kopishcha neprizvannyh soiskatelej, kotorye vyrastayut ot bleska zolota, kak chervyak vyluplyaetsya iz lichinki pod dejstviem solnca; k etomu nuzhno dobavit' eshche, chto Midas vsegda sklonen uvenchat' lavrami Marsiya. 297 Otsyuda stanovitsya yasnym takzhe, pochemu poezii i filosofii byla by okazana bol'shaya usluga, esli by s pomoshch'yu ih nel'zya bylo zarabatyvat' deneg i imi poetomu stali by zanimat'sya lish' te, kto interesovalsya by imi radi nih samih, kak cel'yu, a ne kak sredstvom. Pravitel'stva ne mogli by sdelat' nichego luchshego dlya poezii i filosofii, kak unichtozhit' vse kafedry filosofii ili, po krajnej mere, ogranichit' prepodavanie ee logikoj i kratkoyu istoriej filosofii i ob®yavit', chto gonorar za poeticheskie i filosofskie proizvedeniya ne podlezhit vzyskaniyu, a perepechatka ih razreshaetsya. O, kak chist togda stal by vozduh! Kak izgnan byl by togda ishchushchij svoego propitaniya, a ne istiny sbrod iz svyashchennyh predelov! Naskol'ko inoyu stala by istoriya filosofii s Kanta! V kakom zabrose okazalos' by pagubnoe stihopletstvo, strochitel'stvo romanov i gazetnoe bumagomaratel'stvo! Nemnogie neprizvannye, pobuzhdaemye prostym tshcheslaviem, ne mogut byt' pomehoj. Kakoj prostor otkrylsya by dlya zaslugi, esli by osvobodit'sya ot ishchushchih nazhivy! Razve velichajshie masterskie proizvedeniya poezii, muzyki i zhivopisi vyzvany k zhizni akademiyami i premiyami? I doshli li oni do nas ot takih vremen, kogda ne znali eshche nikakih ni akademij, ni premij? Korredzhio, SHekspir, Mocart - poluchali li oni takie nagrady, ili zhe oni zhili v bednosti i nahodili svoe schast'e v iskusstve? Dazhe Gete i ZHan Pol' ne napisali by svoih mnogochislennyh posredstvennyh tomov, a lish' horoshie i im posvyatili by eshche bol'she vremeni. V osobennosti ZHan Pol' byl zagublen pogonej za den'gami; tochno tak zhe i Viktor Gyugo. Kazhdomu, kto hochet sozdat' tvoreniya, trebuyushchie geniya, mozhno skazat': Du bist ein Barde, Freund! Sind deine Augen helle? G'nugt dir die Eichel und die Quelle? [1] 1 Ty - bard, moj drug. Tak svetly li tvoi vzory, i dovol'no li tebe yagod i ruch'ya? (nem.) 298 I ego lozungom dolzhen byt' lozung arfista v "Mejstere": Ich singe wie der Vogel singt. Der in den Zweigen wohnet: Das Lied, das aus der Kehie dringt, Ist Lohn, der reichlich lohnet [2]. 2 YA poyu, kak ptichka, CHto v kustah zhivet: Luchshuyu nagradu Pesnya mne daet (nem.). I SHenston spravedlivo govorit: "Nuzhda - mat' is-kusnichestva, no, pravo, ne izyashchnyh iskusstv". Kto zanimaetsya poslednimi, tot dolzhen ustranyat' nuzhdu kakim-libo inym delom, i lyubov' k iskusstvu nastol'ko priuchit ego dovol'stvovat'sya malym, chto on osvobodit svoe vremya dlya iskusstva; on sozdast men'she proizvedenij, no zato bolee zrelye i luchshie. Sr.: Kant, Kritika sposobnosti suzhdeniya, s. 175. § 475 Zauryadnye lyudi mogut byt' v vysshej stepeni dostojnymi uvazheniya v prakticheskoj zhizni, ochen' milymi; oni mogut byt' i horoshimi propovednikami, prilichnymi vrachami, advokatami, spravedlivymi sud'yami i t.d.; no v izyashchnyh iskusstvah, v poezii i v filosofii oni - naveki neispravimye maraki, kropateli, zayadlye pachkuny, iskaziteli vsego horoshego - odnim slovom, svoloch' i osly, k kotorym nuzhno otnosit'sya bezo vsyakoj poshchady, kotoryh nado bichevat' i s bran'yu i s pozorom gnat' proch', chtoby unyat' ih pisatel'skij zud. Posmotrite tol'ko, chto sdelali oni iz filosofii posle velikogo, istoricheskogo yavleniya Kanta! Sovershenno napodobie togo, kak esli by dikari nabrosilis' na antichnuyu statuyu i pozhelali ee ispravit' po svoemu vkusu i prevratit' ee v torzhestvennogo viclipucli. 299 § 476 Pochemu fasady s vystupayushchimi drug nad drugom etazhami staryh frankfurtskih domov, blagodarya kotorym etazhi vystupayut na ulicu za liniyu osnovnoj steny, nastol'ko bezobrazny arhitektonicheski, chto ih zapretili tol'ko po etoj prichine, hotya oni ne opasny i ne mogut prichinit' vreda? Ottogo, chto oni yavlyayut tyazhest' bez opory, podobno tomu kak balkony na kolonnah - oporu bez gruza. § 477 Poet nevozmozhen bez nekotoroj sklonnosti k pritvorstvu i fal'shi; naprotiv, filosof nemyslim bez pryamo protivopolozhnoj sklonnosti. |to, pozhaluj, osnovnoe razlichie oboih napravlenij duha, kotoroe stavit filosofa vyshe; da on i dejstvitel'no stoit vyshe i rezhe vstrechaetsya. § 478 Hotya G. Gejne i shut, odnako u nego est' genij, a takzhe to, chto otlichaet genij, - naivnost'. No esli poblizhe prismotret'sya k ego naivnosti, to najdesh', chto koren' ee - zhidovskoe besstydstvo, ibo i on prinadlezhit k nacii, o kotoroj Rimer govorit: u nih net ni styda, ni sovesti. § 479 K chislu mnogih uslovij, blagodarya kotorym mogli vozniknut' tvoreniya SHekspira, otnositsya takzhe i to, chto on imel pred soboyu bolee intelligentnuyu naciyu, kak v smysle natury dlya nego, tak i v smysle urovnya ponimaniya, chem on mog by vstretit' vo vsyakoj drugoj evropejskoj strane. § 480 Krasota yunoshi otnositsya k krasote devushki tak, kak kartina, napisannaya maslyanymi kraskami, - k pasteli. 