A.A.CHanyshev. CHelovek i mir v filosofii A.SHopengauera © Sostavlenie, vstupitel'naya stat'ya, primechaniya: A.A.CHanyshev, 1992 Istochnik: BBK 87.3, SH79. SHopengauer A. Sobr. soch v 5-ti tomah. Tom 1. Mir kak volya i predstavlenie. Sost., vstup. st., prim., A.A. CHanysheva. Per. YU.I.Ajhenval'da pod red. YU.N.Popova. M.: "Moskovskij klub", 1992. -- 395 s., ill. ISBN 5--7642-0004-0, ISBN 5--7642--0006--7. S. 5-35. OCR: Arkadij V.Kurakin, Nikolaev, 2001: ark@mksat.net ZHiznennyj put' i sud'ba filosofii * Mir kak predstavlenie: teoriya poznaniya * Naturfilosofiya: teleologiya prirody * |stetika: teleologiya tvorchestva * |tika: teleologiya moral'nogo osvobozhdeniya * Pessimizm SHopengauera kak filosofiya nadezhdy * ZHiznennyj put' i sud'ba filosofii Artur SHopengauer rodilsya v vol'nom gorode Dancige (Gdan'ske) 22 fevralya 1788 goda. Ego otec, Genrih Floris SHopengauer (1747-- 1805), dovol'no sostoyatel'nyj kupec, prinadlezhal k ves'ma pochtennomu semejstvu, neskol'ko pokolenij kotorogo svoej uspeshnoj kommercheskoj deyatel'nost'yu i dobroporyadochnost'yu zavoevali prochnoe obshchestvennoe polozhenie i vysokuyu reputaciyu. SHopengauer-otec slyl chelovekom izlishne pylkim i dazhe nemnogo neuravnoveshennym, tak kak vremenami on byl podverzhen vspyshkam gneva i pristupam depressii, -- chto, vprochem, otnyud' ne umalyalo v glazah vseh, kto znal ego i imel s nim delo, glavnyh svojstv ego lichnosti: dobroty i prisushchego emu chuvstva sobstvennogo dostoinstva, nezavisimosti suzhdenij, otkrytosti i nepodkupnoj chestnosti, osnovannogo na glubokih respublikanskih ubezhdeniyah svobodolyubiya (kogda v 1793 godu pered nim vstaet neobhodimost' vybora mezhdu blagopoluchiem i svobodoj, on ne koleblyas' reshaet v pol'zu vtoroj i uezzhaet s sem'ej v Gamburg za neskol'ko chasov do vstupleniya v Dancig prusskih vojsk). Syn goryacho lyubil otca, schitaya sebya naslednikom svetlyh chert ego haraktera, i do konca svoih dnej ispytyval chuvstvo blagodarnosti po otnosheniyu k nemu za "redkoe schast'e svobody i nezavisimosti", obespechennoe otcovskim sostoyaniem, pozvolivshim "obrazovat', razvit' svoi sposobnosti i upotrebit' ih po naznacheniyu" *. * Cit. po: Abendroth W. Arthur Schopenhauer in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Leck; Schleswig, 1978. S. 17. Mat', Ioganna Genrietta SHopengauer (1766-1823), doch' senatora Trozinera, takzhe proishodila iz sem'i dancigskih kupcov. Byla nadelena zhivoj fantaziej, gibkim i ostrym umom, veselym i obshchitel'nym nravom, obladala sklonnost'yu k izyashchnym iskusstvam i nesomnennym literaturnym talantom *. V soyuze s chelovekom, kotoryj byl dvadcat'yu godami starshe ee, ona iskala prezhde vsego vozmozhnosti obespechennoj zhizni, pozvolyavshej besprepyatstvenno predavat'sya ves'ma cenimym eyu svetskim udovol'stviyam. * Ioganna SHopengauer byla izvestna v XIX v. dovol'no shirokomu krugu chitatelej v Germanii kak avtor povestej, romanov i mnogochislennyh zapisok puteshestvennicy; prizhiznennoe izdanie sobraniya ee sochinenij sostavilo 24 toma (1830-1831). Otec SHopengauera hotel videt' svoego naslednika chelovekom raznostoronne obrazovannym i otkrytym miru; poetomu v god rozhdeniya sestry Artura, Adelaidy Lavinii (1797-1849), on otvozit syna vo Franciyu, v Gavr, gde poslednij prozhil dva goda v sem'e otcovskogo druga i delovogo partnera, obuchayas' vmeste s ego otpryskom, svoim sverstnikom, u luchshih mestnyh uchitelej. Kogda Artur vernulsya v Gamburg, otec byl udivlen i obradovan tomu, chto ego syn tak "ofrancuzilsya": tot pochti nichego ne ponimal iz togo, chto emu govoryat na rodnom yazyke. Odinnadcati let Artur postupaet v chastnuyu gamburgskuyu shkolu, gde v osnovnom obuchalis' deti sostoyatel'nyh kommersantov, no ochen' bystro prevoshodit predel'nyj dlya etogo uchebnogo zavedeniya uroven' znanij i prosit otca otdat' ego v gimnaziyu. Otec zhe, zhelaya vospitat' prodolzhatelya svoego dela i schitaya gimnazicheskoe obuchenie bespoleznym dlya kommersanta, predlagaet emu na vybor gimnaziyu ili dlitel'noe puteshestvie po Evrope v obrazovatel'nyh celyah. SHopengauer-mladshij vybral poslednee i pobyval v luchshih gorodah Bel'gii, Anglii, Francii, SHvejcarii i YUzhnoj Germanii. CHtoby Artur mog vyuchit'sya anglijskomu yazyku, roditeli na nekotoroe vremya ostavlyayut ego v dome odnogo svyashchennika v Uimbldone. Kak pozdnee priznaval sam SHopengauer, dva goda puteshestvij dali emu s tochki zreniya interesov duhovnogo razvitiya to, chego on nikogda ne priobrel by v gimnazii, izuchaya klassicheskie yazyki; v etot period sformirovalos' ego ubezhdenie v bespoleznosti izucheniya "odnih tol'ko slov" i blagotvornosti zhivogo znakomstva s "samimi veshchami". Po vozvrashchenii na rodinu v nachale 1805 goda, nezadolgo do konfirmacii, Artur byl otdan dlya obucheniya torgovomu delu v krupnuyu gamburgskuyu firmu, no ne ispytyvaya vlecheniya k etomu "nenavistnomu zanyatiyu", on tajno chitaet frenologiyu Gallya i drugie knigi. V aprele togo zhe goda neozhidanno umiraet ego otec, i sud'ba budushchego filosofa rezko izmenyaetsya. Obstoyatel'stva smerti otca, ushedshego