akim-to bogatom nasledstve ili o kakoj-libo drugoj udache, ibo stat' predmetom takogo razgovora i est' odna iz form togo molchalivogo priznaniya, iz-za kotorogo boryutsya lyudi. Vsyakaya gostinaya pitaet eto chuvstvo svoimi razgovorami, v kotoryh vyrazhaetsya udivlenie pered tem, chto dorogo stoit, pered "bogatymi", t. e. dorogimi shelkami; pered tualetami, zaklyuchayushchimi v sebe ogromnoe kolichestvo materiala, t. e. dorogostoyashchimi; pered kruzhevami ruchnoj raboty, t. e. dorogimi; pered brilliantami, kotorye redki, t. e. dorogi; pered starinnym, t. e. dorogim, farforom. A iz massy melkih zamechanij i mel'chajshih postupkov, kotorye v samyh raznoobraznyh krugah ezhednevno pokazyvayut, naskol'ko ideya o respektabel'nosti svyazana s predstavleniem o bogatoj vneshnosti, eto chuvstvo pocherpaet novuyu pishchu. I my vse tut vinovny. S samoodobreniem ili net, no my vse podchinyaemsya ustanovivshimsya ponyatiyam. Dazhe i tot, kto poricaet eto chuvstvo, ne v sostoyanii obrashchat'sya s dobrodetel'yu v rubishche s takoyu zhe lyubeznost'yu, s kakoyu on otnessya by k etoj zhe samoj dobrodeteli v bogatom naryade. Vryad li najdetsya chelovek, kotoryj ne byl by vezhlivee so slugoyu v syurtuke iz tonkogo sukna, chem so slugoyu v nankovom kaftane. Hotya za vnimanie, okazannoe bogatomu vyskochke ili cheloveku, nechestnym putem razbogatevshemu, lyudi obyknovenno udovletvoryayut svoyu sovest', davaya na svobodu volyu svoemu prezreniyu k nemu, no kogda oni snova vstrechayutsya licom k licu s etoj prikryvayushcheyu vnutrennee nichtozhestvo blestyashchej vneshnost'yu, oni postupayut kak i prezhde. I do teh por, poka blestyashchij porok budet okruzhat'sya vneshnimi znakami uvazheniya, v to vremya kak prezrenie k nemu budet tshchatel'no skryvat'sya, on, estestvenno, dolzhen procvetat'. Vot pochemu lyudi uporstvuyut v predosuditel'nyh postupkah, vsemi osuzhdaemyh. Oni mogut dobit'sya takim putem uvazheniya hotya i neiskrennego, no po svoim vneshnim rezul'tatam ne menee dejstvitel'nogo. CHto znachit dlya cheloveka, bogatstvo kotorogo priobreteno celoyu zhizn'yu obmana, chto ego imya sluzhit vo vseh krugah sinonimom plutovstva? Ne byl li on dvazhdy otkryto pochten vyborom v mery svoego goroda (dostovernyj fakt), i ne dolzhno li eto obstoyatel'stvo vmeste s uvazheniem, kotoroe okazyvaetsya emu pri lichnyh snosheniyah, uravnovesit' v ego mnenii vse to, chto govoritsya protiv nego, iz chego on dazhe vryad li chto-nibud' slyshit? Esli neskol'ko let spustya posle togo, kak obnaruzheny byli ego beschestnye postupki, kommersant dostigaet vysshego grazhdanskogo otlichiya, kakoe tol'ko mozhet dat' gosudarstvo, prichem eto delaetsya cherez posredstvo lic, kotorym eti prostupki horosho izvestny, - ne yavlyaetsya li takoj fakt pooshchreniem dlya nego i dlya vseh drugih zhertvovat' chestnost'yu radi bogatstva? Esli, vyslushav propoved', v kotoroj, ne nazyvaya imeni, izoblichalis' ego sobstvennye nechestnye prodelki, bogatyj negodyaj pri vyhode iz cerkvi vidit, chto ego sosedi nizko klanyayutsya emu, - ne dolzhno li eto molchalivoe odobrenie v sil'noj mere nejtralizovat' dejstvie slyshannogo im v cerkvi? Nesomnenno, chto dlya gromadnogo bol'shinstva lyudej vneshnee vyrazhenie obshchestvennogo mneniya imeet gorazdo bolee vazhnoe znachenie, chem vse drugie pobuzhdeniya i ogranicheniya. Pust' tot, kto zahochet izmerit' silu etogo faktora, poprobuet pobrodit' po ulicam v kostyume musorshchika ili nosit' ovoshchi iz doma v dom, on, navernoe, pridet k zaklyucheniyu, chto soglasilsya by luchshe v drugoj raz sovershit' kakoj-nibud' beznravstvennyj postupok, chem pogreshit' v takoj stepeni protiv prilichij i vynosit' vyzvannye etim nasmeshki. On luchshe pojmet togda, kakoj moshchnoj uzdoj yavlyaetsya dlya cheloveka otkrytoe neodobrenie obshchestva i kakim, naoborot, sil'nym, prevoshodyashchim vse drugie stimuly yavlyaetsya ego odobrenie. Uyasniv sebe vpolne eti fakty, on ubeditsya, chto torgovaya beznravstvennost' dolzhna byt' v znachitel'noj mere otnesena na schet beznravstvennosti obshchestvennogo mneniya. YA ne zhelal by, chtoby iz moih slov sdelan byl tot vyvod, chto ya osuzhdayu uvazhenie k bogatstvu, chestnym putem priobretennomu i chestno upotreblyaemomu. V svoej osnove i v izvestnoj mere chuvstvo, porozhdayushchee podobnoe uvazhenie, pochtenno. V rannyuyu epohu zhizni chelovechestva bogatstvo est' dokazatel'stvo uma, kotoryj vsegda zasluzhivaet uvazheniya. Priobresti chestnym putem bogatstvo predpolagaet um, energiyu, samoobladanie, a eti kachestva vpolne dostojny togo uvazheniya, kotoroe kosvennym obrazom im okazyvaetsya v tom, chto yavlyaetsya rezul'tatom ih deyatel'nosti. Zatem, i razumnoe upravlenie, i uvelichenie nasledstvennogo imushchestva trebuyut teh zhe samyh kachestv i, sledovatel'no, imeyut takzhe pravo na uvazhenie. Krome togo, pomimo uvazheniya za eti sposobnosti, eti lyudi, sumevshie priobresti i uvelichit' svoe sostoyanie, zasluzhivayut takzhe pohvaly i kak blagodeteli obshchestva. Ibo tot, kto v kachestve fabrikanta ili kupca, ne prichinyaya vreda drugim, sumel realizovat' nekotoryj kapital, pokazyvaet tem samym, chto on luchshe ispolnil svoi funkcii, nezheli te, kotorye dostigli