em bylo blagopoluchno (chto, konechno, ne moglo emu udat'sya), i kotoryj, esli tol'ko v izvestnyh otnosheniyah slushat'sya ego, vposledstvii pozabotitsya i o 320 drugom mire, gde vse budet eshche gorazdo blagopoluchnee i luchshe (zhal' tol'ko, chto vhod v etot novyj mir tak pechalen). |to, mozhet byt', horoshaya religiya dlya lyubyashchih komfort, zhenatyh i prosveshchennyh protestantskih pastorov, no eto ne hristianstvo. Hristianstvo - eto uchenie o glubokoj vine chelovecheskogo roda, korenyashchejsya uzhe v samom ego bytii, i o poryve dushi k iskupleniyu, kotoroe, odnako, mozhet byt' dostignuto tol'ko cenoyu samyh tyazhkih zhertv, podavleniem sobstvennoj lichnosti, t.e. putem sovershennogo perevorota chelovecheskoj prirody. Lyuter, s prakticheskoj tochki zreniya, t.e. poskol'ku on stremilsya polozhit' konec cerkovnym zloupotrebleniyam svoej epohi, mozhet byt', i byl sovershenno prav; no ne prav on s teoreticheskoj tochki zreniya. CHem vozvyshennee kakoe-nibud' uchenie, tem bolee otkryto ono dlya vsyacheskih zloupotreblenij, tak kak chelovecheskaya priroda v obshchem nizmenna i durna; vot pochemu v katolicizme zloupotreblenii gorazdo bol'she i oni ser'eznee, chem v protestantizme. Tak, naprimer, monashestvo, eto metodicheskoe i dlya vzaimnogo pooshchreniya sovmestno osushchestvlyaemoe otricanie voli, predstavlyaet soboyu uchrezhdenie vozvyshennogo haraktera, - no imenno poetomu ono vo mnogih sluchayah okazyvaetsya neverno svoemu duhu. Vozmutitel'nye zloupotrebleniya cerkvi vyzvali v chestnoj dushe Lyutera glubokoe negodovanie. No pod ego vliyaniem on prishel k tomu, chto staralsya kak mozhno bol'she vytorgovat' u hristianstva, i s etoj cel'yu on sperva ogranichil ego stranicami Biblii, a potom v svoem dobrosovestnom rvenii zashel uzhe slishkom daleko, kogda v asketicheskom principe pokusilsya na samuyu serdcevinu hristianstva. V samom dele: po ustraneniyu asketicheskogo principa ego mesto skoree neizbezhno zanyal princip optimisticheskij. No kak v religiyah, tak i v filosofii optimizm predstavlyaet soboyu korennuyu oshibku, kotoraya zastupaet dorogu vsyakoj istine. Vot pochemu mne i kazhetsya, chto katolicizm - eto hristianstvo, podvergsheesya bessovestnym zloupotrebleniyam, protestantizm zhe - eto hristianstvo vyrodivsheesya; i takim obrazom hristianstvo voobshche, v predelah katolicizma i protestantizma, ispytalo tu dolyu, kakoj podvergaetsya vse blagorodnoe, vozvyshennoe i velikoe, kol' skoro emu prihoditsya sushchestvovat' sredi lyudej. 321 I tem ne menee dazhe v nedrah protestantizma asketicheskij i enkraticheskij duh, kotoryj prisushch hristianstvu, opyat' vyrvalsya na svobodu i prinyal takie velichestvennye i opredelennye formy, kakih, byt' mozhet, ran'she nikogda i ne imel. YA govoryu o vysoko zamechatel'noj sekte shekerov v Severnoj Amerike, osnovannoj v 1774 godu anglichankoj Annoj Li. CHislo etih sektantov vozroslo uzhe do shesti tysyach; raspredelennye na pyatnadcat' obshchin, oni zaselyayut neskol'ko dereven' v shtatah N'yu-Jorka i Kentukki, - glavnym obrazom v okruge N'yu-Libanon, pri Nassau-Vilidzh. Osnovnoj chertoj ih religioznogo obihoda yavlyaetsya bezbrachie i polnoe vozderzhanie ot vsyakogo polovogo udovletvoreniya. Kak edinodushno svidetel'stvuyut anglijskie i severo-amerikanskie posetiteli shekerov, voobshche vsyacheski nad nimi izdevayushchiesya, eto pravilo soblyudaetsya strogo i vpolne chestno, nesmotrya na to chto brat'ya i sestry zhivut inogda pod odnoj i toj zhe krovlej, edyat za odnim stolom i dazhe vmeste plyashut v cerkvi vo vremya bogosluzheniya. Delo v tom, chto, po ih ucheniyu, tot, kto prines etu zhertvu celomudriya, samuyu tyazhkuyu iz vseh zhertv, tot dostoin plyasat' pered Gospodom; on prevozmog. Ih cerkovnye pesnopeniya voobshche radostny, otchasti dazhe eto - veselye pesni. Cerkovnaya plyaska, sleduyushchaya za propoved'yu, soprovozhdaetsya pesnyami ostal'nyh uchastnikov; plyaska idet pod takt, zhivo i konchaetsya pryzhkami, kotorym otdayutsya do iznemozheniya. V promezhutkah mezhdu plyaskami kto-nibud' iz sektantskih verouchitelej gromko vzyvaet: "Pomnite, chto vy raduetes' o Gospode, tak kak umertvili vashu plot'! Ibo eto zdes' edinstvennoe upotreblenie, kakoe my delaem iz nashih nepokornyh chlenov". K bezbrachiyu sama soboj primykaet bol'shaya chast' drugih pravil. U shekerov net sem'i, a poetomu net i chastnoj sobstvennosti; imushchestvo u nih obshchee. Vse oni odevayutsya odinakovo, napodobie kvakerov, i ochen' opryatno. Oni rabotyashchi i prilezhny i ne terpyat prazdnosti. Est' u nih i zavidnoe predpisanie izbegat' vsyakogo nenuzhnogo shuma - krika, hlopan'ya dver'mi, bichom, sil'nogo stuka i 322 t.d. Pravila ih zhizni odin iz nih oharakterizoval sleduyushchim obrazom: "Vedite zhizn' nevinnosti i chistoty, lyubite blizhnego, kak samogo sebya, zhivite so vsemi lyud'mi v mire i vozderzhivajtes' ot vojny, krovoprolitiya i vsyakogo nasiliya po otnosheniyu k drugim, kak i ot vsyakih pomyslov o mirskih pochestyah i otlichiyah. Vozdavajte kazhdomu svoe i blyudite svyatost', ibo bez nee nikto ne mozhet sozercat' Gospoda. Delajte vsem dobro, gde tol'ko predstavitsya sluchaj i naskol'ko dostanet vashih