iz zhizni v rezul'tate nelepogo neschastnogo sluchaya** -- on provalilsya v skladskoj lyuk i upal v gorodskoj kanal, posle chego popal v invalidnoe kreslo i byl zabroshen vsemi domashnimi -- vyzvali gor'kij synovnij uprek v adres materi: "|ta gospozha, moya mat', davala priemy, poka on umiral v odinochestve, i razvlekalas' v to vremya, kogda on perenosil tyazhelejshie muki. Takova zhenskaya lyubov'" ***. ** |ti obstoyatel'stva davali ser'eznyj povod dlya podozrenij otnositel'no vozmozhnosti popytki dobrovol'nogo uhoda iz zhizni, tem bolee chto Genrih Floris perezhival period obostreniya ipohondrii, vyzvannoj ser'eznymi delovymi zatrudneniyami. *** Cit.po: Abendroth W. Arthur Schopenhauer... S. 17. Vzaimnuyu holodnost' i dazhe vzaimnuyu nepriyazn' v otnosheniyah mezhdu mater'yu i synom v etot period dostatochno yarko harakterizuyut vyderzhki iz pis'ma, kotoroe ona napisala emu, zhelaya izbezhat' prisutstviya v svoem vejmarskom dome postoyanno neschastnogo i ne slishkom lyubeznogo yunoshi: "YA vsegda govorila tebe, chto mne bylo by ochen' tyazhelo s toboj zhit', i chem bol'she ya priglyadyvayus' k tebe, tem bol'she ya oshchushchayu etu tyazhest'... Do teh por, poka ty ostaesh'sya takim, kakov ty est', ya skoree pojdu na lyubuyu zhertvu, chem reshus' povtorit' opyt sovmestnoj zhizni. YA ne otricayu vsego horoshego, chto est' v tebe, i to, chto menya ottalkivaet, ne sostavlyaet glubinnyh svojstv tvoej dushi, no prisushche demonstrativnym ee proyavleniyam: tvoim vzglyadam, ocenkam, privychkam, -- koroche, ya ne mogu soglasit'sya s toboj ni v chem, chto kasaetsya etogo mira... Ty probyl vsego neskol'ko dnej, no ezhednevno iz nichego voznikali rezkie stolknoveniya, i kazhdyj raz ya oblegchenno vzdyhala posle tvoego uhoda, tak kak menya ugnetalo tvoe prisutstvie, postoyannye zhaloby na veshchi, kotoryh nel'zya izbezhat', mrachnoe vyrazhenie lica i strannye ocenki, izrekaemye toboyu tonom ne terpyashchego vozrazhenij orakula... Itak, poslushaj, kakimi ya hotela by videt' nashi otnosheniya: v svoih komnatah ty -- u sebya doma: na moej territorii ty -- gost'... v dni, kogda ya prinimayu, mozhesh' uzhinat' u menya, esli pri etom vozderzhish'sya ot nelepyh i stol' ogorchitel'nyh dlya menya diskussij, kak i ot vseh svoih lamentacij po povodu gluposti mira i chelovecheskogo ubozhestva, tak kak iz-za etogo ya vsegda ploho provozhu noch' i vizhu durnye sny, a mne by hotelos' vysypat'sya kak sleduet..." (Cit. po: Abendroth W. Arthur Schopenhauer... S.20-21). "Nelepye diskussii" zanoschivogo i pryamogo (inogda do grubosti) syna stavili Iogannu SHopengauer v nelovkoe polozhenie pered blestyashchimi posetitelyami ee literaturnogo salona -- Gete, Vilandom, Zahariej Vernerom, Fernovym i dr. Odnako to, chto ona schitala v ego rezkih ocenkah otchasti rezul'tatom yunosheskoj melanholii, otchasti pozoj, na samom dele ishodilo iz glubiny ego duhovnogo sushchestva, uyazvlennogo real'nym zlom mira, kotoroe on ostro oshchutil eshche podrostkom, nablyudaya nishchenskoe sushchestvovanie rabochih Liona, beschuvstvennost' parizhskoj tolpy, ravno dushnoj dazhe k mestam samyh uzhasnyh revolyucionnyh sobytij, i mucheniya galernyh katorzhnikov v Gavre. So svoej storony, Artur tak i ne smog prostit' svoej, kak on schital, legkomyslennoj, egoistichnoj i tshcheslavnoj materi nevypolneniya "dolga chelovechnosti" po otnosheniyu k otcu, pozdnee -- blizosti s Fridrihom fon Gerstenbergom. Vzaimnoe otchuzhdenie v otnosheniyah mezhdu synom i mater'yu privelo vposledstvii, v 1814 godu, k polnomu razryvu mezhdu nimi, i oni bolee nikogda ne videlis'; pravda, v konce ee zhizni mezhdu neyu i synom vozobnovilas' perepiska. No imenno mat' dala svobodu duhovnym ustremleniyam syna -- i on prodolzhil uchebu. Poluchiv zhelannoe izvestie ot materi, SHopengauer nemedlenno nachinaet podgotovku k postupleniyu v universitet. V Gote, gde on probyl sovsem nedolgo, i v Vejmare on v techenie dvuh let izuchaet pri gorodskih gimnaziyah klassicheskie yazyki, zanimayas' takzhe matematikoj i istoriej. Po dostizhenii sovershennoletiya (1807) Artur SHopengauer poluchaet tret'yu chast' iz ostavlennogo otcom nasledstva i togda zhe stanovitsya studentom-medikom Gettingenskogo universiteta. Zainteresovavshis' filosofiej, on cherez polgoda perevoditsya na filosofskij fakul'tet, ne ostavlyaya sovsem i medicinskogo. On izuchaet Platona i Kanta, shtudiruya odnovremenno medicinu i anatomiyu, a takzhe slushaet kursy logiki, metafiziki i psihologii, matematiki, istorii Germanii, estestvennoj istorii, himii, fiziki, astronomii, botaniki. V 1811 godu SHopengauer pereselyaetsya v Berlin, gde prodolzhaet uchebu v mestnom universitete: slushaet lekcii Vol'fa po istorii grecheskoj i latinskoj literatury, SHlejermahera -- po istorii filosofii, Fihte -- po filosofii* i naryadu s etim prodolzhaet svoyu podgotovku v oblasti estestvennyh nauk. * On ochen' nadeyalsya udovletvorit' svoj interes k filosofii u SHlejermahera i Fihte (v poslednem on dazhe polagal najti velichajshego myslitelya sovremennosti). No oni razocharovali ego. Uzhe posle pervoj lekcii Fihte ("malen'kogo