men'shego uspeha. Pri bol'shem iskusstve, bol'shem ume ili bol'shej ekonomii on dostavil obshchestvu bol'shuyu summu vygod, chem ego konkurenty. Poluchennyj im bolee krupnyj barysh yavlyaetsya tol'ko dolej togo izlishka proizvodstva, kotoryj dostignut im pri teh zhe samyh rashodah, ostal'nye doli raspredelyayutsya mezhdu potrebitelyami. Tak zhe tochno i zemlevladelec, kotoryj putem razumnogo pomeshcheniya kapitala uvelichil cennost' (t. e. produktivnost') svoego pomest'ya, vnosit tem samym svoyu dolyu v obshchuyu summu nacional'nogo kapitala. I potomu chestnoe priobretenie i razumnoe pol'zovanie kapitalom imeyut svoi zakonnye prava na nashe uvazhenie. My osuzhdaem zdes', kak glavnuyu prichinu kommercheskoj beschestnosti, to nerazborchivoe uvazhenie k bogatstvu, uvazhenie, kotoroe imeet ochen' malo ili dazhe vovse ne schitaetsya s osnovnymi chertami haraktera ego obladatelya. Tam, gde, kak eto obyknovenno byvaet, uvazhenie otnositsya k vneshnim znakam, ne vyrazhayushchim soboyu vnutrennih dostoinstv, dazhe bolee - prikryvayushchim vnutrennyuyu negodnost', tam eto chuvstvo stanovitsya porochnym. |to-to idolopoklonstvo, kotoroe obogotvoryaet simvol otdel'no ot togo, chto on simvoliziruet, i est' koren' vsego togo zla, o kotorom my govorili. Vykazyvaya uvazhenie k tem blagodetelyam obshchestva, kotorye chestnym putem razbogateli, oni sozdayut blagotvornyj stimul dlya promyshlennosti, no kogda oni otdayut chast' svoego uvazheniya tem vragam obshchestva, kotorye razbogateli beschestnym putem, oni pooshchryayut nravstvennuyu isporchennost' i stanovyatsya souchastnikami vo vseh etih kommercheskih obmanah. CHto kasaetsya sredstv dlya isceleniya etogo zla, to iz vsego skazannogo ochevidno, chto oni mogut zaklyuchat'sya edinstvenno v uluchshenii obshchestvennogo mneniya. Esli to otvrashchenie, kotoroe obnaruzhivaetsya teper' obshchestvom po otnosheniyu k pryamomu vorovstvu, budet proyavlyat'sya po otnosheniyu ko vsem vidam kosvennogo vorovstva, togda tol'ko ischeznut eti poroki promyshlennogo mira. Kogda ne tol'ko obveshivayushchij i fal'sificiruyushchij svoj tovar torgovec, no takzhe i spekuliruyushchij svyshe svoih sredstv kupec, i sostavlyayushchij nepravil'nyj otchet bankir, i prevyshayushchij svoi polnomochiya zheleznodorozhnik budut vyzyvat' k sebe takoe zhe otnoshenie, kak i karmannyj vor, togda tol'ko torgovaya nravstvennost' stanet tem, chem dolzhna byt'. No my malo nadeemsya na bystroe uluchshenie obshchestvennogo mneniya. Nastoyashchee polozhenie veshchej predstavlyaet, po-vidimomu, v znachitel'noj stepeni neizbezhnyj sputnik sovremennogo fazisa progressa. Vo vsem civilizovannom mire, osobenno v Anglii i bolee vsego v Amerike, social'naya deyatel'nost' pochti vsecelo rashoduetsya na material'noe razvitie. Podchinit' sebe prirodu i dovesti produktivnuyu i raspredelitel'nuyu sily do vysshej stepeni ih sovershenstva - takova zadacha nashego veka i, po-vidimomu, ostanetsya zadachej i dlya mnogih budushchih vekov. I kak v te vremena, kogda nacional'naya oborona i zavoevaniya byli glavnoyu cel'yu zhizni, voennoe iskusstvo stavilos' vyshe vsego ostal'nogo, tak i teper', kogda glavnuyu cel' zhizni sostavlyaet promyshlennoe razvitie, uvazhenie samym otkrytym obrazom otdaetsya tomu, chto sposobno sodejstvovat' voobshche promyshlennomu razvitiyu. Anglijskaya naciya zarazhena v nastoyashchee vremya tem, chto my nazvali by predraspolozheniem k kommercii, i nezakonnoe uvazhenie k bogatstvu yavlyaetsya, po-vidimomu, tol'ko soputstvuyushchim emu faktorom, sootnoshenie ih eshche ochevidnee v obogotvorenii amerikancami "vsesil'nogo dollara". I poka budet dlit'sya eto boleznennoe predraspolozhenie s soputstvuyushchim emu merilom dostoinstva, opisannoe nami zlo vryad li mozhet byt' sovershenno isceleno. Vryad li mozhno nadeyat'sya, chtoby lyudi nauchilis' otlichat' bogatstvo, predstavlyayushchee rezul'tat lichnogo prevoshodstva, i zaslugi pered obshchestvom iz drugih ego vidov. Simvoly, vneshnost' povsyudu ovladeli vnimaniem massy i budut vpred' proizvodit' to zhe dejstvie. Dazhe i kul'turnye lyudi, oberegayushchie sebya ot vliyaniya associirovannyh idej i stremyashchiesya razlichat' real'noe ot kazhushchegosya, ne mogut uberech'sya ot vliyaniya hodyachego mneniya. Nam ostaetsya poka dovol'stvovat'sya nadezhdoj na medlennoe uluchshenie v budushchem. Koe-chto mozhet byt' tem ne menee sdelano i v nastoyashchee vremya putem energichnogo protesta protiv pokloneniya uspehu; i eto bylo by neobhodimo sdelat' vvidu znachitel'nogo razvitiya etogo porochnogo chuvstva. Kogda odin iz nashih vydayushchihsya moralistov s vozrastayushchej goryachnost'yu propoveduet nam doktrinu, po kotoroj sila vse opravdyvaet; kogda nam govoryat, chto egoizm, trevozhimyj ugryzeniyami sovesti, est' yavlenie zhalkoe, prezrennoe, togda kak egoizm, dostatochno glubokij dlya togo, chtoby smelo toptat' vse, chto stanovitsya na ego puti k bezzastenchivomu dostizheniyu postavlennyh im sebe celej, est' yavlenie, dostojnoe udivleniya; kogda my vidim, chto za sil'noj vlast'yu, kakov by ni byl ee harakter i napravlenie, priznaetsya pravo na nashe poklonenie, - prihoditsya opasat'sya, chto gospodstvuyushchee uvazhenie k