sil". Oni chuzhdy prozelitizma i vsyakogo zhelayushchego vstupit' v ih obshchinu podvergayut iskusu v vide prodolzhayushchegosya neskol'ko let noviciata. Vsyakij mozhet svobodno vyjti iz obshchiny; v vysshej stepeni redko isklyuchayut iz nee - teh, kto prestupil ee zavety. Deti, privodimye v obshchinu, poluchayut zabotlivoe vospitanie, i tol'ko po dostizhenii sovershennoletiya oni dobrovol'no ispoveduyut svoyu veru. Prepiratel'stvo ih nastoyatelej s anglikanskimi svyashchennikami obyknovenno konchaetsya porazheniem poslednih, potomu chto argumenty sektantov sostoyat iz novozavetnyh tekstov. Bolee podrobnye svedeniya o shekerah mozhno najti glavnym obrazom u Maksvella [v] "Obzore Soedinennyh SHtatov", 1841; dalee u Benedikta v "Istorii vseh religij", 1830; zatem - v "Tajme" ot 4 noyabrya 1837 g. v v nemeckom zhurnale "Kolumbus", majskij vypusk, 1831. Ochen' pohozha na nih odna nemeckaya sekta v Amerike, imenno - rappisty; oni tozhe zhivut v strogom bezbrachii i vozderzhanii; svedeniya o nih mozhno najti u F. Lehera: "Istoriya i polozhenie nemcev v Amerike", 1853 g. Po-vidimomu, i v Rossii takuyu zhe sektu predstavlyayut soboyu raskol'niki. Posledovateli Gihtelya ("angel'skie brat'ya") tozhe zhivut v strogom celomudrii. No i u drevnih evreev my nahodim uzhe prototip vseh etih sekt, imenno - esseev, o kotoryh govorit dazhe Plinij ("Est. ist[oriya]", V, 15) i kotorye byli ochen' pohozhi na shekerov ne tol'ko bezbrachiem, no i v drugih otnosheniyah, dazhe plyaskoj pri bogosluzhenii*; eto zastavlyaet predpolagat', chto osnovatel'nica sekty shekerov vzyala za obrazec esseev. Sravnite zhe s etimi faktami utverzhdenie Lyutera: "Tam, gde priroda, kak ona vlozhena v nas Bogom, bez zaderzhki stremitsya po svoemu puti, - tam nikoim obrazom ne mozhet byt' togo, chtoby lyudi vne braka zhili celomudrenno" ("Bol'shoj katehizis")... * Bellermav. "Istoricheskie izvestiya ob esseyah i terapevtah", 1821, str. 106. 323 Hotya katolicizm, v sushchnosti, uchit tol'ko tomu, chto vsya Aziya uzhe znala davno i dazhe luchshe, tem ne menee dlya Evropy hristianstvo bylo novym i velikim otkroveniem, v silu kotorogo sovershenno preobrazilsya duh i oblik evropejskih narodov. Ibo hristianstvo raskrylo dlya nih metafizicheskij smysl bytiya i nauchilo ih prostirat' svoi vzory za predely uzkoj, bednoj i efemernoj zemnoj zhizni i videt' v nej uzhe ne samocel', a yudol' stradaniya, vinu, iskus, bor'bu i ochishchenie, iz kotorogo putem nravstvennyh zaslug, tyazhkih lishenij i samootverzheniya mozhno voznestis' k luchshemu bytiyu, dlya nas nepostizhimomu. Ono, v obolochke allegorii, uchilo velikoj istine utverzhdeniya ili otricaniya voli k zhizni; ono govorilo, chto grehopadenie Adama navleklo proklyatie na vseh nas, chto v mir voshel greh i chto nasledie viny palo na vseh, no chto zhertvennaya smert' Hrista vseh iskupila, spasla mir, pobedila greh i udovletvorila pravosudie. No dlya togo chtoby ponyat' samuyu istinu, kotoraya zaklyuchaetsya v etom uchenii, nado smotret' na lyudej ne tol'ko vo vremeni, kak na sushchestva drug ot druga nezavisimye, - nado postignut' (Platonovu) ideyu cheloveka, kotoraya k smene chelovecheskih pokolenij otnositsya tak zhe, kak vechnost' sama po sebe otnositsya k vechnosti, raschlenennoj na otdel'nye momenty vremeni; ottogo i vechnaya ideya cheloveka, raschlenennaya na ryad chelovecheskih pokolenij, blagodarya svyazuyushchej niti rozhdeniya, vse zhe predstavlyaetsya vo vremeni kak nechto celoe. Esli imet' v vidu etu ideyu cheloveka, to my pojmem, chto grehopadenie Adama oznachaet konechnuyu, zhivotnuyu, grehovnuyu prirodu cheloveka, sootvetstvenno kotoroj on i yavlyaet soboyu sushchestvo, obrechennoe konechnosti, grehu, stradaniyu i smerti; naoborot, zemnaya zhizn', uchenie i smert' Hrista znamenuyut soboyu vechnuyu, sverhprirodnuyu storonu, svobodu, iskuplenie cheloveka. Vsyakij chelovek, kak takovoj i v potencii, predstavlyaet soboyu odnovremenno i Adama 324 i Hrista, smotrya potomu, kak on postigaet sebya i soobrazno s etim podchinyaetsya tomu ili drugomu opredeleniyu svoej voli; v rezul'tate etogo on ili terpit osuzhdenie i obrekaetsya smerti, ili zhe nahodit sebe iskuplenie i obretaet zhizn' vechnuyu. |ti istiny kak v svoem allegoricheskom, tak i v podlinnom smysle byli sovershenno novy dlya grekov i rimlyan, kotorye duhom svoim eshche vpolne rastvoryalis' v zhizni i ne smotreli ser'ezno za ee predely. Kto somnevaetsya v etom, pust' vspomnit, chto eshche Ciceron ("Za Kluenciya", gl. 61) i Sallyustij ("Katil[ina]", str. 47) govorili o sostoyanii posle smerti. Drevnie, hotya oni daleko operedili drugih pochti vo vsem, - v etom glavnom punkte ostavalis' det'mi i v etom otnoshenii byli prevzojdeny dazhe druidami, kotorye, po krajnej mere, verili v metempsihoz. To obstoyatel'stvo, chto neskol'ko filosofov, naprimer - Pifagor i Platon, dumali inache, v obshchem niskol'ko ne menyaet dela. |ta velikaya osnovnaya istina, soderzhashchayasya kak v hristianstve, tak i v brahmanizme i buddizme, imenno - potrebnost' v iskuplenii iz bytiya, ispolnennogo stradanij i povinnogo smerti, i dostizhimost' etogo iskupleniya putem otricaniya voli, t.e. putem reshitel'nogo