mozhnye sredstva vrachevaniya, o kotoryh ili sovsem ne sleduet rassuzhdat', ili nuzhno rassuzhdat' s lyud'mi blagochestivymi i sovershennymi, tem ne menee nichem ne proyavil On svoego promyshleniya o chelovecheskom rode stol' blagodetel'no, kak kogda sama Premudrost' Bozhiya, t.e. edinorodnyj, edinosushchnyj i sovechnyj Otcu Syn blagovolil vosprinyat' na sebya vsecelo chelovecheskoe estestvo: "i Slovo stalo plot'yu" (Ioan. I, 14). Takim obrazom, plotskim, odarennym telesnymi chuvstvami, no ne mogushchim svoim umom sozercat' istinu lyudyam On pokazal, kakoe vysokoe mesto zanimaet sredi tvarej chelovecheskaya priroda, yavivshis' lyudyam ne tol'ko vidimym obrazom (chto On mog sdelat' i v kakom-nibud' efirnom tele), no i v istinnom cheloveke: ibo nadlezhalo vosprinyat' to samoe estestvo, kotoroe nuzhno bylo iskupit'. A chtoby kakoj-nibud' pol ne schel sebya prenebrezhen-nym so storony svoego Tvorca, On vosprinyal muzhskoj pol, a rodilsya ot zhenshchiny. On ni v chem ne upotreblyal nasiliya, a dejstvoval vsegda uveshchevaniem i ubezhdeniem, poskol'ku s ustraneniem drevnego rabstva teper' nastupilo vremya svobody, i cheloveku blagovremenno i spasitel'no bylo soobshchit', chto on sotvoren svobodnym. CHudesami On vozbudil veru v Boga, kakovym i byl, a stradaniyami -- veru v cheloveka, kotorogo nosil v Sebe. Tak, obrashchayas' k tolpe, On, kak Bog, otreksya ot prizyvavshej ego materi (Mf. XII, 48), odnako, kak govorit Evangelie, v detstve On byl poslushen svoim roditelyam (Luk. II, 51). Ibo po ucheniyu On yavilsya Bogom, a po vozrastu -- chelovekom. Ravnym obrazom, namerevayas' pretvorit' vodu v vino, On, kak Bog, skazal: "Otstupi ot menya, zhenshchina: chto Mne i tebe? Eshche ne prishel chas Moj" (Ioan. 11, 4). Kogda zhe prishel chas, kogda nadlezhalo Emu umeret', On, uvidev s kresta mat', kak chelovek, poruchil ee ucheniku, kotorogo lyubil bol'she vseh prochih (Ioan. XIX, 26, 27). Narody pagubno stremilis' k bogatstvu, etomu sputniku udovol'stvij: On blagovolil byt' bednym. Oni zhazhdali pochestej i vlasti: On ne zahotel byt' carem. Oni detej plotskih schitali velikim blagom: On prenebreg supruzhestvom i potomstvom. Oni s krajnim vysokomeriem gnushalis' beschestiya: On perenes vsyacheskie unizheniya. Oni schitali nespravedlivost' nesterpimoyu, no chto bol'she toj nespravedlivosti, kak byt' osuzhdennym pravednomu i nevinnomu? Oni gnushalis' telesnyh stradanij: On preterpel bienie i byl raspyat. Oni boyalis' smerti: On podvergsya smerti. Oni schitali krest pozornejshim rodom smerti: On byl prigvozhden k krestu. On i sam ne pol'zovalsya, i ceny nikakoj ne pridaval vsemu tomu, vo imya chego my chasto zhivem nepravedno. On preterpel vse to, chto my vsyacheski stremimsya izbezhat', chasto iz-za etogo bluzhdaya vdali ot istiny. Ibo kakoj by to ni bylo greh my mozhem sovershit' tol'ko v tom sluchae, esli ili zhelaem togo, chem On prenebreg, ili izbegaem togo, chto On preterpel. Itak, vsya zhizn' Ego na zemle byla nravstvennym ucheniem. No ego voskresenie iz mertvyh dostatochno yasno pokazalo, chto ni malejshaya chast' chelovecheskoj prirody ne pogibaet, kogda vse byvaet zdorovym cherez Boga, a takzhe -- kakim obrazom vse mozhet sluzhit' Tvorcu svoemu to v kachestve nakazaniya za grehi, to v kachestve izbavleniya cheloveka, i kak legko telo mozhet sluzhit' dushe, kogda sama dusha podchinyaetsya Bogu. V etom sluchae ni odna iz substancij ne tol'ko ne predstavlyaet soboj zla, chego ni v koem sluchae i byt' ne mozhet, no dazhe ne vozbuzhdaetsya nikakim zlom, chto moglo byt' vsledstvie greha ili nakazaniya. V etom zaklyuchaetsya estestvennoe1 uchenie, dlya hristian menee myslyashchih zasluzhivayushchee polnoj very, a dlya myslyashchih -- ochishchennoe ot vsyakogo zabluzhdeniya. 17. Sam zhe sposob ucheniya, -- sposob otchasti yasnyj i prostoj, otchasti zhe, radi nazidaniya i uprazhdeniya dushi, sostoyashchij iz podobij v izrecheniyah, dejstviyah i tainstvah, -- predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak zakonchennoe racional'noe uchenie. V samom dele, i iz®yasnenie tainstvennogo napravlyaetsya k tomu, chto vyskazano sovershenno yasno. I esli by sushchestvovalo tol'ko to, chto vpolne ponyatno, v takom sluchae my i ne iskali by tshchatel'no istiny, i ne nahodili by ee. S drugoj storony, esli by v iz®yasneniyah byli tainstva, a v tainstvah ne bylo by otpechatkov istiny, v takom sluchae dejstvie rashodilos' by s poznaniem. No tak kak blagochestie v nastoyashchee vremya nachinaetsya strahom, a okanchivaetsya lyubov'yu, to chelovechestvo, svyazannoe vo vremya rabstva strahom, obremenyalos' v vethom zakone mnogimi tainstvami. Togda eto bylo polezno kak sredstvo, vozbuzhdayushchee zhelanie gryadushchej blagodati Bozhiej, o kotoroj vozveshchali proroki. Kogda zhe eta blagodat' yavilas', to samoj Bozhestvennoj mudrost'yu, kotoroj my prizvany k svobode, byli ustanovleny nemnogie spasi-tel'nejshie tainstva, kotorye by soderzhali obshchestvo hristianskogo naroda, t.e. lyudej svobodnyh, pod vlast'yu edinogo Boga. Te zhe mnogie tainstva, kotorye byli vozlozheny na evrejskij narod, t.e. lyudej, skovannyh vlast'yu togo zhe edinogo Boga, byli vyvedeny iz upotrebleniya i ostalis' predmetom very i