uspehu, vmeste s pooshchryaemoj im kommercheskoj beznravstvennost'yu, skoree usilitsya, nezheli oslabeet. Ne etot vyrodivshijsya v poklonenie zhivotnym kul't geroev sdelaet obshchestvo bolee nravstvennym, no nechto emu diametral'no protivopolozhnoe - strogoe kriticheskoe otnoshenie k sredstvam, kotorymi sozdan uspeh, i uvazhenie k bolee vysokim i menee svoekorystnym vidam deyatel'nosti. K schast'yu, v poslednee vremya nachali obnaruzhivat'sya priznaki etogo bolee nravstvennogo napravleniya obshchestvennogo mneniya. Teper' poluchila molchalivoe priznanie doktrina, chto bogatyj ne imeet prava provodit', kak byvalo v starinu, svoyu zhizn' v samouslazhdenii, no obyazan posvyashchat' ee sluzheniyu na pol'zu obshchestva. Nravstvennoe vozvyshenie naroda s kazhdym godom privlekaet bol'shuyu dolyu vnimaniya vysshih klassov; iz goda v god uvelichivaetsya energiya, s kakoyu oni posvyashchayut svoi sily sodejstviyu material'nomu i umstvennomu progressu mass. I te iz ih sredy, kotorye ne prinimayut uchastiya v etih blagorodnyh funkciyah, nachinayut vyzyvat' k sebe v bol'shej ili men'shej stepeni prezrenie dazhe svoego sobstvennogo kruga. |tot poslednij naibolee otradnyj fakt v istorii chelovechestva - eto novoe i luchshee rycarstvo - obeshchaet sozdat' bolee vysokij kriterij blagorodstva i iscelit' takim obrazom mnogo zla, i mezhdu prochimi takzhe i to, kotoroe sostavlyalo zdes' predmet nashego obsuzhdeniya. Esli priobretennoe nezakonnymi putyami bogatstvo budet neizbezhno sopryazheno s prezreniem, esli chestno priobretennomu bogatstvu budet vozdavat'sya tol'ko zakonno emu prinadlezhashchaya dolya nashego uvazheniya, togda kak vse ono v polnoj mere budet prinadlezhat' tem, kotorye posveshchayut svoi sily i svoi sredstva bolee vysokim celyam, - togda, nesomnenno, vmeste s drugimi soputstvuyushchimi blagami my dostignem takzhe i uluchsheniya torgovoj nravstvennosti. IV  |TIKA TYUREM Dve protivopolozhnye teorii nravstvennosti, kak i mnogie drugie protivopolozhnye teorii, obe pravy, obe i ne pravy. SHkola a priori imeet svoi istiny, shkola a posteriori - svoi; i dlya nadlezhashchego rukovodstva v povedenii dolzhno priznavat' obe. S odnoj storony, utverzhdaetsya, chto sushchestvuet absolyutnoe merilo spravedlivosti; i otnositel'no izvestnogo klassa dejstvij eto utverzhdaetsya spravedlivo. Iz osnovnyh zakonov zhizni i uslovij obshchestvennogo sushchestvovaniya mozhno vyvesti nekotorye neotrazimye ogranicheniya individual'nyh dejstvij, ogranicheniya, kotorye sushchestvenno neobhodimy dlya sovershenstva zhizni, kak individual'noj, tak i social'noj ili - drugimi slovami - sushchestvenno neobhodimy dlya velichajshego vozmozhnogo schast'ya. I eti ogranicheniya, neizbezhno sleduyushchie iz neosporimyh osnovnyh nachal, stol' zhe glubokie, kak i sama priroda zhizni, sostavlyayut to, chto my mozhem nazvat' absolyutnoj nravstvennost'yu. S drugoj storony, utverzhdayut, i v izvestnom smysle spravedlivo utverzhdayut, chto v primenenii k lyudyam i obshchestvu, kak oni est', trebovaniya absolyutnoj nravstvennosti nevypolnimy. Kontrol' zakona, odinakovo nalagayushchij stradanie i na teh, kto obuzdyvaetsya, i na teh, kto platit izderzhki obuzdyvaniya, ne est' absolyutno nravstvennaya veshch', kak dokazyvaetsya samim faktom, chto absolyutnaya nravstvennost' est' regulirovanie povedeniya takim obrazom, chtoby stradanie bylo ne nuzhno. Sledovatel'no, esli priznat', chto kontrol' zakona v nastoyashchee vremya neobhodim, nado priznat' i to, chto eti aprioristicheskie pravila ne mogut byt' nemedlenno provedeny. A otsyuda sleduet, chto my dolzhny primenyat' svoi zakony i dejstviya k sushchestvuyushchemu harakteru chelovechestva, chto my dolzhny prinimat' v soobrazhenie dobro ili zlo, proishodyashchee ot togo ili drugogo ustrojstva, i takim obrazom aposteriornym putem sostavit' sebe kodeks, prisposoblennyj k nastoyashchemu vremeni. Koroche skazat', my dolzhny vozvratit'sya k teorii prakticheskoj primenimosti (expediency). Tak kak kazhdoe iz etih polozhenij imeet svoe osnovanie, to bylo by krajne oshibochno prinimat' odno iz nih i isklyuchat' drugoe. Oni dolzhny byli by vzaimno vytesnyat' smysl odin drugogo. Progressiruyushchaya civilizaciya, estestvenno sostoyashchaya iz kompromissov mezhdu starym i novym, trebuet bespreryvnyh prisposoblenij kompromissa mezhdu ideal'nym i prakticheskim v obshchestvennyh uchrezhdeniyah; a dlya etogo dolzhny imet'sya v vidu oba elementa kompromissa. Esli pravda, chto chistaya spravedlivost' trebuet poryadka veshchej, kotoryj byl by slishkom horosh dlya lyudej, kak oni est', to pravda i to, chto odna prakticheskaya primenimost' ne imeet stremleniya ustanovit' poryadok v chem-nibud' luchshij togo, kakoj est'. Mezhdu tem kak absolyutnaya nravstvennost' temi pregradami, kotorye uderzhivayut ee ot utopicheskih nelepostej, obyazana prakticheskoj primenimosti, sama prakticheskaya primenimost' vsemi svoimi pobuzhdeniyami k usovershenstvovaniyu obyazana absolyutnoj nravstvennosti. Soglashayas', chto dlya nas glavnyj interes zaklyuchaetsya v opredelenii otnositel'no spravedlivogo, my vse-taki neobhodimo dolzhny rassmotret' absolyutno spravedlivoe, potomu chto odno ponyatie predpolagaet