rogo ona gospodstvuet nad telom, i samo telo, eta vneshnyaya priroda i sushchnost', -- telo, nad kotorym, vo vsem ej poslushnym, ona budet gospodstvovat' po proizvoleniyu, ne chuvstvuya ot nego nikakoj tyazhesti, tak kak budet iskat' blazhenstva uzhe ne ot nego i ne cherez nego, a budet poluchat' ego neposredstvenno ot Boga. Otsyuda, ona budet upravlyat' telom preobrazhennym i osvyashchennym, svobodnym ot tleniya i bremeni zabot. "Ibo v voskresenii ni zhenyatsya, ni vyhodyat zamuzh, no prebyvayut kak Angely Bozhij na nebesah" (Mf. XXII, 30); "Pishcha dlya chreva, i chrevo dlya pishchi; no Bog unichtozhit i to i drugoe" (I Kor. VI, 13); "Ibo Carstvie Bozhie ne pishcha i pitie, no pravednost' i mir, i radost' vo Svyatom Duhe" (Rim. XIV, 17). 45. Po etoj prichine uzhe v samom udovol'stvii tela my nahodim nechto takoe, chto pobuzhdaet nas prezirat' ego; ne potomu, chtoby priroda tela byla zla, a potomu, chto telo postydno predano lyubvi k vneshnim blagam, pol'zovat'sya i naslazhdat'sya kotorymi pervonachal'no bylo pozvoleno. Kogda voznica tashchitsya po zemle i neset nakazanie za svoe bezrassudstvo, to vinit reshitel'no vse, chto tol'ko bylo v ego rasporyazhenii; no pust' on zovet o pomoshchi, pust' prikazyvaet, kak gospodin obstoyatel'stv, pust' soprotivlyaetsya konyam, delayushchim i gotovym sdelat' inoe zrelishche iz ego padeniya, esli tol'ko ego ne spasayut ot smerti, pust' snova stanovitsya na mesto, saditsya na povozku, beret v ruki vozhzhi, ostorozhnee pravit smirivshimisya i ukrotivshimisya zhivotnymi: togda on pochuvstvuet, kak horosho ustroena povozka so vsemi ee prinadlezhnostyami, kotoraya svoim padeniem i samomu emu prichinila ushiby i ezdu lishila priyatnoj ravnomernosti. I v tele nashem zhadnost' dushi, zloupotrebivshej v rayu, porodila slabost' upotrebleniem zapreshchennogo ploda vopreki zapovedi Vracha, kotoraya zaklyuchala v sebe obetovanie vsegdashnego zdorov'ya. Esli, takim obrazom, uzhe v samoj etoj slabosti vidimoj ploti, v kotoroj ne mozhet byt' blazhennoj zhizni, zaklyuchaetsya dlya nas pobuzhdenie k blazhennoj zhizni, blagodarya krasote, idushchej ot vysshego k samomu nizshemu, to tem bolee eto pobuzhdenie zaklyuchaetsya v stremlenii k znatnosti i prevoshodstvu, vo vsyakoj gordosti i tshchetnom bleske sego mira. Ibo chego drugogo hochet v etom sluchae chelovek, kak ne togo, chtoby, esli by bylo vozmozhno, bezrazdel'no byt' takim, kotoromu by vse bylo podchineno, v prevratnom podrazhanii vsemogushchemu Bogu? Amezhdu tem, esli by on, pokorivshis', podrazhal Emu zhizn'yu, soglasnoj s Ego zapovedyami, to imel by v podchinenii u sebya i vse prochee i ne nahodilsya by v takom pozornom sostoyanii, v kotorom, zhelaya po-velevat'lyud'mi, on boitsya i malen'kogo zver'ka. YAsno, chto i gordost'imeet nekotoruyu sklonnost' k edinstvu i vsemogushchestvu, no tol'ko v oblasti vremennyh predmetov, kotorye vse prohodyat, kak ten'. My zhelaem byt' nepobedimymi, i pravil'no; takoe zhelanie svojstvenno prirode nashego duha posle Boga, Kotoryj sozdal ego po podobiyu Svoemu: no v takom sluchae priroda eta dolzhna byla by soblyudat' Ego zapovedi pri sohranenii kotoryh nas nikto by ne pobedil. V nastoyashchee zhe vremya, kogda sama ona, vnusheniyam kotoroj my pozorno posledovali, podchinena pechal'noj neobhodimosti povinoveniya, my udruchaemsya na zemle i s velikim stydom dlya sebya preodolevaemsya so storony vsego, chto mozhet nas smushchat' i rasstraivat'. Takim obrazom, my ne zhelaem byt' pobezhdennymi ot lyudej, a sami ne mozhem pobedit' sobstvennogo gneva. CHto mozhet byt' pozornee takogo beschestiya? Konechno, chelovek -- eto my zhe sami, odnako hotya on i imeet poroki, sam ne est' porok. Kto somnevaetsya v tom, chto zavist' -- uzhasnyj porok, kotorym neobhodimo terzaetsya i poraboshchaetsya tot, kto v oblasti vremennyh predmetov ne hochet byt' pobezhdennym? A potomu pust' luchshe pobezhdaetnas chelovek, chem zavist' ili kakoj-nibud' drugoj porok. 46. No kto pobedit svoi poroki, togo ne smozhet pobedit' i chelovek. Ibo pobezhdaetsya tol'ko tot, u kogo protivnikom otnimaetsya to, chto on lyubit. Sledovatel'no, kto lyubit tol'ko to, chto ne mozhet byt' otnyato, tot nesomnenno nepobedim i uzhe ne terzaetsya nikakoj zavist'yu. Ibo on lyubit nechto takoe, chto dostavlyaet lyudyam tem bolee radosti, chem bol'she oni dostigayut lyubvi k nemu i obladaniya im. Imenno on lyubit Boga vsem serdcem, vsej dushoj i vsej mysl'yu; lyubit i blizhnego, kak samogo sebya. Poetomu on ne zaviduet blizhnemu, a naprotiv, eshche i pomogaet emu, naskol'ko mozhet. Ne mozhet on i poteryat' svoego blizhnego, kotorogo lyubit, kak samogo sebya, tak kak i v sebe samom on ne to lyubit, chto dostupno glazu ili kakim-libo telesnym chuvstvam. Poetomu on v sebe samom imeet togo, kogo lyubit, kak samogo sebya. Zakon zhe lyubvi sostoit v tom, chtoby chelovek zhelal blizhnemu togo zhe samogo dobra, kakogo zhelaet i sebe samomu, i ne zhelal emu togo zla, kakogo ne zhelaet sebe: takoe pozhelanie on dolzhen vyrazhat' po otnosheniyu ko vsem lyudyam. Ibo nikomu ne sleduet delat' zlo: "Lyubov' ne delaet blizhnemu zla" (Rim. XIII, 10). Budem zhe, kak zapovedano, lyubit' dazhe i vragov svoih, esli hotim byt' dejstvitel'no nepobedimymi. Ibo kazhdyj chelovek