu zhizni. GLAVA 4 Adam poznal Evu, zhenu svoyu; i ona zachala, i rodila Kaina, i skazala: priobrela ya cheloveka ot Gospoda. 2 I eshche rodila brata ego, Avelya. I byl Avel' pastyr' ovec; a Kain byl zemledelec. 3 Spustya neskol'ko vremeni, Kain prines ot plodov zemli dar Gospodu. 4 I Avel' takzhe prines ot pervorodnyh stada svoego i ot tuka ih. I prizrel Gospod' na Avelya i na dar ego; 5 A na Kaina i na dar ego ne prizrel. Kain sil'no ogorchilsya, i poniklo lice ego. 6 I skazal Gospod' Kainu: pochemu ty ogorchilsya? i otchego poniklo lice tvoe? 7 Esli delaesh' dobroe, to ne podnimaesh' li lica? a esli ne delaesh' dobrogo, to u dverej greh lezhit; on vlechet tebya k sebe, no ty gospodstvuj nad nim. 8 I skazal Kain Avelyu, bratu svoemu. I kogda oni byli v pole, vosstal Kain na Avelya, brata svoego, i ubil ego. 9 I skazal Gospod' Kainu: gde Avel', brat tvoj? On skazal: ne znayu; razve ya storozh bratu moemu? 10 I skazal: chto ty sdelal? golos krovi brata tvoego vopiet ko Mne ot zemli. 11 I nyne prooyat ty ot zemli, kotoraya otverzla usta svoi prinyat' krov' brata tvoego ot ruki tvoej. 12 Kogda ty budesh' vozdelyvat' zemlyu, ona ne stanet bolee davat' sily svoej dlya tebya; ty budesh' izgnannikom i skital'cem na zemle. 13 I skazal Kain Gospodu: nakazanie moe bol'she, nezheli snesti mozhno. 14 Vot, Ty teper' sgonyaesh' menya s lica zemli, i ot lica Tvoego ya skroyus', i budu izgnannikom i skital'cem na zemle; i vsyakij, kto vstretitsya so mnoyu, ub'et menya. I skazal emu Gospod': za to vsyakomu, kto ub'et Kaina, otmstitsya vsemero. I sdelal Gospod' Kainu znamenie, chtoby nikto, vstretivshis' s nim, ne ubil ego. 16 I poshel Kain ot lica Gospodnya; i poselilsya v zemle Nod, na vostok ot Edema. 17 I poznal Kain zhenu svoyu; i ona zachala, i rodila Enoha. I postroil on gorod; i nazval gorod po imeni syna svs/ego: Enoh. 18 U Enoha rodilsya Irad; Irad rodil Mehiaelya; Mehiael' rodil Mafu-sala; Mafusal rodil Lameha. 19 I vzyal sebe Lameh dve zheny; imya odnoj: Ada, i imya vtoroj: Cilla. 20 Ada rodila Iavala: on byl otec zhivushchih v shatrah so stadami. 21 Imya bratu ego Iuval: on byl otec vseh igrayushchih na guslyah i svireli. 22 Cilla takzhe rodila Tuvalkaina, kotoryj byl kovachem vseh orudij iz medi i zheleza. I sestra Tuvalkaina Noema. 23 I skazal Lameh zhenam svoim: Ada i Cilla! poslushajte golosa moego; zheny Lamehovy! vnimajte slovam moim: ya ubil muzha v yazvu mne i otroka v ranu mne. 24 Esli za Kaina otmstitsya vsemero, to za Lameha v sem'desyat raz vsemero. 25 I poznal Adam eshche zhenu svoyu, i ona rodila syna, i narekla emu imya: Sif; potomu chto, govorila ona, Bog polozhil mne drugoe semya, vmesto Avelya, kotorogo ubil Kain. 26 U Sifa takzhe rodilsya syn, i on narek emu imya: Enos; togda nachali prizyvat' imya Gospoda. <...> [NACHALO MIRA I SYN BOZHIJ] OT IOANNA SVYATOE BLAGOVESTVOVANIE GLAVA 1 V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog. 2 Ono bylo v nachale u Boga. 3 Vse chrez Nego nachalo byt', i bez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo byt'. 4 V Nem byla zhizn', i zhizn' byla svet chelovekov; 5 I svet vo t'me svetit, i t'ma ne ob®yala ego. 6 Byl chelovek, poslannyj ot Boga; imya emu Ioann. 7 On prishel dlya svidetel'stva, chtoby svidetel'stvovat' o Svete, daby vse uverovali chrez nego. 8 On ne byl svet, no byl poslan, chtoby svidetel'stvovat' o Svete. 