drugoe. Ili - govorya neskol'ko inache - esli my vsegda dolzhny delat' to, chto vsego luchshe dlya nastoyashchego vremeni, to my vse-taki dolzhny postoyanno imet' v vidu abstraktno luchshee tak, chtoby peremeny, kotorye budut delat'sya, stremilis' k nemu, a ne ot nego. Tak kak chistaya spravedlivost' nedostizhima i mozhet eshche dolgo ostavat'sya nedostizhimoj, to my dolzhny rukovodit'sya kompasom, kotoryj govoril by nam, gde ona nahoditsya; inache my riskuem zabludit'sya v sovershenno protivopolozhnom napravlenii. Primery, predstavlennye novejshej istoriej nashej, sluzhat, kazhetsya, ochen' ubeditel'nym dokazatel'stvom, kak vazhno soedinyat' soobrazheniya otvlechennoj primenimosti s soobrazheniyami konkretnoj primenimosti, - kak veliki byli by izbegnutoe zlo i dostignutye vygody, esli b nravstvennost' aposteriornaya prosveshchalas' nravstvennost'yu aprioristicheskoj. Voz'mem prezhde vsego vopros o svobodnoj torgovle. Do poslednego vremeni vse nacii postoyanno staralis' iskusstvenno zatrudnit' svoyu torgovlyu s drugimi naciyami. V proshedshie stoletiya takoj poryadok mog eshche byt' opravdan kak poryadok, obespechivavshij bezopasnost'. Ne govorya uzhe o tom, chto zakonodateli imeli svoi pobuzhdeniya pooshchryat' promyshlennuyu nezavisimost', mozhno skazat', chto vo vremena, kogda nacional'nye raspri sluchalis' besprestanno, nikakoj nacii ne byla vygodna bol'shaya zavisimost' v predmetah pervoj neobhodimosti ot drugoj nacii. No hotya i est' osnovanie utverzhdat', chto ogranicheniya torgovli byli kogda-to polezny, nel'zya utverzhdat', chtoby eto opravdyvalo nashi hlebnye zakony; nel'zya utverzhdat', chto vzyskaniya i zapreshcheniya, oputyvavshie do poslednego vremeni nashu torgovlyu, byli neobhodimy dlya preduprezhdeniya promyshlennogo obessilivaniya v sluchae vojny. Pokrovitel'stvo vo vseh ego formah bylo ustanovleno i podderzhivaemo po drugim osnovaniyam prakticheskoj primenimosti; i prichiny, po kotorym nachalas' oppoziciya etomu pokrovitel'stvu i po kotorym ono bylo otmeneno, byli takzhe prichiny prakticheskoj primenimosti. Obe vrazhdebnye partii vystavlyali vychisleniya neposredstvennyh i otdalennyh rezul'tatov, i reshenie zaklyuchalos' v podvedenii balansa etim raznoobraznym predugadyvaemym rezul'tatam. I kakovo zhe bylo zaklyuchenie, kotoroe opravdyvali posledstviya i k kotoromu prishli posle stol'kih vekov pagubnogo zakonodatel'stva i posle stol'kih let trudnoj bor'by? Ono bylo kak raz to, kotoromu yasno uchit otvlechennaya spravedlivost'. Hod veshchej v nravstvennom mire okazyvaetsya sovershenno tozhdestvennym s hodom veshchej v politicheskom mire. Vozmozhnost' pol'zovat'sya sposobnostyami, prekrashchenie kotoroj vedet k smerti, svobodnoe stremlenie k celyam svoego zhelaniya, bez kotorogo zhizn' ne mozhet byt' polnoj, nezavisimost' dejstviya, trebovat' kotoroj priroda pobuzhdaet kazhdogo individa i kotoroj spravedlivost' ne polagaet drugih granic, krome takoj zhe nezavisimosti dejstvij individov, obnimayut, mezhdu prochim, i svobodu obmena. Pravitel'stvennaya vlast', kotoraya, zashchishchaya grazhdan ot ubijstv, grabezha, napadeniya i drugih opasnostej, pokazyvaet, chto sushchestvennaya ee obyazannost' sostoit v tom, chtoby obespechivat' kazhdomu svobodnoe upotreblenie ego sposobnostej v opredelennyh granicah, obyazana, pri nadlezhashchem vypolnenii svoej roli, podderzhivat' i svobodu obmena i ne mozhet stesnyat' ee, ne narushaya svoego dolga i ne stanovyas' pritesnitelem vmesto zashchitnika. Takim obrazom, absolyutnaya nravstvennost' postoyanno ukazyvala by napravlenie zakonodatel'stvu. Opredelyaemye tol'ko tem soobrazheniem, chtoby v smutnye vremena eti aprioristicheskie principy ne provodilis' tak, chtoby stavit' v opasnost' narodnuyu zhizn', cherez ostanovku dostavleniya predmetov zhiznennoj neobhodimosti, oni dolzhny by byli ves'ma bystro vesti gosudarstvennyh lyudej k normal'nym usloviyam. My izbavilis' by ot tysyachi nenuzhnyh stesnenij. Stesneniya, kotorye okazalis' by nuzhnymi, unichtozhalis' by, kak skoro nadobnost' v nih minovala. Gromadnaya massa stradanij byla by otvrashchena. Blagosostoyanie, kotorym my pol'zuemsya teper', nachalos' by gorazdo ranee. I my byli by gorazdo sil'nee, bogache, schastlivee i nravstvennee. Drugoj primer predstavlyaet politika zheleznyh dorog. Vsledstvie prenebrezheniya prostogo principa, na kotoryj ukazyvaet otvlechennaya spravedlivost', sdelany ogromnye rastraty nacional'nogo kapitala i prichineny gromadnye bedstviya. Vsyakij, kto zaklyuchaet dogovor, hotya i obyazan nepremenno sdelat' to, chto oboznacheno v etom dogovore, vovse ne obyazyvaetsya delat' kakuyu-nibud' druguyu veshch', kotoroj ne ukazyvaetsya i ne podrazumevaetsya v usloviyah. |to polozhenie vyvoditsya iz osnovnogo principa spravedlivosti, kotoryj, kak ukazano vyshe, vytekaet iz zakonov zhizni individual'noj i social'noj, i do takoj stepeni opravdyvaetsya sovokupnym opytom chelovechestva, chto stalo u vseh nacij odnim iz obshcheprinyatyh uchenij grazhdanskogo zakona. Pri sporah o dogovorah vopros vsegda sostoit v tom, obyazyvayut li vyrazheniya dogovora tu ili druguyu iz storon delat' to-to ili to-to; pri etom schitaetsya reshennym, chto ni odnu iz storon