301 Glava XVI O SUZHDENII, KRITIKE, ODOBRENII I SLAVE § 481 Bol'shinstvo lyudej predpochitaet zanimat'sya vsem, chem ugodno, tol'ko ne myshleniem i razdum'em; chtoby imet' pri etom vse-taki eshche i vozmozhnost' dejstvovat', ne podvergaya sebya slishkom bol'shomu uronu, oni derzhatsya izlyublennoj maksimy: postupat' vsegda tol'ko tak, kak postupayut vse drugie. Takim obrazom, oni pohozhi na obshchestvo, kotoroe uselos' v krug - odin k drugomu na koleni, v to vremya kak nikto ne sidit na stule. Kogda ya vizhu, kak v stade gusej ili baranov kazhdyj idet nepremenno za predshestvennikom, ne zabotyas', kuda zhe on, sobstvenno, idet, to mne kazhetsya vsegda, chto skvoz' ih krik i bleyanie do menya doletayut proiznosimye slova: "ne stanu ya vydelyat'sya!" § 482 Avtoritet yavlyaetsya, kak izvestno, edinoj dejstvuyushchej siloj: nikto ne hochet, v soznanii sobstvennogo bessiliya, pribegat' k suzhdeniyam, a kazhdyj dozhidaetsya suzhdeniya so storony bolee umnogo. No vmesto poslednego yavlyaetsya bolee besstydnyj i vnushaet blizhnemu svoe suzhdenie, a zatem po ego stopam idet uzhe vse stado. § 483 Est' sushchestva, otnositel'no kotoryh ne ponimaesh', kak eto oni umudrilis' hodit' na dvuh nogah - hotya sam po sebe etot fakt eshche nichego i ne govorit. § 484 CHelovek, kotoromu, kak eto obyknovenno byvaet, chuzhoj avtoritet zamenyaet sobstvennoe suzhdenie, predstavlyaet soboyu zhalkoe zhivotnoe. § 485 Est' massa dvunogih i chetveronogih sushchestv, kotorye sushchestvuyut tol'ko dlya togo, chtoby sushchestvovat'. § 486 Net nichego bolee redkogo, chem samostoyatel'noe suzhdenie. Men'she vsego mozhno ozhidat' ego ot uchenyh po professii. Uzkoe prostranstvo ih golovy napolneno tradicionnym materialom, a poslednemu vsyakoe samostoyatel'noe myshlenie opasno. Na chto mozhet nadeyat'sya tot, kto slavu za dobytoe sobstvennoj mysl'yu dolzhen prinimat' iz ruk takih lyudej, kotorye nikogda ne mogli myslit' sami i hotyat vozmestit' etot nedostatok pomoshch'yu tradicionnogo materiala, koego oni sluzhat hranitelyami? No skazhut mne, chto podrastaet bespristrastnaya molodezh' i chto est' isklyucheniya. Isklyucheniya sushchestvuyut tol'ko dlya isklyucheniya, i v takom zhalkom mire, kak nash, prihoditsya vo vsem zhit' v vide isklyucheniya. § 487 Lavrovyj venok - eto pokrytyj list'yami venec ternovyj. § 488 Komu paradoksal'nost' kakogo-nibud' proizvedeniya kazhetsya dostatochnym povodom dlya neblagopriyatnogo suzhdeniya o nem, tot, ochevidno, derzhitsya togo mneniya, chto u nas uzhe imeetsya v obrashchenii znachitel'naya massa mudrosti, chto my voobshche ushli daleko i nam predstoit - samoe bol'shee - sdelat' nekotorye chastnye popravki. No kto vmeste s Platonom poprostu ustranyaet eto hodyachee mnenie slovami: ??? - ili dazhe vmeste s Gete derzhitsya ubezhdeniya, chto absurdnoe, sobstvenno, i zapolnyaet mir, dlya togo paradoksal'nost' izvestnogo proizvedeniya vsegda yavlyaetsya blagopriyatnym, hotya daleko eshche i ne reshayushchim priznakom. 302 Horoshij byl by eto mir, v kotorom istina mogla by byt' ne paradoksal'noj, dobrodeteli ne nado bylo by terpet' stradaniya, a vse prekrasnoe moglo by byt' uvereno v odobrenii [1]. 1 [Variant:] Velikolepen byl by mir, v kotorom istina sovsem ne byla by paradoksal'noj; v nem togda i prekrasnoe totchas by nahodilo sebe priznanie, i dobrodetel' byla by legka. § 489 Togo, kto sozdal velikoe bessmertnoe proizvedenie, tak zhe ne mozhet volnovat' ili ogorchat' priem publiki i suzhdenie kritikov, kak razumnogo cheloveka, kotoryj hodit po domu umalishennyh, ne mozhet zadevat' bran' i oskorbleniya so storony sumasshedshih. Konechno, poka pervyj ne znaet lyudej, a vtoroj ne znaet, gde on, do teh por delo budet obstoyat' inache - no ne posle poluchennogo raz®yasneniya. § 490 Le fondement de toute gloire veritable c'est l'estime sentie; mais la plupart des homines ne sont capable d'estime sentie, qu'envers ce qui leur ressemble, c'est a dire envers le mediocre. Done la plupart des homines n'auront, pour les ouvrages du genie, jamais qu' une estime sur parole. Celleci se fondant sur l'estime sentie d'un tres petit nombre d'ubdividus superieurs capables d'apprecier les ouvrages du genie: nous voyons la raison de la lenteur de I'accroissement de la veritable gloire [2]. 2 Fundamentom vsyakoj istinnoj slavy yavlyaetsya soznatel'noe uvazhenie; no bol'shinstvo lyudej sposobny soznatel'no uvazhat' tol'ko to, chto pohozhe na nih, - t.e. posredstvennost'. Ottogo bol'shinstvo lyudej vsegda budut pitat' k sozdaniyam geniya uvazhenie tol'ko na slovah. Poslednee zhe opiraetsya na soznatel'noe uva zhenie ochen' malogo chisla vysshih individuumov, kotorye sposobny ocenit' sozdaniya geniya: v etom i zaklyuchaetsya prichina to medlennosti, s kotoroj vyrastaet istinnaya slava (fr.). 