m siyanii, ishodyashchem ot nego. Eshche
by, my zametili eto. Po mere togo kak sily ego ubyvayut, ego
veselost' rastet s kazhdym dnem. My davno privykli k etomu, vam
zhe eto, konechno, srazu brosilos' v glaza.
-- Ego famulus Petr, -- voskliknul Kneht, -- vidit ego
gorazdo chashche, chem ty, no dazhe on ne smog privyknut' k etomu. On
sam otpravilsya v Val'dcel', daby pobudit' menya priehat' syuda,
konechno zhe, podyskav podhodyashchij predlog. CHto ty dumaesh' o nem?
-- O Petre? On neploho znaet muzyku, odnako on skoree
pedanticheskogo, nezheli tvorcheskogo sklada chelovek, neskol'ko
tyazhelovesnyj ili tyazhelodumnyj. Staromu Magistru muzyki on
predan beskonechno i otdal by za nego zhizn'. Mne kazhetsya, chto
ego sluzhenie pri obozhaemom povelitele i kumire pogloshchaet ego
bez ostatka, on oderzhim im. U vas ne slozhilos' takogo
vpechatleniya?
-- "Oderzhim"? Mne kazhetsya, chto etot molodoj chelovek ne
prosto oderzhim nekotoroj slabost'yu ili strast'yu, on ne prosto
vlyublen v svoego starogo uchitelya i bogotvorit ego, -- on
oderzhim i zacharovan dejstvitel'nym i podlinnym fenomenom,
kotoryj on luchshe vidit ili luchshe vosprinimaet chuvstvom, chem vse
vy. YA rasskazhu tebe, chemu ya tol'ko chto byl svidetelem. Segodnya
ya otpravilsya k staromu Magistru muzyki, kotorogo ne videl uzhe
bolee polugoda; sudya po neskol'kim namekam ego famulusa, ya malo
ili dazhe nichego ne ozhidal ot etogo vizita: mne poprostu stalo
strashno, chto poxtenvyj starik v blizhajshee vremya mozhet nas
navsegda pokinut', i ya pospeshil syuda v nadezhde eshche raz povidat'
ego. Kogda on uznal i privetstvoval menya, lico ego zasvetilos',
no pri etom on nichego ne skazal, tol'ko vygovoril moe imya i
podal ruku, i mne pochudilos', chto i dvizhenie eto, i sama ruka
svetyatsya, chto ot vsego etogo cheloveka, ili, po krajnej, mere,
ot ego glaz, belyh volos i bledno-rozovoj kozhi ishodit kakoe-to
tihoe i holodnoe izluchenie. YA sel ryadom s nim, on otoslal
studenta tol'ko vzglyadom i povel so mnoj samyj strannyj,
dikovinnyj razgovor, v kakom ya kogda-libo uchastvoval. Vnachale,
pravda, menya ozadachivalo i ugnetalo, da i stydilo, chto ya vse
vremya obrash.alsya k stariku i zadaval voprosy, i na vse on
otvechal mne tol'ko vzglyadom; ya nikak ne mog urazumet', oznachayut
li dlya nego soobshcheniya i voprosy nechto bol'shee, nezheli
dokuchlivym shum? |to menya sbivalo s tolku, razocharovyvalo i
utomlyalo, ya kazalsya sebe takim; lishnim i nazojlivym: chto by ya
ni govoril Magistru, na vse on otvechal tol'ko ulybkoivli
korotkim vzglyadom. Bolee togo, ke bud' eti vzglyady stod'
dobrozhelatel'nymi i serdechnymi, ya podumal by, chto starec
otkrovenno poteshaetsya nado mnoj, vad moimi rasskazami i
rassprosami, nad vsej moej nenuzhnoj poezdkoj i moim vizitom k
nemu. V konce koncov nechto ot etogo i vpryam' skryvalos' v ego
molchanii i ulybke, oni i v samom dele vyrazhali otpor i
vrazumlevie, no po-inomu, va inom urovne, na inoj smyslovoj
stupeni, chem eto mogli by sdelat', skazhem, nasmeshlivye slova. YA
dolzhen byl snachala vybit'sya iz sil i preterpet' i polnoe
krushenie moih, kak mne predstavlyalos', terpelivo-vezhlivyh
popytok zavyazat' razgovor, prezhde chem ya nachal dogadyvat'sya, chto
etot starec mog by bez truda sovladat' s takim terpeniem, takim
uporstvom i takoj uchtivost'yu, kotorye byli by vo sto krat
bol'she moih. Vozmozhno, chto eti moi popytki prodolzhalis'
chetvert' chasa ili polchasa, -- mne pokazalos', chto protlo
poldnya, ya uzhe kachal vpadat' v unynie, nachal ustupat' ustalosti
i dosade, sozhalet' o svoej poezdke, vo rtu u menya peresohlo.
Vot on sidit peredo mnoyu, pochitaemyj inoyu chelovek, moj
pokrovitel', moj Drug, kotoryj, skol'ko ya sebya pomnyu, vsegda
vladel moim serdcem i doveriem i vi razu ne ostavil ni edinogo
moego slova bez otveta, a teper' on pryamo peredo mnoj i sidit,
kak ya govoryu, ili, pozhaluj, ne slyshit, ves' spryatavshis' i
zataivshis' za etim svoim siyaniem, za svoej ulybkoj, za svoej
zolotoj lichinoj, nedosyagaemyj, ves' uzhe chastica inogo mira, s
inymi zakonami, ya ase, chto ya hotel peredat' emu slovami iz
nashego mira v ego mir, vse otskakivalo ot nego, kak dozhd' ot
kamnya. Nakonec -- u menya uzhe ne ostavalos' nadezhdy --
magicheskaya zavesa pala, nakonec on prishel mne na poposhch',
nakonec skazal chto-to! I eto byli edinstvennye slova,
uslyshannye mnoyu ot nego za ves' segodnyashnij den'.
"Ty utomlyaesh' sebya, Iozef", -- proiznes on tihim golosom,
polnym dobrity ya zaboty, kotoryj i ty za nim znaesh'. Vot i vse.
"Ty utomlyaesh' sebya, Iozef".
