mejnye neudachi, i dazhe gibel' detej i svoyu sobstvennuyu vo vremya velikoj chumy serediny XIV veka Semen Ivanovich, buduchi chelovekom vysokoj nravstvennosti, dolzhen byl rassmatrivat' kak rasplatu za grehi otca i svoi sobstvennye, sovershennye v bor'be s tverskim knyazheskim domom. No dazhe i s etoj srednevekovoj surovoj tochki zreniya knyaz' Semen pri zhizni i zhizn'yu svoej rasplatilsya spolna. I nado otdat' dolzhnoe etomu zabytomu nami politiku, ego muzhestvu, chesti i chestnosti, ego gosudarstvennomu talantu i tem uspeham v stroitel'stve zemli, kotorymi pol'zuemsya i my sejchas, cherez veka posle ego bezvremennoj konchiny, stol' mnogoe bylo zalozheno, poseyano, nachato pri ego zhizni i ego tshchaniem na moskovskoj zemle! Istoriyu delayut lyudi. Processov, kotorye proishodili by v chelovecheskom obshchestve ne byvaet. Moskva otnyud' ne gospodneyu volej stala stolicej strany. Vozmozhnosti sozdaniya novogo gosudarstva imelis' vo vsem areale Vladimirskoj Rusi. Za vlast' dralis' ne goroda, a tri vetvi odnoj i toj zhe dinastii YAroslavichej (tverskih, moskovsko-pereyaslavskih i suzdal'sko-nizhegorodskih). Moskovskie YAroslavichi, potomki Aleksandra Nevskogo, sumeli uderzhat' u sebya mitropolita, glavu duhovnoj vlasti v strane. Ideologiya vo vse veka znachila neveroyatno mnogo, i etot uspeh moskovskih knyazej prines im, vkupe s dal'novidnoj ordynskoj politikoj, konechnyj uspeh v organizacii verhovnoj vlasti v strane. Zametim, chto geograficheski Moskva byla raspolozhena gorazdo menee vygodno, chem Tver' ili Nizhnij, i ekonomicheski dolgoe vremya otstavala ot gorodov-sopernikov. Vot eshche pochemu nebespolezno nam teper' vglyadet'sya pristal'no v chelovecheskie osobennosti ustroitelej Moskovii, ibo, povtorim, ne sama po sebe, a ih silami i silami ih , boyar i smerdov, byla sozdana velikaya strana - Rossiya. |pohi skladyvaniya (ili lomki) tradicij po neobhodimosti trudny i krovavy. Na Rusi proishodila v tu poru medlennaya smena starinnogo lestvichnogo prava nasledovaniya novym, pryamym (ot otca k synu). Prava na velikij stol byli priznany lish' za odnoj knyazheskoj vetv'yu - YAroslavichami, potomkami troih synovej knyazya YAroslava Vsevolodovicha: Aleksandra (Nevskogo), YAroslava i Andreya, - i eto uzhe byl znachitel'nyj shag vpered, sokrativshij do minimuma kolichestvo vozmozhnyh pretendentov (i vozmozhnost', zametim tut zhe, dinasticheskoj rezni). No kakaya vetv', tverskaya, suzdal'skaya ili moskovskaya odoleet v bor'be? Tri chetverti stoletiya prodolzhalsya etot spor, razreshennyj okonchatel'no lish' pri Dmitrii Donskom. Tri chetverti stoletiya neyasen byl vybor strany. I Simeon Ivanovich Gordyj, v svoj chered, pogib, ne uspev zavershit' davnego spora. No on muzhestvenno pomog slozheniyu tradicij. Posle ego smerti otobrat' vlast' u moskovskih YAroslavichej-Danilovichej stalo mnogo trudnee, chem bylo eshche pri zhizni ego otca, Ivana Danilovicha Kality. I vse-taki eshche mozhno bylo! Poetomu tak boleznen i truden byl dlya Simeona vopros o potomkah, naslednikah dela svoego. Lichnaya drama knyazya pererastala v dramu celogo knyazhestva, riskovavshego ostat'sya bez dinastii. V odnom iz chitatel'skih pisem mne byl zadan vopros o tom, naskol'ko tochno priderzhivayus' ya v svoih romanah real'nyh istoricheskih faktov. YA uzhe pisal odnazhdy, chto principial'no starayus' ni v