9 Byl Svet istinnyj, Kotoryj prosveshchaet vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v mir. 10 V mire byl, i mir chrez Nego nachal byt', i mir Ego ne poznal. 11 Prishel k svoim, i svoi Ego ne prinyali. 12 A tem, kotorye prinyali Ego, veruyushchim vo imya Ego, dal vlast' byt' chadami Bozhiimi, 13 Kotorye ne ot krovi, ni ot hoteniya ploti, ni ot hoteniya muzha, no ot Boga rodilis'. 14 I Slovo stalo plotiyu i obitalo s nami, polnoe blagodati i istiny; i my videli slavu Ego, slavu kak edinorodnogo ot Otca. 15 Ioann svidetel'stvuet o Nem i vosklicaya govorit: Sej byl Tot, o Kotorom ya skazal, chto Idushchij za mnoyu stal vperedi menya, potomu chto byl prezhde menya. 16 I ot polnoty Ego vse my prinyali i blagodat' na blagodat'; 17 Ibo zakon dan chrez Moiseya, blagodat' zhe i istina proizoshli chrez Iisusa Hrista. 18 Boga ne videl nikto nikogda; edinorodnyj Syn, sushchij v nedre Otchem, On yavil. 19 I vot svidetel'stvo Ioanna, kogda Iudei prislali iz Ierusalima svyashchennikov i levitov sprosit' ego: kto ty? 20 On ob®yavil i ne otreksya, i ob®yavil, chto ya ne Hristos. 21 I sprosili ego: chto zhe? ty Iliya? On skazal: net. Prorok? On otvechal: net. 22 Skazali emu: kto zhe ty? chtoby nam dat' otvet poslavshim nas: chto ty skazhesh' o sebe samom? 23 On skazal: ya glas vopiyushchego v pustyne: isprav'te put' Gospodu, kak skazal prorok Isajya. 24 A poslannye byli iz fariseev; 25 I oni sprosili ego: chto zhe ty krestish', esli ty ne Hristos, ni Iliya, ni prorok? 26 Ioann skazal im v otvet: ya kreshchu v vode; no stoit sredi vas Nekto, Kotorogo vy ne znaete: 27 On-to Idushchij za mnoyu, no Kotoryj stal vperedi menya; ya ne dostoin razvyazat' remen' u obuvi Ego. 28 |to proishodilo v Vifavare pri Iordane, gde krestil Ioann. 29 Na drugoj den' vidit Ioann idushchego k nemu Iisusa i govorit: vot Agnec Bozhij, Kotoryj beret na Sebya greh mira; 30 Sej est', o kotorom ya skazal: "za mnoyu idet Muzh, kotoryj stal vperedi menya, potomu chto On byl prezhde menya"; 31 YA ne znal Ego; no dlya togo prishel krestit' v vode, chtoby on yavlen byl Izrailyu. 32 I svidetel'stvoval Ioann, govorya: ya videl Duha, shodyashchego s neba, kak golubya, i prebyvayushchego na Nem; 33 YA ne znal Ego; no Poslavshij menya krestit' v vode skazal mne: "na kogo uvidish' Duha shodyashchego i prebyvayushchego na Nem, Tot est' krestyashchij Duhom Svyatym"; 34 I ya videl i zasvidetel'stvoval, chto Sej est' Syn Bozhij. 35 Na drugoj den' opyat' stoyal Ioann i dvoe iz uchenikov ego. 36 I, uvidev idushchego Iisusa, skazal: vot Agnec Bozhij. 37 Uslyshavshi ot nego sii slova, oba uchenika poshli za Iisusom. 38 Iisus zhe, obrativshis' i uvidev ih idushchih, govorit im: chto vam nadobno? Oni skazali Emu: Ravvj, -- chto znachit: "uchitel'", -- gde zhivesh'? 39 Govorit im: pojdite, i uvidite. Oni poshli i uvideli, gde On zhivet, i probyli u Nego den' tot. Bylo okolo desyatogo chasa. 40. Odin iz dvuh, slyshavshih ot Ioanna ob Iisuse i posledovavshih za Nim, byl Andrej, brat Simona Petra. 41 On pervyj nahodit brata svoego Simona i govorit emu: my nashli Messiyu, chto znachit: "Hristos". 42 I privel ego k Iisusu. Iisus zhe, vzglyanuv na nego, skazal: ty -- Simon, syn Ionin; ty narechesh'sya Kifa, chto,