nel'zya prinudit' sdelat' bol'she, nezheli skazano ili podrazumevaetsya v dogovore. I etot bezuslovno ochevidnyj princip byl sovershenno obojden v zakonodatel'stve po chasti zheleznyh dorog. Akcioner, vzyavshij na sebya vmeste s drugimi postrojku linij zheleznoj dorogi ot odnogo mesta do drugogo, obyazyvaetsya vnesti na ispolnenie predpriyatiya izvestnuyu summu i zatem podchinit'sya mneniyu bol'shinstva svoih tovarishchej-akcionerov vo vseh voprosah, otnosyashchihsya k ispolneniyu proekta. No dal'she etogo ego obyazannosti ne idut. Ot nego ne trebuetsya povinoveniya bol'shinstvu golosov v takih veshchah, kotorye ne poimenovany v uchreditel'nom akte obshchestva. Hotya on i prinyal na sebya obyazatel'stvo uchastvovat' v postrojke oboznachennyh v dogovore dorog, eto obyazatel'stvo ne prostiraetsya na te, ne oboznachennye v dogovore, dorogi, kotorye pozhelali by stroit' ego tovarishchi po akciyam; i golos bol'shinstva ne mozhet prinudit' ego k uchastiyu v postrojke takoj, ne oboznachennoj v dogovore, dorogi. No eto razlichie sovershenno upuskaetsya u nas iz vidu. Akcionery odnogo predpriyatiya postoyanno vovlekayutsya v raznye drugie predpriyatiya, zatevaemye vposledstvii ih sotovarishchami-akcionerami, i sobstvennost' ih pomimo ih voli zatrachivaetsya na vypolnenie razoritel'nyh dlya nih proektov. Dogovor, zaklyuchennyj na odnu izvestnuyu dorogu, v kazhdom sluchae istolkovyvaetsya takim obrazom, kak budto by on zaklyuchen na postrojku neskol'kih dorog. Takoe nepravil'noe tolkovanie davalos' dogovoru ne tol'ko direktorami kompanij i bezrassudno prinimalos' akcionerami, no i zakonodateli tak malo ponimali svoi obyazannosti, chto postoyanno utverzhdali ego. |ta prostaya prichina porodila bol'shuyu chast' krushenij nashih zheleznodorozhnyh kompanij. Nenormal'naya legkost' priobreteniya kapitala byla prichinoj neobdumannogo sopernichestva v postrojkah novyh linij i vetvej i v proektirovanii sovershenno nenuzhnyh parallel'nyh linij, predprinimavshihsya tol'ko zatem, chtoby vyzvat' pokupku ih temi kompaniyami, interesam kotoryh ugrozhali novye linii. Esli b kazhdyj novyj proekt vypolnyalsya nezavisimym obshchestvom akcionerov, bez vsyakoj garantii so storony drugih kompanij, bez kapitala, sobiraemogo s pomoshch'yu obligacij, - razoritel'nyh trat, kotorye, my videli, pochti vovse ne delalis' by, t. e. esli b kompanii uchrezhdalis' soglasno s trebovaniyami chistoj spravedlivosti, sotni millionov deneg byli by spaseny i tysyachi semejstv izbavleny ot razoreniya. My dumaem, chto eti sluchai dostatochno opravdyvayut nashe polozhenie. Obshchie prichiny, vnushayushchie nam mysl', chto nravstvennost', poluchennaya neposredstvennym opytom, dolzhna, chtoby sdelat'sya vernym rukovoditelem, prosveshchat'sya pravilami nravstvennosti otvlechennoj, - sil'no podkreplyayutsya primerami teh gromadnyh oshibok, kotorye delayutsya vsledstvie ignorirovaniya velenij otvlechennoj nravstvennosti. Slozhnyh ocenok otnositel'noj primenimosti nevozmozhno sdelat' bez pomoshchi ukazanij, kotorye dostigayutsya prostymi vyvodami absolyutnoj primenimosti. S etoj tochki zreniya predpolagaem my izuchit' soderzhanie prestupnikov. I prezhde vsego ukazhem na te vremennye trebovaniya, kotorye meshali do sih por, a otchasti i teper' eshche meshayut, ustanovleniyu vpolne spravedlivoj sistemy. Esli obshchij uroven' narodnogo haraktera delaet neobhodimym stroguyu formu pravleniya, to on delaet neobhodimym i strogij ugolovnyj kodeks. Uchrezhdeniya opredelyayutsya, v konce koncov, harakterom grazhdan, zhivushchih pod upravleniem etih uchrezhdenij; i esli grazhdane slishkom zhivotno-impul'sivny ili slishkom svoekorystny dlya svobodnyh uchrezhdenij i dostatochno bessovestny, chtoby dostavlyat' nuzhnyj zapas agentov dlya podderzhaniya tiranicheskih uchrezhdenij, - oni nepremenno okazhutsya grazhdanami, kotorye budut vynosit' strogie formy nakazaniya, a veroyatno, i nuzhdat'sya v nih. Odin i tot zhe duhovnyj nedostatok lezhit v osnove oboih etih rezul'tatov. Politicheskuyu svobodu porozhdaet i podderzhivaet takoj harakter, kotoryj upravlyaetsya otdalennymi soobrazheniyami, ne poddaetsya neposredstvennym iskusheniyam, a predusmatrivaet posledstviya, mogushchie proizojti v budushchem. Dostatochno vspomnit', chto sami my postoyanno soprotivlyaemsya politicheskim nasiliyam ne potomu, chto oni nanosili nam kakoj-nibud' neposredstvennyj vred, a potomu, chto oni mogli by nanesti nam vred vposledstvii, - dostatochno vspomnit' eto, chtoby ubedit'sya, chto sohranenie svobody predpolagaet privychku vzveshivat' otdalennye posledstviya i rukovodit'sya glavnym obrazom imi. S drugoj storony, ochevidno, chto lyudi, kotorye zhivut nastoyashchim, chastnym, konkretnym i kotorye ne mogut yasno predstavit' sebe sluchajnostej budushchego, budut malo pridavat' znacheniya pravam grazhdanstva, ne dostavlyayushchim im nichego, krome sredstv udalyat' neizvestnoe eshche zlo, mogushchee yavit'sya v otdalennom budushchem i putyami nepredvidimymi. Ne ochevidno li, chto stol' protivopolozhnye nastroeniya duha budut trebovat' i razlichnogo roda nakazanij za durnye postupki? CHtoby sderzhivat' vtoryh, nakazaniya dolzhny byt' strogi, skory i nastol'ko