istolkovaniya. Takim obrazom, teper' oni ne rabski svyazyvayut, no vosprinimayutsya duhom svobodno. * Bl. Avgustin imeet v vidu drevnee podrazdelenie filosofii na nravstvennuyu, estestvennuyu i racional'nuyu. Ishodya iz etogo, zhizn' Iisusa on nazyvaet nravstvennym ucheniem, zdes' govorit ob uchenii estestvennom, a o racional'nom uchenii rech' pojdet nizhe. Mezhdu tem tot, kto otricaet vozmozhnost' proishozhdeniya togo i drugogo zavetov ot odnogo Boga na tom osnovanii, chto nash narod ne derzhitsya teh zhe tainstv, kakih derzhalis' i derzhatsya iudei, tot dolzhen ponyat', chto somnitel'no, chtoby odin i tot zhe spravedlivejshij gosudar' odno prikazyval tem, dlya kotoryh on schitaet poleznym bolee prodolzhitel'noe rabstvo, a drugoe -- tem, kotoryh on udostaivaet chesti priznat' svoimi det'mi. No esli s tochki zreniya zhitejskih pravil vozmushchayutsya, chto v vethom zakone zaklyuchaetsya men'shee, a v Evangelii -- bol'shee, i potomu prihodyat k mysli, chto to i drugoe prinadlezhit ne odnomu i tomu zhe Bogu, to chelovek s podobnymi vozzreniyami mozhet vozmushchat'sya i tem, chto odin i tot zhe vrach odni lekarstva poruchaet predpisyvat' svoim pomoshchnikam, drugie zhe naznachaet samolichno, ili odnim bol'nym daet odni, slabodejstvuyushchie lekarstva, drugim zhe -- sil'nodejstvuyushchie i v bol'shem kolichestve. No kak vrachebnoe iskusstvo, hotya ostaetsya tem zhe samym i nikoim obrazom ne izmenyaetsya, odnako izmenyaet predpisaniya dlya bol'nyh, potomu chto izmenchivo i samo zdorov'e, tak i Bozhestvennyj promysel, hotya sam v sebe sovershenno neizmenen, odnako razlichnym obrazom prihodit na pomoshch' izmenchivoj tvari, i, soobrazno s razlichiem nemoshchej, v raznoe vremya odno predpisyvaet, a drugoe zapreshchaet, chtoby ot poroka, sluzhashchego istochnikom smerti, i ot samoj smerti vozvesti k svoej prirode i sushchnosti i v nih utverdit' to, chto slabeet, t.e. stremitsya k nichtozhestvu. 18. Ty mozhesh' sprosit': "Pochemu zhe ono slabeet?" Da potomu, chto izmenyaemo. "A pochemu ono izmenyaemo?" Potomu chto nesovershenno. "Pochemu zhe nesovershenno?" Potomu chto nizhe Togo, Kem sozdano. "Kem zhe ono sozdano?" Tem, Kto vyshe vsego. "Kto zhe eto?" Bog, neizmenyaemaya Troica, tak kak On vse eto cherez vysochajshuyu Premudrost' i sozdal i sohranyaet s vysochajshim blagovoleniem. "S kakoj cel'yu On vse eto sozdal?" CHtoby ono sushchestvovalo; ibo kakim by malym ni byt', byt' -- eto uzhe blago; potomu chto byt' naivysshim -- naivysshee blago. "Iz chego ono Im sozdano?" Iz nichego. Ibo vse, chto sushchestvuet, neobhodimo sushchestvuet v kakom by to ni bylo vide; sledovatel'no, hotya by ono bylo blagom naimen'shim, ono vse-taki budet blagom i budet ot Boga, potomu chto esli naivysshij vid est' naivysshee blago, to naimen'shij vid est' naimen'shee blago. No vsyakoe blago est' ili Bog, ili ot Boga; sledovatel'no, i naimen'shij vid -- ot Boga. A chto skazano o vide, to mozhno skazat', bez somneniya, i o forme, ibo ne naprasno zhe voshvalyaetsya kak prekrasnejshee po vidu, tak i prekrasnejshee po forme. Itak, to, iz chego Bog sozdal vse, ne imeet nikakogo vida i nikakoj formy i est' ne chto inoe, kak nichto. Ibo to, chto po sravneniyu s sovershennym nazyvaetsya besformennym, esli tol'ko ono imeet hot' skol'ko-nibud' formy, hotya by samuyu malost', hotya by v zachatochnom sostoyanii, ne est' uzhe nichto; a potomu i ono, naskol'ko sushchestvuet, sushchestvuet ne inache, kak ot Boga. Poetomu, esli dazhe mir sozdan iz kakoj-nibud' besformennoj materii, to sama eta materiya sozdana sovershenno iz nichego; ibo i to, chto eshche ne poluchilo formy, odnako tak ili inache nahoditsya v zachatke, chtoby moglo oformit'sya, to i ono sposobnym k forme delaetsya po blagosti Bozh'ej. "Ibo poluchit' formu -- blago"1. Itak, vospriimchivost' k forme est' nekotoroe blago; i potomu Tvorec vsyacheskih blag, davshij formu, sam dal i vozmozhnost' sushchestvovaniya v forme. Takim obrazom, vse, chto sushchestvuet, naskol'ko ono sushchestvuet, i vse, chto eshche ne sushchestvuet, naskol'ko ono mozhet sushchestvovat', formu imeet ot Boga. Inache govorya, vse, poluchivshee formu, naskol'ko ono poluchilo ee, i vse, eshche ne poluchivshee formy, naskol'ko ono mozhet ee poluchit', formu imeet ot Boga. Mezhdu tem, vsyakaya veshch' obladaet nepovrezhdennost'yu svoej prirody pri uslovii, chto ona ne povrezhdena v svoem rode; vsyakaya zhe nepovrezhdennost' proishodit ot Togo, ot Kogo proishodit i vsyakoe blago; no vsyakoe blago -- ot Boga; sledovatel'no, i vsyakaya nepovrezhdennost' -- ot Boga. * Platon. "Timej". 19. Uzhe otsyuda vsyakij, u kogo umstvennyj vzor ne zakryt, ne omrachen i ne rasstroen pagubnym stremleniem k tshcheslavnoj pobede, legko pojmet, chto vse, chto povrezhdaetsya i umiraet, est' blago; hotya samaya porcha i samaya smert' -- zlo. Ibo, esli by chto-nibud' ne lishalos' zdorovogo sostoyaniya, to porcha ili smert' ne povredili by emu; no s drugoj storony, esli by porcha ne delala vreda, ona ne byla by porchej. Otsyuda: esli porcha vrazhdebna zdorov'yu, to zdorov'e bez vsyakogo somneniya -- blago. Blago vse, chemu vrazhdebna porcha, a chemu porcha vrazhdebna, to i samo podvergaetsya porche, sledovatel'no, blago i to, chto portitsya; no portitsya ono potomu, chto ono -- ne vysshee blago. Itak, ono ot Boga, potomu chto ono -- blago; no ono -- ne Bog, potomu chto ono ne vysshee blago. Otsyuda blago, kotoroe ne mozhet podvergat'sya porche, est' Bog. Vse zhe prochie blaga ot Boga -- blaga, kotorye sami po sebe mogut podvergat'sya porche, potomu chto sami po sebe oni -- nichto, no cherez Boga oni otchasti ne podvergayutsya porche, otchasti zhe, podvergshis' porche, ispravlyayutsya. 