nepobedim ne sam po sebe, a blagodarya tomu neizmennomu zakonu, kotoromu kto sluzhit, tot tol'ko i byvaet svobodnym; v takom sluchae u nego uzhe ne mozhet byt' otnyato to, chto on lyubit; a eto obstoyatel'stvo i delaet nas muzhami nepobedimymi i sovershennymi. Ibo, esli by chelovek lyubil cheloveka ne kak samogo sebya, a kak v'yuchnyj skot, ili obshchestvennye bani, ili raznocvetnuyu pevchuyu ptichku, t.e. zhelaya poluchat' ot nego kakoe-nibud' vremennoe udovol'stvie ili vygodu, togda on neobhodimo stanovilsya by rabom, i rabom ne cheloveka, a, chto gorazdo postydnee, takogo gnusnogo i otvratitel'nogo poroka, vsledstvie kotorogo ne lyubil by cheloveka tak, kak dolzhen byt' lyubim chelovek. Pod vlast'yu etogo poroka on provodil by svoyu zhizn' do samogo konca, ili, luchshe, do smerti. No i cheloveka ne tak dolzhen lyubit' chelovek, kak lyubyat plotskih brat'ev ili synovej, ili suprugov, ili kakih-nibud' znakomyh, rodstvennikov ili sograzhdan. Takogo roda lyubov' -- lyubov' vremennaya. My ne imeli by nikakih podobnyh otnoshenij, voznikayushchih s rozhdeniem i unichtozhayushchihsya so smert'yu, esli by priroda nasha, prebyvaya v zapovedyah i v podobii Bogu, ne vpala v sostoyanie nastoyashchego povrezhdeniya. Poetomu, prizyvaya nas k pervobytnomu i sovershennomu estestvu, sama Istina zapoveduet nam protivoborstvovat' plotskim privychkam, ibo nikto ne dostignet carstva Bozh'ego, esli ne voznenavidit plotskih uz. I eto nikomu ne dolzhno pokazat'sya beschelovechnym, potomu chto gorazdo bolee beschelovechno -- lyubit' v cheloveke ne to, chto est' chelovek, a to, chto est' syn, t.e. ne to, chto kasaetsya Boga, a to, chto kasaetsya samogo sebya. CHto zhe udivitel'nogo, esli tot, kto lyubit chastnoe, a ne obshchee, carstva nebesnogo ne dostigaet? "No, -- skazhet kto-nibud', -- luchshe lyubit' to i drugoe", "Net, --govorit Bog, --luchshe lyubit' odno". Ibo Istina ves'ma istinno govorit: "Nikto ne mozhet sluzhit' dvum gospodam" (Mf. VI, 24). Dejstvitel'no, nikto ne mozhet polnym obrazom lyubit' to, k chemu my prizyvaemsya, esli tol'ko ne voznenavidit togo, ot chego my otvlekaemsya. Prizyvaemsya zhe my k sovershennoj chelovecheskoj prirode, kakoj sozdal ee Bog do grehopadeniya, a otvlekaemsya ot lyubvi k toj, kotoruyu my zasluzhili grehom. Poetomu my dolzhny voznenavidet' to, ot chego zhelaem byt' svobodnymi. Voznenavidim zhe vremennye uzy, esli my odushevleny lyubov'yu k vechnosti. Pust' chelovek lyubit blizhnego, kak samogo sebya. Konechno, nikto samomu sebe ne byvaet ni otcom, ni synom, ni svojstvennikom, ni chem-nibud' drugim podobnym, a tol'ko chelovekom. Otsyuda: kto lyubit kogo-nibud', kak samogo sebya, tot dolzhen lyubit' v nem to, chto est' on sam dlya sebya. No tela nashi -- ne telo v cheloveke dolzhno byt' predmetom iskomym i zhelannym. V etom otnoshenii imeet silu zapoved' ne zhelat' chego-libo blizhnego svoego. Po etoj prichine, esli kto-nibud' v blizhnem lyubit ne to, chto est' on sam dlya sebya, tot lyubit ego ne kak samogo sebya. Otsyuda, priroda chelovecheskaya dolzhna byt' lyubima sama po sebe, pomimo plotskih uslovij, dolzhna byt' ili sovershenstvuema, ili sovershenna. Pered licom edinogo Boga Otca rodstvenny mezhdu soboyu vse, kotorye lyubyat Ego i tvoryat volyu Ego, A vzaimno drug dlya druga vse oni i otcy, kogda dayut odni drugim sovety, i synov'ya, kogda drug drugu povinuyutsya, no preimushchestvenno -- brat'ya, potomu chto zavetom svoim prizyvaet ih k odnomu naslediyu odin Otec. 47. Otchego zhe ne byt' cheloveku nepobedimym, kogda on, lyubya drugogo cheloveka, lyubit v nem isklyuchitel'no tol'ko cheloveka, t.e. tvorenie Bozhie, sozdannoe po obrazu Bozh'emu, i kogda vidit v nem tu samuyu sovershennuyu prirodu, kotoruyu lyubit, esli sovershen sam? Tak, naprimer, esli kto-nibud' lyubit cheloveka, horosho poyushchego, ne togo ili drugogo v chastnosti, a voobshche vsyakogo horosho poyushchego: v etom sluchae on, esli tol'ko sam -- sovershennyj pevec, zhelaet, chtoby i vse byli pevcami zhe, chtoby dlya nego ne bylo nedostatka v tom, chto on lyubit, kak horoshij pevec. Ibo, esli on zaviduet komu-libo, kto horosho poet, to lyubit uzhe ne penie, a ili pohvalu, ili chto-nibud' drugoe, chego on zhelal by dostignut' horoshim peniem i chto u nego moglo by byt' umen'sheno ili zhe sovsem otnyato, esli by nachal horosho pet' kto-libo drugoj. Poetomu tot, kto zaviduet horoshemu pevcu, tot ego ne lyubit, no, s drugoj storony, kto v horoshem pevce nuzhdaetsya, tot sam poet nevazhno. Gorazdo luchshe eto mozhet byt' vidno na cheloveke, zhivushchem dobrodetel'no, potomu chto on uzhe nikomu ne mozhet zavidovat': ibo chem dobrodetel'nye lyudi obladayut, to v takoj zhe mere dostupno i dlya vseh i niskol'ko ne stanovitsya men'shim ottogo, chto im obladayut ves'ma mnogie. Vozmozhny sluchai, kogda i horoshij pevec ne mozhet pet', ne ronyaya svoego dostoinstva, i nuzhdaetsya v penii drugogo, kotoroe dostavlyalo by emu to, chto on lyubit, naprimer, kogda on nahoditsya na piru, gde samomu emu pet' nepristojno, slushat' zhe drugogo pevca neprilichno. Mezhdu tem, zhit' dobrodetel'yu vsegda prilichno. Poetomu vsyakij, kto lyubit dobrodetel' i zhivet dobrodetel'no, ne tol'ko ne zaviduet podrazhayushchim emu, no vpolne ohotno