303 § 491 Interesno znat', kak vysoka byla, sobstvenno, cennost' Platona vo mnenii lyudej ego vremeni? Aristotel' pozabotilsya o svoem kredite pri dvore. § 492 Mog li by kakoj by to ni bylo velikij um dostignut' svoej celi i sozdat' vechnoe proizvedenie, esli by svoej putevodnoj zvezdoj on vzyal bluzhdayushchij ogonek obshchestvennogo mneniya, t.e. mnenie malen'kih umov? § 493 Serebro, zoloto i obyknovennye dragocennye kamni nahodyat sebe pokupatelej v lyuboj den'; poetomu, zapasshis' imi, ty nikogda ne vpadesh' v nuzhdu. No dragocennye kamni pervogo ranga, kotorye v vysshej stepeni redki i do nekotoroj stepeni neocenimy, lish' izredka nahodyat sebe i pokupatelya, umeyushchego ocenit' ih i oplachivayushchego ih po ih polnoj stoimosti, i esli tol'ko vy ne hotite spustit' ih, to mozhete s nimi umeret' v bednosti, no ostavit' bogatyh naslednikov. Sovershenno tak zhe malen'kie talanty nahodyat sebe priznanie, ocenku i upotreblenie ochen' legko; naoborot, velikie, v vysshej stepeni redkie, pochti neocenimye talanty s bol'shim trudom obretayut sebe znatoka, cenitelya i vozdayatelya: ih proizvedeniya chasto perehodyat k potomstvu, ne dav nichego sovremennikam. (To zhe samoe skazal SHanfor, kotorogo togda ya eshche ne znal.) § 494 CHislo let, protekshih mezhdu poyavleniem kakoj-nibud' knigi i ee priznaniem, daet meru vremeni, na kotoroe avtor operedil svoj vek: mozhet byt', ono, eto chislo, - kvadratnyj ili dazhe kubicheskij koren' iz etogo vremeni ili dazhe iz togo vremeni, kotoroe dannoj knige predstoit prozhit'. 304 § 495 V carstve myshleniya sushchestvuet tri roda umov. Odna kategoriya ih ne v sostoyanii idti inache, kak v soprovozhdenii kogo-nibud' drugogo i luchshego, chem oni, prichem oni znayut, chto eto tak, i zanimayutsya tol'ko vosproizvedeniem chuzhih myslej. Odnako zhe takie lyudi starayutsya chasto skryt' eto za mnimoj original'nost'yu, kotoraya, vprochem, ne idet dal'she rasporyadka i izlozheniya. Oni stanovyatsya komichnymi, kogda vydayut sebya v teh punktah, gde ih predshestvennik oboshel lezhavshuyu u nego na puti problemu ili zhe sdelal oshibku, i kogda takoj original'nyj podrazhatel' prokradyvaetsya tihonechko i s komicheskoj ser'eznost'yu po toj zhe tropinke mimo etoj problemy ili neprinuzhdenno prodelyvaet za svoim obrazcom te zhe oshibki - chego ne moglo by byt', esli by on osmelilsya myslit' sam. Vtoraya kategoriya umov obladaet takimi zhe silami, chto i pervaya, no u nee nedostaet sposobnosti suzhdeniya, chtoby eto ponyat', i vot chelovek takogo tipa pytaetsya idti na sobstvennyh nogah i prepodnosit pochtennoj publike samolichno pridumannye monstry. |to - duraki "na svoj obrazec". Tret'ya kategoriya umov nastol'ko redka, chto ee prihoditsya rassmatrivat' skoree kak isklyuchenie: eto - original'nye, samostoyatel'no myslyashchie umy. § 496 Kogda kto-nibud' stoit vverhu odin, a drugie ne mogut podnyat'sya k nemu, to on dolzhen, esli ne hochet byt' odin, spustit'sya vniz. 305 § 497 Byt' velikim - vot edinstvennoe sredstvo pokazat' malen'kih lyudej v ih malosti. Kto pribegaet k inym sredstvam, tot pokazyvaet etim, chto v ego rasporyazhenii net pervogo sredstva. Malen'kie lyudi vo vse vremena ssorilis' i rugalis' v literature; ibo, chtoby vozvysit' sebya, oni videli tol'ko odno sredstvo: unizit' drugih. Velikie umy etogo nikogda ne delali, bolee togo - oni osteregalis' postupat' tak dazhe v teh sluchayah, kogda, mozhet byt', u nih yavlyalos' k etomu iskushenie; ibo tol'ko takim putem mogli oni pokazat', chto oni v sostoyanii vozvysit' sebya sobstvennymi silami, ne unizhaya drugih, - kak by ne tol'ko v otnositel'nom, no i v absolyutnom prostranstve. A kto stoit tam, vverhu, tot na svoej vysote ostanetsya. ???. § 498 Sopernikov ili protivnikov ni v kakom sluchae ne nado pytat'sya umalyat' poricaniem ili prinizheniem; dostignut' etogo mozhno edinstvenno tem tol'ko, chtoby samomu byt' velikim: eto delaet ih malymi, malymi, malymi! |to - hudshee, chto mozhno im prichinit'; potomu oni nikogda i ne proshchayut etogo. Esli zhe ty staraesh'sya dobit'sya ih umaleniya tol'ko chto upomyanutym pryamym putem, to eto pokazyvaet, chto ty ne mozhesh' vypolnit' svoej celi sposobom poslednim, - i vot ty sovsem ne dostigaesh' zhelannogo, stavya sebya s nimi na odnu dosku. § 499 Byt' velikim i byt' vynuzhdennym zhit' sredi zhalkogo sbroda - eto sinonimy; eto tol'ko dva vyrazheniya dlya odnoj i toj zhe veshchi, kak nesomnenno odno i to zhe skazat': a otnositsya k v, kak 1 k 8, ili a sostavlyaet 1/8 v. 306 § 500 Sobstvennoe odobrenie nikogda ne yavlyaetsya garantiej cennosti kakogo-nibud' umstvennogo proizvedeniya; ibo ono govorit tol'ko, chto vyrazhennye v etom proizvedenii mysli avtora sootvetstvuyut ego vzglyadu na mir, chto ponyatno samo soboyu; daet zhe takuyu garantiyu vsyakoe iskrennee chuzhoe odobrenie. Ibo esli mysli, sovershiv svoj put' iz odnoj golovy v druguyu, sovpadayut i s imeyushchimsya v etoj poslednej mirovozzreniem (a nichego bol'she nikakoe odobrenie ne mozhet skazat'), to eto mozhet imet' svoe osnovanie tol'ko v tom, chto oni ob®ektivny, t.e. chto oni nahodyatsya v soglasii s ob®ektivnym mirom, kotoryj obshch vsem. |to - mir intuicii; on vo vseh golovah - odin i tot zhe, tol'ko ne v kazhdoj on otpechatlevaetsya odinakovo chisto i energichno. CHto by iz etogo mira ni pokazat' komu by to ni bylo, poslednij ne mozhet nichego otricat', hotya by on sam i ne nashel etogo. Ob®yasnit' chuzhoe otdel'noe odobrenie iz sluchajnogo sovpadeniya obraza myslej mozhno lish' togda, kogda chelovek pisal v manere, po mode i v duhe svoej epohi, t.e. bezo vsyakoj original'nosti, ili sostavlyal takie zhe rassuzhdeniya, kakie sostavlyaet vsyakij i sam, t.e. byl trivialen. Pomimo zhe etogo, razlichie odnoj individual'nosti ot drugoj slishkom veliko. Itak, uzhe odno chuzhoe odobrenie, nastoyashchee ili kompetentnoe, daet garantiyu tomu, chto samostoyatel'no produmano i original'no. V protivopolozhnost' etomu, odno chuzhoe neodobrenie ili dazhe neodobrenie mnogih nichego ne znachit; ibo ono, esli dazhe ne vytekaet iz durnoj voli, mozhet ochen' chasto yavlyat'sya plodom nedostatochnoj sposobnosti ponimaniya. No projti put' iz odnoj golovy v druguyu mysl' dolzhna, esli odobrenie, kotoroe vstrechaet ee, dolzhno sluzhit' pokazatelem ee cennosti. CHastoe isklyuchenie sostavlyaet sluchaj, kogda soobshchaemye ponyatiya uzhe imelis' v chuzhoj golove, i, sledovatel'no, dannoe proizvedenie - ne bolee kak prostoe povtorenie uzhe izvestnyh ponyatij, kotorye tverdo ustanovleny vo mnogih golovah. V etom sluchae proizvedenie ne original'no, a vse skazannoe primenimo tol'ko k original'nomu. Na etom isklyuchenii i pokoitsya odobrenie togo durnogo, na chto sushchestvuet bol'shoj spros. Vse ego chitateli i pochitateli sravnivayut ego - no nikogda ne s mirom intuitivnym, a tol'ko s gospodstvuyushchimi ponyatiyami. 307 § 501 Ozorij (de gloria) verno zametil, "chto slava bezhit ot togo, kto za nej gonitsya, i, naoborot, sleduet za tem, kto ne obrashchaet na nee vnimaniya i ne ishchet ee". Ibo vsyakoe prednamerennoe stremlenie k slave yavlyaet lyudyam dokazatel'stvo togo, chto dannyj chelovek ne otnositsya s polnoj ser'eznost'yu k samomu delu - inache on ne pridaval by takoj bol'shoj ceny teni ili otzvuku etogo dela, - soglasno principu, chto affektirovanie kakogo-nibud' svojstva ukazyvaet na ego otsutstvie. Itak, dlya svoej slavy ne sleduet delat' nichego drugogo, kak tol'ko zasluzhivat' ee: sledovatel'no, ne umalyat' drugih, chtoby etim otnositel'no vozvysit' sebya [1]; ne pozvolyat' druz'yam hvalit' sebya i voobshche ne stremit'sya prednamerenno vozbuzhdat' k sebe vnimanie; ne voshvalyat' svoego dela i voobshche ne podymat' shuma, a zhdat', poka zasluga sama nachnet govorit' za sebya, chto ona nepremenno v konce koncov i sdelaet, kak i, naoborot, slava, sozdannaya iskusstvenno, dolzhna budet rano ili pozdno pogasnut'. Ibo vsem etim razdrazhaesh' eshche, pomimo vsego, duh protivorechiya i obostryaesh' i bez togo postoyanno vozbuzhdennuyu zavist'. 1 Quoi de plus aot de se montrer petit, voulant paraitre grand (Net nichego glupee vykazyvat' sebya malym, mezhdu tem kak zhelaesh' pokazat'sya velikim). § 502 Te, kto dostig nastoyashchej i zasluzhennoj slavy, ne mogut pridavat' ej nikakogo znacheniya; ibo chelovecheskij rod predstavlyaetsya im kak raz nastol'ko zhe malym, naskol'ko oni emu - velikimi, i ego slabye soedinennye golosa, dostigaya ih sluha, zvuchat lish' kak zhalkoe kvakan'e. No zdes' i nastupaet to, o chem govorit Aristotel', a imenno, chto hotya otdel'nye lica, kotorye sostavlyayut publiku, obyknovenno ne sposobny k vernym suzhdeniyam, no sama eta publika sudit v bol'shinstve sluchaev verno i metko. 308 § 503 CHto Upnekhat chitayut i znayut tak malo, spustya tridcat' let posle poyavleniya na nemeckom yazyke; chto "Raznye sochineniya" Lihtenberga, vmesto togo chtoby vyderzhat' novye izdaniya, spustya 33 goda, dolzhny prodavat'sya po ochen' ponizhennoj cene; chto getevskoe uchenie o cvetah vse eshche posle 22 let vezde schitaetsya lozhnym - vse eto harakternye cherty nemeckoj publiki, o kotoryh nikogda nel'zya zabyvat', esli vozlagaesh' na nee izvestnye nadezhdy. § 504 CHtoby orientirovat'sya v intellektual'nom haraktere nemcev i v teh nadezhdah, kotorye mozhno vozlagat' na nih, ya zametil sebe neskol'ko ustojchivyh punktov, na kotorye v sootvetstvennyh sluchayah ya vsyakij raz obrashchayu svoj vzor: Vot oni: 1) Fihte, etogo perehodyashchego vsyakie granicy shuta Kanta, vse eshche, 40 let spustya posle ego vystupleniya, nazyvayut ryadom s Kantom, kak esli by on byl emu rovnya. ??? - 2) V techenie 24 let eshche ne ponyata istinnost' getevskogo ucheniya o cvetah. 3) "Raznye sochineniya" Lihtenberga ne tol'ko ne dozhili do vtorogo izdaniya, no spustya 32 goda posle ih poyavleniya predlagayutsya izdatelem za bescenok, v to vremya kak sochineniya gospod Zalata, Kruga, Gegelya i t.d. vyderzhali neskol'ko izdanij. Pravda, utverzhdayut, chto nemcy vydumali poroh - no ya ne mogu prisoedinit'sya k etomu mneniyu. Na vopros ob otnoshenii otdel'nyh vydayushchihsya umov k ih naciyam ya nashel dolgo iskomyj otvet u Bekona. 