Slovno on dolgoe vremya nablyudal za tem, kak ya nad chem-to
tyazhko truzhus', i zahotel menya predosterech'. Slova eti on
proiznes nemnogo zatrudnenno, slovno daviv uzhe ne raskryval rta
dlya rechi. Odnovremenno on polozhil svoyu ruku, legkuyu, kak
babochka, ruku, mne na plecho, pryastal'no posmotrel mne v glam i
ulybnulsya. V eto mgnovenie ya byl pobezhden. Nechto ot ego
prosvetlennogo bezmolvii, nechto ot ego terpeniya i spokojstviya
peredalos' mne, i vnezapno u menya raskrylis' glaza na tot
povorot, chto preterpelo ego bytie: on ushel, ushel ot lyudej v
bezmolvie, ot slov -- k muzyke, ot myslej -- k edinomu. YA
ponyal, chto spodobilsya uvidet', ya ponyal nakonec etu ulybku, eto
siyanae ege; peredo mnoj byl svyatoj i pravednik, kotoryj na chas
dozvolil mne pomedlit' v ego luchah, a ya, tupica, hotel vovlech'
ego v razgovor, zanyat' besedoyu. Po schast'yu, prozrenie prishlo ne
slishkom pozdno. On ved' mog by menya otoslat' i tem navechno
otvergnut'. Togda ya lishilsya by samogo neobychnogo i vysokogo,
chto kogda-libo perezhivaya za vsyu zhizn'.
-- Vizhu, -- skazal Ferromonte zadumchivo, -- chto vy
usmotreli v nashem Magistre nekoe podobie svyatogo; i i rad
uslyshat' ob etom imenno ot vas. Priznayus', k lyubomu drugomu
rasskazchiku, povedavshemu mne o podobnom, ya otnessya vy s
velichajshim nedoveriem. Pravo, ya ne lyubitel' mistiki, a v
kachestve teoretika i istorika muzyki yavlyayus' pedanticheskim
pochitatelem chetkih kategorij. Poskol'ku zhe my, kastalijcy, ne
hristianskaya kongregaciya i ne indijskij ili daosskij monastyr',
postol'ku prichislenie odnogoiz nas k liku svyatyh, to est' k
nekotoroj chisto religioznoj kategorii, predstavlyaetsya mne, po
suti dela, nedopustimym, i komu-nibud' drugomu, a ne tebe --
prostite, ne vam, domine -- ya za podobnoe prichislenie sdelal by
vygovor. Vprochem, polagayu, chto vy ne namerevaetes'
hodatajstvovat' o kanonizacii dostochtimogo Magistra v otstavke,
k tomu zhe v nashem Ordene ne najdetsya i sootvetstvuyushchej
instancii. Net, ne preryvajte menya, ya govoryu vpolne ser'ezno,
moi slova -- ne shutka. Vy rasskazali mne o vashem perezhivanii, i
ya dolzhen soznat'sya, chto pristyzhen vashim rasskazom; hotya
obrisovannyj vami fenomen i ne sovsem uskol'znul ot vnimaniya
moego i moih monporskih kolleg, odnako my lish' prinyali ego k
svedeniyu i udelili emu malo vnimaniya. Mne pridetsya porazmyslit'
o prichinah moego promaha i ravnodushiya. To obstoyatel'stvo, chto
preobrazhenie starogo Magistra tak brosilos' v glaza i stalo dlya
vas sensaciej, v to vremya kak ya ego edva zametil, estestvenno
ob®yasnyaetsya sleduyushchim: prevrashchenie eto predstalo pered vami
neozhidanno, v gotovom vide, ya zhe byl svidetelem postepennogo
ego razvitiya. Tot staryj Magistr, kotorogo vy videli mnogie
mesyacy nazad, i tot, s kotorym vy vstretilis' segodnya, ves'ma
raznyatsya mezhdu soboj, no my, ego sosedi, vidya starika chasto,
pochti ne zamechali peremen, proishodyashchih s nim ot odnoj vstrechi
do drugoj. Odnako, priznayus', -- eto ob®yasnenie menya ne
udovletvoryaet. Pered nashimi glazami proizoshlo nechto pohozhee na
chudo, i pust' process etot byl medlennym i nezametnym, no esli
by my okazalis' bespristrastnymi, on dolzhen byl porazit' nas.
Vot ya i dobralsya do prichiny moego ravnodushiya: ya vovse ne byl
bespristrasten. YA ne zametil fenomena potomu, chto ne hotel ego
zamechat'. YA zamechal, kak i vse vokrug, vozrastayushchuyu
otreshennost' i molchalivost' nashego Dostochtimogo i odnovremennoe
usilenie ego blagozhelatel'nosti, vse bolee svetlyj i neponyatnyj
blesk ego lica, kogda on pri vstreche molcha otvechal na moj
poklon, -- vse eto ya, kak i vse ostal'nye, prevoshodno zamechal.
No ya vnutrenne protivilsya tomu, chtoby uvidet' nechto bol'shee, i
protivilsya ya ne po prichine, nedostatka uvazheniya k staromu
Magistru, a otchasti iz-za nepriyazni k kul'tu velikih lyudej i k
sentimental'nosti, otchasti zhe iz-za nepriyazni k etomu osobomu
sluchayu sentimental'nosti, a imenno k tomu vidu kul'ta, kakovomu
predaetsya studiosus Petrus{2_7_04}. Vot chto ya uyasnil sebe,
pokuda vy izlagali mne svoi vpechatleniya. Kneht rassmeyalsya:
-- Nemalyj kruzhnoj put', chtoby uyasnit' sebe svoe
otvrashchenie k bednyage Petru! Kak zhe, odnako? Po-tvoemu, ya tozhe
sentimental'nyj mistik i predayus' zapretnomu kul'tu svyatyh i
velikih lyudej? Ili ty priznaesh' za mnoj to, v chem ty
otkazyvaesh' studentu, i poveril, chto my nechto uzreli i
perezhili, i pritom ne sny i ne fantazii, no nechto real'noe i
predmetno sushchestvuyushchee?
-- Razumeetsya, ya priznayu eto za vami, -- otvetil
Karlo{2_2_03} nereshitel'no i kak by eshche razdumyvaya, -- nikomu
ne pridet v golovu somnevat'sya v vashem perezhivanii i v krasote
ili prosvetlennosti starogo Magistra muzyki, sposobnogo tebe
ulybnut'sya takoj neveroyatnoj ulybkoj. Ves' vopros v tom, kuda
my denem etot fenomen, kak ego nazvat' i kak ob®yasnit'? |to
zvuchit neskol'ko nastavnicheski, no my, kastalijcy, i est' kak
raz shkol'nye uchitelya i nastavniki, i esli ya stremlyus' najti
mesto i imya dlya vashego i nashego perezhivaniya, ya postupayu tak ne
dlya togo, chtoby posredstvom abstragirovaniya i generalizacii
lishit' ego zhiznennosti i krasoty, no chtoby kak mozhno tochnee i
yasnee zakrepit' ego i fiksirovat'. Sluchis' mne gde-nibud' v
puti uslyshat', kak krest'yanin ili rebenok napevaet melodiyu,
kotoruyu ya ne znayu, to dlya menya eto ravnym obrazom est'
perezhivanie, i esli ya zatem pytayus' kak mozhno skoree i tochnee
zapisat' etu melodiyu v vide not, to eto otnyud' ne profanaciya
moego perezhivaniya, a skoree popytka ego vozvelichit' i
uvekovechit'. Kneht druzheski kivnul emu.