i, naskol'ko vozmozhno, vpolne druzhelyubno dozvolyaet im eto delat'. No on v nih niskol'ko ne nuzhdaetsya. Ibo chto on v nih lyubit, to vpolne i v sovershenstve on imeet v sebe samom. Takim obrazom, kogda on lyubit blizhnego, kak samogo sebya, on ne zaviduet emu, potomu chto ne zaviduet i samomu sebe, otdaet emu, chto mozhet, potomu chto to zhe delaet i dlya samogo sebya; ne nuzhdaetsya v nem, potomu chto ne nuzhdaetsya i v sebe samom, a tol'ko v Boge, prileplyayas' k Kotoromu on stanovitsya blazhennym. Boga zhe nikto u nego ne mozhet pohitit'. Takim obrazom, vpolne istinno i vpolne nesomnenno nepobedim tot chelovek, kotoryj prileplyaetsya k Bogu -- ne tak, chtoby zasluzhit' ot Nego kakoe-nibud' vneshnee blago, a kak chelovek, dlya kotorogo net drugogo blaga, kak byt' v soyuze s Bogom. Poka takoj chelovek nahoditsya v nastoyashchej zhizni, drugom on pol'zuetsya dlya vyrazheniya svoego blagoraspolozheniya, vragom -- dlya uprazhneniya v terpenii, kem mozhet -- dlya okazaniya blagodeyanij, nakonec vsemi -- dlya vyrazheniya blagolepiya. I hotya vremennyh blag on ne lyubit, odnako pol'zuetsya pravil'no i imi, i zabotitsya o lyudyah, smotrya po ih zhrebiyu, esli uzhe ne mozhet delat' etogo odinakovo po otnosheniyu ko vsem. Poetomu, esli on s bol'shej gotovnost'yu vstupaet v besedu s kem-nibud' iz svoih domashnih, chem s kem-libo drugim, to eto ne znachit, chto on ego bol'she lyubit, a tol'ko to, chto pitaet k nemu bol'she doveriya i ostavlyaet dlya nego bolee otkrytoj dver' svoego vremennogo zhilishcha. Ibo na lyudej, predostavlennyh vremeni, on smotrit tem luchshe, chem men'she sam privyazan ko vremeni. Otsyuda, ne buduchi v sostoyanii byt' poleznym dlya vseh, kotoryh lyubit odinakovo, on byl by nespravedliv, esli by ne predpochital byt' poleznym tol'ko dlya lyudej, tesnee soedinennyh s nim uzami rodstva. No duhovnye uzy dlya nego vyshe, chem uzy vremennye i mestnye, v kotoryh my rozhdaemsya so svoim telom, i samye vysshie -- te, kotorye preimushchestvuyut uzhe nad vsemi. Poetomu on ne porazhaetsya ch'ej-nibud' smert'yu, ibo tot, kto lyubit Boga vsej dushoj, znaet, chto dlya nego ne pogibaet ne gibnushchee dlya Boga. Bog zhe est' Gospod' i zhivyh, i mertvyh. Ne byvaet on i neschastnym ch'im-nibud' neschast'em, tak kak i praveden on ne ch'ej-libo pravednost'yu. I kak nikto ne mozhet otnyat' u nego ni pravednosti, ni Boga, tak tochno nikto ne mozhet otnyat' u nego i blazhenstva. I esli inogda sluchaetsya, chto ego trevozhit ch'ya-libo opasnost', ili oshibka, ili skorb', on ne otkazyvaetsya prihodit' s pomoshch'yu, sposobstvovat' ispravleniyu ili utesheniyu, samogo sebya, vprochem, ne rasstraivaya. Vo vseh zhe svoih obyazatel'nyh trudah on, blagodarya tverdomu upovaniyu na budushchij pokoj, nepokolebim. Ibo chto mozhet vredit' tomu, kto umeet byt' v horoshih otnosheniyah dazhe s vragom? Pod zashchitoj i ohranoj Togo, po zapovedi i daru Kogo on lyubit vragov, vrazhdy on ne boitsya. Takoj chelovek v skorbyah ne tol'ko ne pechalitsya, a dazhe raduetsya, "znaya, chto ot skorbi proishodit terpenie, ot terpeniya opytnost', ot opytnosti nadezhda, a nadezhda ne postyzhaet, potomu chto lyubov' Bozhiya izlilas' v serdca nashi Duhom Svyatym, dannym nam" (Rim. V, 3--5). Kto zhe mozhet povredit' takomu cheloveku? Kto ego pokorit? CHelovek, dostigayushchij pri schastlivyh obstoyatel'stvah vozvysheniya, tomu, chto sluzhit k vozvysheniyu, uchitsya v neschast'i. Ibo kogda prehodyashchie blaga imeyutsya u nego v izobilii, on ne pridaet im ceny, a kogda ih teryaet, uznaet, privyazyvali li oni ego k sebe, ili ne privyazyvali. Ves'ma chasto imeya ih, my dumaem, chto ih ne lyubim, no lish' tol'ko oni nachinayut otsutstvovat', uznaem, chto my takoe. Ibo, chto uhodit ot nas, ne prichinyaya nam skorbi, to i nahodyas' u nas, ne privyazyvalo k sebe nashego serdca. Takim obrazom, po-vidimomu pobezhdaet, hotya na samom dele -- pobezhdaetsya tot, kto vozvyshayas' dostigaet togo, poterya chego sopryazhena budet dlya nego so skorb'yu, a pobezhdaet, hotya po-vidimomu i pobezhdaetsya tot, kto, ustupaya, dostigaet togo, chto ohotno teryaet. 48. Itak, kogo privlekaet svoboda, tot pust' stremitsya byt' svobodnym ot vseh prehodyashchih blag, a kogo privlekaet zhelanie carstvovat', tot pust' ostaetsya pokornym edinomu caryu vsego, Bogu, lyubya Ego pache sebya samogo; v etom zaklyuchaetsya sovershennaya pravednost', v silu kotoroj bol'shee my lyubim bol'she, a men'shee -- men'she. Mudruyu i sovershennuyu dushu pust' lyubit on takoj, kakoj ee vidit, a glupuyu pust' lyubit ne potomu, chto ona takova, a potomu, chto ona mozhet byt' sovershennoj i mudroj; gluposti zhe i svoej sobstvennoj ne dolzhno lyubit'. Ibo kto lyubit svoyu glupost', tot ne vozvysitsya do mudrosti; nikto ne sdelaetsya takim, kakim zhelaet byt', esli tol'ko ne voznenavidit sebya takim, kakim on est'. No poka dostignet on mudrosti i sovershenstva, pust' perenosit glupost' blizhnego s takim zhe chuvstvom, s kakim perenosil by i svoyu sobstvennuyu, esli by byl glup, i pust' lyubit mudrost'. Otsyuda, hotya gordost' predstavlyaet soboj tol'ko ten' istinnoj svobody i istinnogo carstva, Bozhestvennoe promyshlenie napominaet nam eyu, chto porochnogo my imeem v sebe i k chemu pravil'no dolzhny my