20. Mezhdu tem, sushchestvuet iznachal'naya porcha razumnoj dushi, a imenno: zhelanie delat' to, chto vospreshchaet vysshaya i sokrovennejshaya istina. Tak, chelovek iz raya byl izgnan v nastoyashchij vek, t.e. ot vechnogo ko vremennomu, ot izobiliya k skudosti, ot kreposti k nemoshchi, sledovatel'no, ne ot sushchestvennogo dobra k sushchestvennomu zlu, tak kak ni odna sushchnost' sama po sebe ne est' zlo, a ot blaga vechnogo k blagu vremennomu, ot blaga duhovnogo k blagu telesnomu, ot blaga razumnogo k blagu chuvstvennomu, ot blaga vysshego k blagu nizshemu. Takim obrazom, est' nekotoroe blago, pitaya lyubov' k kotoromu razumnaya dusha greshit, potomu chto blago takoe po dostoinstvu svoemu nizhe ee; poetomu zlo zaklyuchaetsya v grehe, a ne v toj sushchnosti, kotoruyu lyubyat grehovno. Otsyuda: ne drevo, kotoroe, soglasno pisaniyu, roslo sredi raya, est' zlo, a prestuplenie zapovedi Bozhiej. Tak kak sledstvie etogo prestupleniya sostoit v pravosudnom nakazanii, to ot dreva togo, k kotoromu chelovek prikosnulsya vopreki zapretu, yavilos' poznanie dobra i zla; potomu chto, vpav v svoj greh i terpya za nego nakazanie, dusha uchitsya, kakoe razlichie sushchestvuet mezhdu zapoved'yu, kotoruyu ona ne zahotela sohranit', i grehom, kotoryj ona sovershila; i takim obrazom, s odnoj storony, po opytu znakomitsya so zlom, kotorogo ona ne znala, osteregayas' ego, a s drugoj, cherez sravnenie so zlom sil'nee nachinaet lyubit' dobro. Itak, porcha dushi sostoit v tom, chto ona sovershila, i proistekayushchee otsyuda bedstvennoe ee sostoyanie sluzhit nakazaniem, kotoroe dusha preterpevaet; vot eto-to i est' zlo. No sovershaet i terpit ne substanciya, poetomu substanciya -- ne zlo. Tak, ni voda, ni zhivushchee v vozduhe sushchestvo -- ne zlo, potomu chto oni -- substancii; no dobrovol'noe padenie v vodu i udush'e, kotoroe preterpevaet brosivshijsya v vodu, uzhe zlo. ZHeleznyj grifel', odnim koncom kotorogo my pishem, a drugim zatiraem napisannoe, delaetsya iskusno i sostavlyaet veshchicu v svoem rode krasivuyu i prigodnuyu dlya nashego upotrebleniya; no esli by kto-nibud' zahotel pisat' tem koncom, kotorym zatirayut, a zatirat' tem, kotorym pishut, v takom sluchae, hotya ego dejstvie i vyzvalo by spravedlivoe poricanie, no sam by grifel' nikto ne schel by zlom: potomu chto, voz'mi oni grifel' pravil'no, gde budet zlo?Esli kto-nibud' v polden' vdrug vzglyanet na solnce, -- osleplennye glaza ego pridut v rasstrojstvo, no budut li ot etogo solnce ili glaza zlom? Ni v koem sluchae: potomu chto oni -- substancii; a zlom budet -- ne vovremya broshennyj na solnce vzglyad i proisshedshee ot togo rasstrojstvo glaz; i zla etogo ne budet, kogda glaza otdohnut i budut smotret' na svet nadlezhashchim obrazom. Dazhe i v tom sluchae, kogda tot samyj svet, kotoryj kasaetsya nashih glaz, chtitsya kak svet mudrosti, imeyushchij otnoshenie uzhe k umu, zlom byvaet ne samyj svet, a sueverie, po kotoromu tvari sluzhat bol'she, chem Tvorcu; i zla etogo sovershenno ne budet, kogda dusha, poznav Tvorca, budet pokorna Emu odnomu i uvidit, chto cherez Nego vse pokorno i ej. Takim obrazom, vsyakaya telesnaya tvar', esli tol'ko ona sostavlyaet predmet lyubvi dlya dushi, lyubyashchej Boga, est' blago, hotya i nizshee, blago v svoem rode prekrasnoe, potomu chto oblechena v formu i imeet obraz. Esli zhe ona sluzhit predmetom lyubvi dlya dushi, zabyvshej o Boge, to hotya sama i ne delaetsya zlom, no tak kak greh -- zlo, to, sostavlyaya predmet takogo roda lyubvi, ona obrashchaetsya v nakazanie tomu, kto ee lyubit, prichinyaet emu postoyannoe gore i uslazhdaet lozhnymi udovol'stviyami; potomu chto udovol'stviya eti nepostoyanny i ne dayut udovletvoreniya, a terzayut skorbyami. Ibo kogda schastlivaya pora vremeni prohodit svoe opredelennoe techenie, vozhdelennyj obraz ostavlyaet togo, kto ego lyubit, skryvaetsya, prichinyaya emu muki ot chuvstv ego i povergaet ego v takoe osleplenie, chto on schitaet etot obraz pervym, togda kak on obraz samyj poslednij, t.e. obraz telesnoj prirody, kotoryj predstavlyala emu uslazhdayushchayasya zlom plot' posredstvom obmanchivyh chuvstv; tak chto myslya o chem-libo, on polagaet, chto nechto ponimaet, togda kak na samom dele teshitsya tol'ko fantasticheskimi prizrakami. Esli zhe inogda, ne derzhas' chistogo ucheniya o Bozhestvennom promyshlenii, no polagaya, chto derzhitsya ego, on staraetsya protivodejstvovat' ploti, to postoyanno vrashchaetsya v oblasti obrazov vidimyh predmetov i naprasno pri pomoshchi voobrazheniya predstavlyaet sebe neob®yatnye prostranstva sveta, kotoryj on vidit ogranichennym izvestnymi predelami; etot obraz on perenosit i na budushchuyu zhizn', ne znaya, chto v dannom sluchae im rukovodit pohot' ochej i chto iz mira on hochet vyjti s etim zhe mirom, kotoryj on schitaet ne tem zhe samym, potomu, chto pri pomoshchi voobrazheniya bolee svetluyu chast' ego rasshiryaet do beskonechnosti. To zhe mozhno skazat' ne tol'ko otnositel'no sveta, no i otnositel'no vody, vina, meda, zolota, serebra, dazhe myasa, krovi i kostej togo ili inogo zhivotnogo i otnositel'no drugih podobnyh predmetov. Ibo net takogo tela, kotoroe pri pomoshchi voobrazheniya nel'zya bylo by predstavit' v beschislennom mnozhestve, hotya by my videli ego tol'ko v edinstvennom chisle, ili zhe rasshirit' do beskonechnosti, hotya by my znali ego lish' v nebol'shom ob®eme. No, vprochem, gnushat'sya ploti ves'ma legko, no myslit' ne po plotski -- ves'ma trudno. 