-- Karlo, -- skazal on, -- zhal', chto my teper' tak redko
vidimsya. Ne vse druz'ya yunosti vyderzhivayut proverku vremenem. YA
prishel k tebe so svoim rasskazom o starom Magistre potomu, chto
ty zdes' edinstvennyj chelovek, mneniem i uchastiem kotorogo ya
dorozhu. Ty uzh teper' sam reshaj, kak tebe otnestis' k moemu
rasskazu i kak ty opredelish' otreshennoe sostoyanie nashego
Magistra. YA byl by rad, esli by ty odnazhdy navestil ego i pobyl
by v svete ego aury. Pust' eto sostoyanie blagodati,
prosvetleniya, umudrennosti, blazhenstva, ili kak nam eshche
zablagorassuditsya ego nazvat', otnositsya k religioznoj zhizni:
esli my, kastalincy, ne imeem ni cerkvi, ni simvola very, to
vse zhe blagochestie nikoim obrazom nam ne chuzhdo, kak raz staryj
Magister musicae byl chelovekom do mozga kostej blagochestivym. I
kol' skoro vo mnogih religiyah my vstrechaem vesta o
prosvetlennyh, preobrazhennyh, vossiyavshih, o teh, na kogo
snizoshla blagodat', to pochemu by i nashemu kastalijskomu
blagochestiyu ne zadvesti odnazhdy takimi zhe cvetami? Pozdno, mne
pora uzhe spat', zavtra ya rano uezzhayu. Nadeyus' vskore snova
priehat' k vam. Vprochem, pozvol' ya doskazhu tebe etu moyu
istoriyu? Itak, posle togo kak on skazal: "Ty utomlyaesh' sebya,
Iozef!" -- mne nakonec udalos' preodolet' svoe zhelanie zavyazat'
besedu, i ya ne tol'ko umolk, no i otvratil volyu moyu ot lozhnoj
celi -- zastavit' zagovorit' etogo molchal'nika, da eshche izvlech'
dlya sebya nechto iz etoj besedy. I s toj samoj minuty, kak ya
otreksya ot etogo svoego zhelaniya i predostavil vse starcu,
ostal'noe ustroilos' kak by samo soboj. Potom ty mozhesh' moi
vyrazheniya zamenit' lyubymi drugimi, no sejchas vyslushaj menya,
dazhe esli tebe i kazhetsya, chto ya ne tochen v vybore slov ili
putayu kategorii. YA prosidel u starika chas ili poltora i ne mogu
tebe soobshchit', chto imenno sovershalos' v eto vremya mezhdu nami,
no ni edinogo slava skazano ne bylo: YA tol'ko oshchutil, chto,
kogda moe soprotivyaeyaie okazalos' slomlennym, on prinyal menya v
svoj pokoj i svoj svet, ego i menya okruzhila yasnost' i
udivitel'naya tishina. Soznatel'no ya ne pribegal v eti minuty k
meditacii, no pohodilo eto imenno na osobenno udavshuyusya n
oschastlivlivayushchuyu meditaciyu, temoj kotoroj byla zhizn' starogo
Magistra. YA sozercal ili perezhival ego obraz i ves' ego put',
nachinaya s teh vremen, s togo chasa, kogda on vpervye povstrechal
menya, eshche mal'chika, i do nyneshnego dnya. To byla zhizn',
otmechennaya trudom i samootdachej, no svobodnaya ot prinuzhdeniya,
svobodnaya ot chestolyubiya i polnaya muzyki. I razvivalas' ona tak,
budto, stav muzykantom i Magistrom muzyki, on izbral muzyku kak
odin iz putej k vysshej celi cheloveka, k vnutrennej svobode, k
chistote, k sovershenstvu, i s teh por on nichego drugogo n "e
delal, a tol'ko predostavlyal muzyke vse bol'she i bol'she
pronizyvat', ochishchat', presushchestvlyat' sebya -- ot iskusnyh umnyh
pal'cev chembalista i ot ego neimovermj muzykal'noj pamyati
vplot' do vseh chastej i organov tela i dushi, vplot' do pul'sa i
dyhaniya, vplot' do sna i snovidenij, i nyne on tol'ko simvol
ili skoree nekoe proyavlenie, nekaya personifikaciya muzyki. Vo
vsyakom sluchae, ya vosprinimal to izluchenie, kotoroe ot nego
ishodilo, ili te telvy, kotorye, napodobie cheredy vdohov i
vydohov, shli ot iego ko mne i ot menya k nemu, kak muzyku, kak
polnost'yu lishivshuyusya material'nosti ezotericheskuyu muzyku,
prinimavshuyu kazhdogo, kto vstupal v magicheskij krug kak
mnogogolosnaya pesnya prinimaet vnov' vstupayushchij golos. Verno,
nemuzykantu eta blagodat' raskrylas' by v drugih podobiyah,
pozhaluj, astronom uvidel by sebya v obraze luny, sovershayushchej
svoj beg vokrug planety, ili filolog uslyhal by, kak ego
oklikayut na vseznachashchem, magicheskom prayazyke. No hvatit slov, ya
proshchayus'. Mne bylo horosho, Karlo".
My s osoboj obstoyatel'nost'yu ostanovilis' na etoj epizode,
ibo Magistr muzyki zavimal v zhizni i serdce Kiehta ochen' vazhnoe
mesto; dovoliitel'nym povodom idi soblaznom yavilos' dlya nas to
obstoyatel'stvo, chto razgovor Kiehta s Ferromonte sodraiilsya v
podlinnoj zavisi poslednego, v odnom iz ego pisem. Izo vseh
svidetel'stv o "preobrazhenii" starogo Magistr" muzyki eto --
samoe rannee dostovernoe, pradiee uzhe tema eta porodila bolee
chem dostatochno vsevozmozhnyh legend i tolkov.
