j dlya poznavaniya idej. |to - iskusstvo voskovyh figur. Zdes' imenno - ta granica, kotoraya isklyuchaet ego iz razryada prekrasnyh iskusstv. Ono daet polnuyu illyuziyu, esli masterski vypolneno, no imenno potomu my stoim pered ego proizvedeniyami kak pered zhivym chelovekom, kotoryj uzhe zaranee predstavlyaet soboyu ob®ekt dlya nashej voli, t.e. interes, sledovatel'no - vozbuzhdaet volyu i unichtozhaet chistoe poznanie: my priblizhaemsya k voskovym figuram s opaseniem i ostorozhnost'yu, kak k zhivomu cheloveku, nasha volya vozbuzhdena i zhdet, budet li ona, eta figura, lyubit' ili nenavidet', bezhat' ili napadat'; my ozhidaem ot nee kakogo-libo postupka. No tak kak figura ostaetsya vse zhe bezzhiznennoj, to ona proizvodit vpechatlenie trupa - proizvodit takoe zhe neblagopriyatnoe vpechatlenie. Interesnoe dostignuto zdes' vpolne, no ne poluchaetsya proizvedeniya iskusstva: sledovatel'no, interesnoe samo po sebe ne est' eshche ni v kakom sluchae cel' iskusstva. |to vytekaet takzhe iz togo, chto dazhe v poezii svojstvom interesnogo obladayut lish' dramaticheskij i povestvovatel'nyj rod: esli by ono naryadu s prekrasnym bylo cel'yu iskusstva, to liricheskaya poeziya uzhe vsledstvie etogo odnogo byla by vdvoe glubzhe, chem dva drugih roda. Teper' perehodim ko vtoromu voprosu. Imenno: esli by interesnoe bylo sredstvom dlya dostizheniya prekrasnogo, to vsyakoe interesnoe proizvedenie bylo by takzhe i prekrasnym. No etogo ne byvaet ni v kakom sluchae. CHasto drama ili roman plenyayut nas interesnym, no vmeste s tem stradayut takim polnym otsutstviem prekrasnogo, chto nam potom stydno poteri vremeni. Tak eto v nekotoryh dramah, ni v kakom sluchae ne dayushchih izobrazheniya sushchnosti chelovechestva i zhizni, risuyushchih haraktery poshlo ili iskazhenno, tak chto v sravnenii s prirodoj oni yavlyayutsya chudovishchnymi: no hod sobytij, spletenie postupkov tak intriguyut nas, geroj blagodarya svoemu polozhe- 394 niyu vozbuzhdaet v nashem serdce takoe sochuvstvie, chto my ne mozhem uspokoit'sya, poka ne razreshitsya putanica i geroj budet vne opasnosti; pri etom hod sobytij tak lovko napravlen i poveden, chto my s nepreryvnym napryazheniem sledim za ego dal'nejshim razvitiem i vse zhe ne mozhem ugadat' ego, tak chto nashe sochuvstvie, koleblyas' mezhdu napryazhennost'yu ozhidaniya i razitel'nost'yu neozhidannoj razvyazki, zhivo zatronuto i my, priyatnym obrazom razvlekayas', ne zamechaem, kak prohodit vremya. V etom rode - bol'shinstvo proizvedenij Kocebu. Bol'shaya publika i ne nuzhdaetsya v inom: ibo ona ishchet razvlecheniya, interesnogo preprovozhdeniya vremeni, a ne poznaniya, prekrasnoe zhe - delo poznaniya; poetomu vospriimchivost' k nemu tak zhe razlichna u raznyh lyudej, kak i intellektual'nye ih sposobnosti. Vnutrennyaya pravdivost' izobrazhaemogo, to, sootvetstvuet li ono sushchnosti chelovechestva ili protivorechit ej, bol'shinstvu neponyatny. Masse dostupna poshlost': tshchetny usiliya raskryt' ej glubiny chelovecheskoj sushchnosti. Sleduet takzhe zametit', chto proizvedeniya, cennost' kotoryh zaklyuchaetsya v interesnom, teryayut pri povtorenii, tak kak oni ne mogut bol'she vozbuzhdat' lyubopytstva k dal'nejshej razvyazke, kotoraya uzhe izvestna. CHastoe povtorenie delaet ih dlya zritelej pustymi i skuchnymi. Naoborot, proizvedeniya, cennost' kotoryh zaklyuchaetsya v prekrasnom, vyigryvayut ot chastogo povtoreniya, potomu chto oni stanovyatsya vse bolee i bolee ponyatnymi. Parallel'no etim dramaticheskim predstavleniyam idut povestvovatel'nye, sozdannye fantaziej teh lyudej, kotorye v Venecii i Neapole kladut svoyu shlyapu na ulice i stoyat, poka ne soberetsya vokrug nih auditoriya, i togda nachinayut povestvovanie, kotoroe nastol'ko ovladevaet interesom slushatelej, chto pri priblizhenii katastrofy rasskazchik beret shlyapu i mozhet sobirat' u zainteresovannyh uchastnikov platu, ne opasayas', chto oni obratyatsya v begstvo: te zhe lyudi v Germanii zanimayutsya svoim remeslom menee neposredstvenno, a pri pomoshchi izdatelej, lejpcigskih yarmarok, vladel'cev bibliotek i poetomu ne hodyat v takih lohmot'yah, kak ih kollegi v 395 Italii, i predlagayut publike sozdaniya svoej fantazii pod nazvaniem romanov, novell, rasskazov, romanticheskih proizvedenij, skazok i t.d., i publika mozhet predavat'sya naslazhdeniyu interesnym okolo kamina i v halate s bol'shimi udobstvami, no i s bol'shim terpeniem. Naskol'ko podobnoe proizvodstvo lisheno v bol'shinstve sluchaev vsyakoj esteticheskoj cennosti, vsem izvestno; no vse zhe u mnogih iz etih proizvedenij nel'zya vpolne otricat' svojstva interesnosti: inache razve oni mogli by najti sebe takoe sil'noe sochuvstvie? My vidim, sledovatel'no, chto interesnoe ne vsegda neobhodimym obrazom soedineno s prekrasnym - v etom sostoyal vtoroj vopros. No i obratno, prekrasnoe ne soedineno neobhodimym obrazom s interesnym. Mogut byt' izobrazheny znachitel'nye haraktery, raskryta v nih glubina chelovecheskoj prirody, i vse eto predstavleno v neobyknovennyh postupkah i stradaniyah, tak chto sushchnost' mira i cheloveka budet vystupat' iz kartiny ochen' sil'nymi i yasnymi