vozvratit'sya. 49. Dalee, vse zrelishcha i vsyakoe lyubopytstvo: chego oni ishchut, kak ne udovol'stviya ot rassmatrivaniya predmetov? A chto zhe mozhet byt' udivitel'nee i prekrasnee istiny, k kotoroj, nesomnenno, stremitsya kazhdyj zritel', vnimatel'no nablyudaya, chtoby ne byt' obmanutym, i hvastayas', esli zamechaet i opredelyaet v zrelishche chto-nibud' zhivee i bystree drugih? Nakonec, vnimatel'no sledit i s krajnej ostorozhnost'yu nablyudaet i za samim fokusnikom, kotoryj zanimaetsya nichem inym, kak obmanom; i esli obmanu etomu poddayutsya, to tol'ko potomu, chto ne mogut sdelat' etogo sami, poetomu i zabavlyayutsya iskusstvom togo, kto ih obmanyvaet. Ibo esli by i sam on ne znal, ili zhe drugie schitali ego neznayushchim, chto sobstvenno vvodit zritelej v obman, to obmanshchiku nikto i ne rukopleskal by. Esli zhe kto-libo iz tolpy ulichit ego, to schitaet sebya zasluzhivayushchim bol'shej, chem tot, pohvaly, i imenno za to, chto ne mog byt' obmanut. A esli ulichat ego mnogie, to uzhe ne ego hvalyat, a smeyutsya nad ostal'nymi, kotorye ne mogli razgadat' ego fokusov. Takim obrazom, pobeda ostaetsya na storone znaniya, iskusstva i postizheniya istiny, kotoruyu ni v koem sluchae ne dostignut te, kotorye ishchut ee gde-nibud' vovne. Itak, v podobnye pustyaki i merzosti my pogruzheny do takoj stepeni, chto hotya na vopros, chto luchshe --istina ili obman, my otvechaem edinoglasno, chto luchshe istina, odnako zabavam i igrishcham, v kotoryh my uslazhdaemsya chem-to ne istinnym, a prizrachnym, my predany byvaem gorazdo ohotnee, chem zapovedyam samoj istiny. Takim obrazom, my nakazyvaemsya sobstvennym svoim sudom i sobstvennymi ustami, odno odobryaya razumom, a drugomu sleduya po suetnosti. Zabavnym i smeshnym chto-libo ostaetsya do teh por, poka my znaem, podrazhanie kakoj istine v nem osmeivaetsya. No, lyubya podobnye zabavy, my otklonyaemsya ot istiny i uzhe ne razumeem, kakim podrazhayut oni predmetam, na kotorye my smotrim, kak na prekrasnye pervoobrazy, i otklonyayas' ot kotoryh pogruzhaemsya v sobstvennye prizraki. Prizraki eti vstayut pered nami, kogda my obrashchaemsya k poisku istiny, i meshayut nam prodolzhat' put', ugrozhaya ne siloj, a velikimi okovami tem, kotorye ne ponimayut, kak shiroko znachenie izrecheniya: "Hranite sebya ot idolov" (I Ioan. V, 21). Iz-za etogo odni pustoj mysl'yu nosilis' v beschislennyh mirah, drugie polagali, chto Bog ne mozhet byt' nichem inym, kak ognennym telom, tret'i, v svyazi so svoimi prizrakami, basnoslovili, chto Bog est' siyanie sveta, razlitoe vsyudu po beskonechnomu prostranstvu, no, tak skazat', rasshcheplennoe v odnom punkte nekim chernym klinom, -- basnoslovili tak, predstavlyaya sebe v dva vrazhdebnye carstva i ustanavlivaya dlya veshchej dva vrazhdebnye nachala. I esli by ya zastavil ih poklyast'sya, znayut li oni, chto eto istinno, mozhet byt' poklyast'sya oni by i ne osmelilis', a skazali by v svoyu ochered': "Pokazhi zhe nam ty, chto istinno". Esli by v otvet ya ne skazal nichego, krome: "Ishchite sveta, pri posredstve kotorogo vam stanet yasno i ponyatno, chto odno delo -- verit', i drugoe -- razumet'"; to v etom sluchae i sami oni poklyalis' by, to takogo sveta nel'zya ni videt' chuvstvennymi glazami, ni myslit' v svyazi s kakim-nibud' prostranstvennym protyazheniem, no chto on vsyudu ozhidaet ishchushchih ego i chto nesomnennee i yasnee ego net nichego. Vse eto, chto mnoyu skazano sejchas ob etom umstvennom svete, ochevidno dlya nas opyat'-taki ne inache, kak pri pomoshchi togo zhe sveta. Ibo pri ego posredstve ya ponimayu, chto skazannoe istinno, i to, chto ya ponimayu eto, ya ponimayu opyat' zhe pri ego posredstve. YA ponimayu, chto eto "opyat' i opyat'" prodolzhaetsya v beskonechnost', ibo kazhdyj ponimaet, chto on chto-nibud' da ponimaet, dazhe i eto samoe "opyat'", -- ponimayu, chto v etoj beskonechnosti net nikakih rasstoyanij, dostupnyh dlya kakogo-nibud' vozbuzhdeniya, ili bystroty; ponimayu nakonec, chto ya mogu ponimat' ne inache, kak pri uslovii zhizni i chto ponimaya ya stanovlyus' zhiznennee. Ibo vechnaya zhizn' prevoshodit vremennuyu zhizn' svoej zhiznennost'yu, a chto takoe vechnost', eto ya sozercayu blagodarya tol'ko tomu, chto ya ponimayu. Umstvennym vzorom ya otdelyayu ot vechnogo vsyakuyu izmenchivost' i v samoj vechnosti ne razlichayu nikakih promezhutkov vremeni, tak kak promezhutki vremeni sostoyat iz proshedshih i budushchih izmenenij predmetov. Mezhdu tem, v vechnom net ni prehodyashchego, ni budushchego, ibo chto prohodit, to uzhe perestaet sushchestvovat', a chto budet, to eshche ne nachalo byt'. Vechnost' zhe tol'ko est', -- ona ni byla, kak budto ee uzhe net, ni budet, kak budto dosele ee eshche ne sushchestvuet. 