DVA POLYUSA
Godovaya igra, do sih por izvestnaya v neredko upominaemaya
pod nazvaniem "Kitajskij domik", voznagradila Knehta i ego
druga za vse ih usiliya i podtverdila, chto Kastaliya i ee
Kollegii sdelali pravil'nyj vybor, prizvav Knehta na stol'
vysokij vost. Val'dcelyu, Seleniyu Igry i elite vnov' bylo
ispytat' radost' blistatel'nogo i vdohnovennogo prazdnestva,
bolee togo, ezhegodnaya Igra uzhe davno ne byla takim krupnym
sobytiem, kak v etot raz, kogda stol' molodoj i vyzyvavshij
stol' zhivye tolki Magistr dolzhen byl vpervye poyavit'sya pered
mnogolyudnejshim sobraniem i opravdat' izlozhennye na nego nadezhdy
i kogda, sverh togo, Val'dcelyu neobhodimo bylo vzyat' revansh za
ponesennye v proshlom godu uron i porazhenie. Na sej raz nikto ne
byl bolen, i paradnuyu ceremoniyu vozglavlyal ne podavlennyj
zamestitel', vse yavstvennej okruzhaemyj ledyanym
nedobrozhelatel'stvom i nedoveriem elity i dobrosovestno, no
unylo podderzhivaemyj vpavshimi v nervoznost' dolzhnostnymi
licami. Bezmolvnyj i nedosyagaemyj, s golovy do nog
pervosvyashchennik, oblachennaya v beloe s zolotom glavenstvuyushchaya
figura na shahmatnoj doske simvolov, Magistr yavlyal svoe i druga
svoego tvorenie; izluchaya pokoj, moshch' i dostoinstvo, nedostupnyj
dlya obydennogo obrashcheniya, poyavilsya on v prazdnichnom zale,
posredi mnozhestva predstoyashchih, ritual'nymi zhestami otkryval akt
za aktom svoej Igry, izyashchno vycherchival sverkayushchim zolotym
grifelem pis'mena za pis'menami na malen'koj doske, pered
kotoroj stoyal, i eti pis'mena, nachertannye tajnopis'yu Igry,
mgnovenno poyavlyalis', vo sto krat uvelichennye, na gromadnoj
doske -- zadnej stene zala. I tysyachi golosov shepotom povtoryali
ih po slogam, i glashatai gromko vyklikali, a telegraf raznosil
po vsej strane, i kogda v konce pervogo akta on narisoval na
doske poslednyuyu, podvodyashchuyu itog formulu i, sohranyaya izyashchnuyu i
vnushitel'nuyu osanku, dal predpisaniya k meditacii, kogda on
otlozhil nakonec svoj grifel' i sel, tem samym naglyadno
prodemonstrirovav nailuchshuyu pozu dlya samopogruzheniya, to ne
tol'ko v zale, ne tol'ko v Selenii Igry i vo vsej Kastalii, no
i za ee predelami, v lyubom krayu Zemli, priverzhency Igry
steklyannyh bus blagogovejno priseli dlya toj zhe meditacii i
prebyvali v nepodvizhnosti do togo mgnoveniya, kogda v zale
Magistr vnov' podnyalsya s mesta. Vse proishodilo tak zhe, kak
byvalo uzhe mnogo raz, i vse zhe bylo novym i volnuyushchim.
Abstraktnyj i po vidimosti iz®yatyj iz vremeni mir Igry byl
dostatochno gibkim, chtoby v sotnyah nyuansov nahodit' sootvetstvie
duhovnomu skladu, golosu, temperamentu i pocherku lichnosti,
lichnost' zhe byla dostatochno vydayushchejsya i razumnoj, chtoby ne
stavit' sobstvennye nahodki vyshe nezyblemyh vnutrennih zakonov
Igry. Pomoshchniki i partnery, vsya elita povinovalis', kak
vymushtrovannye soldaty, i vse-taki vpechatlenie bylo takovo,
budto kazhdyj iz nih, hotya by on tol'ko otveshival vmeste so
vsemi poklony ili pomogal zadergivat' zanaves pered pogruzhennym
v meditaciyu Magistrom, vypolnyal svoyu samostoyatel'nuyu, rozhdennuyu
sobstvennym vdohnoveniem Igru. Iz tolpy zhe, iz ogromnoj,
napolnyavshej zal i ves' Val'dcel' obshchiny, iz glubiny tysyach dush,
po sledam Magistra sovershavshih fantasticheskoe svyashchennoe shestvie
cherez beskonechnye duhovnye prostranstva Igry so vsemi ih
izmereniyami, prozvuchal osnovnoj akkord prazdnestva, glubokij i
vibriruyushchij kolokol'nyj bas, kotoryj sostavlyaet dlya yunyh i
naivnyh chlenov obshchiny ih luchshee i edva li ne edinstvennoe
perezhivanie na prazdnestve, no i u iskushennyh virtuozov, u
kritikov iz elity, u souchastnikov svyashchennodejstviya, vplot' do
samogo Magistra, vyzyvaet nechto vrode blagogovejnogo trepeta.
|to bylo vysokoe prazdnestvo, dazhe poslancy vneshnego mira
pochuvstvovali i priznali ego velichie, i ne odin novichok stal v
te dni adeptom Igry na vsyu zhizn'. Tem bolee udivitel'no
prozvuchali slova Iozefa Knehta, obrashchennye k ego drugu
Tegulyariusu, kogda on, po okonchanii desyatidnevnyh torzhestv,
podvel itog svoim vpechatleniyam.
-- My mozhem byt' dovol'ny, -- skazal on. -- Da, Igra i
Kastaliya bespodobny, oni pochti podoshli k sovershenstvu. Beda
razve v tom, chto oni slishkom horoshi, slishkom krasivy; oni
nastol'ko krasivy, chto ih pochti nevozmozhno sozercat', ne
strashas' za nih. Ne hochetsya dumat' o tom, chto oni, kak i vse na
svete, v svoj chas pogibnut. No dumat' ob etom nuzhno.