chertami, - i vse zhe, sobstvenno, interes nash k hodu sobytij ne budet v bol'shej stepeni zatronut ni bespreryvnym razvitiem dejstviya, ni neozhidannoj razvyazkoj obstoyatel'stv. Bessmertnye tvoreniya SHekspira malo imeyut interesnogo, dejstvie v nih ne razvivaetsya v pryamom napravlenii, ono idet medlitel'no, kak, naprimer, v "Gamlete", ono rasprostranyaetsya v shirinu, kak v "Venecianskom kupce", - v to vremya kak merilom interesnogo yavlyaetsya dlina; sceny slabo svyazany mezhdu soboyu, kak, naprimer, v "Genrihe IV". Poetomu dramy SHekspira ne proizvodyat na bol'shinstvo sil'nogo vpechatleniya. Trebovaniya Aristotelya, v osobennosti - edinstva dejstviya, imeyut v vidu interesnoe, a ne prekrasnoe. Voobshche, trebovaniya eti soobrazuyutsya s zakonom osnovaniya: no nam izvestno, chto ideya, a sledovatel'no, i prekrasnoe dostupny lish' tomu poznaniyu, kotoroe osvobodilos' ot gospodstva zakona osnovaniya. |to takzhe sluzhit razlichiem mezhdu interesnym i prekrasnym, tak kak pervoe ochevidno prinadlezhit k sposobu sozercaniya po zakonu osnovaniya, prekrasnoe zhe, naoborot, ostaetsya chuzhdym etomu zakonu. Samoe luchshee i udachnoe izlozhenie edinstv Aristotelya my nahodim u Manconi v predislovii k ego tragediyam. 396 Skazannoe vyshe o SHekspire otnositsya takzhe k dramaticheskim proizvedeniyam Gete: dazhe "|gmont" ne proizvodit vpechatleniya na tolpu, potomu chto on pochti lishen zavyazki i razvyazki, - dazhe "Tasso" i "Ifigeniya"! [1] Grecheskie tragiki ne imeli namereniya dejstvovat' na zritelej pri pomoshchi interesnogo, i eto yasno iz togo, chto materialom dlya ih obrazcovyh proizvedenij sluzhili pochti vsegda obshcheizvestnye i mnogo raz ispol'zovannye dramaticheskim iskusstvom sobytiya; otsyuda my vidim takzhe, kak chutok byl grecheskij narod k prekrasnomu, tak kak v vide pripravy k naslazhdeniyu on ne nuzhdalsya v interesnosti neozhidannyh sobytij i kakoj-nibud' neizvestnoj eshche istorii. Takzhe i povestvovatel'nye klassicheskie proizvedeniya redko obladayut svojstvom interesnogo: starec Gomer raskryvaet nam vsyu sushchnost' mira i cheloveka, no on ne staraetsya vozbudit' nashe sochuvstvie pri pomoshchi zaputannyh sobytij ili porazit' nas neozhidannym spleteniem ih; ego shag medlitelen, on ostanavlivaetsya na kazhdoj scene i spokojno risuet nam odnu kartinu za drugoj, detal'no izobrazhaya ee; chitaya ego, my ne ispytyvaem ni malejshego volneniya strasti, a odno tol'ko chistoe poznanie, - on ne vozbuzhdaet nashej voli, no ubayukivaet ee; dlya nas ne sostavlyaet nikakogo usiliya prervat' chtenie, potomu chto my ne nahodimsya v sostoyanii napryazhennogo vnimaniya. Eshche v bol'shej mere eto otnositsya k Dante, kotoryj v sushchnosti ne dal eposa, a lish' opisatel'noe poeticheskoe proizvedenie. To zhe samoe zamechaem my v chetyreh bessmertnyh romanah: Don Kihote, Tristrame SHendi, Novoj |loize i Vil'gel'me Mejstere [2]. Glavnoj cel'yu ih ni v koem sluchae ne yavlyaetsya vozbuzhdenie nashego interesa: v Tristrame SHendi geroj v konce knigi dostigaet lish' vos'miletnego vozrasta. 1 Zdes' imeyutsya v vidu drama Gete "Ifigeniya v Tavride" i tragediya "Torkvato Tasso". - Primech. sost. 2 Rech' idet o romanah Servantesa "Hitroumnyj idal'go Don Kihot Lamanchskij", Sterna "ZHizn' i mneniya Tristrama SHendi", Russo "YUliya, ili Novaya |loiza", Gete "Gody ucheniya Vil'gel'ma Mejstera". - Primech. sost. 397 S drugoj storony, my ne imeem prava utverzhdat', chto interesnoe nikogda ne vstrechaetsya v klassicheskih proizvedeniyah. V dramah SHillera my nahodim interesnoe uzhe v znachitel'noj stepeni, pochemu oni i dostupny bol'shinstvu; interesnoe imeetsya takzhe v |dipe Sofokla; iz povestvovatel'nyh obrazcovyh proizvedenij my vidim ego v Rolande Ariosto [1]; nesomnenno, kak prekrasnyj primer interesnogo v samoj vysokoj stepeni my imeem prevoshodnyj roman Val'tera Skotta, The tales of my Landlord 2d series. |to - samoe interesnoe iz izvestnyh mne poeticheskih proizvedenij, i na nem mozhno otchetlivee vsego ispytat' vse ukazannye vyshe v obshchih chertah svojstva interesnogo; vmeste s tem roman etot prekrasen s nachala i do konca, pokazyvaet nam raznoobraznye kartiny zhizni, narisovannye s porazitel'noj pravdivost'yu, i daet ves'ma pravil'noe i vernoe izobrazhenie v vysshej stepeni mnogorazlichnyh harakterov. 1 Avtor upominaet dramu Sofokla "Car' |dip" i L. Ariosto "Neistovyj Roland". - Primech. sost. Sledovatel'no, interesnoe vo vsyakom sluchae soedinimo s prekrasnym - i v etom sostoyal tretij vopros: no vse zhe, pust' interesnoe, primeshannoe k prekrasnomu v nebol'shoj stepeni, i mozhet sosluzhit' emu ochen' bol'shuyu sluzhbu, - cel'yu iskusstva est' i ostaetsya prekrasnoe. Prekrasnoe vdvojne otlichaetsya ot interesnogo, vo-pervyh - tem, chto prekrasnoe zaklyuchaetsya v poznanii idei i poznanie eto sovershenno vydelyaet svoj ob®ekt iz form, vyrazhaemyh zakonom osnovaniya, - mezhdu tem kak interesnoe zaklyuchaetsya glavnym obrazom v sobytiyah, a ih techenie podchinyaetsya zakonu osnovaniya. Vo-vtoryh, interesnoe dejstvuet na nas, vozbuzhdaya nashu volyu; naoborot, prekrasnoe sushchestvuet lish' dlya chistogo i svobodnogo