50. Esli my eshche ne mozhem vstupit' v nee, vozgnushaemsya po krajnej mere svoih prizrakov i udalim ot umstvennogo vzora takie nichtozhnye i obmanchivye zabavy. Vospol'zuemsya temi putyami, kotorye Bozhestvennyj promysel blagovolil uchredit' dlya nas. Ibo uslazhdayas' do izlishestva zabavnymi izmyshleniyami, my osuetilis' izmyshleniyami svoimi i vsyu zhizn' svoyu obratili kak by v nekotorye pustye snovideniya; poetomu neizrechennoe bozhestvennoe miloserdie, prinimaya vo vnimanie to, chto razumnaya tvar' sluzhit svoim zakonam, blagovolilo, tak skazat', zanimat' nashu detskost' pritchami i sravneniyami pri pomoshchi zvukov i bukv, a takzhe ognya, dyma, oblaka i stolpa ognennogo, etih kak by svoego roda vidimyh slov, i podobnym obrazom vrachevat' nashi vnutrennie ochi. Itak, ne znaya, no verya, chto istina sushchestvuet, uyasnim sebe, kakoe doverie dolzhny my okazyvat' istorii, kakoe -- razumu i chto dolzhny zapechatlet' v pamyati? Gde ta istina, kotoraya ne prihodit i ne uhodit, a vsegda ostaetsya neizmennoj? Kakomu sledovat' sposobu istolkovaniya allegorii, kotoraya, kak my verim, izrechena mudrost' vo Svyatom Duhe: dostatochno li ot vidimogo drevnego otnosit' ee k vidimomu zhe, no bolee novomu, ili k prirode i dvizheniyam dushi, ili zhe k neizmennoj vechnosti; imeyut li odni iz nih znachenie dejstvij vidimyh, drugie --dushevnyh dvizhenij, tret'i -- zakona vechnosti, ili zhe est' nekotorye i takie, v kotoryh sleduet iskat' vse eto odnovremenno? Kakaya vera tverdaya -- istoricheskaya li i vremennaya, ili duhovnaya i vechnaya, -- k kotoroj dolzhno byt' napravleno vsyakoe istolkovanie avtoriteta? CHto sposobstvuet ponimaniyu i dostizheniyu vechnogo, v kotorom zaklyuchaetsya cel' vseh dobryh dejstvij i dostovernost' vremennyh predmetov? Kakoe razlichie mezhdu allegoriej istoricheskoj, fakticheskoj, allegoriej rechi i allegoriej tainstva? Kak sleduet ponimat' samu rech' Bozhestvennyh pisanij soglasno s osobennostyami, svojstvennymi kazhdomu yazyku? Ibo kazhdyj yazyk imeet nekotorye svoi sobstvennye oboroty, kotorye, buduchi perevedeny na drugoj yazyk, yavlyayutsya nelepymi. K chemu sluzhit takaya nizmennost' v slovo-vyrazhenii, chto v svyashchennyh knigah vstrechayutsya v prilozhenii k Bogu ne tol'ko gnev, pechal', pobuzhdenie ot sna, pamyat', zabvenie i nekotorye drugie naimenovaniya, kotorye mogut primenyat'sya i k lyudyam dobrodetel'nym, no dazhe raskayanie, revnost', op'yanenie i nekotorye tomu podobnye? Sleduet li otnosit' k vidimoj forme chelovecheskogo tela ochi Bozhij, ruki, nogi i drugie podobnogo roda chleny, ili zhe k oboznacheniyu razumnyh i duhovnyh sil, kak i shlem, shchit, poyas i prochee tomu podobnoe? I -- chto osobenno zasluzhivaet issledovaniya -- v kakom otnoshenii dlya chelovecheskogo roda polezno, chto Bozhestvennoe promyshlenie govorilo takim obrazom s nami pri posredstve razumnoj, rozhdennoj i telesnoj, sluzhashchej Emu tvari? Esli odno tol'ko eto budet nami poznano, duh nash osvoboditsya ot vsyakogo detskogo legkomysliya i v nego vvedena budet svyatejshaya religiya. 51. Itak, otbrosiv i otdaliv ot sebya teatral'nye i poeticheskie bredni, budem pitat' i poit' duh svoj rassmotreniem i istolkovaniem Bozhestvennyh pisanij, -- duh, snedaemyj golodom i zhazhdoj pustogo lyubopytstva i tshchetno stremyashchijsya obnovit' i nasytit' sebya pustymi prizrakami, kak by raznoobraznymi yastvami: vot istinno svobodnaya i blagorodnaya shkola, v kotoroj my poluchim zdravoe vospitanie. Esli uslazhdayut nas chudesa i prelesti zrelishch, budem preispolnyat'sya zhelaniem sozercat' tu premudrost', kotoraya bystro rasprostranyaetsya ot odnogo konca do drugogo i vse ustraivaet na pol'zu. Ibo to mozhet byt' udivitel'nee bestelesnoj sily, sozdavshej telesnyj mir i upravlyayushchej im? Ili chto prekrasnee sily, uporyadochivayushchej i ukrashayushchej etot mir? 52. A esli vse soglasny s tem, chto eto oshchushchaetsya telom i chto duh luchshe tela, to razve duh sam po sebe nichego ne sozercaet? Ili razve sozercaemoe im mozhet byt' chem-libo inym, kak ne gorazdo bolee prevoshodnym i vozvyshennym? Naprotiv, poluchiv so storony togo, o chem my sudim, impul's k sozercaniyu togo, chto sluzhit osnovaniem dlya predmeta nashego suzhdeniya, i obrativshis' ot proizvedenij iskusstva k zakonu iskusstva, my budem umet' sozercat' tot obraz, v sravnenii s kotorym predstavlyaetsya otvratitel'nym to, chto po blagosti Bozh'ej -- prekrasno. "Ibo nevidimoe Ego, vechnaya sila Ego i Bozhestvo, ot sozdaniya mira cherez rassmatrivanie tvorenij vidimy" (Rim. I, 20). V etom zaklyuchaetsya vozvrashchenie ot vremennogo k vechnomu i preobrazovanie iz zhizni vethogo cheloveka v cheloveka novogo. A chto zhe est' takogo, otchego chelovek ne mog by poluchat' impul's k iskaniyu dobrodeteli, kogda on mozhet byt' pobuzhdaem k tomu dazhe samimi porokami? Ibo chego inogo ishchet lyubopytstvo, kak poznaniya togo, chto ne mozhet byt' dostoverno poznano, t.e. vechnogo i vsego neizmenno sushchestvuyushchego? K chemu inomu stremitsya gordost', kak ne k mogushchestvu, sostoyashchemu v legkosti i besprepyatstvennosti dejstvo-vaniya, -- mogushchestvu, kotoroe nahodit sovershennaya dusha tol'ko pokornaya Bogu i siloj vysochajshej lyubvi obrashchennaya k Ego carstvu? K chemu stremitsya pohot' ploti, kak ne k pokoyu, kotoryj imeet mesto tol'ko tam, gde net nikakogo nedostatka i nikakogo povrezhdeniya? Otsyuda, sleduet boyat'sya preispodnej ada, t.e. tyagchajshih nakazanij posle nastoyashchej zhizni, kogda ne mozhet byt' uzhe nikakogo napominaniya ob istine, potomu chto tam net nikakogo razmyshleniya. Net zhe ego potomu, chto ego ne ozaryaet tot samyj istinnyj svet, prosveshchayushchij vsyakogo cheloveka, gryadushchego v sej mir. Poetomu ne budem medlit' i budem hodit', poka