21. Vsledstvie etoj, sopryazhennoj s grehom izvrashchennosti dushi i etogo nakazaniya vsya telesnaya priroda sdelalas' tem, o chem govoritsya u Solomona: "Sueta suetstvuyushchih i vsyacheskaya sueta. CHto pol'zy cheloveku ot vseh trudov ego?.." (Ekkl. 1, 2, 3). Zdes' ne darom pribavleno slovo "suetstvuyushchih": potomu chto bez suetstvuyushchih, kotorye k samym poslednim predmetam stremyatsya kak k samym pervym, telo ne budet suetoj, a vernym vyrazheniem svoego roda krasoty, hotya i poslednej. V samom dele, padshego cheloveka posredstvom plotskih organov otdelila ot edinstva Bozh'ego mnozhestvennost' vremennyh obrazov, i svoim menyayushchimsya raznoobraziem razmnozhila ego strasti: tak imenno i proizoshlo eto tyagostnoe izobilie i eta, esli tak mozhno vyrazit'sya, preizobil'naya bednost', kogda odno smenyaet drugoe i nichego u cheloveka ne ostaetsya postoyannym. S techeniem vremeni ot ploda pshenicy, vina i eleya svoego (Ps. IV, 8, 9) on tak oraznoobrazilsya, chto i ne nahodit uzhe samosushchego, t.e. neizmennoj i edinstvennoj prirody, sleduya kotoroj on ne zabluzhdalsya by, a dostignuv -- ne skorbel. Ibo on poluchit iskuplenie i tela svoego (Rim, VIII, 23), kotoroe uzhe ne budet podverzheno tleniyu. Nyne zhe tlennoe telo otyagoshchaet dushu, i eta zemnaya hramina podavlyaet mnogozabotlivyj um (Prem. IX, 15), tak kak poslednyaya krasota tel razreshaetsya v ryad preemstvennyh yavlenij. Ona potomu i est' krasota poslednyaya, chto ne mozhet ob®yat' soboj vsego, a vto vremya, kak odni yavleniya prohodyat i smenyayutsya drugimi, oni ob®edinyayut vse vremennye formy v odnu krasotu. 22. I vse eto ne potomu zlo, chto ono prehodyashche. Tak, naprimer, v svoem rode i stih prekrasen, hotya dvuh slogov ego zaraz nikoim obrazom nel'zya vygovorit': potomu chto vtoroj slog mozhet byt' proiznesen tol'ko togda, kogda uzhe proiznesen pervyj; i tak po poryadku my dohodim do konca, tak chto hotya poslednij slog proiznositsya tol'ko sam po sebe, a predydushchie uzhe ne proiznosyatsya, odnako formu i razmernuyu krasotu stiha on zavershaet imenno v svyazi s predydushchimi. I, nesmotrya na eto, samo stihotvornoe iskusstvo ne nastol'ko podchineno vremeni, chtoby krasota ego unizhalas' promezhutkami pauz; naprotiv, ono srazu imeet vse, iz chego sostavlyaetsya stih, togda kak sam stih ne vse imeet srazu, a unichtozhaet predydushchee posleduyushchim. I odnako prekrasen i stih, potomu chto on predstavlyaet poslednie sledy toj krasoty, kotoruyu postoyanno i neizmenno sohranyaet samo iskusstvo. Takim obrazom, kak nekotorye izvrashchennye lyudi lyubyat bol'she stih, chem samo stihotvornoe iskusstvo, potomu chto poslushny bolee chuvstvu sluha, chem razumu, tak zhe tochno mnogie lyubyat vremennoe, a ne stremyatsya poznat' Bozhestvennyj promysel, sozdavshij vremena i upravlyayushchij imi, i v samoj lyubvi svoej vremennyh predmetov ne hotyat, chtoby unichtozhalos' to, chto oni lyubyat, i v etom sluchae yavlyayutsya nastol'ko zhe glupymi, kak esli by kto-nibud' pri chtenii prekrasnogo stihotvoreniya zahotel slushat' odin i tot zhe, postoyanno povtoryayushchijsya slog. No takih slushatelej stihotvorenij ne sushchestvuet; mezhdu tem, podobnyh pochitatelej telesnyh predmetov polnym-polno: net cheloveka, kotoryj ne byl by v sostoyanii vyslushat' ne tol'ko strofu, no dazhe celoe stihotvorenie, togda kak ob®yat' mysl'yu celyj ryad vekov ne v silah ni odin chelovek. Pritom, my ne igraem roli v stihotvorenii, mezhdu tem kak v techenie vekov osuzhdeny byt' dejstvuyushchimi licami. Otsyuda stihotvorenie chitaetsya nami s kriticheskim suzhdeniem, veka zhe prohodyat dlya nas v trude i boleznyah. A ved' ni odnogo pobezhdennogo ne raduyut atleticheskie igry, i odnako zhe oni krasivy, hotya i soedineny byli dlya nego s pozorom. No eto tol'ko nekotoroe podobie istiny. Poetomu imenno podobnye zrelishcha i vospreshchayutsya nam, chtoby, obol'shchaemye tenyami predmetov, my ne otdalyalis' by ot samih predmetov, tenyami kotoryh oni sluzhat. Itak, ustroenie vselennoj i upravlenie eyu ne nravyatsya tol'ko dusham nechestivym i osuzhdennym, no oni, dazhe i pri sushchestvovanii v mire zlopoluchij, nravyatsya mnogim dusham ili dostigshim pobedy na zemle, ili bez opaseniya vzirayushchim na nebo: ibo pravednomu priyatno vse spravedlivoe. 