chem ne otstupat' ot kanvy izvestnyh po letopisyam sobytij i postupkov istoricheskih lic. V predydushchih romanah moskovskoj serii ya dopustil oshibkoyu tol'ko odnu vol'nost' (o kotoroj ochen' zhaleyu teper'!), vdovu Mihaila Svyatogo Annu pri zhizni Kality, mezh tem kak ona, ujdya v monastyr', udalilas' v Kashin, k mladshemu iz svoih synovej, i tam prozhila eshche pochti tridcat' let posle smerti svoego nedruga, knyazya Ivana. Skol'kih psihologicheskih perezhivanij, skol'kih dram, byvshih i mogushchih byt', lishil ya sebya etoyu vol'nost'yu! Schitayu, chto v nashi dni istoricheskij pisatel' obyazan byt' predel'no tochen v izlozhenii sobytij, tak kak chitatel' zachastuyu imenno po romanam uznaet fakty proshlogo. No i vse-taki domyslivat' romanistu prihoditsya mnogoe. Tam, gde istorik mozhet obronit' legkoe , ili postavit' vopros, romanist obyazan dodumyvat' do konca i reshat': bylo, ne bylo? Kto vse-taki byl ubijcej v neyasnom istoricheskom dele? Kto - nevinno obvinennym? Prihoditsya vosstanavlivat' svyaz' postupkov po odnomu-dvum sluchajno obronennym izvestiyam, slozhnymi kosvennymi raschetami ustanavlivat' vozrasty geroev i proch., proch., vplot' do vneshnosti personazhej, ot koih zachastuyu ne ostalos' dazhe slovesnyh portretov, ni praha, po kotoromu mozhno bylo by vosstanovit' vneshnie cherty usopshego. Podobnye trudnosti eshche bolee, vozrastayut, kogda rech' idet ne o knyaz'yah, hronologicheskaya kanva zhizni kotoryh vse zhe, kak pravilo, sohranena letopisyami, a o personazhah inogo social'nogo sloya, hotya by i ochen' izvestnyh vposledstvii, takih, k primeru, kak Sergij Radonezhskij i ego brat Stefan. Biografiya Sergiya izvestna nam iz zhitiya i letopisnyh izvestij, kazalos' by, ochen' horosho. No vot pervyj vopros: kogda rodilsya Sergij-Varfolomej? I srazu tupik. Pervonachal'noe zhitie ne doshlo do nas, v pererabotannom skazano, chto Sergij rodilsya pri velikom knyaze Dmitrii, mitropolite Petre, . Dmitrij Groznye Ochi zanyal velikij stol v 1322 godu, i Ahmylova rat' tozhe byla v 1322 godu. Dvadcati (ili dvadcati chetyreh) let Varfolomej postrigsya i umer semidesyati vos'mi let, govoritsya v zhitii, v 1392 godu. Poslednyaya data sovershenno tochnaya, ona zanesena vo vse letopisi. No ot 1322 do 1392 goda tol'ko sem'desyat let! Monastyr' v lesu (pustyn') osnovali Varfolomej s bratom Stefanom, togda uzhe monahom. Poslednego iz synovej Stefana Sergij postrig v monahi u sebya v obiteli eshche v detskom vozraste - . Postrich' on ego mog, odnako, uzhe stav igumenom, a eto proizoshlo v 1353/54 godu, cifra opyat' zhe tochnaya, ibo rukopolagal ego v Pereyaslavle episkop Afanasij, zameshchavshij v etom godu Aleksiya, uehavshego na postavlenie v Car'grad... Vse eti raschety podvodyat k toj mysli, chto Sergiyu v god konchiny bylo ne sem'desyat vosem', a sem'desyat let i chto v monastyr' on ushel, vo vsyakom sluchae, ne ranee 1342 goda, a eshche vozmozhnee - v 1344/45 godu. Odnako istorik E. E. Golubinskij otnosit datu rozhdeniya Sergiya k 1314 godu (1392 - 78 = 1314), a prochie, peredvigaya ee pozzhe (k 1318 - 1320 godam), vse zhe nikak ne soglashayutsya s 1322 godom, godom Ahmylovoj rati. V chem delo? A delo v tom, chto Stefan poznakomilsya v Bogoyavlenskom monastyre s Aleksiem, pel s nim na klirose i zhil v odnoj kel'e, a Aleksij v 1340 godu stal mitropolich'im namestnikom