opredelenny, chtoby proizvodit' rezkoe vpechatlenie; mezhdu tem kak pervyh budut ustrashat' nakazaniya menee opredelennye, menee sil'nye i menee neposredstvennye. Dlya bolee civilizovannyh mozhet byt' dostatochno prodolzhitel'noj odnoobraznoj ugolovnoj discipliny; mezhdu tem kak dlya menee civilizovannyh dolzhny sushchestvovat' telesnye nakazaniya i smert'. Takim obrazom, my utverzhdaem ne tol'ko to, chto obshchestvennoe sostoyanie, kotoroe porozhdaet surovuyu formu pravleniya, neobhodimo porozhdaet surovye vzyskaniya, no i to, chto pri podobnom sostoyanii surovye vzyskaniya stanovyatsya neobhodimy. Est' fakty, neposredstvenno podtverzhdayushchie eto. Naprimer, v odnom iz ital'yanskih gosudarstv, gde, po zhelaniyu umiravshej gercogini, unichtozhena byla smertnaya kazn', chislo ubijstv vozroslo tak sil'no, chto neobhodimo bylo snova vosstanovit' etu kazn'. Krome togo fakta, chto na nizkih stupenyah civilizacii krovavyj ugolovnyj kodeks sostavlyaet vmeste i estestvennyj produkt vremeni i neobhodimoe dlya togo zhe vremeni obuzdyvayushchee sredstvo, nado eshche zametit', chto bolee spravedlivyj i gumannyj kodeks ne mog by byt' prilozhen k zhizni po nedostatku sootvetstvennyh ispolnitelej zakona. Dlya togo chtoby primenyat' prestupnikam ne korotkie i krutye mery, a takie, na kotorye ukazyvaet abstraktnaya spravedlivost', trebuetsya deyatel'nost' slishkom slozhnaya dlya nizkogo sostoyaniya obshchestva i klass chinovnikov gorazdo bolee pochtennyj, nezheli tot, kakoj mozhet najtis' u grazhdan, zhivushchih v takom sostoyanii. Spravedlivoe obrashchenie s prestupnikami bylo by v osobennosti zatrudnitel'no tam, gde summa prestuplenij slishkom velika. Sama mnogochislennost' prestupnikov postavila by v nevozmozhnost' vesti delo. Pri takih obstoyatel'stvah neobhodim kakoj-nibud' bolee prostoj sposob ochishcheniya obshchestva ot vrednyh ego chlenov. Takim obrazom, neprimenimost' absolyutno spravedlivoj ugolovnoj sistemy k varvarskim i poluvarvarskim narodam stol' zhe ochevidna, po nashemu mneniyu, kak i neprimenimost' k nim absolyutno spravedlivoj formy pravleniya. I kak dlya nekotoryh nacij poluchaet opravdanie despotizm, tochno tak zhe poluchaet opravdanie i besposhchadno strogij ugolovnyj kodeks. V oboih sluchayah ob®yasnenie sostoit v tom, chto uchrezhdenie horosho nastol'ko, naskol'ko pozvolyaet obshchij uroven' haraktera naroda, chto menee strogie uchrezhdeniya porodili by neuryadicu v obshchestve, a zatem i dal'nejshie, bolee tyazhelye, bedstviya. Kak ni vreden despotizm, no tam, gde edinstvennoj ego al'ternativoj predstavlyaetsya anarhiya, my dolzhny priznat', chto, tak kak anarhiya prinesla by bol'she vreda, chem despotizm, on opravdyvaetsya obstoyatel'stvami. Kak ni nespravedlivo, abstraktno, otsechenie golovy, viselica i kostry grubyh vremen, no esli mozhno dokazat', chto bez etih krajnih mer ne mogla by byt' obespechena obshchestvennaya bezopasnost', chto pri otsutstvii ih uvelichenie chisla prestuplenij prinosilo by bol'shuyu summu zla i pritom dlya mirnyh chlenov obshchestva, to nravstvennost' opravdyvala by etu strogost'. I v tom i v drugom sluchae dolzhno skazat', prinimaya za merilo otnositel'noe kolichestvo porozhdennyh i ustranennyh bedstvij, chto hod veshchej byl naimenee nespravedliv; a skazat', chto on byl naimenee nespravedliv, znachit skazat', chto on byl otnositel'no spravedliv. No, prinyav takim obrazom vse, chto mozhet byt' privedeno v zashchitu drakonovskih zakonov, my perehodim k ustanovleniyu toj sootnositel'noj istiny, kotoraya upuskaetsya iz vidu podobnoj zashchitoj. Vpolne priznavaya bedstviya, kotorye mogut proizojti ot prezhdevremennogo vvedeniya ugolovnoj sistemy, osnovannoj na trebovaniyah chistoj spravedlivosti, my ne dolzhny ostavlyat' bez vnimaniya i teh zol, kotorye porodilo polnoe prenebrezhenie ukazaniyami chistoj spravedlivosti. Zametim, kak odnostoronnee stremlenie k neposredstvennoj primenimosti strashno zaderzhalo uluchsheniya, kotorye trebovalis' vremya ot vremeni. Kakaya gromadnaya massa stradanij i demoralizacii prichinena byla, naprimer, bez vsyakoj nuzhdy strogost'yu nashih zakonov proshedshego stoletiya. Mnozhestvo besposhchadnyh nakazanij, kotorye Romil'i i drugie uspeli unichtozhit', tak zhe malo opravdyvalos' obshchestvennoj neobhodimost'yu, kak i otvlechennoj nravstvennost'yu. Opyt dokazal s teh por, chto dlya bezopasnosti sobstvennosti vovse ne trebuetsya veshat' lyudej za vorovstvo. A chto takaya mera protivorechit chistoj spravedlivosti, ob etom edva li nuzhno govorit'. Ochevidno, chto, esli b soobrazheniya otnositel'noj primenimosti opredelyalis' soobrazheniyami absolyutnoj primenimosti, eta surovost' zakonov, so mnozhestvom soprovozhdavshih ee bedstvij, prekratilas' by gorazdo ran'she, nezheli bylo teper'. Dalee, strashnaya porochnost', demoralizaciya i prestupnost', porozhdennye zhestokost'yu obrashcheniya s ssyl'nymi, byli by nevozmozhny, esli b nashi vlasti odinakovo prinyali v soobrazhenie kak to, chto kazalos' by spravedlivym, tak i to, chto kazalos' by politichnym. Ssyl'nye nikogda by ne mogli podvergnut'sya skandal'nym zhestokostyam, kotorye byli otkryty parlamentskoj komissiej v 1848 g. My ne imeli by lyudej, osuzhdennyh