ot voli poznaniya. Tem ne menee v dramaticheskih i povestvovatel'nyh proizvedeniyah primes' interesnogo neobhodima (podobno tomu kak letuchie, gazoobraznye tela dlya sohraneniya i peredachi nuzhdayutsya v kakom-nibud' 398 material'nom osnovanii) - otchasti potomu, chto ono samo soboyu vytekaet iz sobytij, kotorye neobhodimo sochinit' dlya togo, chtoby privesti v dejstvie haraktery; otchasti potomu, chto vnimanie utomilos' by pri sovershenno bezuchastnom sozercanii odnoj sceny za drugoj, perehode ot odnoj znachitel'noj kartiny k drugoj, esli by ego ne tyanula nekaya skrytaya nit' - a ona zaklyuchaetsya v interesnom: sochuvstvie, vyzyvaemoe samim sobytiem, - vot chto prityagivaet vnimanie dushevnyh sil i zastavlyaet nas sledovat' za avtorom ot nachala do konca ego izobrazheniya. Esli interesnoe nastol'ko sil'no, chto dostigaet etoj celi, to etogo vpolne dostatochno, potomu chto dlya sochetaniya teh kartin, pri pomoshchi kotoryh avtor hochet dovesti ideyu do nashego soznaniya, ono, interesnoe, dolzhno sluzhit' lish' takim zhe obrazom, kakim nitka, na kotoruyu nanizany otdel'nye zhemchuzhiny, svyazyvaet ih i prevrashchaet v celoe ozherel'e. No kak tol'ko interesnoe perehodit etu granicu, ono nachinaet vredit' prekrasnomu: eto byvaet togda, kogda ono vyzyvaet v nas takoe zhivoe sochuvstvie, chto my pri vsyakom obstoyatel'nom izobrazhenii otdel'nyh predmetov avtorom povesti ili pri slishkom dolgom razmyshlenii, v kotoroe dramaturg pogruzhaet svoih geroev, teryaem terpenie i ohotno potoropili by avtora, chtoby imet' vozmozhnost' bystree sledovat' za razvyazkoj sobytij. Ibo v epicheskih i dramaticheskih proizvedeniyah, gde my v odinakovoj stepeni imeem nalico kak interesnoe, tak i prekrasnoe, interesnoe mozhno sravnit' s pruzhinoj, kotoraya privodit v dvizhenie celyj mehanizm chasov i mozhet razvernut' ego v neskol'ko minut, esli ne vstretit zaderzhki; naoborot, prekrasnoe, prikovyvayushchee nas pri obstoyatel'nom sozercanii i izobrazhenii kazhdogo predmeta, igraet zdes' takuyu zhe rol', kak v chasah korobka, zaderzhivayushchaya razvertyvanie pruzhiny. Interesnoe - eto telo poeticheskogo proizvedeniya; prekrasnoe - ego dusha. V epicheskih i dramaticheskih proizvedeniyah interesnoe, kak neizbezhnoe svojstvo vsyakogo dejstviya, predstavlyaet soboyu materiyu, prekrasnoe - formu: dlya togo chtoby proyavit'sya, vtoraya nuzhdaetsya g. pervoj. GLOSSARIJ VESHCHX V SEBE - chistaya sushchnost', veshch', kak ona sushchestvuet sama po sebe, nezavisimo ot proyavlenij. |tot filosofskij termin priobrel osoboe znachenie s XVIII veka, kogda vstal vopros o vozmozhnostyah chelovecheskogo poznaniya. "Veshch' v sebe" - odin iz central'nyh terminov filosofii Kanta i Gegelya. No esli u Kanta "veshch' v sebe" oznachaet sverhprirodnuyu, nedostupnuyu opytu i nepoznavaemuyu sushchnost', to u Gegelya v processe poznaniya yavlenij "veshch' v sebe" raskryvaetsya i stanovitsya "veshch'yu dlya nas", t.e. ona poznavaema. A. SHopengauer sohranyaet kantovskoe protivopostavlenie mira yavlenij "veshchi v sebe", kotoruyu on nazyvaet volej. Odnako SHopengauer priznaet vozmozhnost' ee postizheniya, no ne putem racionalisticheskogo poznaniya, kak u Gegelya, a s pomoshch'yu intuicii. "...Na puti ob®ektivnogo poznaniya, t.e. ishodya iz predstavleniya, nikogda nel'zya vyjti za predely predstavleniya, t.e. yavleniya, sledovatel'no, my vynuzhdeny ostanavlivat'sya na vneshnej storone veshchej i nikogda ne mozhem proniknut' v ih vnutrennyuyu glubinu, postignut', chto oni takoe v samih sebe, t.e. dlya samih sebya. Do sih por ya soglasen s Kantom. No v protivoves etoj istine ya ustanovil druguyu - chto my ne tol'ko poznayushchij sub®ekt, no, s drugoj storony, i sami otnosimsya k poznavaemym sushchestvam, sami - veshch' v sebe, chto poetomu put' k toj sobstvennoj vnutrennej sushchnosti veshchej, v kotoruyu my ne mozhem proniknut' izvne, otkryt nam iznutri, slovno podzemnyj hod, tajnyj dostup, kotoryj izmena vnezapno otkryvaet nam v krepost', nedostupnuyu natisku izvne. Veshch' v sebe kak takovaya mozhet dostignut' soznaniya tol'ko sovershenno neposredstvenno, v silu togo, chto ona sama osoznaet sebya; pytat'sya poznat' ee ob®ektivno ravnosil'no trebovaniyu protivorechivogo. Vse ob®ektivnoe est' predstavlenie, tem samym yavlenie, dazhe prosto fenomen mozga" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. M., 1993. T. 2. S. 264). 