protivodejstviya prirode, eto - bez vsyakogo sravneniya samaya vazhnaya istina, kakaya tol'ko mozhet byt' na svete, no v to zhe vremya sovershenno protivorechashchaya estestvennoj sklonnosti chelovecheskogo roda i v svoih istinnyh osnovaniyah trudno postizhimaya, - kak, vprochem, sovershenno nedostupno bol'shinstvu chelovecheskogo roda i vse to, chto myslitsya tol'ko v obshchih i otvlechennyh chertah. Vot pochemu, dlya togo chtoby vvesti etu velikuyu istinu v sferu ee prakticheskoj primenimosti, neobhodimo bylo povsyudu oblekat' ee v mificheskie pokrovy, kak by zaklyuchat' ee v sosud, bez kotorogo ona ischezla by i isparilas'. Vot pochemu istina dolzhna byla povsyudu zaimstvovat' obolochku legendy i, krome togo, vsyakij raz primykat' k istoricheskoj dejstvitel'nosti, k tomu, chto bylo uzhe izvestno i pol'zovalos' uzhe pochetom. To, chto v podlinnom smysle ostaetsya nedostupnym dlya chelovecheskoj tolpy vseh vremen i narodov, v silu ee nizmennyh pomyslov, intellektual'noj tu- 325 posti i grubosti voobshche, - vse eto, dlya prakticheskih celej, nado prepodnosit' ej v allegoricheskom smysle, i lish' togda ono stanovitsya dlya nee putevodnoj zvezdoj. Takim obrazom, nazvannye ran'she veroucheniya predstavlyayut soboyu nekie svyashchennye sosudy, v kotoryh hranitsya i peredaetsya ot stoletiya k stoletiyu velikaya istina, soznannaya i vyskazannaya uzhe neskol'ko tysyacheletij nazad i, byt' mozhet, sushchestvuyushchaya dazhe s teh por, kak sushchestvuet chelovecheskij rod, - istina, kotoraya, odnako, sama po sebe, dlya chelovecheskoj massy vsegda ostaetsya knigoj za sem'yu pechatyami i soobshchaetsya ej tol'ko v meru ee sil. No tak kak vse, chto ne sostoit splosh' iz netlennogo materiala chistejshej istiny, podverzheno smerti, to vsyakij raz, kak ona, smert', grozit podobnomu sosudu, vsledstvie ego soprikosnoveniya s chuzhdoj emu epohoj, - neobhodimo kak-nibud' spasat' ego svyashchennoe soderzhanie i perelivat' ego v drugoj sosud, dlya togo chtoby ono sohranilos' dlya chelovechestva. Zadachej zhe filosofii yavlyaetsya hranit' eto soderzhanie, tozhestvennoe s chistejshej istinoj, dlya teh, vsegda nemnogih, kto sposoben myslit', - hranit' ego vo vsej chistote i nevozmutimosti, t.e. v odnih tol'ko otvlechennyh ponyatiyah, bezo vsyakoj obolochki. Pri etom filosofiya tak otnositsya k religiyam, kak pryamaya liniya - k neskol'kim provedennym vozle nee krivym, potomu chto ona vyrazhaet podlinnyj smysl i, sledovatel'no, obretaet pryamo to, chego oni dostigayut putyami obhodnymi i zamaskirovannymi. Esli by svoi poslednie slova ya hotel poyasnit' primerom i, sleduya filosofskoj mode nashego vremeni, popytalsya pretvorit' v osnovnye ponyatiya moej filosofii glubochajshee tainstvo cerkvi, to ya mog by, s dopuskaemoj pri podobnyh tolkovaniyah vol'nost'yu, sdelat' eto sleduyushchim obrazom. Svyatoj Duh, eto - bezuslovnoe otricanie voli k zhizni; a chelovek, v kotorom ono nahodit sebe konkretnoe vyrazhenie, eto - Syn. On tozhestven s volej, utverzhdayushchej zhizn' i etim sozdayushchej fenomen nashego naglyadnogo mira, t.e. s Otcom, poskol'ku imenno utverzhdenie i otricanie yavlyayutsya protivopolozhnymi aktami odnoj i toj zhe voli, sposobnost' kotoroj k oboim sostavlyaet edinstvennuyu istinnuyu svobodu. 326 Prezhde chem zakonchit' etu glavu, ya hotel by dat' neskol'ko poyasnenij kasatel'no togo, chto ya v § 68 pervogo toma oboznachil slovami "vtoroj put'", imenno, kasatel'no osushchestvleniya otricaniya voli putem sobstvennogo tyazhkogo stradaniya, a ne tol'ko, znachit, putem usvoeniya chuzhih stradanij i obuslovlennogo etim soznaniya nichtozhestva i goresti nashego bytiya. CHto ispytyvaet chelovek pri takom pod®eme duha, kakoj process nravstvennogo ochishcheniya sovershaetsya pri etom v glubine ego dushi, - ob etom mozhno sostavit' sebe ponyatie iz togo, chto ispytyvaet kazhdyj vpechatlitel'nyj chelovek pri sozercanii tragedii: ved' eto - yavleniya, rodstvennye po prirode. Imenno v tret'em, priblizitel'no, ili chetvertom akte tragedii, vidya, chto schast'e geroya vse bolee i bolee merknet i rushitsya, my perezhivaem skorbnoe i muchitel'noe chuvstvo; no kogda v pyatom akte eto schast'e sovershenno gibnet, proishodit pod®em duha, i eto daet nam udovletvorenie beskonechno vysshego poryadka sravnitel'no s tem, kakoe moglo by dostavit' nam zrelishche sovershenno oschastlivlennogo geroya. V slabyh akvarel'nyh kraskah sochuvstviya, poskol'ku ego mozhet vyzyvat' horosho soznavaemaya illyuziya, eto - to zhe samoe, chto s energiej dejstvitel'nosti proishodit v oshchushchenii sobstvennoj doli, kogda imenno tyazhkoe neschastie predstavlyaet soboyu to, chto nakonec privodit cheloveka v tihuyu pristan' polnoj rezignacii. Na etom processe zizhdutsya vse te glubokie perevoroty, sovershenno izmenyayushchie duh cheloveka, kotorye ya opisal v tekste svoej knigi. Mezhdu prochim, ya rasskazal tam istoriyu obrashcheniya Rajmunda Lulliya; na nee porazitel'no pohozha i, krome togo, zamechatel'na po svoemu ishodu istoriya abbata Ranse; ya peredam ee v neskol'kih slovah. YUnost' svoyu etot chelovek provel v razvlecheniyah i zabavah; nakonec, on strastno polyubil nekuyu gospozhu Monbazon i