23. Otsyuda: tak kak vsyakaya razumnaya dusha ili neschastna vsledstvie svoih grehov, ili zhe blazhenna vsledstvie svoih pravednyh del, a vsyakaya nerazumnaya dusha ili ustupaet sil'nejshemu, ili povinuetsya luchshemu, ili priravnivaetsya k ravnomu, ili sozdaet sopernichayushchego, ili vredit uzhe prestupnomu, i tak kak, nakonec, telo sluzhit svoej dushe nastol'ko, naskol'ko eto dopuskaetsya ee dostoinstvami i stroem veshchej, to ni v kakoj prirode net zla, a zlom dlya kazhdoj prirody stanovitsya ee sobstvennaya vinovnost'. Zatem, tak kak dusha, blagodat'yu Bozhiej vozrozhdennaya i vosstanovlennaya v svoej pervobytnoj nepovrezhdennosti i podchinennaya Tomu edinomu, Kto ee sozdal, po vosstanovlenii i tela v ego prezhnej kreposti, perestanet byt' vo vlasti mira, a sama nachnet obladat' mirom, to dlya nee ne budet nikakogo zla, potomu chto ta samaya nizshaya krasota vremennyh yavlenij, kotoraya shla vmeste s nej, budet prohodit' nizhe nee i budet togda, kak napisano, "novo nebo i zemlya nova" (Is. LXV, 17; Apok. XXI, 1) dlya dush uzhe ne truzhdayushchihsya, a carstvuyushchih. "Vsya vasha sut', -- govorit apostol, -- vy zhe Hristovy, a Hristos -- Bozhij" (I Kor. III, 23), i "Glava zheny -- muzh, glava muzha -- Hristos, glava zhe Hrista -- Bog" (I Kor. XI, 3). Itak, poeliku porcha dushi zaklyuchaetsya ne v prirode ee, a protivna ee prirode i est' ne chto inoe, kak greh i nakazanie za greh, to otsyuda ponyatno, chto nikakaya priroda, ili, luchshe skazat', nikakaya substanciya ili sushchnost' ne est' zlo. I esli vselennaya iskazhaetsya vsevozmozhnym bezobraziem, to eto proishodit otnyud' ne ot grehov sushchnosti dushi i nakazanij za nih, potomu chto razumnaya sushchnost', chistaya ot vsyakogo greha, buduchi podchinena Bogu, gospodstvuet nad ostal'nymi, ej podchinennymi; ta zhe, kotoraya sogreshila, prednaznachena tuda, gde i sleduet byt' takovym, tak chto Bogom, Tvorcom i Promyslitelem vselennoj ustroeno vse prekrasno. I eta krasota vsego sotvorennogo ostaetsya neprikosnovennoj blagodarya sleduyushchim trem sredstvam: osuzhdeniyu greshnikov, vospitaniyu pravednikov i sovershenstvu blazhennyh. 24. Po etoj prichine i samoe vrachevanie dushi, sovershaemoe Bozhestvennym promyslom i neizrechennym miloserdiem, po svoej postepennosti i razdelennosti v vysshej stepeni prekrasno. Ono raspadaetsya na avtoritet i razum. Avtoritet trebuet very i podgotavlivaet cheloveka k razumu. Razum, v svoyu ochered', privodit ego k ponimaniyu i znaniyu. Hotya i razum ne ostavlyaet sovershenno avtoriteta, kol' skoro zahodit rech' o tom, chemu dolzhno verit'; samo soboj ponyatno, chto poznannaya i uyasnennaya istina sluzhit vysshim avtoritetom. No poeliku my yavlyaemsya v oblasti vremennogo i lyubov'yu k nemu uderzhivaemsya ot vechnogo, to pervoe mesto prinadlezhit nekotoromu vremennomu vrachevaniyu, zovushchemu vo spasenie lyudej ne znayushchih, a veruyushchih, -- pervoe ne po prirode svoej i prevoshodstvu, a po vremeni. Ibo kuda kto padaet, tam dolzhen iskat' i opory, chtoby vstat'. Poetomu nuzhno pol'zovat'sya dazhe i plotskimi formami, v kotorye my zaklyucheny, dlya poznaniya form, o kotoryh plot' molchit, Plotskimi zhe ya nazyvayute formy, kotorye my oshchushchaem pri pomoshchi ploti, t.e. glaz, ushej i drugih telesnyh chuvstv. Poetomu deti neobhodimo privyazany k plotskim i telesnym formam, yunoshi -- pochti neobhodimo, cheloveku zhe, iz etogo vozrasta vyshedshemu, oni uzhe ne neobhodimy. 25. Itak, poskol'ku Bozhestvennoe providenie promyshlyaet ne tol'ko ob otdel'nyh lyudyah, kak by chastnym obrazom, no i o vsem chelovecheskom rode voobshche, to kak proyavlyaetsya dejstvie ego v otdel'nyh lyudyah, ob etom vedayut Bog i te, o kotoryh On promyshlyaet, a kak proyavlyaetsya promyslitel'noe dejstvie vo vsem chelovecheskom rode, eto ugodno bylo Emu peredat' cherez istoriyu i prorochestva. Mezhdu tem, svidetel'stvo proisshedshih ili gryadushchih sobytij imeet bol'shee znacheniya dlya very, chem dlya razuma; nashe delo -- tol'ko rassudit', kakim lyudyam ili knigam sleduet bol'she verit' otnositel'no pravil'nogo bogopochitaniya, v chem edinstvenno i zaklyuchaetsya spasenie. Prezhde vsego, issledovaniyu podlezhit vopros o tom, komu sleduet verit' bol'she: tem li, kotorye priglashayut nas k pochitaniyu mnogih bogov, ili zhe tem, kotorye prizyvayut k pochitaniyu edinogo Boga. No kto zhe usomnitsya v tom, chto nuzhno sledovat' tem, kotorye prizyvayut nas k Bogu edinomu, osobenno teper', kogda i pochitateli mnogih bogov nachinayut odinakovo s nami priznavat' edinogo Gospoda i Pravitelya? Da i chisla nachinayutsya s edinicy. Itak, prezhde vsego dolzhno sledovat' tem, kotorye ispoveduyut, chto est' edinyj, vysochajshij, edinstvenno istinnyj i edinstvenno dostojnyj pochitaniya Bog; ot nih my dolzhny otstupit' tol'ko v tom sluchae, esli u nih ne otkroetsya istina. Zatem, vtoroe issledovanie kasaetsya togo razlichiya v suzhdeniyah, kotoroe vozniklo sredi lyudej uzhe otnositel'no pochitaniya edinogo Boga. My znaem, chto nashi predki na toj stupeni very, na kotoroj ot vremennogo voshodyat k vechnomu, nuzhdalis' v vidimyh chudesah, a inache oni i ne mogli dejstvovat'. Blagodarya im proizoshlo to, chto dlya nas, potomkov, v chudesah net uzhe neobhodimosti. Ibo kogda katolicheskaya cerkov' rasprostranilas' i osnovalas' po vsemu miru, chudesam mozhno bylo uzhe prekratit'sya, chtoby duh ne stremilsya postoyanno k vidimomu i chtoby rod chelovecheskij vsledstvie