309 § 505 Net nuzhdy "chernit' durnoe": moda, kotoraya darit ego blagosklonnost'yu, dolgo ne prozhivet, i togda kazhdyj uvidit ego v nastoyashchem svete. A poricaniem ego vy vsegda spuskaetes' do nekotoroj stepeni au niveau s nim; da i trudno vsegda operezhat' vremya; a blagodarya vremeni durnoe tonet v silu sobstvennoj tyazhesti. Samaya popytka ukazat', pochemu dannoe durnoe durno, byla by sizifovym trudom. Skazannoe neverno - v silu oboih sovpadayushchih mezhdu soboyu izrechenij Vol'tera i Gete, kotorye ya privel v predislovii k |tike. § 506 Mater'yal ili krug deyatel'nosti lyudej dela - eto volya lyudej; oni pridayut ej nuzhnoe dvizhenie, i ona stanovitsya orudiem ih deyanij. Mozhno navernyaka rasschityvat' na volyu lyudej, kol' skoro na nee nadlezhashchim obrazom vozdejstvuyut motivami; ibo volya imeetsya u vseh v polnoj mere: ved' ona - substanciya cheloveka. Krugom deyatel'nosti lyudej-tvorcov sluzhit intellekt lyudej: on dolzhen ponimat' i cenit' ih proizvedeniya; no on sostavlyaet lish' akcidenciyu cheloveka i obyknovenno do takoj stepeni slab, a pritom eshche i tak podavlen gospodstvom, kotoroe imeet nad nim volya so svoimi naklonnostyami i strastyami, chto ego pochti vsegda okazyvaetsya nedostatochno. Vot i vyhodit, chto net proroka v svoem otechestve, i tvorcy obyknovenno ne imeyut drugoj nagrady, krome kak slavu v potomstve. Naprotiv, u lyudej dela dlya kazhdogo deyaniya est' tol'ko odin blagopriyatnyj moment vremeni - odin sluchaj; tvoreniyam zhe ostaetsya neizmerimoe vremya dlya ih ocenki, i ih sozdateli mogut skazat': si eso no es su siglo, muchos otros lo seran. § 507 Nikto, konechno, nikogda ne naslazhdalsya bol'she, chem Gete, kosvennymi i vtorostepennymi preimushchestvami geniya (populyarnost', priznanie, slava, vysokoe polozhenie, pochesti i sozdannoe vsem etim lichnoe blagopoluchie). No kto poverit, chto ego schastie sostoyalo v naslazhdenii etimi blagami, a ne ego sobstvennym duhom, i chto on ne ubegal ohotno ot hvalebnogo gula svoih pochitatelej v odinochestvo, k sobstvennym myslyam? 310 |tih kosvennyh vygod dostigayut s pomoshch'yu talanta gorazdo legche i udobnee; a genij, naprotiv, vlechet za soboyu ochen' mnogo kosvennyh nevygod, tak kak odarennyj genial'nost'yu chelovek - sovershenno inogo roda, chem vse ostal'nye, isklyuchitelen, izolirovan, odinok, negoden k povsednevnoj obyknovennoj deyatel'nosti i techeniyu chelovecheskoj zhizni, a krome togo, on otlichaetsya ot drugih osobennostyami svoej organizacii, poskol'ku nervnaya sistema v nem preobladaet slishkom neravnomerno i poskol'ku eshche on razdrazhitelen, melanholichen i ipohondrichen. Vot pochemu tol'ko velichina neposredstvennyh preimushchestv (naslazhdenie sobstvennym duhom) mozhet voznagradit' ego za eti otricatel'nye storony i, nesmotrya na vse, sdelat' genial'nost' vse-taki zhelannoj. § 508 Konechno, samonaslazhdenie, kotoroe genij ispytyvaet ot samogo sebya i svoih sozdanij, i ta neznachitel'nost', v kakoj predstayut emu lyudi, nastraivayut ego tak vozvyshenno, chto on mog by otnosit'sya vpolne ravnodushno k tomu, budet li on sredi takih sushchestv pol'zovat'sya slavoj ili net. No etot mir ne vmeshchaet v sebe idealov: ego genii ostayutsya lyud'mi, u nih est' slabosti, sredi kotoryh zhazhda slavy - daleko eshche ne samaya bol'shaya. § 509 Kto hochet sovershit' chto-nibud' velikoe, tot ne dolzhen stremit'sya ugodit' svoim tvoreniem komu by to ni bylo, krome samogo sebya: kol' skoro on pogonitsya za chuzhim odobreniem, iz ego proizvedeniya ne vyjdet nichego velikogo. CHto sozdal by SHekspir, esli by on prinimal vo vnimanie vospriimchivost' i odobrenie drugih? Kak malo, konechno, mog rasschityvat' na odobrenie i ponimanie Gete, kogda on pisal svoego "Tasso"! Kogda on poyavilsya, Geshen zhalovalsya na plohoj sbyt (po Rimeru). 311 § 510 ZHurnal'naya kritika vlastvuet ne nad suzhdeniem publiki, kak ona voobrazhaet, a tol'ko nad ee vnimaniem; poetomu edinstvennyj sposob nasiliya nad neyu sostoit v zamalchivanii. Poricanie zhe so storony kritiki dolzhno byt' dlya vsyakogo uvazhayushchego sebya pisatelya odinakovo zhelanno, kak i ee pohvala: eto odno i to zhe. § 511 Glupec - tot, kto dumaet, chto lyudi en masse obladayut sposobnost'yu k ob®ektivnoj uchastlivosti v chem by to ni bylo, t.e. chto oni mogut zhivo interesovat'sya istinnoj krasotoyu: kol' skoro chto-nibud' podobnoe vozbuzhdaet ih volnenie, vy mozhete byt' uvereny, chto za etim kroetsya kakoj-nibud' interes voli i chto vzvolnovannaya takim obrazom massa predstavlyaet soboyu partiyu. § 512 Pochti tak zhe legko, kak vozdaetsya dolzhnoe pisatelyu umershemu, vozdaetsya ono i zhivomu, posle togo kak vymret to pokolenie, sredi kotorogo i dlya kotorogo on pisal snachala. § 513 Oni vozdvigayut lyudyam pamyatniki, s kotorymi potomstvo so vremenem ne budet znat' chto delat'. A Byurgeru oni pamyatnika ne stavyat. 