na kandaly za odin tol'ko derzkij vzglyad. My ne znali by takih zhestokostej, kak, naprimer, "zaklyuchenie v kandalah s utra do nochi v kletkah, kotorye vmeshchayut v sebya ot dvadcati do dvadcati vos'mi chelovek i v kotoryh eti lyudi ne mogut ni stoyat', ni sidet' vse v odno vremya inache, kak sognuv nogi pod pryamymi uglami k telu". Lyudi nikogda ne prinuzhdalis' by k takim mucheniyam, kotorye sposobny byli dovodit' do otchayaniya, beshenstva i novyh prestuplenij, k takim mucheniyam, kotorye "otnimali u cheloveka chelovecheskoe serdce i davali emu serdce zhivotnogo", kak vyrazilsya pered kazn'yu odin iz etih zakonom porozhdennyh prestupnikov. Nam ne prihodilos' by slyshat' slova glavnogo sud'i Avstralii, chto soderzhanie prestupnikov dovodilo ih "do takih stradanij, kotorye zastavlyali mnogih zhelat' smerti i pobuzhdali iskat' ee dazhe v samyh uzhasnyh ee vidah". Seru Arturu ne prishlos' by svidetel'stvovat', chto na Van-Dimenovoj Zemle ssyl'nye narochno sovershayut ubijstva, daby ih "otsylali v Gabart-Toun k sudu, hotya i znayut, chto ih, obychnym poryadkom, kaznyat cherez dve nedeli posle pribytiya". U sud'i Bortona ne pokazalis' by na glazah slezy sostradaniya pri chtenii prigovora odnomu iz takih naterpevshihsya prestupnikov. Koroche govorya, esli b pri opredelenii tyuremnoj discipliny k soobrazheniyam neposredstvennoj primenimosti prisoedinyalas' i otvlechennaya spravedlivost', my ne tol'ko predupredili by neskazannye stradaniya, unizheniya i smertnost', no spasli by lyudej, na kotoryh lezhit otvetstvennost' za sovershayushchiesya teper' zhestokosti, ot obvineniya v prestuplenii, kotoroe teper' neminuemo padaet na nih. Veroyatno, daleko ne stol' edinodushnoe soglasie vstretit nashe mnenie, chto ukazanie absolyutnoj nravstvennosti dolzhny predupredit' i takie sistemy, kakaya prinyata v Pentonville. Do kakoj stepeni otvlechennaya spravedlivost' otvergaet sistemy molchalivogo i odinochnogo zaklyucheniya - eto my uvidim nizhe. Teper' zhe my budem zashchishchat' tol'ko to polozhenie, chto eti sistemy durny. Mozhet byt', i spravedlivo, chto iz chisla zaklyuchennyh po etoj sisteme procent sovershivshih prestuplenie vo vtoroj raz ochen' neznachitelen, no, prinimaya v soobrazhenie nevernost' otricatel'noj statistiki, eto niskol'ko ne dokazyvaet, chto zaklyuchennye, ne sovershivshie vtorichnogo prestupleniya, ispravilis'. Vprochem, vopros ne v tom tol'ko, skol'ko zaklyuchennyh preduprezhdaetsya ot novyh prestuplenij. On sostoit takzhe i v tom, kak velik procent lyudej, sdelavshihsya posle zaklyucheniya takimi chlenami obshchestva, kotorye sposobny sami zabotit'sya o sebe. Izvestno, chto v etom sluchae prodolzhitel'noe lishenie vsyakogo obshcheniya s lyud'mi neredko vedet zaklyuchennyh k boleznyam ili potere rassudka; a v teh, kotorye ostayutsya zdorovymi, tyazheloe vliyanie etogo lisheniya neizbezhno proizvodit ser'eznoe obshchee oslablenie kak tela, tak i uma {M-r Bajll'i Kokren govorit "CHinovniki Dartmurskoj tyur'my govorili mne, chto zaklyuchennye, pribyvayushchie syuda hotya by posle godichnogo tol'ko zaklyucheniya v Pentonville, otlichayutsya ot drugih po svoemu zhalkomu potuplennomu vzglyadu. V bol'shej chasti sluchaev mozg ih rasstroen, i oni ne sposobny udovletvoritel'no otvechat' dazhe na samye prostye voprosy".}. Po nashemu mneniyu, bol'shuyu dolyu kazhushchegosya uspeha nado pripisat' etomu obshchemu oslableniyu, kotoroe hotya i delaet cheloveka nesposobnym k prestupleniyu, no vmeste s tem delaet ego nesposobnym i k rabote. Nashe vozrazhenie protiv etoj sistemy vsegda sostoyalo v tom, chto dejstvie ee na nravstvennuyu prirodu cheloveka sovershenno protivopolozhno tomu, kakoe trebuetsya. Prestuplenie antisocial'no; pobuzhdeniem k nemu sluzhat svoekorystnye chuvstva; sderzhivayut zhe ego chuvstva social'nye. Estestvennym vozbuditelem k horoshemu obrazu dejstvij s drugimi i estestvennym protivnikom durnogo obraza dejstvij sluzhit sochuvstvie: iz sochuvstviya razvivaetsya kak chuvstvo blagosklonnosti, tak i chuvstvo spravedlivosti, uderzhivayushchie nas ot oskorbleniya drugih. Sochuvstvie zhe eto, delayushchee sushchestvovanie obshchestva vozmozhnym, razvivaetsya obshchestvennymi snosheniyami. Privychka razdelyat' udovol'stviya drugih usilivaet etu sposobnost', a vse, chto prepyatstvuet uchastiyu v udovol'stviyah blizhnego, oslablyaet ee. Na etom osnovanii mozhno polozhitel'no skazat', chto, podvergaya zaklyuchennyh odinochestvu, t. e. zapreshchaya im vsyakij obmen chuvstv, my neizbezhno oslablyaem sushchestvuyushchie v nih sochuvstviya i takim obrazom skoree umen'shaem, nezheli uvelichivaem, nravstvennye prepyatstviya k soversheniyu prestupleniya. Aprioristicheskoe ubezhdenie, kotorogo my davno priderzhivaemsya, podtverzhdaetsya faktami. Kapitan Mekbnochi utverzhdaet na osnovanii nablyudenij svoih, chto dolgovremennoe odinochestvo porozhdaet v lyudyah takoj egoizm i tak oslablyaet sochuvstvennye sklonnosti, chto dazhe horosho nastroennyh lyudej delaet sovershenno nesposobnymi perenosit' po vozvrashchenii domoj nichtozhnye ispytaniya domashnej zhizni. Takim obrazom, est' sovershenno dostatochnye osnovaniya, chtoby predpolagat', chto postoyannoe