400 VOLYA - absolyutnoe nachalo, koren' vsego sushchego, veshch' v sebe, vechnoe stremlenie. "Ne tol'ko v teh yavleniyah, kotorye sovershenno shodny s ego (razmyshlyayushchego cheloveka. - Sost.) sobstvennym, v lyudyah i zhivotnyh, priznaet on v kachestve ih glubochajshej sushchnosti etu volyu; dal'nejshaya refleksiya privedet ego k tomu, chto i silu, kotoraya dvizhet i pitaet rastenie, dazhe silu, obrazuyushchuyu kristall, tu, kotoraya napravlyaet magnit k severnomu polyusu, tu, udar kotoroj vstrechaet ego pri soprikosnovenii raznorodnyh metallov, kotoraya yavlyaet sebya v srodstve material'nyh veshchestv kak ottalkivanie i prityazhenie, razdelenie i soedinenie i, nakonec, kak tyagotenie, stol' moguchee vo vsej materii, vlekushchee kamen' k zemle, a Zemlyu k Solncu, - vse eto on priznaet razlichnym lish' v yavlenii, a v svoej vnutrennej sushchnosti takim zhe, kak to, chto emu neposredstvenno stol' blizko i luchshe chego-libo izvestno i chto tam, gde ono naibolee yasno vystupaet, nazyvaetsya volej. Tol'ko takoe primenenie refleksii pozvolyaet nam ne ostanavlivat'sya na yavlenii i privodit nas k veshchi v sebe. YAvlenie - eto predstavlenie, i nichego bol'she: vsyakoe predstavlenie, kakim by ono ni bylo, vsyakij ob®ekt est' yavlenie. Veshch' v sebe - tol'ko volya; v kachestve takovoj ona otnyud' ne predstavlenie, a toto genere [1] otlichaetsya ot nego; ona est' to, yavleniem, vidimost'yu, ob®ektnost'yu chego sluzhit vsyakoe predstavlenie, vsyakij ob®ekt. Volya - eto samoe glubokoe, yadro vsego edinichnogo, a takzhe celogo; ona proyavlyaetsya v kazhdoj slepo dejstvuyushchej sile prirody; ona zhe proyavlyaetsya i v produmannyh dejstviyah cheloveka; bol'shoe razlichie mezhdu tem i drugim zaklyuchaetsya lish' v stepeni proyavleniya i ne kasaetsya sushchnosti proyavlyayushchegosya" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. M., 1993. T. 1. S. 237-238). 1 vsecelo, polnost'yu (lat.). - Primech. sost. "ZHivotnoe oshchushchaet i sozercaet; chelovek sverh togo myslit i znaet; oba oni hotyat" (tam zhe. S. 172). 401 "...Volya na vseh stupenyah svoego proyavleniya, ot samoj nizkoj do samoj vysokoj, sovershenno lishena konechnoj celi, postoyanno ispytyvaet stremlenie, potomu chto v stremlenii edinstvennaya ee sushchnost'; ni odna dostignutaya cel' ne kladet konec etomu stremleniyu, kotoroe poetomu ne vedaet okonchatel'nogo udovletvoreniya i zaderzhano mozhet byt' tol'ko prepyatstviem, - samo zhe po sebe ono uhodit v beskonechnost'" (tam zhe. S. 410). ZAKON BYTIYA - zakon dostatochnogo osnovaniya, modificirovannyj v otnosheniyah prostranstva i vremeni - apriorno zadannyh chistomu sozercaniyu osnovopolagayushchih vseobshchih form mira kak predstavleniya. "Prostranstvo i vremya imeyut tu osobennost', chto vse ih chasti nahodyatsya v takom otnoshenii drug k drugu, v silu kotorogo kazhdaya iz etih chastej opredelena i obuslovlena drugoj. V prostranstve eto nazyvaetsya polozheniem, vo vremeni - posledovatel'nost'yu. |to - osobye otnosheniya, v korne otlichayushchiesya ot vseh drugih vozmozhnyh otnoshenij nashih predstavlenij, vsledstvie chego ih ne mozhet postignut' posredstvom ponyatij ni rassudok, ni razum; oni ponyatny nam tol'ko posredstvom chistogo sozercaniya a priori [1]: ved' iz ponyatij nel'zya uyasnit', chto nahoditsya naverhu, chto vnizu, chto sprava i chto sleva, chto szadi i chto speredi, chto prezhde i chto posle. Kant sovershenno pravil'no dokazyvaet eto tem, chto razlichie mezhdu pravoj i levoj perchatkoj mozhno poyasnit' tol'ko sozercaniem. Zakon, po kotoromu chasti prostranstva i vremeni opredelyayut drug druga soglasno ukazannomu otnosheniyu, ya nazyvayu zakonom dostatochnogo osnovaniya bytiya, principium rationis sufficientis essendi" (SHopengauer A. O chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya. S. 102-103). 1 do opyta (lat.). - Primech. sost. "V kachestve chistyh sozercanij oni (prostranstvo i vremya. - Sost.) sami po sebe i obosoblenno ot polnyh predstavlenij i ot privhodyashchih tol'ko posredstvom nih opredelenij napolnennosti ili pustoty sut' predmety sposobnosti predstavleniya, tak kak dazhe chistye tochki i linii ne mogut byt' predstavleny, a mogut byt' tol'ko 402 sozercaemy a priori, podobno tomu kak beskonechnaya protyazhennost' i beskonechnaya delimost' prostranstva i vremeni sut' tol'ko predmety chistogo sozercaniya i chuzhdy sozercaniyu empiricheskomu. To, chto otlichaet etot klass predstavlenij, v kotorom vremya i prostranstvo chisto sozercayutsya, ot pervogo klassa, v kotorom oni (prichem sovmestno) vosprinimayutsya, - eto materiya; poetomu ya opredelil ee, s odnoj storony, kak vospriemlemost' vremeni i prostranstva, s drugoj - kak ob®ektivirovannuyu kauzal'nost'" (tam zhe. S. 102). "Vo vremeni kazhdoe mgnovenie obuslovleno predydushchim. <...> Na etoj svyazi chastej vremeni osnovano ischislenie, slova v nem sluzhat lish' dlya togo, chtoby otmechat' otdel'nye shagi posledovatel'nosti; sledovatel'no, na etoj svyazi osnovana i arifmetika, kotoraya uchit tol'ko metodicheskomu sokrashcheniyu ischisleniya" (tam zhe. S. 104). "Tak zhe na svyazi polozheniya chastej prostranstva osnovana vsya geometriya. Poetomu ona dolzhna byla by byt' razumeniem etoj svyazi; no tak kak ono, kak skazano vyshe, posredstvom ponyatij nevozmozhno, a daetsya tol'ko sozercaniem, to kazhdyj geometricheskij zakon dolzhen byl by svodit'sya k takomu sozercaniyu, i dokazatel'stvo zaklyuchalos' by v yasnom vyyavlenii svyazi, ot sozercaniya kotoroj vse zavisit; nichego bol'she nel'zya bylo by sdelat'. Mezhdu tem my vidim, chto v geometrii dejstvuyut sovershenno inye metody. Tol'ko dvenadcat' aksiom Evklida schitayut osnovannymi na sozercanii..." (tam zhe. S. 104). "Vse ostal'nye teoremy dokazyvayutsya, t.e. privoditsya takoe osnovanie poznaniya teoremy, kotoroe zastavlyaet kazhdogo priznat' ee pravil'noj: sledovatel'no, vyyavlyayut logicheskuyu, a ne transcendental'nuyu istinnost' teoremy ( § 30 i 32). Istinnost', kotoraya lezhit v osnove bytiya, a ne poznaniya, stanovitsya ochevidnoj tol'ko posredstvom sozercaniya" (tam zhe. S. 105). 