vstupil s nej v svyaz'. Odnazhdy vecherom, pridya k nej, on nashel ee komnatu pustoj, temnoj i v besporyadke. Vdrug on natknulsya na chto-to, eto byla ee golova, kotoruyu otdelili ot tulovishcha, potomu chto telo skoropostizhno umershej zhenshchiny inache ne moglo by vojti v ryadom stoyavshij svincovyj grob. Perezhiv ostrotu bezgranichnoj skorbi, Ranse v 1663 godu 327 sdelalsya reformatorom ordena trappistov, kotoryj v eto vremya sovershenno uklonilsya ot prezhnej strogosti svoego ustava. Ranee, neposredstvenno posle katastrofy vstupivshij v etot orden, dovel ego do uzhasayushchego velichiya lishenij, v kotorom on prebyvaet, v Latrappe, i donyne; metodicheski osushchestvlyaemoe otricanie voli putem samyh tyazhkih lishenij i neveroyatno surovogo i muchitel'nogo obraza zhizni ispolnyaet posetitelya svyashchennym uzhasom, i uzhe v tom prieme, kotoryj on vstrechaet sebe, ego umilyaet smirenie etih istinnyh monahov: izmozhdennye postom, stuzhej, nochnym bdeniem, molitvoj i trudami, oni stanovyatsya na koleni pered nim, synom mira i greshnikom, dlya togo, chtoby isprosit' ego blagosloveniya. Vo Francii iz vseh monasheskih ordenov tol'ko on odin, posle vseh perevorotov, ostalsya neizmennym; eto ob®yasnyaetsya toj glubokoj ser'eznost'yu, kotoraya dlya vseh ochevidna v nem i kotoraya isklyuchaet vse pobochnye soobrazheniya. Dazhe padenie religii ne kosnulos' ego, potomu chto korni ego lezhat v chelovecheskoj prirode glubzhe, chem korni kakogo by to ni bylo polozhitel'nogo veroucheniya. YA uzhe upomyanul v tekste, chto rassmatrivaemyj zdes', filosofami do sih por sovershenno obojdennyj, velikij i bystryj perevorot, kotoryj sovershaetsya v sokrovennejshih nedrah cheloveka, proishodit chashche vsego tam, gde chelovek s polnym soznaniem idet navstrechu nasil'stvennoj i neminuemoj smerti, t.e. - pered kazn'yu. Vprochem, dlya togo chtoby poyasnit' eto yavlenie eshche luchshe, ya ne sochtu nizhe dostoinstva filosofii privesti zdes' slova nekotoryh prestupnikov, skazannye imi pered kazn'yu, - hotya ya, pozhaluj, i navleku na sebya nasmeshlivyj uprek v tom, chto ssylayus' na rechi visel'nikov. YA dumayu, odnako, chto viselica, eto - mesto sovershenno osobyh otkrovenij, eto - vyshka, s kotoroj dlya cheloveka, sohranyayushchego pri etom soznanie, chasto raskryvayutsya bolee shirokie i bolee yasnye perspektivy v dal' vechnosti, chem bol'shinstvu filosofov - v paragrafah ih racional'noj psihologii i teologii. Itak, sleduyushchuyu propoved' derzhal s eshafota 15 aprelya 1837 goda v Glochestere nekij Bartlett, ubivshij svoyu teshchu: "Anglichane i zemlyaki! Lish' ochen' malo slov 328 imeyu ya skazat' vam; no ya proshu vas, vseh i kazhdogo, chtoby etim nemnogim slovam vy dali proniknut' gluboko v vashi serdca, chtoby vy hranili ih v pamyati ne tol'ko v techenie predstoyashchego pechal'nogo zrelishcha, no chtoby vy unesli ih s soboyu domoj i povtorili ih vashim detyam i druz'yam. Ob etom ya molyu vas, kak umirayushchij, kak chelovek, dlya kotorogo uzhe prigotovleno orudie smerti. I vot eti nemnogie slova: otvergnite lyubov' k etomu umirayushchemu miru i k ego suetnym radostyam; dumajte men'she o nem i bol'she o Boge vashem. Sdelajte eto! Obratites', obratites'! Ibo bud'te uvereny, chto bez glubokogo i istinnogo obrashcheniya, bez obrashcheniya i vashemu nebesnomu Otcu, vy ne mozhete pitat' ni malejshej nadezhdy kogda-libo dostignut' toj obiteli blazhestva, toj strany mira, kuda ya teper', kak ya tverdo upovayu, priblizhayus' bystrymi shagami" (po "Tajmsu", ot 18 aprelya 1837 goda). Eshche zamechatel'nee poslednie slova izvestnogo ubijcy Grinakra, kotoryj byl kaznen v Londone 1 maya 1837 goda. Anglijskaya gazeta "Post" peredaet ob etom sleduyushchee izvestie, perepechatannoe i v "Messendzhere" Galin'yani ot 6 maya 1837 goda: "Utrom v den' kazni odin gospodin sovetoval emu vozlozhit' svoi upovaniya na Boga i cherez posrednichestvo Hrista molit' Ego o proshchenii. Grinakr otvetil na eto: prosit' o proshchenii cherez posrednichestvo Hrista - eto delo ubezhdeniya; on zhe, so svoj storony, dumaet, chto v glazah Vysshego Sushchestva musul'manin stoit stol'ko zhe, skol'ko i hristianin, i imeet stol'ko zhe prav na blazhenstvo. S teh por kak on popal v temnicu, on obratil svoe vnimanie na bogoslovskie predmety i vyrabotal sebe ubezhdenie, chto viselica - eto pasport na nebo". Imenno to ravnodushie k polozhitel'nym religiyam, kotoroe okazyvaetsya v etih slovah, pridaet im osobennoe znachenie: ono pokazyvaet, chto v osnove ih lezhit ne bezumnaya mechta fanatika, a lichnoe, neposredstvennoe ubezhdenie. Upomyanem eshche o sleduyushchej cherte, kotoruyu "Messendzher" Galin'yani ot 15 avgusta 1837 goda zaimstvuet iz "Limerik Kronikl": "V proshlyj ponedel'nik byla kaznena Mariya Kunej za vozmutitel'noe ubijstvo gospozhi Andersen. |ta neschastnaya byla tak gluboko proniknuta soznaniem og- 329 romnosti svoego prestupleniya, chto ona celovala verevku, nalozhennuyu ej na sheyu, i smirenno molila Boga o milosti". Nakonec, eshche odno izvestie: "Tajms" ot 29 aprelya 1845 goda privodit neskol'ko pisem, kotorye za den' do svoej kazni pisal Gekker, osuzhdennyj za ubijstvo Dolaryu. V odnom iz nih