eshche est' den', chtoby ne ob®yala nas t'ma. Pospeshim osvobodit'sya ot vtoroj smerti, v kotoroj net pamyatovaniya o Boge, i ot ada, v kotorom net ispoveduyushchegosya Emu. 53. No zhalki te lyudi, v glazah kotoryh poznannoe ne imeet ceny i kotorye raduyutsya novizne i ohotnee uchatsya, chem poznayut, hotya konechnoj cel'yu ucheniya sluzhit poznanie. A te, dlya kotoryh ne imeet znacheniya nichem ne zatrudnyaemaya legkost' dejstvovaniya, ohotnee vstupayut v bor'bu, chem pobezhdayut, hotya konechnoj cel'yu bor'by sluzhit pobeda. Nakonec te, dlya kotoryh ne imeet ceny telesnoe zdorov'e, predpochitayut est', chem byt' sytymi, pol'zovat'sya detorodnymi chlenami, chem ne ispytyvat' nikakogo podobnogo vozbuzhdeniya; a nahodyatsya dazhe i takie, kotorye predpochitayut spat', chem ne spat', hotya konechnaya cel' etih udovol'stvij ta, chtoby ne chuvstvovat' bol'she goloda, ne zhazhdat', ne zhelat' plotskogo sovokupleniya i ne byt' v sostoyanii telesnogo utomleniya. Poetomu te, kto presleduyut eti konechnye celi, prezhde vsego osvobozhdayutsya ot lyubopytstva, priznavaya nesomnennym to znanie, kotoroe zaklyuchaetsya vnutri ih samih, i naslazhdayas' im, naskol'ko eto vozmozhno v nastoyashchej zhizni. Zatem, ostaviv uporstvo, priobretayut legkost' dejstvovaniya, znaya, chto bol'shaya i legchajshaya pobeda sostoit v protivodejstvii ch'emu-libo zadoru. Nakonec, naskol'ko eto vozmozhno v nastoyashchej zhizni, oni oshchushchayut i telesnyj pokoj, vozderzhivayas' ot togo, bez chego vozmozhno provodit' etu zhizn'. Takim obrazom, oni vkushayut, kak sladosten Gospod', i pitayutsya veroj, nadezhdoj i lyubov'yu svoego sovershenstva. Posle zhe nastoyashchej zhizni usovershenstvuetsya i poznanie (potomu chto teper' my lish' otchasti ponimaem, a kogda nastupit sovershennoe, togda eto "otchasti" uprazdnitsya) i nastupit polnyj mir (ibo teper' "v chlenah moih vizhu inoj zakon, protivoborstvuyushchij zakonu uma moego", no ot sego tela smerti osvobodit nas blagodat' Bozhiya cherez Iisusa Hrista, Gospoda nashego (Rim. VII, 23--25); potomu chto vo mnogom my soglashaemsya s etim protivnikom, poka nahodimsya s nim v puti), v tele budet polnoe zdorov'e i ne budet nikakoj nuzhdy i nikakoj ustalosti (potomu chto tlennoe sie, v svoe vremya i svoim poryadkom, kogda nastupit voskresen'e, oblechetsya v netlenie). I neudivitel'no, chto vse eto dano budet tem, kotorye v poznanii lyubyat tol'ko istinu, v dejstvovanii -- tol'ko mir, a v tele -- tol'ko zdorov'e: posle nastoyashchej zhizni osushchestvitsya dlya nih i uso-vershitsya to, chto oni bol'she lyubyat v etoj zhizni. 54. Otsyuda, tem, kto durno pol'zuyutsya velikim blagom uma, ishcha pomimo nego bolee vidimogo, chto dolzhno bylo by sluzhit' dlya nih napominaniem o tom, chtoby oni sozercali i lyubili razumnoe, -- vsem im dostanetsya v udel t'ma kromeshnaya. Ibo nachalom etoj t'my sluzhit plotskoe mudrstvovanie (carnis prudentia) i slabost' telesnyh chuvstv. A te, kto uslazhdayutsya bor'boj, budut otchuzhdeny ot mira i oputany velichajshimi zatrudneniyami. Ibo vojna i bor'ba sluzhat nachalom velichajshih zatrudnenij. |to, mne dumaetsya, i oznachaet, chto u takih budut svyazany ruki i nogi (Mf. XXII, 13), t.e. otnyata budet vsyakaya legkost' i besprepyatstvennost' dejstvovaniya. Nakonec te, kto hotyat alkat' i zhazhdat', pylat' pohot'yu i utomlyat'sya, chtoby s udovol'stviem est', pit', sovokuplyat'sya i spat', lyubyat takoj nedostatok, kotoryj sluzhit nachalom velichajshih skorbej. Takim obrazom, dlya nih osushchestvitsya i usovershit-sya to, chto oni lyubyat, daby byt' tam, gde budet plach i skrezhet zubov. Est' mnogo i takih lyudej, kotorye lyubyat vse eti poroki vmeste i zhizn' kotoryh sostoit v tom, chto oni byvayut na zrelishchah, sporyat, edyat, p'yut, sovokuplyayutsya, spyat i svoej mysl'yu ostanavlivayutsya tol'ko na sobstvennyh prizrakah, kotorye sozdaet podobnaya zhizn', i, vyhodya iz ih lzhivosti, stroyat suevernye i nechestivye pravila, kotorymi obmanyvayut samih sebya i k kotorym privyazany, hotya by dazhe i staralis' vozderzhivat'sya ot soblaznov ploti. Tak kak oni durno pol'zovalis' vverennym im talantom, t.e. ostrotoj razuma, kotoroj tak ili inache odareny vse tak nazyvaemye uchenye, ili ostryaki, ili shutniki, no derzhat ee zavyazannoj v platok ili zarytoj v zemlyu, t.e. ustremlyayut i privyazyvayut k pustym predmetam ili k zemnym strastyam: to u nih budut svyazany ruki i nogi i oni poslany budut vo t'mu kromeshnuyu, gde budet plach i skrezhet zubov. I eto ne potomu, chtoby oni lyubili plach i skrezhet zubov (ibo kto zhe ih lyubit?), a potomu, chto to, chto oni lyubili, sluzhit nachalom etogo placha i skrezheta zubov i neobhodimo privodit k nim svoih poklonnikov. Ibo te, kto bol'she lyubyat hodit', chem vozvrashchat'sya ili dostigat' chego-nibud', dolzhny byt' poslany v mesta naibolee otdalennye, potomu chto oni sut' plot' i duh bluzhdayushchij, no ne vozvrashchayushchijsya. Naprotiv, kto horosho pol'zuetsya pyat'yu li chuvstvami tela, chtoby verovat' delam Bozhiim i vozveshchat' o nih i chtoby pitat'sya blagost'yu Bozhiej, ili zhe -- deyatel'nost'yu i znaniem, chtoby vvesti mir v svoyu prirodu i poznat' Boga, tot vhodit v radost' Gospoda svoego. Krome togo, talant, vzyatyj u