|ti doshedshie do nas slova vplotnuyu podvodyat biografa k
samoj shchekotlivoj i tainstvennoj chasti ego zadachi, toj chasti,
kotoruyu on ohotno otlozhil by eshche na nekotoroe vremya, chtoby
prezhde v spokojstvii i blagodushii, kakovye dozvoleny
rasskazchiku yasnyh i odnoznachnyh sobytij, dovesti do konca svoe
povestvovanie ob uspehah Knehta, o ego obrazcovom pravlenii i
blistatel'noj vershine ego zhizni. Odnako nam kazalos' by
upushcheniem, nedostojnym predmeta nashego rasskaza, esli by my ne
obnaruzhili i ne vskryli razdvoennost' i polyarnost' v dushe i
zhizni dostochtimogo Magistra uzhe na toj stadii, kogda oni eshche
byli nezametny dlya vseh, krome Tegulyariusa. My dazhe vidim svoj
dolg v tom, chtoby uzhe sejchas otmetit' i podtverdit' nalichie
etogo raskola, vernee, neprestanno pul'siruyushchej polyarnosti v
dushe Knehta, imenno kak samoe harakternoe i primechatel'noe v
nature etogo vysoko pochitaemogo cheloveka. Konechno, dlya avtora,
kotoryj schel by dlya sebya vozmozhnym opisat' zhizn' odnogo iz
kastalijskih Magistrov tol'ko v duhe blagochestivogo zhitiya ad
majorem gloriam Castaliae{2_8_01}, ne predstavlyalo by bol'shogo
truda sostavit' rasskaz o magisterskih godah Iozefa Knehta
(esli opustit' samye poslednie ego minuty) v vide perechnya
proslavlyayushchih ego zaslug i uspehov, a takzhe povedat' o
doblestnom vypolnenii im svoego dolga. Pozhelaj letopisec
priderzhivat'sya tol'ko dokumental'nyh faktov, i ni odna zhizn',
ni odno pravlenie Magistra Igry, v tom chisle i zhizn' Magistra
Lyudviga Vassermalera, otnosyashchayasya k samoj svetloj pore Igry i
Val'dcelya, ne mogli by yavit' vzoru kartiny bolee bezuprechnoj,
bolee dostojnoj voshishcheniya, nezheli zhizn' i pravlenie Magistra
Knehta. Odnako eto pravlenie imelo samyj neobychnyj,
sensacionnyj, na vzglyad mnogih pryamo-taki skandal'nyj konec, i
konec etot otnyud' ne byl sluchajnost'yu ili neschastnym sluchaem, a
yavilsya vpolne zakonomernym, i v nashu zadachu vhodit pokazat',
chto on ni v koej mere ne protivorechit blestyashchim i pohval'nym
dostizheniyam i pobedam Dostochtimogo. Kneht -- eto velikij ya
obrazcovyj nositel' svoego vysokogo sana, Magistr Igry bez
straha i upreka. No on videl i oshchushchal blesk Kastalii, kotoroj
on sluzhil, kak neustojchivuyu i ubyvayushchuyu velichinu, on prebyval v
etom bleske ne bezdumno i bespechno, podobno ogromnomu
bol'shinstvu svoih sograzhdan-kastalijcev, no pomnil o ego nachale
i istorii, vosprinimal ego kak istoricheskoe obrazovanie,
podvlastnoe vremeni i podtalkivaemoe ego neumolimoj siloj. |ta
sposobnost' k neposredstvennomu oshchushcheniyu istoricheskogo processa
i eto ponimanie sobstvennoj deyatel'nosti i svoej lichnosti, kak
yachejki v obshchem potoke stanovlenij i prevrashchenij, odnovremenno
vlekomoj i vedushchej, sozreli v nem i doshli do ego soznaniya
blagodarya zanyatiyam istoriej i pod vliyaniem velikogo otca
Iakova{2_6_06}, no sklonnosti i zadatki takogo vospriyatiya byli
zalozheny v ego dushe namnogo ran'she, i tot, dlya kogo lichnost'
Iozefa Knehta stala voistinu zhivoj, tot, komu udalos'
postignut' sklad i smysl ego zhizni, legko obnaruzhit v nem eti
sklonnosti i eti zadatki.
Esli chelovek v odin iz luchezarnejshih dnej svoej zhizni, pri
zaversheniya svoih pervyh prazdnichnyh Igr. Posle neobyknovenno
udavshejsya i volnuyushchej manifestacii kastalijskogo duha, skazal:
"Ne hochetsya dumat' o tom, chto Igra i Kastaliya v svoj chas
pogibnut, no dumat' ob etom nuzhno", -- to takoj chelovek s
samogo nachala, zadolgo do togo, kak on byl posvyashchen v tajny
istorii, uzhe poznal zakony vselennoj, uzhe postig brennost'
vsego sushchego i spornost' vsego, chto sozdano chelovecheskim duhom.
Obrativshi vzor v proshloe, k detskim i shkol'nym godam Knehta, my
natalkivaemsya na svedeniya o tom, chto vsyakij raz, kogda iz
|shgol'ca ischezal kto-nibud' iz ego souchenikov, razocharovavshij
nastavnikov i vozvrashchennyj iz Miti v obychnuyu shkolu, eto
povergalo Iozefa v tosku i trevogu. Ni odin iz isklyuchennyh
uchenikov ne byl, naskol'ko izvestno, lichnym drugom yunogo
Iozefa; ne poterya, ne isklyuchenie i ischeznovenie togo ili inogo
mal'chika, ugnetala ego, perepolnyala boyazlivoj pechal'yu. Net,
pechal' ego vyzyvalas' skoree nekotorym potryaseniem ego detskoj
very v nezyblemost' kastalijskogo poryadka, v sovershenstvo
Kastalii. V tom fakte, chto sushchestvovali mal'chiki i yunoshi,
kotorym vypalo na dolyu schast'e i milost' popast' v shkolu elity,
i oni po legkomysliyu prenebregli etoj milost'yu i otvergli ee,
bylo dlya nego, stol' svyato i gluboko vosprinimavshego svoe
prizvanie, nechto potryasayushchee, svidetel'stvovavshee o mogushchestve
nekastalijskogo mira. Vozmozhno dazhe -- dokazat' etogo nel'zya --
podobnye sluchai zaronili v dushu mal'chika pervye rostki somneniya
v nepogreshimosti Vospitatel'noj Kollegii, v kotoruyu on do togo
veril bespredel'no, ibo okazalos', chto Kollegiya inogda
prinimala v Kastaliyu i takih uchenikov, kotoryh cherez nekotoroe
vremya prihodilos' otsylat' obratno. Nezavisimo ot togo, sygrala
li svoyu rol' eta mysl', stavshaya pervym zarodyshej kriticheskogo
otnosheniya k avtoritetam, vsyakij sluchaj, kogda uchenik elity
sbivalsya s puti i ego otsylali proch', Iozef perezhival ne tol'ko
kak neschast'e, no i kak nechto pozornoe, kak bezobraznoe pyatno,
kotoroe vsem brosalos' v glaza, ibo samo sushchestvovanie ego bylo
uprekom, i otvetstvennym za nego byla vsya Kastaliya. Otsyuda,
dumaetsya nem, i proistekalo chuvstvo potryaseniya i rasteryannosti,
ovladevavshee uchenikom Knehtom v podobnyh sluchayah. Gde-to tam,
za predelami Provincii, sushchestvoval inoj mir, bilas'
chelovecheskaya zhizn', i mir etot protivostoyal Kastalii i ee
zakonam, ne podchinyalsya ee poryadkam i raschetam, ne poddavalsya
obuzdaniyu i sovershenstvovaniyu. Konechno, i v serdce Knehta
sushchestvoval etot mir. I u Iozefa voznikali poryvy, fantazii,
vlecheniya, kotorye protivorechili vlastvovavshim nad nim zakonam,
poryvy eti emu udalos' ukrotit' lish' postepenno, cenoyu zhestokih
usilij. Znachit, v drugih uchenikah eti vlecheniya mogli obresti
takuyu silu, chto oni proryvalis' naruzhu, vopreki vsem
uveshchevaniyam i karam, i izgonyali oderzhimyh imi nazad, v tot,
inoj mir, gde vlastvuyut ne samoobuzdanie i duh, a prirodnye
instinkty i poryvy, v mir, predstayushchij pered lyud'mi, kotorye
verny kastalijskim idealam, to v vide kovarnoj preispodnej, to
polnym soblaznov ristalishchem igr i suetnyh razvlechenij. V
soznanie yunoshej ryada pokolenij ponyatie greha voshlo imenno v
takom kastalijskom istolkovanii. A mnogo let spustya, uzhe buduchi
vzroslym chelovekom, uvlechennym istoriej, on yasnee ponyal, chto
istoriya ne mozhet vozniknut' bez elementa i dinamiki etogo
grehovnogo mira, mira egoizma i stihijnoj zhizni, i chto dazhe
takaya vozvyshennaya formaciya, kak Orden, rodilas' iz etogo
mutnogo potoka, a pridet vremya -- vnov' budet im pogloshchena.