cheloveka so vz®eroshennymi volosami, krasnym licom i kolyuchim vzglyadom") SHopengauer podytozhivaet svoe vpechatlenie sleduyushchim zamechaniem: "Pochemu zdravstvuyut tysyachi oshibok, esli kriterij istiny -- ochevidnost' -- stol' prost?" (Cit. po: Pisa K. Schopenhauer: Kronzeuge einer unheilen Welt. Wien; Berlin, 1977. S. 229). V svoem konspekte shlejermaherovskogo kursa on kazhdomu utverzhdeniyu lektora protivopostavlyaet svoe vozrazhenie. Odno iz zaklyuchitel'nyh polozhenij lektora "Nikto ne smog by byt' filosofom, bud' on bezreligiozen" -- SHopengauer snabzhaet primechaniem: "Nikto iz veruyushchih ne pribegaet k filosofii: on ne nuzhdaetsya v nej; nikto iz dejstvitel'no filosofstvuyushchih ne religiozen; on hodit bez pomochej, -- podvergayas' opasnosti, no svobodno" Cit. po: Pisa K. Schopenhauer... S. 232). Ucheba v Berline prodlilas' dva goda i dolzhna byla zavershit'sya doktorskim ekzamenom, no vnov' nachavshiesya voennye dejstviya pobuzhdayut ego ostavit' Berlin i otpravit'sya v Saksoniyu. Poselivshis' nedaleko ot Rudol'shtadta, on pishet dissertaciyu "O chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya". Vskore on zashchishchaet ee v Ienskom universitete, udostoivshis' stepeni doktora filosofii. Odnim iz pervyh chitatelej ego raboty byl Gete, ch'e vnimanie privleklo umenie avtora vyrazhat' svoi mysli v naglyadnoj forme, a ravnym obrazom -- original'nost' koncepcii; ih znakomstvo sostoyalos' zimoj 1813 goda v Vejmare, v dome materi SHopengauera. Nesmotrya na blagopriyatnoe vpechatlenie, proizvedennoe molodym chelovekom na Gete (kak-to zametivshego: "... bud'te pokojny, etot um eshche prevzojdet vseh nas" *, poslednij ne razdelyal shopengauerovskih mirovozzrencheskih pozicij: izvestnuyu dolyu skepticizma v otnoshenii vzglyadov svoego ves'ma samostoyatel'nogo i nezavisimogo pochitatelya, ne stesnyavshegosya pri sluchae demonstrirovat' svoe nesoglasie so stol' imenitym sobesednikom, Gete vyrazil dvustishiem, zapisannym v al'bom SHopengaueru, kogda tot v mae 1814 goda uezzhal v Drezden posle okonchatel'nogo razryva s mater'yu: Willst du dich deines Wertes freuen, So musst der Welt du Wert verleihen** ("ZHelaesh' byt' ty sam soboyu cenen -- Pojmi, chto etot mir poistine bescenen" ) * Cit. po: Abendroth W. Arthur Schopenhauer... S. 31. ** Ibid. V drezdenskij period SHopengauer pishet traktat "O zrenii i cvete" (po sledam vejmarskih besed s Gete) i sozdaet svoe osnovnoe proizvedenie -- "Mir kak volya i predstavlenie" (pervyj tom), rabotu nad kotorym zakanchivaet v marte 1818 goda s yasnym ponimaniem vydayushchejsya znachimosti svoego truda. Posle etogo on otpravlyaetsya v puteshestvie po Italii (on pobyval v Venecii, Florencii, Neapole, Rime, gde prozhil chetyre mesyaca, videl Gerkulanum i Pompeyu) i cherez odinnadcat' mesyacev vozvrashchaetsya obratno v Drezden. Vo vremya etoj poezdki SHopengauer okonchatel'no utverdilsya v soznanii togo, chto on ne sozdan dlya semejnoj zhizni i chto naibolee estestvennym dlya nego sostoyaniem yavlyaetsya odinochestvo ***. *** V Italii SHopengauer ispytal sil'noe uvlechenie zhenshchinoj, imya kotoroj ostalos' neizvestnym. Vot chto on sam rasskazyval ob odnom iz epizodov svoego burnogo uvlecheniya, kotoroe otvratilo ego ot nadezhdy na schastlivuyu semejnuyu zhizn': "U menya bylo rekomendatel'noe pis'mo Gete k lordu Bajronu. V Venecii ya hotel yavit'sya k adresatu s etim pis'mom... I vot odnazhdy ya gulyayu s moej lyubovnicej po Lido, kak vdrug moya Dul'cineya ves'ma vozbuzhdenno vosklicaet: "Von anglijskij poet!". Bajron pronessya na loshadi mimo menya, -- a zhenshchina ne mogla celyj den' izbavit'sya ot vpechatleniya, proizvedennogo na nee etoj vstrechej. I togda ya reshil ne peredavat' pis'ma. YA ispugalsya, chto mne nastavyat roga. Kak ya sozhaleyu ob etom!" (Cit. po: Abendroth W. Arthur Schopenhauer... S. 63). V eto zhe vremya SHopengauer yakoby slyshal vnutrennij golos, predosteregshij ego ot bezumstv lyubovnogo chuvstva i povelevshij emu prodolzhat' svoj zhiznennyj put' v odinochestve (sm.: Idid). * * * V svyazi s vyhodom v svet pervogo toma svoego osnovnogo proizvedeniya SHopengauer pisal ego izdatelyu Fr. A. Brokgauzu: "Moj trud yavlyaetsya... novoj filosofskoj sistemoj, prichem novoj v polnom smysle slova: ne podnovlennoe izlozhenie uzhe sushchestvuyushchego, no ryad samym tesnym obrazom svyazannyh mezhdu soboj myslej, nikogda prezhde ne prihodivshih ni v odnu chelovecheskuyu golovu" *. (Sam SHopengauer ponimal pod absolyutnoj noviznoj svoej filosofii popytku "ob®yasnit' mir iz cheloveka", uvidet' mir kak nechto zhivoe i osmyslennoe, nravstvenno cennoe. ) Odnako bol'shaya chast' tirazha, kak i opasalsya Brokgauz, poshla v makulaturu. Vplot' do nachala 50-h gg. proshlogo stoletiya sozdatel' novoj filosofskoj sistemy izvesten v Germanii ne stol'ko kak filosof, skol'ko kak syn pisatel'nicy Ioganny SHopengauer. Vsled za provalom knigi** posledovalo fiasko v prepodavatel'skoj deyatel'nosti. V 1820 g. SHopengauer zanimaet mesto docenta v Berlinskom universitete. Vstrecha s Gegelem v marte togo zhe goda pri probnom chtenii lekcii -- "O chetyreh razlichnyh vidah prichin" -- posluzhila nachalom ih prodolzhitel'noj vrazhdy. Gegel' otnessya k SHopengaueru s polnym prenebrezheniem; poslednij zhe neustanno borolsya protiv "sharlatana" (kak on nazyval svoego protivnika) i ego "filosofii absolyutnoj bessmyslicy". Samonadeyanno naznachiv vremya svoih lekcij na te zhe chasy, chto i u Gegelya, SHopengauer ostalsya bez slushatelej. * Idid. S. 39. ** SHopengauer s nadezhdoj zhdal otzyva Gete, no takovoj okazalsya ves'ma razocharovyvayushchim: ni slova o glavnom, filosofskom soderzhanii knigi. Adel' SHopengauer v pis'me bratu soobshchala v fevrale 1819 g.: "V etoj knige emu (Gete. -- A. CH. ) ponravilis' prezhde vsego yasnost' izlozheniya, stil', hotya yazyk, na ego vzglyad, i otlichaetsya sil'no ot obshcheprinyatogo, -- tak chto nuzhno privyknut' k tomu, kak ty predlagaesh' nazyvat' veshchi. I esli znat', chto loshad' sleduet nazyvat' cavallo, a boga -- dio ili kak-nibud' eshche inache, to chitat' budet udobno i legko" (Cit. po: Abendroth W. Arthur Schopenhauer... S. 64). V bolee pozdnie berlinskie vremena (1825-1831) kniga SHopengauera tak i ostalas' nezamechennoj, ego novaya popytka chteniya lekcij poterpela proval, sorvalis' i plany raboty v drugih universitetah. Zatem on bezhit ot holery, zhertvoj kotoroj suzhdeno bylo stat' Gegelyu, i okonchatel'no obosnovyvaetsya vo Frankfurte-na-Majne (1833). V eto vremya poyavlyayutsya vyskazyvaniya SHopengauera, v kotoryh on protivopostavlyaet sebya svoej epohe. Filosof zhivet lish' svoim osnovnym proizvedeniem, on pishet i ob®edinyaet dopolneniya ko vtoroj chasti pervogo toma v samostoyatel'nyj tekst, kotoryj vyhodit v 1836 g. pod nazvaniem "O vole v prirode". Artur SHopengauer pereshagnul rubezh svoego pyatidesyatiletiya, kogda na ego dolyu vypal pervyj uspeh. Konkursnaya rabota "O svobode chelovecheskoj voli" (1839) byla udostoena premii Korolevskogo norvezhskogo nauchnogo obshchestva; odnako drugaya rabota "Ob osnovanii morali" (1840) ostalas' nezamechennoj; ravnym obrazom ne privlekla vnimaniya i kniga, ob®edinivshaya oba sochineniya po etike pod odnim nazvaniem "Dve osnovnye problemy etiki" (1841); takaya zhe uchast' postigla dopolnitel'nyj, vtoroj tom osnovnogo proizvedeniya (1844). ZHiznennyj gorizont A.SHopengauera zamykaetsya. Pochti nikakih novyh znakomstv i mest za poslednie 30 let ego zhizni. Otvergnutyj mirom, on principial'no stoit v storone ot sobytij svoego vremeni, ne uchastvuya takzhe i v tekushchej filosofskoj zhizni -- nikak ne reagiruya na rezonans, vyzvannyj imenami L.Fejerbaha, B.Bauera, A.Ruge, D.SHtrausa i drugih. V rezul'tate (osobenno posle sobytij revolyucionnogo 1848 g., otnoshenie k kotorym on vyrazil slovom "bunt", nazvav dejstviya vosstavshih "predatel'stvom po otnosheniyu k priobretennoj s trudom bezopasnosti"* v revolyucionnoj i progressistski nastroennoj srede skladyvaetsya opredelennoe, ostro nepriyaznennoe otnoshenie k SHopengaueru: govoryat o "bezdeyatel'noj sozercatel'nosti" ego filosofii, o "paralizuyushchem, vrazhdebnom kul'ture pessimizme", o "reakcionnosti" i t. p. V konce koncov ego nachinayut vosprinimat' kak ekstravagantnogo prishel'ca iz XVIII stoletiya; ego sklonnost' k zhestikulyacii, k razgovoram s samim soboj, pudel', soprovozhdayushchij ego v uedinennyh progulkah, nelyudimost' i drugie strannosti sluzhat pochvoj dlya mnogochislennyh anekdotov **. * Sm: Schopenhauer Arthur: Welt und Mensch / Auswahl aus dem Gesamtwerk von A. Hubscher. Stuttg., 1976.S.8. ** Poselivshis' v sorokapyatiletnem vozraste vo Frankfurte-na-Majne, SHopengauer do konca svoej zhizni vedet uedinennuyu, pochti otshel'nicheskuyu zhizn', otgorodivshis' ot mira s ego bespokojstvom, shumom i suetnymi trebovaniyami, provodya svoj den' za realizaciej nakoplennyh prezhde idej, uprazhnyayas' v igre na flejte, chitaya knigi, preimushchestvenno "obrazcovye" proizvedeniya na yazyke originala (itogovyj sostav ego biblioteki -- 1375 tomov). Ponemnogu stareya i, nakonec, sostarivshis' v odinochestve, tem bolee oshchutimom, chto pod konec zhizni ryadom s nim ne ostaetsya nikogo, kto by znal ego s yunyh let, v poslednie gody svoej zhizni on regulyarno poyavlyaetsya na lyudyah tol'ko za tabl'dotom v "Anglijskom dvore", gde "pokazyvaet" sebya lyubopytstvuyushchim. "Kogda ya vpervye uvidel SHopengauera, -- soobshchaet odin puteshestvennik, vstretivshij ego imenno v etom meste v 1859 g., -- ... on byl uzhe glubokim starikom. ZHivye golubye glaza, tonkie guby, kotorye ozhivlyala chisto sokratovskaya usmeshka, shirokij, obramlennyj s dvuh storon sovershenno sedymi volosami lob pridavali ego oduhotvorennoj i odnovremenno yazvitel'noj fizionomii otpechatok izyskannogo blagorodstva. Odeyanie, pricheska, belosnezhnyj galstuk delali ego pohozhim na starca epohi Lyudovika XV; ego manery byli manerami cheloveka, prinadlezhashchego horoshemu obshchestvu... V razgovore harakternaya dlya nego ozhivlennaya zhestikulyaciya chasto stanovilas' ves'ma rezkoj. Emu bylo svojstvenno rascvechivat' tkan' svoej mestami grubovato zvuchashchej nemeckoj rechi blestyashchimi