on govorit: "YA ubezhden, chto esli ne budet razbito estestvennoe serdce, no budet obnovleno bozhestvennoj blagodat'yu, to kak by ni kazalos' ono miru blagorodnym i dostojnym, ono nikogda ne budet v sostoyanii dumat' o vechnosti bez vnutrennego sodroganiya". Takovy te perspektivy v dal' vechnosti, kotorye otkryvayutsya s vyshki smertnoj kazni, i ya tem menee postesnyalsya upomyanut' o nih, chto i SHekspir govorit: Ot etih obrashchennyh Mnogoe mozhno uznat' i mnogomu nauchit'sya. ("Kak vam nravitsya", poslednyaya scena) To, chto i hristianstvo pripisyvaet stradaniyu ukazannuyu nami, ochishchennuyu i osvyashchayushchuyu silu, a vysokomu blagopoluchiyu pripisyvaet vliyanie protivopolozhnoe, - eto vyyasnil SHtraus v svoej "ZHizni Iisusa" (tom 1, otdel II, glava 6, § 72 i 74). On govorit imenno, chto zapovedi blazhestva v Nagornoj propovedi imeyut drugoj smysl u Luki (6,21), chem u Matfeya (5,3 [i dalee]): tol'ko poslednij prisoedinyaet k "nishchie" slova "duhom" i k "alchushchie" - "zhazhdushchie pravdy"; tol'ko on, znachit, imeet v vidu prostodushnyh i smirennyh i t.d., - mezhdu tem kak Luka podrazumevaet bednyh v sobstvennom smysle etogo slova i takim obrazom ukazyvaet na protivopolozhnost' mezhdu tepereshnimi stradaniyami i budushchim blagopoluchiem. U ebionitov glavnoe polozhenie glasit, chto kto poluchit svoyu chast' v etom vremeni, v budushchem ne poluchit nichego, - i naoborot. Vsled za zapovedyami blazhenstva u Luki poetomu idut stol'ko zhe "O, gore", kotorye vozglashayutsya iskavshimi, uspokoivshimisya i vozradovavshimisya, v ebionitskom smysle. Tot zhe smysl, govorit on na 604 str., imeet pritcha (Luka 16,19) o bogache i Lazare, - pritcha, v kotoroj bezuslovno ne povestvuetsya o kakoj by 330 to ni bylo vine pervogo, o kakoj by to ni bylo zasluge poslednego i v kotoroj masshtabom budushchego vozdayaniya priznaetsya ne sotvorennoe v etoj zhizni dobro i ne sodeyannoe zlo, a ispytannye zdes' stradaniya i vypavshee na dolyu naslazhdenie, - v ebionitskom smysle. "Podobnuyu zhe ocenku vneshnej bednosti, - prodolzhaet SHtraus, - pripisyvayut Hristu i drugie sinoptiki (Matfej 19,16, Mark YU,17, Luka 18,18) v rasskaze o bogatom yunoshe i v izrechenii o verblyude i igol'nom ushke". Esli glubzhe proniknut' v dannyj vopros, to my ubedimsya, chto dazhe samye znamenitye mesta Nagornoj propovedi zaklyuchayut v sebe kosvennyj prizyv k dobrovol'noj bednosti i, sledovatel'no, otricaniyu voli k zhizni. V samom dele: zavet, povelevayushchij nam bezuslovno udovletvoryat' vse pred®yavlyaemye k nam trebovaniya i tomu, kto zahochet sudit'sya s nami i vzyat' u nas rubashku (Matfej 5,40 i sled.), otdavat' i verhnyuyu odezhdu, i t.d., kak i zavet (tam zhe, 6,2534), povelevayushchij otreshit'sya ot vsyakoj zaboty o budushchem i dazhe o zavtrashnem dne i takim obrazom zhit' izo dnya v den', - eto vse takie pravila zhizni, soblyudenie kotoryh neminuemo vedet k polnoj bednosti i kotorye, sledovatel'no, kosvennym putem trebuyut togo samogo, chto Budda pryamo predpisyval svoim uchenikam i chto on podtverdil sobstvennym primerom: "Otbros'te vse proch' i stan'te bikshu, t.e. nishchimi". Eshche yasnee vystupaet eto v tom meste u Matfeya (10,915), v kotorom apostolam zapreshchaetsya imet' kakoe by to ni bylo dostoyanie, dazhe obuv' i posoh, i ukazuetsya nishchenstvo. |ti predpisaniya vposledstvii sdelalis' osnovoj nishchenskogo ordena franciskancev (Bonaventura. "ZHizn' sv. Franciska", gl. 3). Vot pochemu ya i govoryu, chto duh hristianskoj morali tozhdestven s duhom brahmanizma i buddizma. V sootvetstvii izlozhennomu zdes' vzglyadu govorit i Mejster |kkart (Sochineniya, tom 1, str. 492): "Bystrejshij kon', kotoryj mchit nas k sovershenstvu, eto - stradanie". 331 PUTX SPASENIYA Sushchestvuet tol'ko odno prirozhdennoe zabluzhdenie, i sostoit ono v tom, budto my zhivem dlya togo, chtoby byt' schastlivymi. Ono prirozhdeno nam potomu, chto sovpadaet s samym nashim bytiem, i vse nashe sushchestvo, eto - tol'ko ego parafraza, i dazhe telo nashe, eto - ego monogramma: ved' my ne chto inoe, kak tol'ko volya k zhizni; a posledovatel'noe udovletvorenie vsyacheskih nashih zhelanij - eto i est' to, chto myslitsya v ponyatii schastiya. Pokuda my budem kosnet' v etom prirozhdennom zabluzhdenii, pokuda i optimisticheskie dogmaty budut eshche ukreplyat' ego, do teh por mir budet nam kazat'sya ispolnennym protivorechij. Ibo na kazhdom shagu, kak v velikom, tak i v malom, vse uchit nas, chto mir i zhizn' sovsem ne prisposobleny k tomu, chtoby darit' nam schastlivoe sushchestvovanie. Esli chelovek, nesposobnyj k mysli, chuvstvuet v mire tol'ko muki dejstvitel'nosti, to dlya cheloveka myslyashchego k real'nym stradaniyam prisoedinyaetsya eshche teoreticheskoe nedoumenie, - pochemu mir i zhizn', kol' skoro oni sushchestvuyut dlya togo, chtoby my byli v nih schastlivy, tak durno otvechayut svoej celi? Do pory do vremeni eto nedoumenie razreshaetsya glubokimi vzdohami: "Ah, pochemu v podlunnom mire tak mnogo l'etsya slez?" i t.p. No vsegda za etim nastupayut trevozhnye somneniya v samyh predposylkah nashego predvzyatogo optimisticheskogo dogmatizma. Pri etom, konechno, inoj popytaetsya vozlozhit' vinu