Imenno problematichnost' samoj Kastalii byla pervoistochnikom
vseh sil'nyh volnenij, poryvov i potryasenij v zhizni Knehta,
nikogda problema eta ne stanovilas' dlya nego tol'ko
umozritel'noj, naoborot, ona volnovala ego do glubiny dushi, kak
nichto inoe, i on chuvstvoval i sebya v otvete za nee. On
prinadlezhal k tem naturam, chto mogut zabolet', zachahnut' i dazhe
umeret', vidya, kak lyubimaya ili svyataya dlya nih ideya, kak lyubimaya
imi otchizna ili obshchina zabolevayut i ispytyvayut stradaniya.
Prodolzhim, odnako zhe, nit' nashego povestvovaniya i vernemsya
k pervym dnyam prebyvaniya Knehta v Val'dcele, k ego poslednim
shkol'nym godam i ego znamenatel'noj vstreche s vol'noslushatelem
Dezin'ori, kotoruyu my v svoe vremya opisali dostatochno podrobno.
|ta vstrecha mezhdu plamennym pobornikom kastalijskogo ideala i
miryaninom Plinio okazalas' dlya uchenika Knehta ne tol'ko
sil'nym, ostavivshim glubokij sled perezhivaniem, -- ona
sdelalas' dlya nego i polnym smysla simvolom. Ved' imenno togda
emu byla navyazana rol', stol' zhe otvetstvennaya, skol' i
mnogotrudnaya, vypavshaya na ego dolyu, kazalos' by, sluchajno, no
nastol'ko vyazavshayasya s ego prirodoj, chto vsya ego dal'nejshaya
zhizn', mozhno skazat', byla ne chem inym, kak postoyannym
vozvrashcheniem k etoj roli, vse bolee polnym vzhivaniem v nee. |to
byla rol' zashchitnika i predstavitelya Kastalii, kakuyu emu cherez
desyat' let prishlos' igrat' vnov' pered otcom Iakovom{2_6_06} i
kakuyu on igral do konca svoego prebyvaniya na postu Magistra
Igry, -- zashchitnika i predstavitelya Ordena i ego ustanovlenij.
No pri etom v nem nikogda ne umirali iskrennyaya gotovnost' i
stremlenie uchit'sya u protivnika i vesti vpered Kastaliyu ne po
puti zamykaniya v sebe i kosnoj obosoblennosti, a po puti zhivogo
vzaimodejstviya i dialoga s vneshnim mirom. Esli duhovnoe i
oratorskoe edinoborstvo s Dezin'ori eshche bylo otchasti igroj, to
pozdnee, kogda emu prishlos' stolknut'sya s moguchim protivnikom i
odnovremenno drugom v lice Iakova, edinoborstvo eto priobrelo
chrezvychajno ser'eznyj harakter, i v oboih sluchayah on vyderzhal
ispytanie, okazalsya na vysote, mnogomu nauchilsya u protivnikov,
daval ne men'she, chem bral, i oba raza, hotya i ne pobedil svoih
partnerov -- da on, sobstvenno, takoj celi sebe i ne stavil, --
sumel dobit'sya pochetnogo priznaniya ne tol'ko svoej lichnosti, no
i otstaivaemyh im principov i idealov. Esli by dazhe dolgie
besedy s uchenym benediktincem ne priveli k prakticheskomu
rezul'tatu -- uchrezhdeniyu poluoficial'nogo predstavitel'stva
Kastalii u prestola ego svyatejshestva, -- oni vse ravno imeli
kuda bol'shee znachenie, nezheli o tom podozrevali ochen' mnogie
kastalijcy.
Kak v druzheskom protivoborstve s Plinio Dezin'ori, tak i v
dal'nejshem -- s uchenym paterom. Kneht, ne soprikasavshijsya
blizko s mirom za predelami Kastalii, poluchil vse zhe ponyatie
ili, vernee, nekotoroe predstavlenie ob etom mire, chem v
Kastalii obladali tol'ko ochen' nemnogie. Za isklyucheniem
vremeni, provedennogo v Mariafel'se, gde on, v sushchnosti, tozhe
ne imel vozmozhnosti priobshchit'sya k sobstvenno mirskoj zhizni, on
etoj zhizni nigde ne videl i ne vkusil ot nee nichego, razve
tol'ko v samom rannem detstve; no cherez Dezin'ori, cherez otca
Iakova, a takzhe blagodarya izucheniyu istorii u nego sozdalos'
zhivoe predstavlenie o real'noj dejstvitel'nosti, voznikshee
glavnym obrazom intuitivno i opiravsheesya na ves'ma ogranichennyj
opyt, no ono, odnako obogatilo ego bolee shirokimi znaniyami a
bolee yasnym ponimaniem mira, chem bylo u preobladayushchego chisla
ego sograzhdan-kastalijcev, v tom chisle, pozhaluj, i u
rukovoditelej. Kneht byl i vsegda ostavalsya istym i vernym
kastalijcem, no on nikogda ne zabyval, chto Kastaliya lish'
chastica, malen'kaya chastica vselennoj, pust' dazhe samaya
dragocennaya i lyubimaya.