312 Glava XVII OB UCHENOSTI I UCHENYH § 514 Kogda negenial'nym lyudyam predlagayut kakoe-nibud' novoe uchenie, to oni ne starayutsya proniknut' v ego smysl i glubinu, tochno issledovat' ego i zatem sudit' o nem putem sravneniya s tem samym ob®ektom, kotoryj dolzhen byt' s pomoshch'yu etogo ucheniya raz®yasnen. Net, oni vybirayut bolee korotkij i udobnyj put', a imenno: vvidu svoej sklonnosti tol'ko k otricaniyu, oni ishchut apagogicheskogo dokazatel'stva protivopolozhnogo sleduyushchim obrazom: oni vybirayut kakoj-nibud' tezis, v osobennosti kakoj-nibud' logicheskij vyvod iz novogo ucheniya, i smotryat, ne protivorechit li on chemu-libo takomu, chto dlya nih imeet znachenie neosporimoj istiny; esli im, k schast'yu, udastsya ustanovit' takoe protivorechie, to vot novovvedenie i pobezhdeno - blagodarya schastlivomu i ostroumnomu primeneniyu zakona protivorechiya. CHto protivorechie mozhet byt' mnimym, chto ono mozhet byt' razresheno s pomoshch'yu kakogo-nibud' eshche skrytogo momenta, kak tol'ko on budet raskryt, chto v konce koncov mozhet okazat'sya lozhnoj ta mnimaya nepokolebimaya istina - ob etom oni nichego ne hotyat znat'. Takoj metod primenil uzhe s svoe vremya Aristotel' protiv Platona (naprimer, v pervoj knige Metafiziki, gl. 7); v nashe vremya ego primenyaet Pfaff protiv Gete; i vsyudu on yavlyaetsya kakim-to parazitom, kotoryj obvolakivaet soboyu vsyakoe novoe znachitel'noe yavlenie. Delo svoditsya v konce koncov k tomu, chto oni vo vsyakom novom tezise vzveshivayut ne ego osnovaniya, a ego sledstviya. 313 § 515 Kto ne stremitsya postignut' sushchnost' veshchej v ee celom, velikom i obshchem, v ee podlinno sushchestvennom, kto, naoborot, mozhet otvlekat' ot etogo svoe vnimanie v sovershenno druguyu storonu, dlya togo, naprimer, chtoby prosledit' prichinnuyu svyaz' kakih-nibud' otdel'nyh yavlenij v prirode ili chtoby vyyasnit' sebe dejstvitel'nyj process i smysl kakogo-nibud' otdel'nogo sobytiya, kotoroe, v silu otdalennosti vo vremeni, s trudom poddaetsya istinnomu poznaniyu, - tot mozhet sdelat'sya velikim uchenym, bolee togo - on mozhet dazhe obladat' horoshim umom i byt' nastoyashchim myslitelem, no uzh navernoe on chuzhd genial'nosti. Uchenie o cvetah Gete! § 516 CHto bol'shaya uchenost' i vseznajstvo prichinyayut bol'shoj vred sposobnosti otchetlivo i zhivo postigat' mir naglyadnyj i, sledovatel'no, samobytno myslit' i poeticheski tvorit' - eto ob®yasnyaetsya sleduyushchim. Uchenost' zaklyuchaetsya v proizvol'nom vosproizvedenii izuchennogo ran'she, a pamyat' - eto sposobnost' uprazhneniya intellekta: ee sluzhba sostoit v povinovenii vole. Teper', esli vosproizvedenie predstavlenij dolzhno napravlyat'sya pri posredstve voli i iz glubiny vnutrennego mira, to eto vozmozhno tol'ko togda, kogda my soobshchaem predstavleniyam izvestnuyu nezavisimost' ot vneshnego vpechatleniya, otklonyaem ih ot poslednego i delaem ih nechuvstvitel'nymi k ego nastoyatel'noj sile. Znachit, chem bol'she hod predstavlenij upravlyaetsya iznutri, tem bol'she zamykaet on sebya ot vneshnego vpechatleniya; eto vhodit v privychku, i sposobnost' zhivogo intuitivnogo postizheniya real'nogo mira gibnet, a s nej i sila original'nogo myshleniya i poeticheskogo tvorchestva. § 517 CHasto govoryat o respublike uchenyh, no ne o respublike geniev. V poslednej delo obstoit sleduyushchim obrazom: odin velikan klichet drugomu cherez pustoe prostranstvo vekov; a mir karlikov, propolzayushchih pod nimi, ne slyshit nichego, krome gula, i nichego ne ponimaet, krome 314 togo, chto voobshche chto-to proishodit. A s drugoj storony, etot mir karlikov zanimaetsya, tam vnizu, nepreryvnymi durachestvami i proizvodit mnogo shumu, nositsya s tem, chto namerenno obronili velikany, provozglashaet geroev, kotorye sami - karliki i t.p.; no vse eto ne meshaet tem duhovnym velikanam, i oni prodolzhayut svoyu vysokuyu besedu duhov. § 518 Ko vtoromu izdaniyu ya hochu pribavit' kritiku "Leipziger Repertorium von einer Gesellschaft Gelehrten", v kachestve pervogo priema so storony sovremennikov, i k slovu Gelehrten sdelat' sleduyushchee primechanie: Slovo Gelehrter ("uchenyj") proizvodilo na menya vsegda svoeobraznoe i nepriyatnoe vpechatlenie - mozhet byt', v silu soznaniya togo, kak neznachitel'no v sushchnosti to, chto mozhet byt' izucheno, i kak malo, sledovatel'no, my govorim, kogda izvestnoe lico nazyvaem uchenym. No bol'she vsego eto chuvstvuesh' v takih sluchayah, kak nastoyashchij, gde, sobstvenno, delo zaklyuchaetsya v judicium i gde poetomu vyrazhenie "obshchestvo umnyh" (Gesellschaft Gescheuter) bylo by bolee umestno, - no eti gospoda slishkom skromny, chtoby reshit'sya na takoj shag, - i oni pravy. Vyrazheniya homme de lettres, letterato, a scholar nikogda ne proizvodyat na menya takogo fatal'nogo dejstviya, kak vyrazhenie "uchenyj", potomu chto eti nazvaniya traktuyut delo bol'she en bagatelle, t.e. ne hotyat skazat' bolee togo, chto, sobstvenno, v nih skazano, - v nih est' dazhe legkij ottenok ironii. Ochevidno, v kazhdom cheloveke est' soedinenie i protivopolozhnost' vrozhdennogo i priobretennogo; kogda zhe priobretennoe delayut v nem glavnym, kak eto my imeem v slove "uchenyj", vydvigayushchem uchenost', t.e. nechto priobretennoe, kak otlichitel'nyj priznak cheloveka, to v etom kroetsya insinuaciya, chto vrozhdennoe v dannom sub®ekte ne imeet vydayushchegosya haraktera. YA zhe cenyu priobretennoe beskonechno malo v sravnenii s vrozhdennym. 