svoego individual'nogo neblagopoluchiya to na obstoyatel'stva, to na drugih lyudej, to na sobstvennuyu nezadachlivost' ili neumelost'; mozhno dumat' i tak, chto vse eti prichiny soedinilis' vmeste, - no vse eto niskol'ko ne izmenyaet togo fakta, chto nastoyashchaya cel' zhizni, kol' skoro ona, po nashemu mneniyu, sostoit v schastii, ne osushchestvilas'. I mysl' ob etom, v osobennosti kogda zhizn' sklonyaetsya uzhe k zakatu, chasto dejstvuet na nas ugnetayushchim obrazom; vot otchego pochti vse stareyushchie lica 332 nosyat otpechatok togo, chto po-anglijski nazyvaetsya razocharovannost'yu. No i, krome togo, kazhdyj den' nashej zhizni uzhe i ran'she uchil nas, chto radosti i naslazhdeniya, esli oni i dostayutsya nam na dolyu, vse-taki sami po sebe imeyut obmanchivyj harakter, ne sderzhivayut svoih obeshchanij, ne dayut udovletvoreniya serdcu i v konce koncov otravlyayutsya temi nevzgodami, kotorye iz nih voznikayut, - mezhdu tem kak stradaniya i pechali okazyvayutsya vpolne real'nymi i chasto prevoshodyat vse nashi ozhidaniya. Takim obrazom, nesomnenno, - vse v zhizni prisposobleno k tomu, chtoby vyvesti nas iz prirozhdennogo zabluzhdeniya, o kotorom ya govoril vyshe, i ubedit' nas v tom, chto cel' nashego bytiya vovse ne schastie. Naprotiv, esli blizhe i bespristrastno prismotret'sya k zhizni, to ona pokazhetsya nam kak by narochito prinorovlennoj k tomu, chtoby my ne mogli sebya chuvstvovat' v nej schastlivymi; delo v tom, chto po vsemu svoemu harakteru zhizn' predstavlyaet soboyu nechto takoe, k chemu my ne dolzhny chuvstvovat' sklonnosti, k chemu u nas dolzhna byt' otbita ohota i ot chego my dolzhny otreshit'sya, kak ot zabluzhdeniya, dlya togo chtoby serdce nashe iscelilos' ot stremleniya k radosti i dazhe k samoj zhizni, dlya togo chtoby ono otvernulos' ot mira. V etom smysle pravil'nee bylo by videt' cel' zhizni v nashem stradanii, a ne v nashem schastii. V samom dele: soobrazheniya, kotorye ya predlozhil v konce predydushchej glavy, pokazali, chto chem bol'she chelovek stradaet, tem skoree dostigaet on istinnoj celi zhizni, i chem schastlivee on zhivet, tem dal'she ot nego eta cel'. |to podtverzhdaet dazhe zaklyuchenie poslednego pis'ma Seneki: "Ty togda obretesh' svoe blago, kogda pojmesh', chto samye neschastnye, eto - schastlivye"; bessporno, eti slova zastavlyayut predpolagat' vliyanie hristianstva. Svoeobraznoe dejstvie tragedii tozhe, v sushchnosti, zizhdetsya na tom, chto ona koleblet ukazannoe prirozhdennoe zabluzhdenie, naglyadno voploshchaya v velikom i razitel'nom primere tshchetu chelovecheskih stremlenij i nichtozhestvo vsej zhizni i etim raskryvaya glubochajshij smysl bytiya; vot pochemu tragediyu i schitayut samym vozvyshennym rodom poezii. I vot pochemu, kto tem ili drugim putem iscelilsya ot etogo 333 apriorno prirozhdennogo nam zabluzhdeniya, ot etogo pervejshego obmana nashego bytiya, - tot skoro uvidit vse v drugom svete, i mir togda budet zvuchat' v unison esli ne s ego zhelaniyami, to s ego mysl'yu. Vsyakie nevzgody, kak by veliki i raznoobrazny oni ne byli, hotya i budut dostavlyat' emu stradaniya, no uzhe ne budut udivlyat' ego, tak kak on raz navsegda ubeditsya, chto imenno skorbi i stradaniya vedut k istinnoj celi zhizni, - k tomu, chtoby volya otvernulas' ot nee. I chto by s nim ni sluchilos', eto soznanie pridast emu udivitel'noe spokojstvie, podobnoe tomu, s kakim bol'noj, vyderzhavshij muchitel'noe i dolgoe lechenie, perenosit boleznennost' poslednego - kak priznak ego dejstvitel'nosti. Vse chelovecheskoe bytie dostatochno yasno govorit, chto stradanie - vot istinnyj udel cheloveka. ZHizn' gluboko ob®yata stradaniem i ne mozhet izbyt' ego; nashe vstuplenie v nee soprovozhdaetsya slovami ob etom, v sushchestve svoem ona vsegda protekaet tragicheski, i osobenno tragichen ee konec. Nel'zya ne videt' v etom otpechatka prednamerennosti. Obyknovenno sud'ba radikal'nym obrazom peresekaet cheloveku put' v glavnoj tochke, k kotoroj tyagoteyut vse ego zhelaniya i stremleniya, i zhizn' ego poluchaet togda harakter tragicheskij, kotoryj mozhet osvobodit' ego ot zhazhdy bytiya, voploshchaemoj v kazhdom individual'nom sushchestvovanii, i privesti ego k tomu, chtoby on rasstalsya s zhizn'yu i v razluke ne ispytal toski po nej i po ee radostyam. Stradanie - eto poistine tot ochistitel'nyj process, kotoryj odin v bol'shinstve sluchaev osvyashchaet cheloveka, t.e. otklonyaet ego ot lozhnogo puti veleniya zhizni. Vot pochemu v nazidatel'nyh hristianskih knigah tak chasto govoritsya o spasitel'noj sile kresta i stradanij, i voobshche ochen' znamenatel'no i verno, chto simvolom hristianskoj religii yavlyaetsya krest - orudie stradaniya, a ne dejstviya. Dazhe i Kogelet, eshche evrej po duhu, no glubokij filosof, pravil'no skazal: "Setovanie luchshe smeha; potomu chto pri pechali lica serdce delaetsya luchshe" (7,4). Pod imenem "vtorogo puti" ya oharakterizoval stradanie kak nekotorogo roda surrogat dobrodeteli i svyatosti, no zdes' ya dolzhen skazat' reshitel'noe slovo: 334 po zrelom obsuzhdenii, nashe spasenie i iskuplenie bol'she lezhit v tom, chto my terpim, nezheli v tom, chto my delaem. Imenno v etom smysle prekrasno