A chto oznachala ego druzhba s Fricem Tegulyariusom, s etim
trudnym i nadlomlennym chelovekom, rafinirovannym artistom Igry,
izbalovannym i robkim kastalijcem, ne priznavavshim drugogo
mira, komu do togo neuyutno i odinoko pokazalos' v Mariafel'se,
sredi grubyh benediktincev, chto on, po ego slovam, i nedeli ne
smog by tam vyzhit' i beskonechno udivlyalsya svoemu drugu,
provedshemu tam dva goda? My nemalo razmyshlyali ob etoj druzhbe,
koe-kakie dogadki prishlos' otbrosit', drugie okazalis' bolee
zhivuchimi, no vse oni kasalis' voprosa: v chem korni i v chem
smysl etogo mnogoletnego tovarishchestva? Prezhde vsego nam ne
sleduet zabyvat', chto vsyakij raz, kogda u Knehta zavyazyvalas'
novaya druzhba, za isklyucheniem, mozhet byt', druzhby so starym
benediktincem, ne on iskal, ne on dobivalsya ee i nuzhdalsya v
nej. |to k nemu tyanulis' lyudi, im voshishchalis', emu zavidovali,
ego lyubili tol'ko za blagorodstvo ego natury; na opredelennoj
stupeni svoego "probuzhdeniya" on sam osoznal etot svoj dar. Tak,
v pervye gody studenchestva Tegulyarius uzhe voshishchalsya im, iskal
ego druzhby, no Kneht vsegda derzhal ego na nekotorom ot sebya
rasstoyanii. Vse zhe po nekotorym priznakam my mozhem sudit', chto
on gluboko privyazalsya k svoemu drugu. Pri etom my
priderzhivaemsya mneniya, chto ne odna ego iz ryada von vyhodyashchaya
odarennost', ego neistoshchimaya genial'nost' vo vsem, chto kasalos'
problem Igry, podkupala Knehta. Goryachij i dlitel'nyj interes
Iozefa k Tegulyariusu ob®yasnyaetsya ne tol'ko chrezvychajnoj
talantlivost'yu druga, no i ego nedostatkami, ego
boleznennost'yu, to est' kak raz tem, chto ottalkivalo ot nego
drugih obitatelej Val'dcelya i chasto kazalos' im nesterpimym.
|tot svoeobraznyj chelovek byl takim cel'nym kastalijcem, ves'
ego obraz zhizni byl nastol'ko nemyslim vne Provincii, on
nastol'ko zavisel ot ee atmosfery i vysokogo urovnya v nej
obrazovannosti, chto imenno ego sledovalo by nazvat'
arhikastalijcem, ne obladaj on takim trudnym i chudakovatym
nravom. I tem ne menee etot arhikastaliec ploho uzhivalsya so
svoimi tovarishchami, byl nelyubim imi, kak, vprochem, i
nastavnikami i nachal'nikami, postoyanno i vezde sozdaval pomehi,
vyzyval vseobshchee nedovol'stvo i navernyaka davno by uzhe propal
bez pokrovitel'stva i pomoshchi svoego smelogo i umnogo druga. To,
chto nazyvali ego bolezn'yu, bylo, v sushchnosti, porokom:
stroptivost'yu, nedostatkom haraktere, vyrazhavshimsya v
glubochajshem neuvazhenii k ierarhii, v krajne
individualisticheskih vozzreniyah i obraze zhizni; on lish'
postol'ku povinovalsya sushchestvuyushchemu poryadku, poskol'ku eto bylo
neobhodimo, chtoby ego terpeli v Ordene. On byl prekrasnym, dazhe
blestyashchim kastalijcem po svoej mnogostoronnej erudicii, po
svoemu neutomimomu i nenasytnomu userdiyu v vysokom iskusstve
Igry i ochen' posredstvennym, dazhe durnym kastalijcem po svoemu
harakteru, svoemu otnosheniyu k ierarhii i k morali Ordena.
Glavnejshim ego porokom vylo upornoe, legkomyslennoe nebrezhenie
k meditacii, smysl kotoroj i sostoit v podchinenii lichnosti i
zanyatiya kotoroj, bezuslovno, izlechili by ego ot nervnogo
neduga, chto i proishodilo vsyakij raz, kogda za durnoe povedenie
i posle periodov vozbuzhdeniya ili podavlennosti ego zastavlyali
vypolnyat' strogie meditacionnye uprazhneniya pod postoronnim
nadzorom, -- sredstvo, k kotoromu neredko byl vynuzhden
pribegat' takzhe i Kneht, otnosivshijsya k nemu berezhno i lyubovno.
Da, Tegulyarius obladal svoevol'nym, izmenchivym nravom, on ne
priznaval surovogo podchineniya, no zato, kogda byval v
pripodnyatom nastroenii, kogda shchedro rastochal blesk svoego
pessimisticheskogo ostroumiya, umel ocharovyvat' slushatelej zhivym
intellektom, i nevozmozhno bylo ne podpast' pod obayanie smelogo
poleta ego podchas mrachnoj fantazii; no, po sushchestvu, on byl
neiscelim, ibo sam ne hotel isceleniya, ni vo chto ne stavil
garmoniyu i uporyadochennost', lyubil tol'ko svoyu svobodu, svoe
vechnoe studenchestvo i predpochital vsyu zhizn' ostavat'sya
stradal'cem, vsegda neozhidannym i nepokornym odinochkoj,
genial'nym shutom i nigilistom, vmesto togo chtoby stupit' na
put' podchineniya ierarhii i tem samym obresti pokoj. No on
niskol'ko ne dorozhil pokoem, ne pridaval nikakoj ceny ierarhii,
ne slishkom strashilsya poricanij i odinochestva. Slovom,
sovershenno nesnosnyj, neudobovarimyj element v soobshchestve
lyudej, vidyashchih svoj ideal v garmonii. No imenno blagodarya svoej
nepokladistosti i neudobovarimosti on postoyanno vnosil v etot
svetlyj i uporyadochennyj mirok duh zhivogo bespokojstva, sluzhil
dlya nego napominaniem, uprekom, predosterezheniem, podstrekal k
novym, vol'nym, zapretnym i derzkim myslyam, byl v stade
stroptivoj ovcoj. Kak raz eti ego kachestva, po nashemu
razumeniyu, i pomogli emu priobresti v lice Knehta druga.
Bessporno, v otnoshenii k nemu Knehta vsegda byla dolya
sostradaniya, on otvechal tem samym na prizyv neschastnogo,
popavshego v bedu, vzyvayushchego ko vsem rycarskim chuvstvam svoego
druga. No i etogo bylo by nedostatochno, chtoby davat' pishchu ih
druzhbe posle vozvysheniya Knehta v san Magistra, kogda zhizn' ego
napolnilas' napryazhennym trudom, novymi obyazannostyami i
otvetstvennost'yu. My priderzhivaemsya vzglyada, chto v zhizni Knehta
Tegulyarius byl ne menee neobhodim i vazhen, chem byli v svoe
vremya Dezin'ori i otec Iakov iz Mariafel'sa; podobno tem dvoim,
on byl budorazhashchim elementom, otkrytym okoshechkom v novye, bolee
shirokie prostory. V etom stol' strannom druge, kak nam kazhetsya,
Kneht pochuvstvoval, a so vremenem i soznatel'no priznal
predstavitelya opredelennogo tipa, kotoryj poka sushchestvoval lish'
v obraze etogo edinstvennogo provozvestnika, a imenno tipa
kastalijca, kakim on mozhet stat' v budushchem, esli novye svyazi i
impul'sy ne omolodyat i ne ukrepyat Kastaliyu. Tegulyarius byl, kak
i bol'shinstvo odinokih geniev, imenno provozvestnikom. On, po
suti, zhil v Kastalii, kakoj poka eshche ne sushchestvovalo, no kakoj
ona mozhet stat' zavtra: eshche bolee obosoblennoj ot vsego mira,
vnutrenne vyrodivshejsya po prichine odryahleniya i rasshatannosti
meditativnoj morali Ordena, mirkom, gde eshche vozmozhny
blagorodnejshie vzlety duha i glubochajshee samootrechenie vo imya
vysokih cennostej, no gde pered izoshchrennoj, svobodnoj igroj
duha uzhe ne stoyat nikakie celi, krome samolyubovaniya svoimi
ottochennymi do sovershenstva talantami. V Tegulyariuse Kneht
videl odnovremenno olicetvorenie vysshih doblestej Kastalii i
groznoe predznamenovanie ee gryadushchej demoralizacii i gibeli.