bezmolvie i uedinenie, podavlyaya um i podryvaya energiyu, ne mogut vesti k ispravleniyu cheloveka. "No chem zhe mozhet byt' dokazano, - sprosit chitatel', - chto eti neblagorazumnye karatel'nye sistemy nespravedlivy? Gde tot metod, kotoryj daet nam vozmozhnost' skazat', kakoe nakazanie opravdyvaetsya absolyutnoj nravstvennost'yu i kakoe net?" Popytaemsya otvetit' na eti voprosy. Pokuda kazhdyj iz grazhdan stremitsya k celyam svoih zhelanij, ne stesnyaya takoj zhe svobody ostal'nyh grazhdan, obshchestvo ne imeet prava meshat' emu. Pokuda on dovol'stvuetsya vygodami, kotorymi obyazan svoej sobstvennoj energii, ne imeet prityazanij vospol'zovat'sya vygodami, kakie priobreli dlya sebya drugie ili kakie dala im priroda, nikakoe vzyskanie s nego ne mozhet byt' spravedlivym. No kak skoro on narushil eti granicy ubijstvom, vorovstvom, nasiliem ili kakim-libo inym sposobom, trebovanie kak absolyutnoj, tak i otnositel'noj primenimosti upolnomochivayut obshchestvo postavit' emu pregrady. Ob otnositel'noj primenimosti takogo obraza dejstvij govorit' net nuzhdy: ona dokazyvaetsya opytom social'noj zhizni. Absolyutnaya zhe primenimost' ne tak ochevidna, i my postaraemsya pokazat', chto ona vyvoditsya iz konechnyh zakonov zhizni. Vsyakaya zhizn' zavisit ot sohraneniya izvestnyh estestvennyh otnoshenij mezhdu dejstviyami i ih rezul'tatami. Esli dyhanie dostavlyaet v krov' ne kislorod, kak dolzhno byt' pri normal'nom poryadke veshchej, a ugol'nuyu kislotu, organizm nemedlenno umiraet. Esli za prinyatiem pishchi ne sleduet obychnyh organicheskih yavlenij - sokrashcheniya zheludka, vydeleniya zheludochnogo soka i pr., to yavlyaetsya nesvarenie zheludka i upadok sil. Esli dvizheniya chlenov nedostatochno deyatel'ny, chtoby vozbuzhdat' serdce k bystrejshemu dostavleniyu krovi, ili esli potok vytalkivaemoj serdcem krovi zaderzhivaetsya v svoem hode anevrizmom, yavlyaetsya bystroe iznemozhenie, zhiznennost' bystro snizhaetsya. Kak v etom, gak i vo mnozhestve podobnyh sluchaev my vidim, chto zhizn' tela zavisit ot sohraneniya ustanovlennoj svyazi mezhdu fiziologicheskimi prichinami i ih sledstviyami. V processah intellektual'nyh proishodit to zhe samoe. Esli izvestnye vpechatleniya, vosprinyatye chuvstvami, ne porozhdayut sootvetstvennyh myshechnyh otpravlenij, esli mozg otumanen vinom, esli soznanie zanyato chem-nibud' postoronnim ili esli vospriimchivost' po prirode tupa, - dvizhenii tela upravlyayutsya durno i organizm mozhet podvergnut'sya ves'ma bedstvennym sluchajnostyam. Tam, gde porvana estestvennaya svyaz' mezhdu vpechatleniyami uma i sootvetstvennymi dvizheniyami tela, kak u paralichnyh bol'nyh naprimer. zhizn' okazyvaetsya v znachitel'noj stepeni isporchennoyu. Esli, kak, naprimer, pri sumasshestvii, vpechatlenie, kotoroe pri obyknovennom poryadke myslej dolzhno by bylo proizvesti izvestnye ubezhdeniya, proizvodit ubezhdeniya protivopolozhnogo roda, - to povedenie cheloveka stanovitsya haoticheskim, i zhizn' podvergaetsya opasnosti ili preryvaetsya. To zhe byvaet i v bolee slozhnyh yavleniyah. Kak v etih sluchayah my nahodim, chto zdorovaya fizicheskaya i umstvennaya zhizn' predpolagaet nepreryvnost' ustanovlennogo ryada prichin i sledstvij v zhiznennoj deyatel'nosti, tak i v nravstvennoj sfere okazyvaetsya to zhe samoe. Nashe polozhenie otnositel'no vneshnej prirody i lyudej obuslovlivaetsya otnosheniyami prichiny k sledstviyu, ot podderzhaniya kotoryh, kak i ot podderzhaniya upomyanutyh vyshe vnutrennih otnoshenij, zavisit polnota zhizni. Povedenie togo ili drugogo roda vsegda stremitsya proizvodit' priyatnye ili nepriyatnye rezul'taty, dejstvie - proizvesti sootvetstvennoe protivodejstvie; i blagopoluchie kazhdogo cheloveka trebuet, chtoby eta estestvennaya svyaz' ne narushalas'. Govorya bolee specificheski, my vidim, chto vo vsej prirode bezdejstvie porozhdaet nuzhdu. Sushchestvuet opredelennaya svyaz' mezhdu deyatel'nost'yu i udovletvoreniem izvestnyh nastoyatel'nyh potrebnostej. Esli eta svyaz' narushena, esli telo i um sovershili kakoj-nibud' trud i proizvedeniem etogo truda vospol'zovalsya kto-nibud' drugoj, to odno iz uslovij polnoj zhizni ne vypolneno. Ograblennyj terpit fizicheski, potomu chto lishaetsya sredstv popolnit' poteryu, kotoruyu pones ego organizm vo vremya truda; esli zhe grabezh povtoryaetsya postoyanno, emu prihoditsya umirat'. Tam, gde vse lyudi beschestny, yavlyaetsya reflektivnoe zlo. Esli v obshchestve postoyanno narushaetsya estestvennoe otnoshenie mezhdu trudom i ego proizvedeniem, to etim ne tol'ko neposredstvenno podryvaetsya zhizn' mnogih iz chlenov takogo obshchestva, no, vsledstvie unichtozheniya pobuzhdenij k trudu i vsledstvie razvivayushchejsya ot etogo bednosti, kosvennym obrazom podryvaetsya zhizn' vseh ego chlenov voobshche. Poetomu trebovat', chtoby estestvennoe otnoshenie mezhdu trudom i ego rezul'tatami ne narushalos', - znachit prosto trebovat', chtoby uvazhalis' zakony zhizni. To, chto my nazyvaem pravom sobstvennosti, est' prosto vyvod iz izvestnyh neobhodimyh uslovij polnogo sushchestvovaniya: eto est' ne chto inoe, kak formulirovannoe priznanie estestvennyh otnoshenij mezhdu tratoj sily i neobhodimymi dlya ee podderzhaniya predm