315 § 519 Esli by duhovnaya sila uvelichivalas' tak zhe, kak fizicheskie sily, ot pribavleniya vtoroj i tret'ej ravnoj sily, v arifmeticheskoj progressii, to akademii i obshchestva imeli by bol'shuyu cennost'. No tak kak ee velichina - chisto intensivnaya, kotoraya ne narastaet ot prostranstvennogo razmeshcheniya v ryad ili vmeste, kak kvadrat serogo cveta v dyujm velichinoj ne stanovitsya belym ot pribavleniya 1000 drugih kvadratov serogo cveta, to... No Aristotel' govorit, chto golos publiki, hotya by ona sostoyala iz sploshnyh zauryadnostej, vse-taki, v obshchem hore, veren i vnushitelen - vse-taki, znachit! § 520 Berlinskaya akademiya ezhegodno prazdnuet den' rozhdeniya izobretatelya monad, predustanovlennoj garmonii i identitatis indiscernibilium. YA posovetoval by ej dat' srisovat' vse eti predmety umelomu hudozhniku i ukrasit' takim izobrazheniem svoi zaly, chtoby zaslugi ee velikogo osnovatelya byli vsegda pered glazami. § 521 Zachem lgat' na zhivyh, chtoby pochtit' mertvyh? Zachem pripisyvat' poslednim v akademicheskih pohval'nyh slovah vse te svojstva, kotorymi oni dolzhny byli by obladat'? I pritom - v takoj stepeni, chto kto znal voshvalyaemyh, tot ne mozhet slyshat' etogo bez smeha. Vmesto slov "il ment corame une epitaphe", kotorye privodit SHanfor (?), skoro budut govorit': "comme un eloge academique". 316 § 522 Akademii stavyat svoej cel'yu razyskanie fakticheskih, t.e. vsegda tol'ko chastnyh, istin; etoj celi i sootvetstvuyut soedinennye usiliya mnogih. Naoborot, razyskanie obshchih istin - delo edinichnyh i redkih lyudej, kotorye ne mogut ni nuzhdat'sya v sotrudnikah, ni nahodit' ih. § 523 Issledovateli, razyskivayushchie skrytye i poteryannye ucheniya drevnih filosofov, zatrachivayut mnogo truda i usilij na to, chtoby dumat' chuzhim umom vmesto svoego, kotoryj byl by im blizhe, esli by on voobshche byl u nih. I podobnym lyudyam mozhet li okazat' bol'shuyu pomoshch' sled chuzhogo uma? § 524 |to ochen' harakterno, chto evropejskie uchenye (naprimer, Krejcer i mnogie drugie) ochen' userdno i obstoyatel'no zanimayutsya ploskimi skazkami indijskoj narodnoj religii Purany i mifologii, mezhdu tem kak mudrost'yu Vedy oni prenebregayut sovsem (ob Upnekhate pochti nikogda ne byvaet i rechi). § 525 Ne nado dumat', chto uchenye do takoj stepeni slepy, nechuvstvitel'ny, okostenely po otnosheniyu k istinnomu i horoshemu, chto u nih otsutstvuet vsyakoe ponimanie poslednego: net, eto kazhetsya tak, pokuda oni zasedayut pered nami tol'ko v kachestve ego cenitelej i sudej i ih zadacha zaklyuchaetsya lish' v tom, chtoby ego priznat' i voshvalit'; a chto oni, naoborot, obladayut samym vernym ponimaniem horoshego i samym tonkim taktom po otnosheniyu k chuzhim zaslugam, eto stanovitsya ochevidnym, kak tol'ko oni reshayutsya na plagiat: togda oni upodoblyayutsya vorob'yam, kotorye otlichno umeyut vybirat' samye zrelye vishni, i vy s izumleniem vidite, kakie oni tonkie znatoki. Zdes', nakonec, i nahoditsya tot punkt, gde chrezmernaya nespravedlivost' obrashchaetsya v svoyu protivopolozh- 317 nost' i vlechet za soboyu, kak i vsyakoe zlo, iscelenie ot samoj sebya. Po otnosheniyu ko mne eto prodelali gospodin Rozas, a takzhe (skazat' pravdu) i Brandis; veroyatno, i nekotorye drugie eshche, o kom ya nichego ne znayu. Kogda vy ih ulichite, to eo ipso oni obrashchayutsya v vashih iskrennih i strastnyh panegiristov, i togda okazyvaetsya, chto oni porabotali dlya nashego pravogo dela, a ne na pol'zu svoego nichtozhestva. V etom i est' otradnejshee torzhestvo. Tol'ko chto sdelannoe zamechanie predstavlyaet soboyu parallel' i analogiyu k zamechaniyu Roshfuko, r. 115, maxime 561, gde on pokazyvaet, kak my horosho zamechaem sobstvennye prostupki, kogda delo idet o tom, chtoby skryt' ih: tochno tak zhe skazannoe mnoyu vyshe pokazyvaet, kak my otlichno vidim chuzhie zaslugi, kogda delo idet o tom, chtoby prisvoit' ih sebe. § 526 Pojmi yasno i otchetlivo vse nichtozhestvo lyudej voobshche, zatem nichtozhestvo tvoego veka i, v osobennosti, nemeckih uchenyh - i togda tebe ne pridetsya uzhe stoyat' s tvoim proizvedeniem v rukah i sprashivat': "Kto zhe iz nas pomeshalsya: chelovechestvo ili ya?" § 527 Studentov-kar'eristov poricali dostatochno chasto; no professora-kar'eristy - eto nechto ponyatnoe samo soboj. § 527a SHCHegolyat' v zagolovkah knig svoimi titulami i zvaniyami v vysshej stepeni nepristojno: v literature ne imeyut znacheniya nikakie inye preimushchestva, krome duhovnyh; kto hochet pred®yavlyat' tam drugie, tot pokazyvaet etim, chto ne imeet pervyh. 