latinskimi, grecheskimi, francuzskimi, anglijskimi i ital'yanskimi arabeskami. Prisushchie ego besede kratkost', ostroumie, obilie citat i dobrosovestnost' v detalyah delali nezametnym provedennoe s nim vremya" SHCHit.po: Abendroth W. Arthur Schopenhauer... S.120). I vmeste s tem, nachinaya s 1851 g., posle vyhoda v svet raboty "Parerga i paralipomena" ("Primechaniya i dopolneniya"), ee avtor priobretaet vse uvelichivayushchuyusya izvestnost'; osoboj populyarnost'yu pol'zuyutsya "Aforizmy zhitejskoj mudrosti", odna iz chastej "Parergi". O nem nachinayut govorit' i pisat', vyhodyat yubilejnye publikacii, sozdayutsya ego portrety, poyavlyayutsya biografii. SHopengauer ohotno prinimaet vse eti vyrazheniya priznaniya, no odnovremenno govorit o "komedii svoego uspeha": ved' vse, chto on napisal posle pervogo toma "Mir kak volya i predstavlenie", bylo lish' dopolneniem k nemu ili ego populyarizaciej; s momenta opublikovaniya osnovnogo proizvedeniya shopengauerovskoe mirovozzrenie prakticheski ne izmenyalos'. CHuvstvo duhovnogo odinochestva ne ostavlyaet myslitelya i togda, kogda R.Vagner, nachav rabotu nad opernym ciklom "Kol'co nibelunga", posvyashchaet SHopengaueru poeticheskuyu chast' etogo proizvedeniya (1854). "... Krug sovremennikov dlya menya slishkom velik, esli ya dolzhen obrashchat'sya k nim vsem, slishkom mal, esli -- k tem, kto menya ponimaet", -- zamechaet SHopengauer. On priznaetsya: "Poroj ya govoryu s lyud'mi tak, kak rebenok so svoej kukloj: on... znaet, chto kukla ne ponimaet ego; no... on poluchaet radost' ot obshcheniya" *. * Schopenhauer Arthur: Welt und Mensch... S.218. SHopengauer umer 21 sentyabrya 1860 g. Pohoronen na glavnom gorodskom kladbishche Frankfurta-na-Majne. * * * SHopengauer, kak i ego sovremenniki-predstaviteli poslekantovskogo idealizma, pretenduet na sozdanie absolyutnogo mirovozzreniya, filosofii, sposobnoj dat' reshenie problemy bytiya, razgadat' ego tajnu, -- i obrashchaetsya ko vsemu chelovechestvu: "Ne sovremennikam, ne sootechestvennikam -- chelovechestvu peredayu ya nyne zakonchennyj trud svoj v upovanii, chto on ne budet dlya nego bespolezen..."**. ** Mir kak volya i predstavlenie. T. I. -- Nast. izd. S.43. I vse zhe shopengauerovskaya filosofiya, nahodyas' v rusle osnovnyh duhovnyh tendencij nachala XIX stoletiya (v chastnosti, obrashchayas' neposredstvenno ko vsemu chelovechestvu), odnovremenno soznatel'no protivostoit im. Pod absolyutnym mirovozzreniem SHopengauer ponimaet otnyud' ne sistematiziruyushchuyu nauchnuyu kartinu mira, kak ravnym obrazom net u nego rechi o pogloshchenii zhizni otdel'nogo cheloveka logicheski neobhodimym samodvizheniem "idei". Hotya dlya nego, kak i dlya Fihte, SHellinga, Gegelya, naisushchestvennejshee znachenie imeet preodolenie protivopolozhnosti mezhdu sub®ektom i ob®ektom, ideal'nym i real'nym, svobodoj i neobhodimost'yu, on schitaet, chto obychnomu cheloveku, ne-filosofu, dlya dostizheniya etogo otnyud' ne neobhodimo vozvyshat'sya do urovnya filosofskogo myshleniya. "Velikie istiny rozhdayutsya v serdce", -- povtoryaet vsled za Vovenargom SHopengauer***. *** Schopenhauer Arthur: Welt und Mensch... S. 17. "Fihte... i vse te, kto osnovyvaet etiku, ishodya iz sochinyaemoj imi v mukah mirovoj celi, trebuyut, chtoby lyudi kazhdyj raz vzbiralis' na samye vysokie stupeni ih filosofstvovanij dlya togo, chtoby najti tam motivy dlya nravstvennyh dejstvij... SHopengauer zhe razreshaet cheloveku prislushivat'sya k svoemu serdcu...", -- otmechal A.SHvejcer ****. **** SHvejcer A. Kul'tura i etika. M., 1973. C.242. Sam SHopengauer vyrazhal svoe otnoshenie k predstavitelyam poslekantovskogo idealizma sleduyushchim obrazom: "Fihte i SHelling pomeshchayutsya vo mne, no ne ya v nih, eto znachit, chto to nemnogoe istinnoe, chto zalozheno v ih ucheniyah, soderzhitsya i v tom, chto skazano mnoyu" *. V nazvanii osnovnogo proizvedeniya SHopengauera -- "Mir kak volya i predstavlenie" -- i v ego soderzhanii legko obnaruzhivaetsya osnovnye temy kantovskoj, fihtevskoj i shellingovskoj filosofii: protivopolozhenie "veshchi v sebe" yavleniyu i uchenie o tom, chto mir -- eto tol'ko "predstavlenie" (to est' obraz, sozdavaemyj nashim soznaniem), perenos centra tyazhesti filosofskih problem iz teoreticheskoj sfery v oblast' morali, uchenie o vole kak sushchnosti veshchej. No po suti, SHopengauer prisposablivaet konstrukcii poslekantovskoj filosofii (i uchenie samogo Kanta) k nuzhdam sovershenno inogo mirovozzreniya. Poslekantovskij nemeckij idealizm vystraivaet shemu miroponimaniya, soglasno kotoroj deyatel'nost' mirovogo nachala i blago cheloveka v konechnom schete sovpadayut; lyudi -- dayut oni sebe otchet v etom ili net -- sovmestno osushchestvlyayut nekij predugotovannyj, racional'no postizhimyj plan. SHopengauerovskaya zhe "volya k zhizni" kak mirovoj princip bessoznatel'na i ne imeet nikakoj razumnoj celi; eto zloe, samorazrushitel'noe stremlenie, golaya i golodnaya agressivnost' -- i potomu mir yavlenij, porozhdaemyj volej, bezyshoden, ne razvivaetsya. * Schopenhauer Artur: Welt und Mensch... S.217. SHopengauer byl pervym evropejskim