403 ZAKON DOSTATOCHNOGO OSNOVANIYA - zakon mira kak predstavleniya, to est' zakon mira ob®ektov, yavlenij. V obshchem vide glasit: net nichego takogo, chto ne imelo by osnovaniya togo, pochemu ono est'. |tot zakon imeet dve ipostasi - nerazryvnye, no s neobhodimost'yu razlichaemye. S odnoj storony, on vystupaet kak zakon odnorodnosti, kogda v masse razlichnyh yavlenij, ob®ektov vydelyaetsya obshchee, shodnoe, chto i sluzhit osnovaniem dlya ob®edineniya ih v nekoe celoe. S drugoj storony, on est' zakon specifikacii, kogda eti yavleniya podrazdelyayutsya na rody, vidy, gruppy po opredelennomu specificheskomu priznaku. Poskol'ku etot zakon carstvuet v mire predstavlenij, v mire proyavleniya voli, emu nepodvlastna sama volya. V sootvetstvii s osobennostyami razlichnyh klassov predstavlenij, etot zakon raspadaetsya na zakony prichinnosti (dlya material'nogo mira), logicheskogo osnovaniya (dlya poznaniya), bytiya (dlya prostranstva i vremeni) i, nakonec, motivacii (dlya nashih dejstvij). SHopengauer ustanavlivaet i sootvetstvuyushchuyu, hotya i ne ochen' stroguyu, ierarhicheskuyu sopodchinennost' etih modifikacij zakona dostatochnogo osnovaniya, sredi kotoryh naibolee sushchestvennoj i lezhashchej v osnove vseh ostal'nyh, naibolee blizkoj k oblasti duhovnoj sushchnosti on schitaet poslednyuyu formu - zakon motivacii. "Nashe poznayushchee soznanie, vystupaya kak vneshnyaya i vnutrennyaya chuvstvennost' (receptivnost'), rassudok i razum, raspadaetsya na sub®ekt i ob®ekt i sverh etogo ne soderzhit nichego. Byt' ob®ektom dlya sub®ekta i byt' nashim predstavleniem - odno i to zhe. Vse nashi predstavleniya - ob®ekty sub®ekta, i vse ob®ekty sub®ekta - nashi predstavleniya. Pri etom, odnako, okazyvaetsya, chto vse nashi predstavleniya mezhdu soboj v zakonomernoj i po forme a priori opredelyaemoj svyazi, v silu kotoroj nichto dlya sebya prebyvayushchee i nezavisimoe, a takzhe nichto edinichnoe i otorvannoe ne mozhet stat' dlya nas ob®ektom. Imenno etu svyaz' i vyrazhaet zakon dostatochnogo osnovaniya v svoej vseobshchnosti" (SHopengauer A. O chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya. M., 1993. S. 24). "|tot zakon chrezvychajno vazhen, tak kak ego mozhno nazvat' osnovoj vseh nauk. Nauka ved' oznachaet sistemu znanij, t.e. sovokupnost' svyazannyh znanij v protivopolozhnost' prostomu ih agregatu. No chto zhe, esli ne zakon dostatochnogo osnovaniya, soedinyaet chleny sistemy? Ved' nauku otlichaet ot agregata to, chto znaniya sleduyut v nem odno iz drugogo kak iz svoego osnovaniya" (tam zhe. S. 9). 404 "...Volya kak veshch' v sebe nahoditsya vne oblasti zakona osnovaniya vo vseh ego vidah i poetomu sovershenno bezosnovna; hotya kazhdoe iz ee proyavlenij polnost'yu podchineno zakonu osnovaniya..." (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 1. S. 240). "Sistematicheskij zhe poryadok, v kotorom dolzhny byli by sledovat' klassy osnovanij, takov. Snachala nado bylo by privesti zakon osnovaniya bytiya, prichem prezhde vsego ego primenenie vo vremeni, kak prostuyu, soderzhashchuyu lish' sushchestvennoe shemu vseh ostal'nyh form zakona dostatochnogo osnovaniya, dazhe kak prototip vsego konechnogo. Zatem, posle ustanovleniya osnovaniya bytiya i v prostranstve, dolzhen byl by posledovat' zakon kauzal'nosti, a za nim zakon motivacii i, nakonec, zakon dostatochnogo osnovaniya poznaniya, tak kak vse predydushchie zakony otnosyatsya k neposredstvennym predstavleniyam, a etot zakon - k predstavleniyam iz predstavlenij" (tam zhe. S. 116). ZAKON PRICHINNOSTI - zakon dostatochnogo osnovaniya, dejstvuyushchij v mire material'nyh (fizicheskih) ob®ektov i oznachayushchij, chto kazhdoe izmenenie imeet svoyu prichinu v drugom izmenenii, neposredstvenno emu predshestvuyushchem. "<...> Zakon prichinnosti otnositsya isklyuchitel'no k izmeneniyam, t.e. k nastupleniyu i prekrashcheniyu sostoyanij vo vremeni, reguliruya to otnoshenie, v kotorom predshestvuyushchee sostoyanie nazyvaetsya prichinoj, posleduyushchee - dejstviem, a ih neobhodimaya svyaz' - posledstviem" (SHopengauer A. O chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya. M., 1993. S. 30-31). "Poskol'ku <...> zakon prichinnosti osoznan nami a priori, on transcendentalen, znachim dlya lyubogo vozmozhnogo opyta, tem samym dejstvuet bez isklyuchenij; poskol'ku, dalee, on ustanavlivaet, chto za opredelenno dannym, otnositel'no pervym sostoyaniem dolzhno zakonomerno, t.e. vsegda, sledovat' drugoe, takzhe opredelennoe sostoyanie, to otnoshenie prichiny k dejstviyu - otnoshenie neobhodimoe; poetomu zakon kauzal'nosti daet pravo na gipoteticheskie suzhdeniya i vystupaet tem samym kak odna iz form zakona dostatochnogo osnovaniya, na kotoryj dolzhny opirat'sya vse gipoteticheskie suzhdeniya i na kotorom <...> zizhdetsya neobhodimost'. 