318 § 528 Kak nizko v sravnenii s drevnimi stavit nas tot fakt, chto samoe glavnoe v nashej uchenosti zaklyuchaetsya v tom, chtoby ponimat' yazyk, na kotorom v to vremya govoril kazhdyj nosil'shchik! § 529 V respublike uchenyh vo vse vremena staralis' v kazhdom otdele podcherknut' vse posredstvennoe, umalit' istinno cennoe, dazhe - velikoe, a gde mozhno, to i sovsem ustranit' ego kak neudobnoe. 319 Glava XVIII O PISATELXSTVE I STILE § 530 Kogda mysl' voznikaet u menya v neyasnoj forme i vitaet predo mnoj slabymi ochertaniyami, mnoyu ovladevaet nevyrazimoe zhelanie shvatit' ee: ya vse otbrasyvayu proch' i gonyus' za neyu, kak ohotnik za dich'yu, po vsem izgibam, vyslezhivayu ee so vseh storon i peresekayu ej dorogu, poka ne pojmayu ee, ne sdelayu yasnoj i ne perenesu ee, pobezhdennuyu, na bumagu. No inogda ona vse-taki uskol'zaet ot menya, i togda mne prihoditsya zhdat', poka drugoj kakoj-nibud' sluchaj snova ne vspugnet ee; i kak raz te mysli, kotorymi ya ovladel posle neskol'kih naprasnyh popytok, obyknovenno - samye luchshie. A kogda pri takoj ohote za mysl'yu menya preryvayut, v osobennosti revom zhivotnyh, kotoryj vrezaetsya v moi mysli, kak sekira palacha - mezhdu golovoj i tulovishchem, togda ya ispytyvayu odno iz teh stradanij, kakim my podvergaem sebya, spuskayas' v odin mir s sobakami, oslami, utkami. § 531 Samyj podhodyashchij, t.e. istinno filosofskij, stil' dlya istorii - eto ironicheskij. Stil' Tacita - gor'ko-ironicheskij. § 532 Kto namerevaetsya sovershit' dalekoe puteshestvie k potomstvu, tot ne dolzhen tashchit' s soboyu bespoleznogo bagazha - ibo nado byt' nalegke, chtoby mozhno bylo plyt' vniz po dlinnomu potoku vremeni. Kto hochet pisat' dlya vseh vremen, tot dolzhen byt' kratok, szhat i ogranichen sushchestvennym: on dolzhen do skuposti zadumyvat'sya nad kazhdoj frazoj i nad kazhdym slovom - nel'zya li obojtis' i bez nih, podobno tomu kak, ukladyvaya dorozhnyj sunduk dlya dal'nego puteshestviya, my razdumyvaem nad kazhdoj meloch'yu - nel'zya li ne brat' i ee [1]. 1 [Pozzhe: ] To zhe samoe govorit Vol'ter v svoih Pensces par... in 12, kotorye togda eshche ne poyavlyalis'. 320 |to chuvstvoval i delal kazhdyj, kto pisal dlya vseh vremen. SHirokoveshchatel'nym, konca ne znayushchim boltunam, kotorye kidayut publike neperevarimye veshchi, naprimer Fihte, nikogda i v golovu ne prihodila eta mysl': da i k chemu by eto posluzhilo? § 533 Bol'shaya trudnost' vsyakogo iz®yasneniya zaklyuchaetsya v tom, chto, s odnoj storony, bogatstvo i polnota vyrazheniya i myslej dovodit vpechatlenie ot rechi do vysshej stepeni sily, a s drugoj storony, kazhdaya lishnyaya mysl' i vyrazhenie oslablyaet sily myslej i slov nadlezhashchih i metkih - kak podlitaya voda oslablyaet napitok. Poetomu Vol'ter i skazal: l'adjectif est l'ennemi du substantif. Iskusstvo zhivogo izlozheniya sostoit v tom, chtoby soblyusti nadlezhashchuyu meru i metko vydelit' sushchestvennoe i osobenno harakternoe, vse zhe nesushchestvennoe i bolee slaboe - otbrosit'. Ottogo ne men'she mudrosti trebuetsya dlya togo, chtoby otvergnut', chem dlya togo, chtoby upotrebit'. V etom otnoshenii s iskusstvami slovesnymi delo obstoit tochno tak zhe, kak i s arhitekturoj. Gerder obyknovenno upotreblyal tri slova tam, gde mozhno bylo obojtis' odnim. § 534 Kogda chitaesh' Gamana, to eto sodejstvuet smelosti vyrazheniya i izlozheniya; no v nashi dni chuvstvuetsya bol'she nuzhdy v ogranichenii takoj smelosti, chem v pooshchrenii. 321 § 535 Byt' zapisannymi i napechatannymi, chtoby dejstvitel'no sostavit' nekuyu chast' v literature izvestnoj nacii i zhit' veka, zasluzhivayut tol'ko te mysli, kotorye sposoben myslit' sovershenno neobyknovennyj individuum, i to lish' v sovershenno isklyuchitel'nye momenty. Ibo tol'ko oni i est' te mysli, kotorye chelovechestvo moglo razvit' iz sebya lish' odin raz - i mozhet byt', nikogda bol'she - i kotorye poetomu zasluzhivayut, chtoby ih uderzhali i sohranili. Zapisat' fakty i ih blizhajshuyu svyaz' mozhet pochti kazhdyj, a sposobnyj chelovek mozhet sdelat' eto vo vsyakoe vremya. No na sobstvennye tvoreniya duha, na mysli, kotorye, kak takie i sami po sebe, obladayut vechnoj cennost'yu, obyknovennyj chelovek ne sposoben nikogda, a genij - tol'ko v redkie mgnoveniya. Poetomu vsyakoe tvorenie duha, prityazayushchee na takuyu ob®ektivnuyu cennost', neudachno i obrecheno gibeli, esli avtor ego obladaet tol'ko normal'nymi duhovnymi silami, a takzhe, hotya ono v takom sluchae i menee neudachno i pozdnee pogibaet, - esli on pisal ego kak ocherednuyu rabotu, k kotoroj on, kak vsegda, pristupil s mysl'yu: "Nu, a teper' ya zasyadu pisat'". Ibo v takom sluchae pishet on tol'ko po vospominaniyu, i pritom po vospominaniyu sovershenno obshchemu, dobytomu abstrakciej iz mnogih raznovremennyh intuicii. U nego nalico odni tol'ko ponyatiya; v minuty zhe vdohnoveniya chelovek pishet pod vliyaniem nalichnoj intuicii, novogo svezhego appercu, pered kotorym dlya nego ischezaet ves' ostal'noj mir. Vsyakoe drugoe myshlenie - eto prostoe peretasovyvanie uzhe zakonchennyh, gotovyh ponyatij, razdelenie i soedinenie ih, kak eto delaetsya v uravneniyah s algebraicheskimi velichi