i, kak polagayut, pereehal vo Vladimir. I vot tut-to prishlos' sest' i nachat' rassuzhdat'. Gde byli volosti, pridannye mitropolitu? Ogromnaya Seleckaya volost' - pod Moskvoj. Zachem Kalita v god svoej smerti i postavleniya Aleksiya toropitsya vozvesti kamennyj hram (ogromnaya redkost' v tu poru!) v Bogoyavlenskom monastyre, a v Kremle, eshche ranee, vozvodit podvor'e etogo monastyrya vblizi knyazheskih horom? Pochemu mitropolity postoyanno prebyvali to v Moskve, to v Pereyaslavle, kotoryj uzhe so vremen knyazya Danily stal neob®yavlennoj cerkovnoj stolicej Moskovskogo knyazhestva? Mog li, nakonec, Aleksij, stavshi namestnikom, prodolzhat' pet' na klirose, v cerkovnom hore? Mog. Patriarhi peli! A togda, v drevnosti, i velikie knyaz'ya. Mog li vsesil'nyj namestnik prodolzhat' ostanavlivat'sya u Bogoyavleniya? A pochemu by i net?! A raz tak, to 1340 god - nikakoj ne rubezh dlya znakomstva Aleksiya so Stefanom i, znachit... A otkuda yavilas' voobshche cifra sem'desyat vosem', tak raznorechashchaya vsem prochim dannym zhitiya? Cifry v drevnosti oboznachali bukvami, pokryvaya ih osobymi znachkami - titlami. Sem'desyat, v chastnosti, oboznachalos' bukvoj -o~-, a vosem' - bukvoj -i~-. Ezheli napisat' , ispol'zovav cifru 70 (-o~-) i bukvu kak padezhnoe okonchanie, narashchenie (-o~- i), to ochen' legko, pri perepisyvanii, ponyat', chto titlo postavleno nad tem i drugim, i prochest' kak . Pokojnyj akademik Tihomirov soobshchal, chto u nego imelis' spiski zhitiya Sergiya, gde vozrast ego ukazyvalsya imenno v sem'desyat, a ne v sem'desyat vosem' let. Sverh togo neobhodimo i to uchityvat', chto pamyat' cheloveka gorazdo luchshe uderzhivaet takie privyazki, kak Ahmylova rat', chem goluyu cifir', malo govoryashchuyu voobrazheniyu. YA ne pereskazyvayu zdes', estestvenno, vsego hoda issledovaniya, vseh istochnikov i kritiki ih, ibo togda rasskaz ob odnoj date mog by vyrasti sam po sebe na desyatok pechatnyh stranic... Otnositel'no Stefana nam izvestno ochen' nemnogoe. Izvestno, chto on stal igumenom Bogoyavlenskogo monastyrya, chto on byl duhovnikom knyazya Semena i vidnejshih boyar, chto ego podpisi, odnako, net na duhovnom zaveshchanii knyazya Semena (i, znachit, on pokinul svoj post?), chto on okazalsya vnov' v monastyre u brata (koemu peredal na ruki svoego syna!), chto on vposledstvii ssorilsya i mirilsya s Sergiem... Na etoj ochen' nebogatoj kanve i prishlos' stroit' ego biografiyu, dopustiv uzhe proizvol'no, chto imenno Stefan sovershil tajnoe venchanie knyazya v obhod mitropolich'ego zapreta... Moglo byt' tak, moglo byt' i inache. Mozhno dopustit' dazhe, chto etot tretij brak knyazya Semena, v silu politicheskih vygod, prinosimyh im Moskve, mog byt' tajno sankcionirovan samim Aleksiem (kotoryj, odnako, yavno ne ssorilsya s Feognostom). Navernyaka my znaem tol'ko to, chto knyaz' Semen zaklyuchil tretij brak, , kotoryj, daby pomeshat' narusheniyu pravila, ; chto vsled za tem moskvichi dobivalis' i dobilis' patriarshego razresheniya, poslav v Konstantinopol' krupnuyu summu serebra na remont obrushennogo zemletryaseniem hrama Sofii. (Den'gi Kantakuzin potratil na rasplatu s tureckimi naemnikami, no cerkovnoe razreshenie na tretij brak knyazyu Semenu bylo dano.) V etih predelah, v granicah etih vot letopisnyh izvestij, ya uzhe pozvolil sebe predpolozhit', chto perevenchal Simeona