filosofom, predlozhivshim etiku absolyutnogo miro- i zhizneotricaniya, chto otrazheno v izobretennom samim myslitelem dlya opredeleniya suti svoego ucheniya termine "pessimizm", vyrazhayushchem negativnoe otnoshenie k zhizni, v kotoroj nevozmozhno schast'e, torzhestvuyut zlo i bessmyslica**. SHopengauerovskaya etika zhizneotricaniya predvoshishchaet to predel'noe samootchuzhdenie cheloveka, kotoroe stanet real'nost'yu XX v. i edva tol'ko predchuvstvuetsya v nachale XIX stoletiya. Podytozhivaya voshodyashchuyu i k SHopengaueru tozhe tradiciyu osmysleniya fakta samoutraty cheloveka, ego odinokogo protivostoyaniya prirode i kul'ture v obezbozhennom mire, myslitel' nashego vremeni skazhet, chto v ramkah dannoj tradicii predmetom filosofskoj refleksii yavlyaetsya absurd -- "sostoyanie dushi, kogda pustota stanovitsya krasnorechivoj, kogda rvetsya cep' kazhdodnevnyh dejstvij, i serdce vpustuyu ishchet utrachennoe zveno"***. ** Vot pochemu, kogda SHopengauer govorit: "Filosofiya po svoej prirode isklyuchitel'na, ona obosnovyvaet mirosozercanie dannoj epohi", -- on podrazumevaet velichajshuyu otvetstvennost' filosofa v vypolnenii im missii po ispravleniyu iskazhayushchego i otravlyayushchego vliyaniya etoj epohi na cheloveka, ibo ona obrekaet poslednego na "sluzhenie sovremennosti", prevrashchaya ego v personazh "gromadnogo maskarada" -- advokata, vracha kandidata, pedagoga, filosofa i t.d. Preodolenie myslitelem svoego vremeni tem bolee tyazhelo i otvetstvenno, chto osushchestvlyat' etu missiyu prihodit'sya iznutri svoego "zheleznogo vremeni, vopreki ego neodolimomu naporu, upodoblyaemomu SHopengauerom "rezkomu vostochnomu vetru, naskvoz' vse pronizyvayushchemu i na vsem ostavlyayushchemu svoj sled". Otsyuda -- soznanie SHopengauerom isklyuchitel'nosti svoej filosofii, zahvachennost' zavorozhennost' absolyutnoj noviznoj, neobychajnost'yu i znachimost'yu vpervye emu otkryvshejsya kartiny mira, a ravnym obrazom -- chuvstvo voshishcheniya svoim geniem i ozabochennosti ego sud'boj. (Sm.: Poln. sobr. soch. T.3. Vyp.H. S.32; Vyp.HI cl. C.137-138, 766; T.4. S.554, 563, 573). *** Kamyu A. Mif o Sizife. |sse ob absurde. -- V kn.: Sumerki bogov. M., 1989. S.22. Ishodnaya intuiciya shopengauerovskoj filosofii fiksiruet bessvyaznost' i protivorechivost' nashego opyta; no prevrashchaya "nemyslimoe", "veshch' v sebe" v predmet mysli, SHopengauer stremitsya otyskat' v samom zhe opyte ego inoj, glubinnyj smysl, "vseedinstvo". SHopengauerovskij pessimizm -- eto eshche i moral'naya ocenka, vyrazhayushchaya protest protiv predvidimogo obeschelovechivaniya mira, moralisticheskij proekt spaseniya: po SHopengaueru, imenno oshchushchenie samoutraty, vynuzhdennost' sushchestvovaniya, zadavlennosti estestvennyh poryvov i voznikayushchee v svyazi s etim chuvstvo viny -- vernyj orientir izbavleniya ot "voli k zhizni", nedvusmyslennoe ukazanie na podlinnuyu, ideal'nuyu znachimost' zhizni i mira. Imenno takim obrazom -- kak protest protiv predel'nogo obeschelovechivaniya obshchestva i proekt nravstvennogo spaseniya -- traktuet v konce XIX v. shopengauerovskij volyuntarizm F.Nicshe, v rannih rabotah kotorogo filosofiya A.SHopengauera poluchaet moshchnyj sochuvstvennyj otklik. SHopengauer, po slovam Nicshe, byl filosofskim nastavnikom "uteryavshih svyatost' i podlinno obmirshchennyh lyudej"; pessimizm SHopengauera -- "rod otricaniya... kotoryj est' ... istechenie mogushchestvennoj zhazhdy osvyashcheniya i spaseniya zhizni"*. * Nicshe F. Poln.sobr.soch. T.2. M., 1909. S.213. "... S pomoshch'yu SHopengauera my mozhem vospitat'sya v duhe, protivopolozhnom nashemu vremeni, -- potomu chto ... blagodarya emu, my dejstvitel'no znaem nashe vremya", -- govorit Nicshe (Tam zhe. S.205). Po Nicshe, glubinnaya prichina neblagopoluchiya sovremennoj emu epohi -- utrata evropejskim chelovekom sorazmernosti sobstvennomu nevidanno razrosshemusya sociokul'turnomu miru; v etot mire lyudi slishkom "mnogostoronni i slozhny" i "dolzhny stanovit'sya nechestnymi, esli hotyat voobshche govorit', utverzhdat' chto-libo i postupat' soglasno svoim utverzhdeniyam " (Tam zhe. S. 189). Istoricheski slozhivshayasya opustoshennost' kul'tury, lishennost' ee chelovecheskoj celi i mery, togo, chto chelovek inyh vremen nahodil kak nekuyu estestvennuyu, apriornuyu zadannost' smysla svoej zhizni, privodit v kachestve obratnogo effekta k "vytalkivaniyu" cheloveka iz sociokul'turnogo mira. Kul'ture i stremyashchemusya v nee vojti cheloveku predpisyvayutsya -- egoizmom priobretatelej, cehovymi interesami lyudej nauki, gosudarstvom, cerkov'yu, uchebnymi zavedeniyami -- vneshnie im cel' i mera. SHopengauer, soglasno nicshevskoj ocenke, -- myslitel', vpervye zayavivshij o neobhodimosti otricaniya fal'shi, uslovnosti i maskarada takoj kul'tury i svoim protivostoyaniem vsemu etomu, svoim ponimaniem polnoj beznadezhnosti samoj serdceviny i osnovy vsego etogo, voli, perekinuvshij most k nesushchestvuyushchej eshche kul'ture, cel'yu kotoroj budet chelovek (Sm.: Tam zhe. S.212-213, 227). SHopengauer vidit spasenie v obrashchenii k otkrytoj dlya kazhdogo i po otnosheniyu ko