govorit Lamartin, obrashchayas' k stradaniyu, v svoem "Gimne skorbi": "YA veryu, ty poseshchaesh' menya kak lyubimca nebes, potomu chto ty ne perestaesh' oroshat' glaza moi slezami. CHto zh? YA prinimayu ih, tvoih poslannic; vo blago budut mne tvoi goresti, i muki tvoi budut mne v radost'. YA chuvstvuyu, chto v tebe neosporimo zhivet kakaya-to bozhestvennaya dobrodetel' vzamen moej dobrodeteli; ya chuvstvuyu, chto ty ne smert' dushi, a zhizn' ee, chto tvoya ruka, nanosya udary, iscelyaet i zhivotvorit". Esli takim obrazom uzhe stradaniya zaklyuchayut v sebe stol'ko osvyashchayushchej sily, to poslednyaya v eshche bol'shej stepeni prisushcha smerti, kotoroj my boimsya prevyshe vsyakih stradanij. Vot pochemu vsyakij usopshij vyzyvaet u nas chuvstvo blagogoveniya, rodstvennoe tomu, kakoe my ispytyvaem pered velikim stradaniem; smert' kazhdogo cheloveka do izvestnoj stepeni predstavlyaet v nashih glazah kakoj-to apofeoz i kanonizaciyu, i ottogo my ne bez glubokogo blagogoveniya smotrim na trup hotya by samogo neznachitel'nogo cheloveka, i dazhe, kak ni stranno zvuchit eto zamechanie v dannom kontekste, voennyj karaul otdaet chest' vsyakomu pokojniku. Smert', bessporno, yavlyaetsya nastoyashchej cel'yu zhizni, i v to mgnovenie, kogda smert' prihodit, svershaetsya vse to, k chemu v techenie vsej svoej zhizni my tol'ko gotovilis' i pristupali. Smert' - eto konechnyj vyvod, rezyume zhizni, ee itog, kotoryj srazu ob®edinyaet v odno celoe vse chastichnye i razroznennye uroki zhizni i govorit nam, chto vse nashi stremleniya, voploshcheniem kotoryh byla zhizn', - chto vse eti stremleniya byli naprasny, suetny i protivorechivy i chto v otreshenii ot nih zaklyuchaetsya spasenie. Kak medlennoe prozyabanie rasteniya, vzyatoe v celom, otnositsya k plodu, kotoryj srazu daet storicej to, chto eto prozyabanie davalo postepenno i po chastyam, - tak zhizn' s ee preponami, obmanutymi nadezhdami, neosushchestvlennymi stremleniyami i vechnym stradaniem otnositsya k smerti, kotoraya odnim udarom razrushaet vse, vse, chego hotel chelovek, i takim obrazom 335 uvenchivaet to nazidanie, kotoroe davala emu zhizn'. Zavershennyj put' zhizni, na kotoryj chelovek oglyadyvaetsya v minutu smerti, okazyvaet na vsyu volyu, ob®ektiviruyushchuyusya v etoj gibnushchej individual'nosti, takoe dejstvie, kotoroe analogichno tomu, kakoe proizvodit izvestnyj motiv na postupki cheloveka: imenno etot retrospektivnyj vzglyad na projdennyj put' daet vole novoe napravlenie, kotoroe i yavlyaetsya moral'nym i sushchestvennym rezul'tatom zhizni. Imenno potomu, chto pri vnezapnoj smerti nevozmozhno oglyanut'sya nazad, cerkov' i usmatrivaet v nej neschastie, - i nado molit'sya ob izbavlenii ot nego. Tak kak i etot retrospektivnyj obzor zhizni, i yasnoe predvidenie smerti, kak obuslovlennye razumom, vozmozhny tol'ko v cheloveke, a ne v zhivotnom, i stol'ko chelovek poetomu dejstvitel'no osushaet kubok smerti, to chelovechestvo i yavlyaet soboyu edinstvennuyu stupen', na kotoroj volya mozhet otrinut' sebya i sovershenno uklonit'sya ot zhizni. Vole, kotoraya sebya ne otricaet, kazhdoe rozhdenie daet novyj i osobyj intellekt, poka nakonec ona ne poznaet istinnogo haraktera zhizni i vsledstvie etogo ne perestanet ee zhelat'. Pri estestvennom techenii zhizni umiranie tela v starosti idet navstrechu umiraniyu voli. ZHazhda naslazhdenij legko ischezaet vmeste so sposobnost'yu k poslednim. Impul's samyh strastnyh zhelanij, fokus voli - polovoj instinkt, ugasaet pervym, i vsledstvie etogo chelovek pogruzhaetsya v takoe sostoyanie, kotoroe pohozhe na to sostoyanie nevinnosti, v kakom on prebyval do razvitiya polovoj sistemy. Te illyuzii, kotorye predstavlyali vsyakuyu himeru v vysshej stepeni zhelannym blagom, ischezayut, i na ih mesto stanovitsya soznanie suetnosti vseh zemnyh blag. Sebyalyubie vytesnyaetsya lyubov'yu k detyam, i v silu etogo chelovek nachinaet uzhe bol'she zhit' v chuzhom ya, nezheli v sobstvennom, kotoroe vskore perestanet sushchestvovat'. Takoj process, po krajnej mere, - naibolee zhelatel'nyj: on predstavlyaet soboyu evtanaziyu voli. V nadezhde na nee brahmanam predpisyvaetsya, kogda minet luchshaya pora zhizni, brosit' sobstvennost' i sem'yu i vesti otshel'nicheskuyu zhizn' (Menu, tom VI). Esli zhe, naobo- 336 rot, zhazhda naslazhdenij perezhivaet sposobnost' k nim i chelovek goryuet o tom, chto ego minovali te ili drugie radosti zhizni, - vmesto togo chtoby prozret' v pustotu i suetnost' vseh radostej; i esli na mesto ob®ektov takih zhelanij, sposobnost' k kotorym pogasla, stanovitsya otvlechennyj predstavitel' vseh etih ob®ektov, den'gi, i vozbuzhdaet nyne te samye burnye strasti, kakie nekogda, bolee izvinitel'nym obrazom, zagoralis' v cheloveke ot predmetov real'nogo naslazhdeniya; esli, znachit, so smertel'nymi chuvstvami chelovek v neissyakaemoj zhazhde ustremlyaetsya na bezdushnyj, no odinakovo-neissyakaemyj predmet; esli takim zhe tochno obrazom sushchestvovanie v chuzhom mnenii zamenyaet soboyu sushchestvovanie i deyatel'nost' v real'nom mire i probuzhdaet odinakovye strasti, - to v etoj skuposti ili chestolyubii volya vzdymaetsya i kak by obrashchaetsya v pary i etim ona bezhit