Gordogo, , imenno Stefan (chto mog, povtoryayu, sdelat' on ili kto-to tretij po tajnomu naushcheniyu Aleksiya). Istorik tut mog i dolzhen byl by ostanovit'sya na predpolozhenii. Romanist obyazan byl . Podobnaya gipotetichnost' neizbezhna v romane, etogo trebuet specifika zhanra, vazhno tol'ko, chtoby vse podobnye predpolozheniya ne vyhodili za grani vozmozhnogo pri strogom nauchnom analize istoricheskogo materiala. Nadobno skazat' neskol'ko slov o religii kak ideologicheskoj osnove srednevekov'ya. Vnov' napomnyu slova Marksa o tom, chto v srednie veka dazhe klassovaya bor'ba proyavlyalas' v forme religioznyh dvizhenij. Hristianstvo pronizyvalo i oformlyalo vsyu zhizn' cheloveka; v rukah cerkvi nahodilos' sudoproizvodstvo po semejno-bytovym voprosam, cherez cerkov' oformlyalis' rozhdenie cheloveka, brak, pohorony, darstvennye gramoty i zaveshchaniya; v rukah cerkvi bylo obrazovanie, i nachal'noe i vysshee. Vsyakoe i lichnoe i obshchestvennoe deyanie cheloveka i obshchestva trebovalo obyazatel'nogo cerkovnogo blagosloveniya - ot zakladki doma, nachala pahoty ili vesennego vygona skota i do voennyh pohodov, postrojki gorodov, zaklyucheniya mira mezhdu possorivshimisya knyaz'yami. Svoeobrazie religioznogo dvizheniya v togdashnej Rusi zaklyuchalos' v pochti polnom sliyanii interesov cerkvi i gosudarstva. Vydayushchijsya deyatel' russkogo monashestva Sergij mirit vrazhduyushchih knyazej, blagoslovlyaet rat' pered Kulikovskoj bitvoj, a mitropolit Aleksij mnogie gody rukovodit stranoj, stav v maloletstve Dmitriya Donskogo oficial'nym glavoyu pravitel'stva, regentom, ili, ezheli pol'zovat'sya russkoj terminologiej, mestoblyustitelem prestola, figuroj kuda bolee krupnogo masshtaba, chem, naprimer, znamenityj kardinal Rishel'e. Vse eto nado znat' i pomnit'. Ibo uvazhenie k predkam est' pervaya i glavnaya osnova vsyakoj kul'tury. Bez nego nevozmozhno sohranenie dazhe i nacional'noj nezavisimosti naroda, kak pokazyvaet gor'kij opyt proshedshih vekov. Gluboko ne vdavayas' v specifiku sugubo bogoslovskih problem, ya v toj mere, v kakoj sumel, staralsya pokazyvat' znachenie pravoslaviya dlya togdashnego russkogo obshchestva, to est' znachenie ideologii dlya stroitel'stva strany, bez chego kartina istoricheskogo proshlogo nashego naroda ne byla by ni vernoj, ni glubokoj, bez chego sama istoriya prevratilas' by v seriyu kartinok o boevyh sshibkah, bolee ili menee effektno izobrazhennyh, i - ne bolee. Geroev iz obshchestvennyh (krest'yan i posadskih zhitelej) romanistu, za redkim isklyucheniem, prihoditsya pridumyvat' samomu. Derzhat'sya pravdy istorii tut mozhno tol'ko priblizitel'no, uchityvaya obshchuyu rasstanovku sil i togdashnyuyu etnografiyu, sohranennuyu istochnikami (a takzhe otkryvaemuyu raskopkami arheologov). CHitatel', byt' mozhet, zametil, chto v moih romanah v centr vnimaniya bol'she popadaet otdel'naya krest'yanskaya sem'ya, otdel'nyj , chem derevenskij mir v celom. Tomu est' svoi prichiny, korenyashchiesya v svoeobrazii razvitiya Moskovskoj Rusi. U nashego izvestnogo istorika S. B. Veselovskogo imeetsya issledovanie , gde on, na materiale gramot i aktov dokazyvaet, chto v XIV - XV vekah derevnya v Volgo-Okskom mezhdurech'e byla v osnovnom odnodvornoj, i tol'ko usiliyami krupnyh votchinnikov, v chastnosti monastyrej, udavalos', i to ne srazu, ob®edinyat' odnodvornye derevni