405 YA nazyvayu etu formu nashego zakona zakonom dostatochnogo osnovaniya stanovleniya potomu, chto ego primenenie vsegda predpolagaet izmenenie, nastuplenie novogo sostoyaniya, sledovatel'no, stanovlenie. K ego sushchestvennym priznakam otnositsya, dalee, to, chto prichina vsegda predshestvuet vo vremeni dejstviyu... i tol'ko eto pozvolyaet nam pervonachal'no uznat', kakoe iz dvuh soedinennyh prichinnoj svyaz'yu sostoyanij est' prichina i kakoe - dejstvie <...>. Iz etoj sushchestvennoj svyazi prichinnosti i posledovatel'nosti sleduet takzhe, chto ponyatie vzaimodejstviya, strogo govorya, nesostoyatel'no. Ved' ono predpolagaet, chto dejstvie est' prichina svoej prichiny, sledovatel'no, chto posleduyushchee bylo odnovremenno s predydushchim" (tam zhe. S. 35). ZAKON OSNOVANIYA POZNANIYA - modifikaciya zakona dostatochnogo osnovaniya v sfere poznaniya. |tot zakon glasit: dlya togo, chtoby suzhdenie vyrazhalo istinnoe poznanie, ono dolzhno imet' dostatochnoe osnovanie. V zavisimosti ot haraktera osnovaniya istinnost' suzhdeniya mozhet byt' logicheskoj (kogda osnovaniem dannogo suzhdeniya yavlyaetsya drugoe suzhdenie), material'noj ili empiricheskoj (osnovaniem vystupaet opyt), transcendental'noj (osnovanie - formy sozercayushchego empiricheskogo poznaniya) i metalogicheskoj (osnovanie - chistye formy myshleniya). "...Istina est' otnoshenie suzhdeniya k chemu-to ot nego otlichnomu, kotoroe nazyvaetsya ego osnovaniem i, kak my totchas uvidim, samo dopuskaet znachitel'noe raznoobrazie vidov. Odnako poskol'ku ono vsegda nechto takoe, na chto opiraetsya ili na chem pokoitsya suzhdenie, to nemeckoe slovo "osnovanie" (Grund) vybrano ochen' udachno. V latinskom yazyke i vo vseh proizvodnyh ot nego yazykah nazvanie osnovanie poznaniya sovpadaet s nazvaniem razuma: to i drugoe nazyvaetsya ratio, la regione, la razon, la raison, the reason" (SHopengauer A. O chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya. S. 83). 406 "Ne mozhet byt' istiny, k kotoroj privodili by tol'ko umozaklyucheniya; neobhodimost' obosnovyvat' ee tol'ko umozaklyucheniyami vsegda lish' otnositel'na, dazhe sub®ektivna. Poskol'ku vse dokazatel'stva - umozaklyucheniya, dlya novoj istiny sleduet snachala iskat' ne dokazatel'stvo, a neposredstvennuyu ochevidnost', i lish' poka ee nedostaet, vremenno, stroit' dokazatel'stvo. Polnost'yu dokazuemoj ne mozhet byt' ni odna nauka, tak zhe kak zdanie ne mozhet viset' v vozduhe: vse ee dokazatel'stva dolzhny vesti k sozercaemomu i poetomu dalee uzhe nedokazuemomu. Ibo ves' mir refleksii pokoitsya na sozercaemom mire i korenitsya v nem" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 1. S. 200). ZAKON MOTIVACII - zakon dostatochnogo osnovaniya dejstviya lyudej (otchasti zhivotnyh), soglasno kotoromu prichina (osnovanie) dejstviya est' motiv, to est' sama volya (zhelanie) otdel'nogo sub®ekta, podvergnuvshayasya poznaniyu, osoznaniyu. V otlichie ot drugih modifikacij zakona dostatochnogo osnovaniya, gde osnovanie izmeneniya vsegda drugoe, chem ob®ekt izmeneniya, v dannom zakone sub®ekt i ob®ekt poznaniya odin i tot zhe - "YA": ya poznayu to, chto ya hochu (ob®ekt moego poznaniya - moya volya, moe zhelanie). "...Tozhdestvo sub®ekta voleniya i poznayushchego sub®ekta, blagodarya kotoromu (prichem neobhodimo) slovo "YA" vklyuchaet v sebya i oboznachaet to i drugoe, - eto udel mira, i poetomu ono neob®yasnimo. Ibo nam ponyatny tol'ko otnosheniya mezhdu ob®ektami, a sredi nih dva lish' postol'ku mogut byt' odnim, poskol'ku oni chasti celogo. Naprotiv, zdes', gde rech' idet o sub®ekte, pravila poznaniya ob®ektov neprimenimy i dejstvitel'noe tozhdestvo poznayushchego i poznannogo v kachestve vodyashchego, sledovatel'no, sub®ekta s ob®ektom, dano neposredstvenno" (SHopengauer A. O chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya. S. 111). 407 "My vidim, chto mehanicheskie, fizicheskie, himicheskie dejstviya, a takzhe dejstviya, vyzvannye razdrazheniem, kazhdyj raz sleduyut za sootvetstvuyushchimi prichinami, no nikogda polnost'yu ne ponimaem sushchnosti processa; glavnoe ostaetsya dlya nas tajnoj; my pripisyvaem ego svojstvam tel, silam prirody, a takzhe zhiznennoj sile, no vse eto lish' qualitates occultae [1]. He luchshe obstoyalo by delo i s nashim ponimaniem dvizhenij i dejstvij zhivotnyh i lyudej, oni takzhe vosprinimalis' by nami kak vyzvannye neob®yasnimym obrazom ih prichinami (motivami), esli by zdes' nam ne byl otkryt dostup vo vnutrennij aspekt processa: my znaem na osnovanii svoego vnutrennego opyta, chto eto - akt voli, kotoryj vyzyvaetsya motivom, zaklyuchayushchimsya tol'ko v predstavlenii. Sledovatel'no, vozdejstvie motiva poznaetsya nami ne tol'ko izvne i poetomu tol'ko oposredstvovanno, kak vse drugie prichiny, a odnovremenno i iznutri, sovershenno neposredstvenno i poetomu vo vsej ego sile. Zdes' my kak by stoim za kulisami i pronikaem v tajnu, kak prichina svoim sokrovennejshim sushchestvom vyzyvaet dejstvie, ibo zdes' my poznaem sovsem inym putem i poetomu sovsem inym obrazom. Iz etogo sleduet vazhnoe polozhenie: motivaciya - eto kauzal'nost', vidimaya iznutri. Kauzal'nost' vystupaet zdes' sovsem inym obrazom, v sovershenno inoj srede, dlya sovershenno inogo roda poznaniya: poetomu v nej sleduet videt' sovershenno osobuyu formu nashego zakona, kotoryj predstaet zdes' kak zakon dostatochnogo osnovaniya dejstviya, principium rationis suf f icientis agendi, koroche, kak zakon motivacii" (tam zhe. S. 112). 