togo, kto im durno pol'zovalsya, otdaetsya tomu, kto horosho pol'zovalsya pyat'yu talantami (Mf. XXV, 14--30; Luk. XIX, 15--26), ne potomu, chto ostrota uma mozhet byt' perenosima ot odnogo k drugomu, no dano takim obrazom ponyat', chto neradivye i nechestivye, mezhdu tem ot prirody ostroumnye lyudi mogut poteryat' eto darovanie, a prilezhnye i blagochestivye, hotya i bolee medlitel'nye razumom, mogut ego dostignut'. V samom dele, talant otdan ne tomu, kto poluchil dva; potomu chto kto uzhe v oblasti dejstviya i znaniya zhivet horosho, tot imeet i eto, a tomu, kto poluchil pyat'. Ibo tot eshche ne imeet dostatochnoj dlya sozercaniya vechnogo ostroty uma, kto verit tol'ko v vidimoe, t.e. vremennoe, a imeet ee tot, kto proslavlyaet Boga, ustroitelya vsego etogo chuvstvennogo, predan Emu veroj, upovaet na Nego nadezhdoj i ishchet Ego lyubvi. 55. Esli vse eto tak, to ubezhdayu vas, vozlyublennye i blizhnie moi, ubezhdayu vmeste s vami i sebya samogo, stremit'sya s vozmozhnoj dlya nas skorost'yu k tomu, stremit'sya k chemu ubezhdaet nas Bog svoej premudrost'yu. Ne budem lyubit' mira, potomu chto vse, chto v mire -- pohot' plotskaya, pohot' ochej i gordost' zhitejskaya. Ne budem lyubit' drugih i samim sebe vredit' plotskimi udovol'stviyami, chtoby ne podpast' bedstvennejshemu povrezhdeniyu ot skorbej i muk. Ne budem lyubit' razdorov, chtoby ne byt' predannymi vo vlast' raduyushchihsya etomu angelov, na unizhenie, odolenie i nakazanie. Ne budem lyubit' vidimyh zrelishch, chtoby ne byt' vverzhennymi vo t'mu kromeshnuyu za uklonenie ot samoj istiny i lyubov' ko mraku. Pust' religiya nasha ne budet sostoyat' v sobstvennyh nashih prizrakah. Ibo luchshe hot' chto-nibud' dejstvitel'noe, chem vse, chto tol'ko mozhet byt' izmyshleno nashim proizvolom. Luchshe dejstvitel'naya solominka, chem svet, sozdannyj pustym voobrazheniem po zhelaniyu cheloveka, sposobnogo k predpolozheniyam; i vse-taki solominku, kotoruyu my oshchushchaem i k kotoroj prikasaemsya, schitat' dostojnoj pochitaniya --delo bezumnoe. Pust' ne budet nashej religiej i pochitanie proizvedenij chelovecheskih. Gorazdo luchshe sami hudozhniki, sozdayushchie podobnye proizvedeniya, i vse zhe my ih ne dolzhny chtit'. Pust' ne budet nashej religiej i pochitanie zhivotnyh. Luchshe ih samye poslednie iz lyudej, i vse zhe ne dolzhny my chtit' i ih. Pust' ne budet dlya nas religiej i pochitanie umershih lyudej; potomu chto esli oni zhili blagochestivo, to ne sleduet o nih dumat' tak, chtoby oni iskali podobnyh pochestej; naprotiv, oni hotyat, chtoby my chtili Togo, Kem prosveshchaemye, oni raduyutsya, esli i my delaemsya uchastnikami ih zaslug. Otsyuda, ih chtit' dolzhno radi religii. Esli zhe oni zhili durno, to i ne zasluzhivayut pochteniya, gde by oni ne byli. Pust' ne budet dlya nas religiej pochitanie demonov, potomu chto vsyakoe sueverie sluzhit dlya nih pochest'yu i pobedoj, togda kak dlya lyudej -- velikim nakazaniem i opasnejshim beschest'em. Pust' ne budet dlya nas religiej pochitanie zemli i vody, potomu chto vozduh chishche i svetlee ih, i sluzhit istochnikom teploty; odnako i ego my ne dolzhny pochitat'. Pust' ne budet dlya nas religiej i pochitanie efirnyh i nebesnyh tel, kotorye, hotya i prevoshodyat vse drugie tela, odnako kakoe by to ni bylo zhivoe sushchestvo luchshe po sravneniyu s nimi. Poetomu, esli oni tela odushevlennye, to vsyakaya kakaya by to ni byla dusha sama po sebe luchshe, chem kakoe ugodno odushevlennoe telo; i vse zhe nikto ne soglasilsya by schitat' porochnuyu dushu dostojnoj pochitaniya. Pust' ne budet dlya nas religiej pochitanie toj zhizni, kotoroj, kak utverzhdayut, zhivut derev'ya, potomu chto v nej net nikakogo chuvstva; k tomu zhe rodu otnositsya i ta zhizn', kotoroj proizvoditsya chastichnost' nashego tela, zhivut nashi volosy i kosti, ne imeyushchie oshchushcheniya; luchshe etoj zhizni zhizn', odarennaya chuvstvom, odnako my nikoim obrazom ne dolzhny chtit' i zhizn' zhivotnyh. Pust' ne budet nashej religiej dazhe i samaya sovershennaya i samaya mudraya razumnaya dusha, kotoraya ili postavlena na sluzhenie vselennoj, ili ee otdel'nym chastyam, ili zhe ozhidaet peremeny i vidoizmeneniya svoej uchasti v luchshih lyudyah; potomu chto vsyakaya razumnaya zhizn', esli ona sovershennaya, pokoryaetsya neizmennoj istine, bez slov govoryashchej s nej vnutrenne, a ne delaetsya porochnoj. Otsyuda, ona vozvyshaetsya ne sama po sebe, a blagodarya toj istine, kotoroj ohotno pokoryaetsya. Otsyuda, chto chtit vysshij angel, to dolzhen chtit' i nizshij chelovek, potomu chto i sama priroda chelovecheskaya stala nizshej vsledstvie nepochteniya k tomu. Ibo mudryj angel i chelovek, pravdivyj angel i chelovek proishodyat ne ot razlichnogo nachala, a ot edinoj neizmennoj mudrosti i istiny. Vremennym domostroitel'stvom nashego spaseniya ustroeno tak, chto sama neizmennaya, edinosushchnaya i sovechnaya Otcu Bozh'ya Sila i Bozh'ya Premudrost' blagovolila vosprinyat' chelovecheskuyu prirodu, chtoby nauchit' nas, chto chelovek dolzhen chtit' to zhe, chto dolzhno byt' chtimo i vsej myslyashchej i razumnoj tvar'yu. Budem verit', chto i samye vysshie angely i prevoshodnejshie sluzhiteli Bozhij zhelayut, chtoby my chtili edinogo s nimi Boga, ot sozercaniya