vsemu miru chelovechnosti, proyavlyayushchejsya v chuvstve viny i sostradaniya i sposobnoj preodolet' zlo egoisticheski zamknutogo sushchestvovaniya. Orientaciya SHopengauera na spasitel'nuyu silu morali, istolkovanie im sostradaniya kak opyta vseobshchej lyubvi -- cennoe duhovnoe dostoyanie i dlya nashego vremeni, poskol'ku segodnya my zhivem v predel'no obessmyslennom, lishennom tradicij, nemiloserdnom mire, v kotorom slishkom chasto uspehi civilizacii oplachivayutsya povysheniem stepeni zaregulirovannosti zhizni, a to i krov'yu, uvelicheniem ugrozy sushchestvovaniyu cheloveka i vsego zhivogo. I poetomu nynche ne stol' uzh paradoksal'noj, sovsem ne lishennoj smysla vyglyadit shopengauerovskaya ustanovka na "religioznoe povedenie bez very v bozhestvo" **, ego ubezhdennost' v nalichii nekoego nepodvlastnogo nashemu proizvolu glubinnogo osnovaniya zhizni, stavka na moral'noe osvobozhdenie cheloveka ot veshchnyh zavisimostej. Soglasno SHopengaueru, tol'ko v samom cheloveke, v bezdne chelovecheskogo neblagopoluchiya i neizbyvnyh stradanij beret nachalo stremlenie k osvobozhdeniyu ot podchineniya bessmyslennoj "voli k zhizni", a eto osvobozhdenie i est' "vysshee blago", edinstvennoe upovanie i nadezhda. ** Sm.: Vindel'band V. Istoriya novoj filosofii v ee svyazi s obshchej kul'turoj i otdel'nymi naukami. V 2-h t. T.2. Ot Kanta k Nicshe. SPb, 1905. S.293. Rassmotrim logiku obosnovaniya SHopengauerom nadezhdy, -- kak ona realizuetsya v ego metafizike i s uchetom znachimosti proishodyashchej v shopengauerovskom myshlenii pereocenki novoevropejskoj filosofskoj tradicii. Mir kak predstavlenie: teoriya poznaniya Mir -- eto mir cheloveka, takov, v sushchnosti, ishodnyj punkt filosofii SHopengauera. On govorit. "Mir est' moe predstavlenie": vot istina, kotoraya imeet silu dlya kazhdogo zhivogo i poznayushchego sushchestva, hotya tol'ko chelovek mozhet vozvodit' ee do refleksivno-abstraktnogo soznaniya, i esli on dejstvitel'no eto delaet, to u nego zarozhdaetsya filosofskij vzglyad na veshchi. Dlya nego stanovitsya togda yasnym i nesomnennym, chto on ne znaet, ni solnca, ni zemli, a znaet tol'ko glaz, kotoryj vidit solnce, ruku, kotoraya osyazaet zemlyu; chto okruzhayushchij ego mir sushchestvuet lish' kak predstavlenie, t. e. isklyuchitel'no po otnosheniyu k drugomu, predstavlyayushchemu, kakovym yavlyaetsya sam chelovek.... Itak, net istiny bolee nesomnennoj... menee nuzhdayushchejsya v dokazatel'stve, chem ta, chto vse sushchestvuyushchee dlya poznaniya, t. e. ves' etot mir, yavlyaetsya tol'ko ob®ektom po otnosheniyu k sub®ektu, sozercaniem dlya sozercayushchego -- koroche govorya, predstavleniem... "*. * Nast. izd. S.54, §1 CHto zhe znachit utverzhdenie "mir -- moe predstavlenie"? |to znachit prezhde vsego, chto sub®ekt ne mozhet porvat' svyazannosti i obuslovlennosti svoego znaniya soboj, poznayushchim. Poetomu esli my hotim byt' posledovatel'nymi v otvete na vopros, chto my znaem (v smysle ob®ektivnosti, istinnosti nashego znaniya), to pridetsya soglasit'sya s tem, chto neposredstvenno my znaem tol'ko svoj glaz, svoyu ruku, svoe uho i t. d., a ne sam mir. No kol' skoro eto tak, to pravomeren vopros, chto znachit tot "ob®ektivnyj" poryadok, kotoryj my obnaruzhivaem v mire: prostranstvo, vremya, prichinnost'. Ne oznachaet li eto, chto vremya, prostranstvo, prichinnost' sut' lish' formy nashego predstavleniya? Da, eto imenno tak, govorit SHopengauer. V pol'zu dannogo vyvoda svidetel'stvuet i to obstoyatel'stvo, chto my mozhem poznavat' nazvannye formy predstavleniya, "ne poznavaya samogo ob®ekta, a ishodya iz odnogo sub®ekta" **: to est' my mozhem pomyslit' i vremya, i prostranstvo, i prichinnost', otdeliv ih ot kakogo by ni bylo predmetno-sobytijnogo napolneniya. ** Nast. izd. S.56, §2 Itak, mir -- eto moj mir, moj v tom smysle, chto ya ego vizhu takim, kakim mne ego pozvolyaet videt' moya sobstvennaya sposobnost' predstavleniya. No ved' mir otnyud' ne tol'ko moj mir, on eshche i nezavisim ot menya, samostoyatelen, nepodatliv. O nezavisimosti mira, o ego ob®ektivnoj real'nosti svidetel'stvuet i nauka: "... nablyudenie i issledovanie prirody neizbezhno privodyat nas k dostovernoj gipoteze, chto kazhdoe vysoko organizovannoe sostoyanie materi sledovalo vo vremeni lish' za bolee grubym, chto zhivotnye byli ran'she lyudej, ryby -- ran'she zhivotnyh sushi, rasteniya ran'she poslednih, neorganicheskoe sushchestvovalo ran'she vsego organicheskogo; chto, sledovatel'no, pervonachal'naya massa dolzhna byla projti dlinnyj ryad izmenenij, prezhde chem mog raskryt'sya pervyj glaz" *. * Nast. izd. S.75-76, §7 Takim obrazom, srazu zhe vyyasnyaetsya, chto kartina mira kak predstavlenie dvojstvenna i protivorechiva, v etoj kartine vse prochno, dostoverno, uporyadochenie, no odnovremenno vse uslovno, efemerno i prizrachno. Mir -- sam po sebe, on ob®ektiven, i faktichnost' ego bessporna, u nego est' svoya istoriya, v kotoroj nas ne bylo i v svoe vremya ne budet; i vse zhe "ot... pervogo raskryvshegosya glaza, hotya by on prinadlezhal nasekomomu, zavisit bytie vsego mira"** imenno potomu, chto mir sam nichego