privychki ne ohladel k tomu, chto prezhde svoej noviznoj ego vosplamenyalo; s drugoj storony, dlya nas uzhe ne ostaetsya mesta somneniyu, chto my dolzhny verit' tem, kotorye hotya i propovedovali o predmetah, dostupnyh nemnogim, odnako mogli ubedit' narody posledovat' za soboj. A v nastoyashchee vremya rech' u nas imenno o nih, komu my dolzhny verit', prezhde chem kazhdyj iz nas byvaet sposoben k dostizheniyu razumeniya predmetov bozhestvennyh i nevidimyh: ibo razumeniyu naibolee chistoj dushi, dostigshej ochevidnoj istiny, ne predshestvuet uzhe nikakoj chelovecheskij avtoritet, k nemu ne privodit nikakaya gordost'. I esli by ne bylo gordosti, ne bylo by ni eretikov, ni raskol'nikov, ni obrazovannyh plot'yu, ni pochitatelej tvari i kumirov; no s drugoj storony, esli by ne bylo podobnyh lyudej prezhde obetovannogo narodu sovershenstva, to istina issledovalas' by s gorazdo bol'sheyu lenost'yu. 26. Mezhdu tem, vremennoe domostroitel'stvo i vrachebnoe dejstvie Bozhestvennogo promysla po otnosheniyu k tem, kto vsledstvie greha podverglis' smertnosti, izobrazhaetsya v takom poryadke. Obratim vnimanie snachala na prirodu i vospitanie odnogo kakogo-nibud' rodivshegosya cheloveka. Pervyj ego vozrast, detstvo, prohodit v telesnom pitanii i sovershenno zabyvaetsya u vzroslogo. Za nim sleduet otrochestvo, s kotorogo my nachinaem uzhe koe-chto pomnit'. Za nim nastupaet yunost', kotoroj priroda daet sposobnost' prodolzhat' potomstvo i delaet cheloveka otcom. Dalee idet muzhestvo, sposobnoe uzhe k prohozhdeniyu obshchestvennyh dolzhnostej i podchineniyu zakonam: v etom vozraste naibolee strogoe vospreshchenie prestuplenij i svyazyvayushchee prestupnikov po rukam i nogam nakazanie rozhdayut v plotskih dushah i naibolee burnye proyavleniya strastej, i vdvoe usilivayut karu za kazhdoe prestuplenie. Ibo eto znachit sovershit' ne prosto prostupok, ne tol'ko zlo, a i to, chto zapreshcheno. Nakonec, posle trudov muzheskogo vozrasta nastupaet pora nekotorogo pokoya starosti. Otsyuda i do samoj smerti tyanetsya vozrast naibolee dryahlyj, naibolee podverzhennyj boleznyam i slabyj. Takova zhizn' cheloveka, zhivushchego po telu i svyazannogo pozhelaniyami vremennyh predmetov. Takoj chelovek nazyvaetsya vethim, vneshnim i zemnym, hotya by on i pol'zovalsya, kak vyrazhaetsya tolpa, schast'em v blagoustroennom gosudarstve, pod vlast'yu li carej, ili pod ohranoj zakonov, ili pri vseh etih usloviyah vmeste; ibo inache narod ne mozhet byt' blagoustroennym, dazhe i tot, kotoryj stremitsya k zemnomu, hotya, konechno, sam po sebe i on imeet meru svoeobraznoj krasoty. V sostoyanii etogo cheloveka, kotorogo my opisali kak vethogo, vneshnego i zemnogo, v sostoyanii ili umerennom, ili dazhe prevyshayushchem vsyakuyu meru rabskoj pravednosti, nekotorye lyudi ostayutsya celuyu zhizn', ot rozhdeniya i do samoj smerti. Nekotorye zhe po neobhodimosti nachinayut svoyu zhizn' s etogo sostoyaniya, no potom vnutrenne vozrozhdayutsya i ostayushcheesya nachalo svoego pervichnogo sostoyaniya sokrashchayut i umershchvlyayut, ukreplyayas' duhom, vozrastaya mudrost'yu i prileplyayas' k nebesnym zakonam, poka ne dostignut posle vidimoj smerti polnogo vosstanovleniya. Takoj chelovek nazyvaetsya novym, duhovnym i nebesnym, imeyushchim, v svoyu ochered', nekotorye svoi duhovnye vozrasty, sootvetstvuyushchie ne kolichestvu let, a vnutrennemu preuspevaniyu. Pervyj vozrast provodit on na nive istorii, kotoraya pitaet ego poleznymi primerami; vtoroj -- vremya zabveniya chelovecheskogo i stremleniya k bozhestvennomu, kogda chelovek ne ostaetsya privyazannym k chelovecheskomu avtoritetu, a v nachinayushchejsya deyatel'nosti razuma opiraetsya na vysshij i neizmennyj zakon; tretij -- sostoyanie uzhe bolee uverennoe, kogda chelovek siloj razuma prevoshodit plotskie zhelaniya i vnutrenne raduetsya ot oshchushcheniya etoj svoego roda supruzheskoj sladosti, kogda dusha ego soedinyaetsya s vospominaniem o proshlom i pokryvaetsya stydlivym pokrovom, tak chto ne po prinuzhdeniyu zhivet dobrodetel'no, a hotya by i vse izvinyali ee, ne zhelaet greshit'; chetvertyj -- vremya, kogda chelovek delaet to zhe samoe, no gorazdo tverzhe i posledovatel'nee, i yavlyaetsya muzhem sovershennym, sposobnym i podgotovlennym k pereneseniyu vsyacheskih napastej, bur' i trevolnenij mira sego; pyatyj -- period mirnyj i vo vseh otnosheniyah pokojnyj, kogda chelovek zhivet v bogatstve i izobilii neizmenyaemogo carstva vysshej i neizrechennoj mudrosti; shestoj -- vremya vsestoronnego izmeneniya dlya vechnoj zhizni, kogda chelovek, vpolne zabyvaya o vremennoj zhizni, perehodit v formu sovershennuyu, sozdannuyu po obrazu i podobiyu Bozhiyu; sed'moj -- uzhe vechnyj pokoj i vechnoe blazhenstvo, ne razlichaemoe nikakimi vozrastami. Ibo kak koncom vethogo cheloveka sluzhit smert', tak koncom novogo cheloveka sluzhit vechnaya zhizn'; potomu chto pervyj -- chelovek greha, a vtoroj -- pravednosti. 