kotorogo oni blazhenny. Ibo i my blazhenny ne ot sozercaniya angelov, a ot sozercaniya toj istiny, blagodarya kotoroj lyubim samih angelov i soraduemsya s nimi. My niskol'ko ne zaviduem, chto oni bolee nas podgotovleny k istine, ili naslazhdayutsya ej bez vsyakih tyagostnyh prepyatstvij; naprotiv, eshche bolee lyubim ih, potomu chto obshchim Gospodom zapovedano i nam ozhidat' togo zhe. Poetomu my chtim ih s lyubov'yu, a ne rabolepstvom. My ne stroim im hramov, potomu chto oni ne zhelayut ot nas takogo pochitaniya, znaya, chto i sami my -- hramy vsevyshnego Boga, kogda byvaem dobrodetel'ny. Takim obrazom pravil'no pishetsya, chto angel vospretil cheloveku vozdavat' emu poklonenie, podobayushchee tol'ko edinomu Gospodu, pod vlast'yu Kotorogo sam angel est' tol'ko sosluzhitel' cheloveka. Mezhdu tem, te angely, kotorye sklonyayut nas sluzhit' im i pochitat' ih, kak bogov, podobny gordym lyudyam, zhelayushchim, chtoby ih, esli by bylo mozhno, my chtili tochno takim zhe obrazom. No takih lyudej terpet' eshche otnositel'no bezopasno, chtit' zhe teh angelov gorazdo opasnee. Ibo vsyakoe gospodstvo lyudej nad lyud'mi prodolzhaetsya tol'ko do smerti ili gospodstvuyushchih, ili nahodyashchihsya v podchinenii; rabstva zhe so storony gordosti zlyh angelov nadobno bol'she boyat'sya po prichine samogo vremeni, -- potomu chto oni imeet mesto i posle smerti. Pritom, vsyakij znaet, chto gospodstvo cheloveka ostavlyaet podchinennomu vozmozhnost' svobody v oblasti umstvennoj: mezhdu tem, teh vlastitelej my strashimsya, kak vlastitelej nad samim nashim umom, kotoryj predstavlyaet soboj edinstvennoe oko dlya sozercaniya i vospriyatiya istiny. Poetomu, esli my, v celyah nashego obuzdaniya, podchineny vsyakoj vlasti, kotoraya daetsya lyudyam dlya upravleniya gosudarstvom, kesaryu kesarevo i Bozhie Bogu (Mf. XXII, 21), to ne dolzhny boyat'sya, chtoby kto-nibud' potreboval ot nas etogo i posle smerti. I potom, odno delo -- rabstvo dushi, i sovsem drugoe -- rabstvo tela. Lyudi pravednye i polagayushchie vsyu radost' svoyu v odnom Boge, kogda Bog blagoslovlyaetsya ihdelami, souslazhdayutsya temi, kotorye eti dela hvalyat; no kogda hvalyat ih samih, oni ispravlyayut zabluzhdayushchihsya, kogo tol'ko mogut, kogo zhe ispravit' ne mogut, tem oni ne soraduyutsya i zhelayut tol'ko, chtoby oni ispravilis' ot etogo poroka. Esli zhe dobrye angely i vse svyatye sluzhiteli Bozhij podobny im, i dazhe chishche i svyatee ih, pochemu zhe my boimsya, chto esli ne budem sueverny, chto tem oskorbim kogo-libo iz nih? Ved' s ih pomoshch'yu my osvobozhdaemsya ot vsyakogo sueveriya, stremyas' k edinomu Bogu i k Nemu odnomu privyazyvaya (religantes) nashi dushi, -- otkuda, dumaetsya mne, proishodit i samo slovo "religiya" (religio). |togo vot edinogo Boga, eto edinoe Nachalo vsego i Premudrost', Kotoroj premudra vsyakaya dusha, kak by ni byla ona premudra, etot Dar, kotorym blazhenno vse, chto tol'ko est' blazhennogo, ya i chtu. I vsyakij angel, kotoryj lyubit etogo Boga, ya uveren, lyubit takzhe i menya. Vsyakij angel, kotoryj schitaet Ego svoim blagom, pomogaet v Nem i mne i ne mozhet zavidovat' i moemu v Nem uchastiyu. Pust' zhe poklonniki i pochitateli chastej mira skazhut mne, kogo iz dobryh angelov ne hotel by raspolozhit' k sebe tot, kto pochitaet tol'ko to odno, chto vsyakij dobryj angel lyubit, ot poznaniya chego on raduetsya i stremlenie k chemu delaet ego dobrym? Naprotiv, vsyakij angel, kotoryj lyubit tol'ko svoevolie, ne hochet byt' podchinennym istine i, pozhelav naslazhdat'sya svoim lichnym blagom, otpal ot obshchego blaga i istinnogo blazhenstva, kotoromu v rabstvo i na muchenie predany vse porochnye lyudi, a iz dobrodetel'nyh nikto, razve tol'ko dlya ispytaniya, dlya kotorogo nashi neschast'ya sostavlyayut radost', a nashe obrashchenie -- osuzhdenie, -- takoj angel, nesomnenno, ne dostoin pochitaniya. Itak, pust' zhe religiya svyazyvaet nas s odnim tol'ko vsemogushchim Bogom, Potomu chto mezhdu nashim umom, kotorym my postigaem Otca, i Istinoj, t.e., vnutrennim Svetom, s pomoshch'yu Kotorogo my Ego postigaem, ne posredstvuet nikakaya tvar'. A potomu vmeste s Otcom budem chtit' i samu etu Istinu, ni v chem ot Nego ne raznyashchuyusya, Kotoraya predstavlyaet soboj formu vsego, chto sozdano edinym i stremitsya k edinomu. Otsyuda, dlya dush duhovnyh yasno, chto vse sozdano cherez etu formu, kotoraya odna tol'ko vpolne zaklyuchaet v sebe to, k chemu vse stremitsya. Odnako, eto vse ne bylo by sozdano Otcom cherez Syna i ne sohranyalos' by celym v svoih granicah, esli by Bog ne byl v vysshej stepeni blagim, tak chto On ne zaviduet nikakoj prirode, kotoraya mozhet byt' ot Nego dobroj, i daroval silu ostavat'sya v etom dobre -- odnomu, naskol'ko on hochet, a drugomu, naskol'ko on mozhet. Poetomu prilichno nam chtit' i pochitat' neizmennym naravne s Otcom i Synom i etot Dar Bozhij, t.e. Troicu edinosushchnuyu: edinogo Boga, kotorym, cherez Kotorogo i v Kotorom my sushchestvuem, ot Kotorogo my proizoshli, Kotoromu sdelalis' nepodobnymi i ot Kotorogo imeem obetovanie, chto ne pogibnem, -- Nachalo, k Kotoromu my stremimsya, ili formu, Kotoroj sleduem, i Blagodat', Kotoroj vosstanavlivaemsya; edinogo Boga -- Tvorca, Kotorym my sozdany, Ego obraz, cherez Kotor