ne znaet o tom, chto on -- mir, potomu chto on stanovitsya mirom tol'ko dlya pervogo poznayushchego sushchestva. ** Nast. izd. S.76. §7 Razdvoennoe na sub®ekt i ob®ekt bytie chastichno, ono vsegda otnositel'noe bytie, gde vse "sushchestvuet tol'ko cherez drugoe i dlya drugogo". Proshche vsego eto ponyat' na primere vremeni: "... v nem kazhdoe mgnovenie sushchestvuet, lish' unichtozhiv predydushchee, svoego otca, chtoby stol' zhe bystro pogibnut' samomu; ...proshedshee i budushchee (pomimo rezul'tatov svoego soderzhaniya) stol' zhe nichtozhny, kak lyuboe snovidenie, a nastoyashchee sluzhit tol'ko neprotyazhennoj i neustojchivoj granicej mezhdu tem i drugim...". S drugoj storony, esli bytie mira, vzyatogo kak predstavlenie, protivorechivo, to sam fakt nalichiya protivorechij kosvenno ukazyvaet na neobhodimost' poiska nekoego edinstva, nekoej tochki bytiya, soedinyayushchej sub®ekt i ob®ekt napryamuyu, bez oposredovaniya poznaniem. Fakt neustranimoj protivopolozhnosti mezhdu sub®ektom i ob®ektom "zastavlyaet iskat' vnutrennej sushchnosti mira, veshchi v sebe, uzhe ne v odnom iz nazvannyh dvuh elementov predstavleniya, no, skoree, v chem-to sovershenno otlichnom ot predstavleniya" ***. *** Nast. izd. S.57, 77. §3, 7 Naturfilosofiya: teleologiya prirody Neobhodimost' poiska pervoosnovaniya vsego yavlennogo nam v opyte mozhet byt' podkreplena eshche i sleduyushchim soobrazheniem. "Teoreticheskij egoizm" formal'no mozhet schitat' "vse yavleniya, krome sobstvennogo individa, za fantomy" (eto nel'zya oprovergnut' nikakimi dokazatel'stvami), no v kachestve "ser'eznogo filosofskogo ubezhdeniya my najdem etu poziciyu razve chto v sumasshedshem dome" ****. **** Nast. izd. S. 135,136. §20 Napravlenie poiska takogo pervoosnovaniya opredelyaetsya sleduyushchim obstoyatel'stvom. Sub®ekt svyazan s ob®ektom ne tol'ko oposredovano, cherez poznanie, no i neposredstvenno, ibo sam sub®ekt -- ne prosto "abstraktnyj sub®ekt chistogo poznaniya", a chast' etogo mira, s kotorym ego svyazyvaet sobstvennaya telesnost': ya poznayushchee -- prezhde vsego ya telesnoe, hotyashchee i dejstvuyushchee, dobivayushcheesya i stradayushchee, to est' proyavlyayushcheesya eshche i (odnovremenno) kak volya; sama zhe volya, hotenie -- eto vsegda napravlennost' na ob®ekt, volya k chemu-to, zhelanie chego-to. S uchetom dannogo obstoyatel'stva ishodnaya shopengauerovskaya poziciya -- princip sootnositel'noj podelennosti mira na sub®ekt i ob®ekt -- transformiruetsya v drugoe polozhenie, kotoroe mozhno sformulirovat' sleduyushchim obrazom: hochu, sledovatel'no, sushchestvuyu, -- i eto edinstvennyj punkt opyta, gde moe vnutrennee sushchestvo, sub®ektivnaya real'nost' (volya) sovpadaet s real'nost'yu ob®ektivnoj (telom). SHopengauer govorit: "Esli my hotim pripisat' fizicheskomu miru... naibol'shuyu izvestnuyu nam real'nost', to my dolzhny pridat' emu tu real'nost', kakoj dlya kazhdogo yavlyaetsya ego telo: ibo poslednee dlya kazhdogo est' samoe real'noe. No esli my podvergnem analizu real'nost' etogo tela i ego dejstvij, to, pomimo togo, chto ono est' nashe predstavlenie, my ne najdem v nem nichego drugogo, krome voli: etim ischerpyvaetsya vsya ego real'nost'. Takim obrazom, my nigde ne mozhem najti drugoj real'nosti dlya fizicheskogo mira. Esli, sledovatel'no, fizicheskij mir dolzhen byt' chem-to bol'shim, nezheli prosto nashe predstavlenie, to my dolzhny skazat', chto on, krome predstavleniya, t. e. v sebe i po svoemu vnutrennemu sushchestvu, yavlyaetsya tem, chto my v samih sebe nahodim neposredstvenno kak volyu" *. * Nast. izd. S. 136. §19 No ne rasshiryaet li nepravomerno ponyatie voli takaya ego traktovka? Net, schitaet SHopengauer. On, pravda, priznaet, chto v ego interpretacii "ponyatie voli poluchaet bol'shij ob®em, chem ono imelo do sih por", no tut zhe dobavlyaet: "... ya nazyvayu ves' rod po samomu vydayushchemusya iz ego vidov" **, -- chto, po ego mneniyu, otnyud' ne predpolagaet nepravomernogo svedeniya vseh drugih raznovidnostej determinacii k vole cheloveka. SHopengauer poyasnyaet: esli skazat', chto sila, vlekushchaya kamen' k zemle, po svoemu sushchestvu -- volya, "to etomu suzhdeniyu ne budut pripisyvat' nelepogo smysla, budto kamen' dvizhetsya po soznatel'nomu motivu, ibo volya proyavlyaetsya v cheloveke imenno tak"; nam sleduet "samye prostye i obychnye dvizheniya neorganicheskih tel, sovershayushchiesya... po prichinam, nauchit'sya... ponimat' v ih vnutrennej sushchnosti iz moego sobstvennogo dvizheniya po motivam" ***. ** Nast. izd. S. 140, 141. §22 *** Nast. izd. S. 136-137, 153., §19, 24 SHopengauer polagaet, chto takoj podhod k ob®yasneniyu mira uglublyaet nashe poznanie, -- pochemu? Nashe poznanie, schitaet filosof, stremitsya k uproshcheniyu, stremitsya svesti neizvestnoe k izvestnomu ili k tomu, chto nam takovym kazhetsya: "Len' i nevezhestvo porozhdayut sklonnost' k pospeshnym ssylkam na pervichnye sily"; no ssylat'sya "vmesto fizicheskogo ob®yasneniya na ob®ektivaciyu voli tak zhe nel'zya, kak i ssylat'sya na tvorcheskuyu moshch' Boga" ****. **** Nast. izd. S. 163. §27 S drugoj storony, nel'z