27. No oba eti cheloveka, bez vsyakogo somneniya, sushchestvuyut tak, chto v sostoyanii odnogo iz nih, t.e. cheloveka vethogo i zemnogo, mozhet zhit' chelovek v techenie vsej svoej zhizni, a v sostoyanii novogo i nebesnogo cheloveka nikto ne mozhet zhit' v nastoyashchej zhizni inache, kak vmeste s chelovekom vethim: ibo s nego on po neobhodimosti nachinaet i v soedinenii s nim prodolzhaet zhizn' do samoj vidimoj smerti, prichem odin iz nih slabeet, a drugoj preuspevaet. Tak zhe tochno i ves' chelovecheskij rod, zhizn' kotorogo ot Adama do konca nastoyashchego veka est' kak by zhizn' odnogo cheloveka, upravlyaetsya po zakonam Bozhestvennogo promysla tak, chto yavlyaetsya razdelennym na dva roda. K odnmu iz nih prinadlezhit tolpa lyudej nechestivyh, nosyashchih obraz zemnogo cheloveka ot nachala do konca veka. K drugomu -- rod lyudej, predannyh edinomu Bogu, no ot Adama do Inna Krestitelya provodivshih zhizn' zemnogo cheloveka v nekotoroj rabskoj pravednosti; ego istoriya nazyvaetsya vethim zavetom, tak skazat' obeshchavshim zemnoe carstvo, i vsya ona est' ne chto inoe, kak obraz novogo naroda i novogo zaveta, obeshchayushchego carstvo nebesnoe. Mezhdu tem, vremennaya zhizn' poslednego naroda nachinaetsya s momenta prishestviya Gospoda v unichizhenii i prodolzhitsya do samogo dnya suda, kogda On yavitsya vo slave svoej. Posle etogo dnya, s unichtozheniem vethogo cheloveka, proizojdet ta peremena, kotoraya obeshchaet angel'skuyu zhizn': ibo ne vse my umrem, no vse izmenimsya (I Kor. XV, 51). Narod blagochestivyj vosstanet dlya togo, chtoby ostatki svoego vethogo cheloveka peremenit' na novogo; narod zhe nechestivyj, zhivshij ot nachala i do konca vethim chelovekom, vosstanet dlya togo, chtoby podvergnut'sya vtorichnoj smerti. CHto zhe kasaetsya razdeleniya togo i drugogo naroda na vozrasty, to ih najdut te, kotorye vnikayut v istoriyu: takie lyudi ne ustrashatsya ni sud'boyu plevel, ni solomy. Ibo nechestivyj zhivet dlya blagochestivogo i greshnik -- dlya pravednika, chtoby cherez sravnenie s nechestivym i greshnikom chelovek blagochestivyj i pravednyj mogrevnostnee vozvyshat'sya, poka ne dostignet konca svoego. 28. Mezhdu tem, kto by v techenie zhizni zemnogo cheloveka ni dostig prosveshcheniya vnutrennego cheloveka, chelovecheskij rod, smotrya po obstoyatel'stvam, sodejstvoval emu, dostavlyaya to, chego treboval ego vozrast, a to, chto dostavit' bylo eshche neblagovremenno, otkryvaya cherez prorochestva. Takih patriarhov i prorokov nahodyat tol'ko te, kotorye ne po-detski, podobno maniheyam, nabrasyvayutsya na blagoe i gluboko tainstvennoe v delah bozheskih i chelovecheskih, a issleduyut blagochestivo i so vnimaniem. Dazhe i vo vremena novogo mira, kak ya vizhu, velikie i duhovnye muzhi, pitomcy katolicheskoj cerkvi, krajne osteregayutsya govorit' prostonarodno o tom, o chem govorit' s narodom, po ih predstavleniyu, eshche neblagovremenno; mnogim zhazhdushchim, no eshche slabym, oni shchedro i nastojchivo predlagayut molochnuyu dietu, bolee zhe sil'nyh pitayut tverdoyu pishchej. O mudrosti oni govoryat tol'ko sredi sovershennyh, pered plotskimi zhe i dushevnymi lyud'mi, hotya i novymi, no eshche ne zrelymi, oni koe-chto skryvayut, no, vprochem, ni v chem ne obmanyvayut. Ibo oni zabotyatsya ne o svoih pustyh pochestyah i tshchetnyh samovoshvaleniyah, a o pol'ze teh, s kotorymi udostoilis' v nastoyashchej zhizni vstupit' v obshchenie. Takov uzh zakon Bozhestvennogo promysla, chto nikto ne vspomoshchestvuetsya so storony vysshih v poznanii i prinyatii blagodati Bozhiej, kto sam s chistym serdcem ne sodejstvoval v tom zhe samom nizshim. Takim obrazom, posle nashego greha, kotoryj pod imenem greshnika sovershila sama priroda, chelovecheskij rod sdelalsya velikim ukrasheniem zemli, i Bozhestvennym promyslom upravlyaetsya tak prekrasno, chto neizrechennoe iskusstvo ego vrachevaniya samuyu merzost' nashih porokov obrashchaet v svoego roda krasotu. 29. O blagodetel'nosti avtoriteta my skazali uzhe dostatochno, teper' zhe posmotrim, kak daleko mozhet zahodit' razum na puti ot vidimogo k nevidimomu i ot vremennogo k vechnomu. V samom dele, ne naprasno zhe i ne popustu dolzhny my smotret' na krasotu neba, na poryadok zvezd, na siyanie sveta, na smeny dnya i nochi, na fazy luny, na chetyrehchastnoe delenie goda, sootvetstvuyushchee chetyrem elementam, na takuyu velikuyu silu semyan, proizvodyashchih vidy i osobi, i, nakonec, na vse, sohranyayushchee v svoem rode sobstvennyj obraz i prirodu. V rassmotrenii vsego etogo dolzhno ne teshit' prazdnoe i minutnoe lyubopytstvo, a postupatel'no napravlyat'sya k bessmertnomu i vechno sushchemu. Ibo samoj blizkoj dlya nas zadachej sluzhit razreshenie voprosa, chto takoe eta zhiznennaya priroda, kotoraya vse eto oshchushchaet i kotoraya, ozhivlyaya telo, neobhodimo, konechno, dolzhna byt' vyshe tela. Ved' kak by ogromno ni bylo kakoe-nibud' telo, pust' dazhe ono bleshchet etim vidimym svetom bol'she obyknovennogo, no, raz v nem net zhizni, ono ne dolzhno cenit'sya vysoko: vsyakaya zhivaya sushchnost' po zakonu prirodu stavitsya vyshe bezzhiznennoj. No tak kak nikto ne somnevaetsya, chto i nerazumnye zhivotnye zhivut i chuvstvuyut, to v chelovecheskom duhe naibol'shuyu cenu imeet ne to, chem on oshchushchaet, a to, chem on sudit o chuvstvennom. V samom dele, ves'ma mnogie zhivotnye i vidyat ostree, i drugimi telesnymi organami vladeyut sil'nee, chem lyudi, no sudit' o telah est' svojstvo ne tol'ko dushi chuvstvuyushchej, no i razumnoj, kotoroj zhivotnye ne imeyut i kotoroj my ih prevoshodim. |to ves'ma legko mozhno videt' uzhe iz togo, chto tot, kto sudit, gorazdo vyshe, chem predmet, o kotorom sudyat. Mezhdu tem, razumnaya zhizn' sudit ne tol'ko o tom, chto podlezhit chuvstvam, no dazhe i o samih chuvstvah; pochemu, naprimer, veslo v vode kazhetsya izlomannym, togda kak v dejstvitel'nosti ono pryamo, i pochemu glaza vidyat ego imenno tak, -- fakt etot zrenie hotya i mozhet udostoverit', no obsudit' nikak ne mozhet. Otsyuda ochevidno, chto kak odarennaya chuvstvom zhizn' vyshe tela, tak zhizn' razumnaya vyshe ih oboih. 