1 skrytye kachestva (lat.). - Primech. sost. IDEYA - neizmenyaemaya, vsegda ravnaya sebe mirovaya sushchnost', "adekvatnaya ob®ektnost' voli", postigaemaya tol'ko sozercaniem. "Kogda, vozvyshennye siloj duha, my pokidaem obychnyj sposob rassmotreniya veshchej, perestaem sledit' po zakonu osnovaniya za ih otnosheniyami drug k drugu, konechnaya cel' kotoryh vsegda otnoshenie k sobstvennoj vole, kogda my rassmatrivaem v veshchah uzhe ne gde, kogda, pochemu i dlya chego, a tol'ko chto, ne pozvolyaem ovladevat' 408 nashim soznaniem dazhe abstraktnomu myshleniyu, ponyatiyam razuma, i vmesto vsego etogo otdaemsya vsej moshch'yu nashego duha sozercaniyu, pogruzhaemsya v nego i predostavlyaem vsemu nashemu soznaniyu preispolnit'sya spokojnym sozercaniem imenno teper' stoyashchego pered nim predmeta, bud' to pejzazh, derevo, skala, zdanie ili chto by to ni bylo, kogda, po glubokomyslennomu nemeckomu oborotu rechi, my polnost'yu teryaemsya v etom predmete, t.e. zabyvaem o svoej individual'nosti, o svoej vole, ostaemsya lish' v kachestve chistogo sub®ekta, prozrachnogo zerkala ob®ekta, i nam kazhetsya, budto sushchestvuet tol'ko predmet i net nikogo, kto by ego vosprinimal, i, sledovatel'no, my uzhe ne mozhem otdelit' sozercayushchego ot sozercaniya, oni slivayutsya v edinoe celoe, ibo vse soznanie zapolneno i zanyato edinym sozercaemym obrazom, kogda, sledovatel'no, ob®ekt takim obrazom vyhodit iz vseh otnoshenij k chemu-libo vne ego, a sub®ekt - iz kakogo by to ni bylo otnosheniya k vole, togda to, chto tak poznaetsya, uzhe ne otdel'naya veshch' kak takovaya, a ideya, vechnaya forma, neposredstvennaya ob®ektnost' voli na dannoj stupeni; i imenno blagodarya etomu tot, kto pogruzhen v eto sozercanie, uzhe ne individ, ibo individ uzhe poteryalsya v etom sozercanii, a chistyj, ne podchinennyj vole, ne vedayushchij boli, nahodyashchijsya vne vremeni sub®ekt poznaniya" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 1. S. 295-296). INTELLEKT (RAZUM) - sposobnost' k myshleniyu; myshlenie kak funkciya, napravlennaya na sluzhenie vole. Po sravneniyu s rassudkom, vtorichnyj i ogranichennyj vid poznaniya mira. "ZHivotnye obladayut rassudkom, no ne razumom, sledovatel'no, sozercatel'nym, no ne abstraktnym poznaniem; oni pravil'no vosprinimayut, shvatyvayut i neposredstvennuyu prichinnuyu svyaz', a vysshie zhivotnye - dazhe ryad zven'ev ee cepi, no oni ne myslyat v sobstvennom smysle etogo slova. Ibo u nih otsutstvuyut ponyatiya, t.e. abstraktnye predstavleniya" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 2. S. 154). 409 "Forma nashego samosoznaniya - ne prostranstvo, a tol'ko vremya, poetomu nashe myshlenie ne proishodit, kak nashe sozercanie, po trem izmereniyam, a tol'ko po odnomu, sledovatel'no, po odnoj linii bez shiriny i glubiny. Iz etogo proistekaet samyj bol'shoj iz sushchestvennyh nedostatkov nashego intellekta. My poznaem vse tol'ko v ego posledovatel'nosti, soznaem v kazhdyj dannyj moment tol'ko odno, i odno tol'ko pri uslovii, chto, soznavaya ego, zabyvaem, voobshche perestaem soznavat' vse ostal'noe, i ono kak by perestaet dlya nas sushchestvovat'. V etom svoem svojstve nash intellekt mozhno sravnit' s teleskopom, imeyushchim ochen' uzkoe pole zreniya, tak kak nashe soznanie ne ustojchivoe, a tekuchee" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 2. S. 218). "Samoe poleznoe dlya publiki - ubedit'sya v intellektual'nom aristokratizme prirody. |to pozvolit ej ponyat', chto tam, gde rech' idet o faktah, t.e. gde izlagayutsya vyvody iz eksperimentov, rasskazyvaetsya o puteshestviyah, kodeksah, istoricheskih knigah i hronikah, dostatochno obyknovennogo uma; naprotiv, tam, gde rech' idet tol'ko o myslyah, prichem o takih, material, dannye kotoryh dostupny kazhdomu, i vse delo, sobstvenno, tol'ko v tom, chtoby predugadat' put' dlya chuzhoj mysli, neminuemo trebuyutsya reshitel'noe prevoshodstvo, vrozhdennaya znachitel'nost', kotorye daet tol'ko priroda, i daet ochen' redko; tot, kto ne sposoben srazu zhe dokazat' eto, ne dolzhen byt' uslyshan" (tam zhe. S. 226-227). INTUICIYA - sposobnost' neposredstvennogo postizheniya istiny; sozercanie; samaya vazhnaya forma poznaniya. "...Ves' mir refleksii pokoitsya na mire intuicii kak svoej osnove poznaniya. Poetomu klass otvlechennyh predstavlenij imeet tot otlichitel'nyj priznak sravnitel'no s drugimi, chto v poslednih zakon osnovaniya vsegda trebuet tol'ko otnosheniya k drugomu predstavleniyu togo zhe klassa, mezhdu tem kak pri otvlechennyh predstavleniyah on trebuet v konce koncov otnosheniya k predstavleniyu iz drugogo klassa" (Antologiya mirovoj filosofii. M., 1971. T. 3. S. 680). 