v svoe poslednee ukreplenie, gde tol'ko smerti eshche ostaetsya povesti na nee svoyu ataku. Cel' bytiya okazyvaetsya nedostignutoj. Vse eti soobrazheniya luchshe uyasnyayut opisannyj v predydushchej glave, pod imenem vtorogo puti, tot process ochishcheniya, perevorota voli i iskupleniya, kotoryj sozdayut stradaniya zhizni i kotoryj, bessporno, sovershaetsya naibolee chasto. Ibo eto - put' greshnikov, kakovy my vse. Drugoj put', kotoryj vedet tuda zhe cherez odno tol'ko soznanie i vsled za tem usvoenie stradanij vsego mira, etot drugoj put' - uzkaya tropa izbrannyh, svyatyh, i ottogo on predstavlyaet soboyu redkoe isklyuchenie. Pomimo pervoj dorogi, dlya bol'shinstva lyudej ne bylo by poetomu nikakoj nadezhdy na spasenie. I tem ne menee my vsyacheski upiraemsya, ne hotim vstupit' na etu dorogu; naoborot, my prilagaem vse usiliya k tomu, chtoby prigotovit' sebe obespechennoe i priyatnoe sushchestvovanie, i takim obrazom vse krepche i krepche prikovyvaem svoyu volyu k zhizni. Sovsem inache postupayut askety: imeya v vidu svoe istinnoe i konechnoe blago, oni namerenno delayut svoyu zhizn' vozmozhno bolee skudnoj, surovoj i bezradostnoj. No sud'ba i techenie veshchej zabotyatsya o nas luchshe, nezheli my sami: oni povsyudu razrushayut nashi prisposobleniya k bespechal'noj zhizni, vsya nelepost' i nemysli- 337 most' kotoroj dostatochno vidna uzhe iz togo, chto zhizn' korotka, nenadezhna, pusta i zavershaetsya gorestnoj smert'yu; da, sud'ba syplet ternii za terniyami na nash put' i vezde nisposylaet nam spasitel'noe stradanie, etu panaceyu nashih skorbej. Poistine, esli nasha zhizn' imeet takoj strannyj i dvusmyslennyj harakter, to - eto potomu, chto v nej postoyanno perekreshchivayutsya dva diametral'no-protivopolozhnye osnovnye stremleniya: eto, vo-pervyh, - stremlenie individual'noj voli, napravlennoe k himericheskomu schastiyu v efemernoj, prizrachnoj, obmanchivoj zhizni, gde po otnosheniyu k proshlomu schastie i neschastie bezrazlichno, a nastoyashchee v kazhdyj mig obrashchaetsya v proshloe; eto, vo-vtoryh, - stremlenie sud'by, dostatochno yavno napravlennoe k razrusheniyu nashego schastiya, a cherez eto i k umershchvleniyu nashej voli i k osvobozhdeniyu ee ot toj illyuzii, kotoraya derzhit nas v okovah etogo mira. Hodyachee, v osobennosti protestantskoe vozzrenie, chto cel' zhizni zaklyuchaetsya edinstvenno i neposredstvenno v nravstvennyh dobrodetelyah, t.e. v soblyudenii spravedlivosti i chelovekolyubiya, - vozzrenie obnaruzhivaet svoyu nesostoyatel'nost' uzhe iz togo odnogo, chto sredi lyudej tak malo, tak obidno malo dejstvitel'noj i chistoj nravstvennosti. YA uzhe ne govoryu o vysokoj doblesti, blagorodstve, velikodushii i samopozhertvovanii, - ih vryad li mozhno vstretit' gde-nibud' v drugom meste, krome teatra i romana: net, ya govoryu tol'ko o teh dobrodetelyah, kotorye vmenyayutsya kazhdomu v obyazannost'. Kto star, pust' pripomnit vseh, s kem prihodilos' emu v zhizni imet' delo: mnogo li vstrechal on lyudej, dejstvitel'no i poistine chestnyh? Ne bylo li podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej, govorya nachistotu, pryamoj protivopolozhnost'yu chesti, hotya oni i besstydno vozmushchalis' pri malejshem podozrenii v neblagorodstve ili tol'ko nepravdivosti? Razve nizmennoe svoekorystie, bezgranichnaya zhadnost' k den'gam, zamaskirovannoe plutovstvo, yadovitaya zavist' i d'yavol'skoe zloradstvo, - razve vse eto ne carilo tak povsemestno, chto malejshee isklyuchenie iz etogo pravila vozbuzhdalo udivlenie? I chelovekolyubie, - razve ne v krajne redkih 338 sluchayah prostiralos' ono dal'she togo, chto lyudi udelyali drugim nechto ves'ma nesushchestvennoe, a v ego otsutstvie nikogda nezametnoe? Tak neuzheli v stol' chrezvychajno redkih i slabyh sledah nravstvennosti zaklyuchaetsya vsya cel' sushchestvovaniya? Esli zhe etu cel' polagat' v sovershennom pererozhdenii nashego sushchestva (dayushchego upomyanutye durnye plody), - pererozhdenii, kotoroe sluzhit rezul'tatom stradanij, to ves' process zhizni poluchaet izvestnyj smysl i nachinaet sootvetstvovat' fakticheskomu polozheniyu veshchej. ZHizn' predstavlyaetsya togda kak process ochishcheniya, i ochishchayushchej kislotoyu yavlyaetsya stradanie. Kogda process etot sovershitsya, to predshestvovavshie emu beznravstvennost' i zloba ostayutsya v vide shlakov i nastupaet to, o chem govoryat "Vedy": "Raspadayutsya uzy serdca, razreshayutsya vse somneniya i ischezayut vse zaboty". METAFIZIKA POLOVOJ LYUBVI Vy, mudrecy, vy, muzhi vysokoj i glubokoj uchenosti, vsevedushchie i vsepronikayushchie, skazhite, kak eto, gde eto, kogda eto vse ustremlyaetsya v pary i pochemu vezde lyubov' i pocelui? Vysokie mudrecy, skazhite mne eto! Podumajte, podumajte, chto eto sluchilos' so mnoj, kak eto, gde eto, kogda eto i pochto eto sluchilos' so mnoyu? Byurger |ta glava - poslednyaya iz teh chetyreh glav, kotorye svyazany mezhdu soboyu v raznyh otnosheniyah i vsledstvie etogo obrazuyut do nekotoroj stepeni celoe v celom. Vnimatel'nyj chitatel' uvidit eto sam, tak chto mne ne pridetsya preryvat' svoe izlozhenie ssylkami i povtoreniyami. My privykli videt', chto poety zanimayutsya preimushchestvenn