Prekrasno, izumitel'no, chto sushchestvoval takoj Fric. No
prevrashcheniyu Kastalii v illyuzornyj mir, naselennyj odnimi
tegulyariusami, neobhodimo bylo vosprepyatstvovat'. Opasnost'
takogo vyrozhdeniya byla poka eshche daleka, no ona sushchestvovala.
Stoilo Kastalii chut' vyshe nadstroit' steny svoej
aristokraticheskoj obosoblennosti, stoilo nemnogo poshatnut'sya
discipline v Ordene, upast' ierarhicheskoj morali -- i
Tegulyarius perestanet byt' chudakovatym odinochkoj, a prevratitsya
v tipichnogo predstavitelya izmel'chavshej i gibnushchej Kastalii.
Mysl' o vozmozhnosti podobnogo upadka, o predraspolozhenii k
nemu, o sushchestvovanii ego v zachatochnom sostoyanii -- eto
vazhnejshee otkrytie Knehta i predmet velichajshih ego zabot --
prishla by emu v golovu gorazdo pozdnee ili ne prishla by vovse,
esli by ne zhil ryadom s nim znakomyj emu do mel'chashchih
podrobnostej zhitel' budushchej Kastalii; dlya bditel'nogo uma
Knehta on byl simptomom i predosteregayushchim signalom, kakim
byvaet dlya umnogo vracha pervyj bol'noj, porazhennyj eshche ne
izvestnym nedugom. A ved' Fric ne byl posredstvennost'yu, eto
byl aristokrat, talant samogo vysokogo ranga. Esli ne izvestnyj
poka nedug, obnaruzhennyj u Tegulyariusa, etogo provozvestnika,
rasprostranitsya i izmenit oblik Kastalii, esli Provinciya i
Orden primut kogda-nibud' druguyu, boleznennuyu formu, to budushchie
kastalijcy v masse svoej ne budut dazhe i tegulyariusami, oni
unasleduyut ne ego bescennye darovaniya, ne ego melanholicheskuyu
genial'nost', ne ego poryvistuyu strast' hudozhnika, no v
bol'shinstve svoem sohranyat tol'ko ego nepostoyanstvo, ego
chrezmernuyu uvlechennost' igroj, ego nesposobnost' k discipline i
duhu solidarnosti. V chasy trevogi Knehta poseshchali podobnye
mrachnye videniya i predchuvstviya, i on, konechno, tratil mnogo sil
na preodolenie ih to meditacionnymi uprazhneniyami, to usilennoj
deyatel'nost'yu.
Imenno sluchaj s Tegulyariusom yavlyaet soboj osobenno
krasnorechivyj i pouchitel'nyj primer togo, kakim putem Kneht
pytalsya poborot' vse vstrechavshiesya na ego puti spornye, trudnye
i boleznennye yavleniya, ne obhodya ih storonoj. Bez bditel'nosti
i zaboty, bez blagodetel'nogo rukovodstva Knehta ne tol'ko rano
pogib by ego drug, nahodivshijsya pod postoyannoj ugrozoj, no on
stal by, bez somneniya, prichinoj neskonchaemyh pomeh i
nedopustimyh vyhodok v Selenii Igry, v kotoryh i bez togo ne
bylo nedostatka s teh por, kak Tegulyariusa prichislili k elite.
Iskusstvo, s kakim Magistr napravlyal svoego druga na put'
istinnyj, da eshche, sverh togo, umel obrashchat' ego talanty na
pol'zu Igre i vdohnovlyat' ego na vysokie deyaniya, berezhnost' i
terpenie, s kakimi on perenosil ego kaprizy i chudachestva, umno
pobezhdaya ih i ne ustavaya vzyvat' k nailuchshim storonam ego
prirody, mozhet lish' voshishchat' nas, kak primer masterskogo
umeniya obrashchat'sya s chelovekom. Kstati skazat', bylo by
blagorodnoj zadachej, kotoraya mogla by privesti k porazitel'nym
otkrytiyam, -- i my reshaemsya prosit' kogo-nibud' iz istorikov
Igry s polnym vnimaniem podojti k etoj zadache, -- issledovat'
stilisticheskie osobennosti ezhegodnyh Igr za vremya pravleniya
Knehta, podvergnut' tshchatel'nomu analizu eti strogie i pritom
sverkayushchie dragocennoj vydumkoj, blestyashchie po forme i stol'
original'nye po ritmu, hotya i dalekie ot samodovleyushchej
virtuoznosti partii, prichem osnovnoj ih plan i struktura, a
takzhe vklyuchennye v ih sostav meditacionnye uprazhneniya byli
isklyuchitel'no duhovnym dostizheniem Knehta, v to vremya kak
chekanka detalej i razrabotka melkih tehnicheskih podrobnostej
vhodili bol'shej chast'yu i obyazannosti ego pomoshchnika Tegulyariusa.
Esli by dazhe eti igrovye partii poteryalis' ili zabylis', -- vse
ravno, opyt zhizni i deyatel'nosti Knehta, zarazitel'naya sila ego
primera ne byli by utracheny dlya potomstva. No, po schast'yu dlya
nas, oni ne uteryany, oni zapisany i sohranyayutsya, kak i vse
protokoly oficial'nyh Igr, i ne lezhat mertvym gruzom v arhivah,
a do nashih dnej zhivy i peredayutsya iz pokoleniya v pokolenie,
izuchayutsya studentami, dayut izlyublennye primery dlya nekotoryh
kursov i seminarov Igry. Vmeste s nimi prodolzhaet zhit' i pamyat'
o tom pomoshchnike, kotoryj v protivnom sluchae byl by davno zabyt
ili sohranilsya by