410 "Avtory bol'shinstva knig, ne govorya uzhe o durnyh knigah, esli oni ne empirichny po svoemu soderzhaniyu, myslyat, no ne sozercayut; eti knigi napisany na osnovanii refleksii, a ne intuicii, i imenno eto delaet ih posredstvennymi i skuchnymi" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 2. S. 165). KAUZALXNOSTX (PRICHINNOSTX) - v shirokom smysle zakon dostatochnogo osnovaniya, v uzkom - zakon prichinnosti. MATERIYA - vozdejstvie ob®ektov drug na druga; vseobshchaya prichinnaya deyatel'nost'; to zhe samoe, chto i dejstvitel'nost'. "Bytie materii - eto ee dejstvie; inogo ee bytiya nel'zya i myslit'. Tol'ko dejstvuya, ona napolnyaet prostranstvo, napolnyaet vremya; ee vozdejstvie na neposredstvennyj ob®ekt (a on sam - takzhe materiya) obuslovlivaet sozercanie, v kotorom ona tol'ko i sushchestvuet; sledstvie vozdejstviya kazhdogo material'nogo ob®ekta na drugoj poznaetsya, lish' poskol'ku etot drugoj teper' inache, chem ran'she, vozdejstvuet na neposredstvennyj ob®ekt, tol'ko v etom ono i sostoit. Sledovatel'no, prichina i dejstvie sostavlyayut vsyu sushchnost' materii: ee bytie est' ee dejstvie <...>. Poetomu chrezvychajno udachno sovokupnost' material'nogo nazyvaetsya v nemeckom yazyke dejstvitel'nost'yu..." (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 1. S. 146). MIR KAK VOLYA - mir, rassmatrivaemyj s tochki zreniya dvizhushchego absolyutnogo nachala - voli, kak ee ob®ektivaciya, proyavlenie, tvorenie. "...Mir, tak zhe kak, s odnoj storony, - vsecelo predstavlenie, s drugoj - vsecelo volya. Real'nost' zhe, kotoraya byla by ne tem i ne drugim, ob®ektom v sebe (vo chto, k sozhaleniyu, uzhe u Kanta vyrodilas' ego veshch' v sebe), ne bolee chem prigrezivshayasya nelepost', i dopushchenie ee - bluzhdayushchij ogonek v filosofii" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 1. S. 142). 411 MIR KAK PREDSTAVLENIE - mir ob®ektivirovannyh volej predmetov, yavlenij; real'naya dejstvitel'nost', sushchestvuyushchaya po zakonu dostatochnogo osnovaniya v ego chetyreh modifikaciyah. Ishodnyj punkt filosofskoj koncepcii A. SHopengauera. ""Mir - moe predstavlenie" - takova istina, kotoraya imeet silu dlya kazhdogo zhivogo i poznayushchego sushchestva, hotya tol'ko chelovek mozhet privnesti ee v reflektivnoe, abstraktnoe soznanie; i esli on dejstvitel'no eto delaet, u nego voznikaet filosofskoe myshlenie. Togda emu stanovitsya yasno i nesomnenno, chto on ne znaet ni Solnca, ni Zemli, a znaet tol'ko glaz, kotoryj vidit Solnce, ruku, kotoraya osyazaet Zemlyu; chto okruzhayushchij ego mir sushchestvuet tol'ko kak predstavlenie, t.e. po otnosheniyu k drugomu, k predstavlyayushchemu, kotoryj est' on sam. Esli kakaya-nibud' istina voobshche mozhet byt' vyskazana a priori, to imenno eta, ibo ona - vyrazhenie formy vsyakogo vozmozhnogo i myslimogo opyta, bolee obshchej, chem vse ostal'nye, chem vremya, prostranstvo i prichinnost': vse oni predpolagayut ee, i esli kazhdaya iz etih form, kotorye my postigli kak otdel'nye vidy zakona osnovaniya, imeet znachenie lish' dlya otdel'nogo klassa predstavlenij, to, naprotiv, raspadenie na ob®ekt i sub®ekt sluzhit obshchej formoj dlya vseh etih klassov, toj formoj, v kotoroj voobshche tol'ko vozmozhno i myslimo lyuboe predstavlenie, kakim by ono ni bylo - abstraktnym ili intuitivnym, chistym ili empiricheskim. Sledovatel'no, net istiny bolee nesomnennoj, bolee nezavisimoj ot vseh drugih i menee nuzhdayushchejsya v dokazatel'stve, chem ta, chto vse, sushchestvuyushchee dlya poznaniya, sledovatel'no, ves' etot mir, - lish' ob®ekt po otnosheniyu k sub®ektu, sozercanie sozercayushchego, odnim slovom, predstavlenie. |to, konechno, otnositsya kak k nastoyashchemu, tak i k proshedshemu i k budushchemu, kak k samomu dal'nemu, tak i k samomu blizkomu: ibo ono otnositsya ko vremeni i k prostranstvu, v kotoryh tol'ko vse i razlichaetsya. Vse, chto prinadlezhit i mozhet prinadlezhat' miru, neprelozhno podchineno etoj obuslovlennosti sub®ektom i sushchestvuet tol'ko dlya sub®ekta. Mir - predstavlenie" (SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. T. 1. S. 141). 412 PREDSTAVLENIE - predmet dejstvitel'nosti, chuvstvovaniya, myshleniya, fantazii, mechtaniya, nakonec, mir v celom, kogda sub®ektu udaetsya ih postavit' pered soboj kak nekoe dannoe, vosprinimaemoe vsemi organami chuvstv i soznaniem; psihologicheskij akt vossozdaniya podobnogo obraza. Predstavleniya podrazdelyayutsya na pervichnye (sozercaniya) i vtorichnye (ponyatiya). Sozercaemye predstavleniya dostupny i zhivotnym, abstraktnye - lish' cheloveku. "Takie predstavleniya nazvali ponyatiyami, tak kak v kazhdom iz nih ili, skoree, pod kazhdym iz nih, soderzhitsya beschislennoe mnozhestvo otdel'nyh veshchej, kotorye i sostavlyayut ego sovokupnoe soderzhanie. |ti ponyatiya mozhno takzhe opredelit' kak predstavleniya iz predstavlenij, ibo, obrazuya ih, abstragiruyushchaya sposobnost' razlagaet <...> polnye, sledovatel'no, sozercaemye predstavleniya na ih sostavnye chasti, chtoby myslit' ih obosoblenno, kazhduyu samu po sebe, kak razlichnye svojstva ili otnosheniya veshchej" (SHopengauer A. O chetveroyakom korne zakona dostatochnogo osnovaniya. S. 78). SOZERCANIE - neposredstvennoe vospriyatie predmetov, v tom chisle idej, samyj vazhnyj fakt poznaniya. "Pervoe, samoe prostoe, postoyannoe proyavlenie rassudka - sozercanie dejstvitel'nogo mira; ono est' vsec