30. Itak, esli razumnaya zhizn' sudit sama po sebe, to vyshe nee uzhe net nikakoj prirody. No poskol'ku yasno, chto ona izmenchiva, okazyvayas' inogda opytnoj, a inogda -- neopytnoj, prichem ona sudit tem luchshe, chem byvaet opytnee, a opytnoj ona byvaet tem bolee, chem bolee obladaet kakim-nibud' iskusstvom, naukoj ili mudrost'yu, to neobhodimo issledovat' prirodu samogo iskusstva. V nastoyashchem sluchae ya imeyu v vidu ne to iskusstvo, kotoroe obnaruzhivaetsya v opyte, a to, kotoroe proyavlyaetsya v myshlenii. Ibo chem, sobstvenno, prekrasnym vladeet tot, kto znaet, chto sostav, prigotovlennyj iz izvesti i peska, skreplyaet kamni prochnee, chem sostav iz gliny, ili tot, kto stroit zdaniya s takim izyashchestvom, chto zamechatel'nogo v ego ponimanii togo, chto te chasti zdaniya, kotoryh mnogo, dolzhny sootvetstvovat' odni drugim, kak ravnye ravnym, te zhe, kotorye odinochny, zanimat' mesta v seredine, hotya eto chuvstvo simmetrii granichit uzhe s razumom i istinoj? No samo soboj, my dolzhny opredelit', pochemu nam nepriyatno, kogda dva okna, raspolozhennye ryadom, imeyut raznye razmery ili formu, a esli oni nahodyatsya odno nad drugim, to togda ih neravenstvo nas tak ne ogorchaet. Kogda zhe rech' idet o treh oknah, to nekoe vneshnee chuvstvo trebuet ili chtoby oni byli ravny drug drugu, ili chtoby mezhdu samym bol'shim i samym men'shim nahodilos' takoe srednee, kotoroe by nastol'ko bylo bol'she men'shego, naskol'ko samo, v svoyu ochered', bylo by men'she bol'shego. Takim obrazom, prezhde vsego sama priroda kak by zabotitsya o tom, chto sleduet odobrit', a chto -- osudit'. Pri etom, vprochem, nuzhno zametit', chto sluchaetsya i tak, chto nekij predmet, s pervogo vzglyada nam ponravivshijsya, perestaet nam nravit'sya pri sravnenii s luchshimi. Itak, iskusstvo v obydennom znachenii est' ne chto inoe, kak voproizvedenie predmetov, vzyatyh iz opyta i nravyashchihsya nam, v soedinenii s tem ili drugim materialom; i esli by ty ne obladal etim umeniem, to vse zhe mog by sudit', chto v takogo roda proizvedeniyah naibolee prekrasno, hotya by sam i ne umel sozdavat' hudozhestvennye proizvedeniya. No tak kak vo vseh iskusstvah priyatnoe vpechatlenie proizvodit na nas garmoniya, blagodarya kotoroj vse byvaet celostnym i prekrasnym, sama zhe garmoniya trebuet ravenstva i edinstva, sostoyashchego ili v shodstve ravnyh chastej, ili v proporcional'nosti chastej neravnyh, to kto zhe najdet v dejstvitel'nyh telah polnejshee ravenstvo ili shodstvo i reshitsya skazat', pri vnimatel'nom rassmotrenii, chto kakoe-nibud' telo dejstvitel'no i bezuslovno edino, togda kak vse izmenyaetsya, aerehodya ili iz vida v vid, ili s mesta na mesto, i sostoit iz chastej, zanimayushchih svoi opredelennye mesta, po kotorym vse ono razdelyaetsya po razlichnym prostranstvam? Zatem, samo istinnoe ravenstvo i podobie, a takzhe samo istinnoe i pervoe edinstvo sozercayutsya ne telesnymi glazami i ne kakim-libo iz telesnyh chuvstv, a tol'ko myslyashchim umom. Ibo otkuda by yavilos' u nas trebovanie kakogo by to ni bylo ravenstva v telah, ili otkuda by sostavilos' u nas ubezhdenie, chto ves'ma mnogoe daleko otstoit ot sovershennogo ravenstva, esli by v nashem ume ne bylo predstavleniya ob etom sovershennom ravenstve, esli tol'ko, vprochem, nesotvorennoe ravenstvo sleduet nazyvat' sovershennym? I tak kak chuvstvenno prekrasnoe, -- budet li ono sozdaniem prirody ili proizvedeniem iskusstva, -- byvaet prekrasnym v prostranstve i vo vremeni, kak, naprimer, telo i ego dvizheniya, to eto, odnim tol'ko umom nazyvaemoe ravenstvo i edinstvo, soobrazno s kotorym i pri posredstve vneshnego chuvstva my sudim o telesnoj krasote, ni v prostranstve ne rasshiryaetsya, ni vo vremeni ne izmenyaetsya. Ibo nepravil'no budet skazat', chto o kruglom stole my sudim soglasno s etim ravenstvom i edinstvom, a o kruglom sosude -- ne soglasno s nim, ili o kruglom sosude -- soglasno, a o kruglom dinarii -- net. Tochno tak zhe kasatel'no vremeni i dvizheniya tela stranno budet skazat', chto o ravnyh godah my sudim soglasno s etim ravenstvom i edinstvom, a o ravnyh mesyacah -- ne soglasno. No esli v predelah li goda, ili mesyaca, ili chasov, ili bolee korotkih momentov vremeni chto-nibud' strojno dvizhetsya, my sudim o nem na osnovanii odnogo i togo zhe edinogo i neizmennogo ravenstva. Esli zhe o bol'shem ili men'shem prostranstve figur ili dvizhenij my sudim na osnovanii odnogo i togo zhe zakona ravenstva, ili podobiya, ili shodstva, to sam zakon bol'she vsego etogo; bol'she, vprochem, po sile, -- po prostranstvu zhe i po vremeni on ni bol'she, ni men'she: potomu chto esli by on byl v et