v bol'shie seleniya. Kartina eta, protivorechashchaya rasprostranennym mneniyam, odnako osporena byt' ne mozhet, ibo celikom postroena na fakticheskom materiale aktov i gramot. Lish' v HVI - HVII stoletiyah massa odnodvornyh dereven' byla razorena i zapustoshena, a ostavsheesya naselenie reshitel'no sobralos' v bol'shie sela. V chetyreh svoih romanah, pokazyvayushchih samyj slozhnyj period pod®ema Moskovskoj Rusi (, , , ), period, kogda narozhdayushchayasya passionarnaya energiya eshche tol'ko probivalas' skvoz' razbrod, neverie i ustalost' ruhnuvshej Kievskoj derzhavy, ya postaralsya pokazat' i etot, krest'yanskij, nizovoj tak skazat', put' sozidaniya novogo gosudarstva, so vsemi trudnostyami, kotorye obrushivala epoha na plechi togdashnego kormil'ca velikoj strany. O tom, naskol'ko mne udalos' voplotit' vse skazannoe v plot' i krov' hudozhestvennogo povestvovaniya, - sudit' chitatelyu. D. Balashov SLOVARX REDKO UPOTREBLYAEMYH SLOV A b s i d a - polukrugloe pomeshchenie v hrame, vystup altarnoj steny. V central'noj abside pomeshchaetsya prestol. A v t o k r a t o r - samoderzhec (titul imperatora). A z ya m - dolgij kaftan bez sborov iz domotkaniny ili sukna. A l t a b a s n y j - iz plotnoj persidskoj parchi. A l ' ch i k i - melkie kosti iz stopy domashnih zhivotnyh, upotreblyavshiesya v igre. A n t i d o r - kusochek osvyashchennogo hleba (prosfory). A n t i m i n s - nebol'shoj shityj plat s kusochkami moshchej, kotoryj kladut na prestol pri osvyashchenii cerkvi. B a j d a n a - kol'chuga iz krupnyh ploskih kolec. B e r t ' ya n i c a - kladovaya. B i r yu ch - glashataj, ob®yavlyayushchij po ulicam i ploshchadyam postanovleniya vlasti. Inogda eshche i policejskij sluzhitel'. B r a t ch i n a - pir v skladchinu chlenov odnoj organizacii (ulicy, konca, kupecheskogo bratstva, ceha i proch.). V a g a n - bol'shoj derevyannyj (kapovyj) kotel s korotkoj pryamoj ruchkoj hozyajstvennogo naznacheniya. V a s i l e v s - imperator v Vizantii. V e zh a - shater, yurta, razbornoe perenosnoe zhilishche. V e s ch e e - nalog za vzveshivanie tovara. V e s ' (g r a d y i v e s i) - selo, derevnya. V i r a - sudebnaya poshlina, shtraf. V o t o l - verhnyaya dorozhnaya odezhda iz grubogo sukna. V y m o l - pristan'. V y t ' - eda, vremya edy. V ya t sh i j (novogorodsk.) - znatnyj, iz boyar. G a j t a n (g o j t a n) - shnurok dlya kresta. G i m a t i j (grechesk.) - verhnyaya odezhda. G l ya d e n ' - vysokoe mesto, vyshka, strel'nica na gorodskoj stene. G o m i l i ya - pouchitel'naya rech' s moralizaciej (zhanr vizantijskoj prozy). G o r n i j - verhnij, nebesnyj. G r i d n ya - pokoj ili stroenie pri knyazheskom dvorce dlya druzhiny. G r i d e n ' - pridvornyj sluga, ohrannik terema, lichnyj ohrannik boyarina ili knyazya. G r u n ' - legkaya rys'. G u l ' b i shch e - balkon (otkrytyj), shirokoe, podnyatoe na stolbah ili arkah mesto dlya progulok v bogatom tereme i dlya pirov. D e t s k i e - mladshaya druzhina, ohrana terema (obychno molodye voiny iz boyarskih semej, nachinayushchie sluzhbu). D zh u t - gololed v stepi, soprovozhdayushchijsya gibel'yu skota. E p i t i m ' ya - cerkovnoe nakazanie, nalagaemoe svyashchennikom. Z a v o r y - zapory, zasovy, Z a m ya t n ya - smuta, myatezh. Z e n d ya n ' - buharskaya pestrocvetnaya hlopchatobumazhnaya tkan'. Z e r n ' - azartnaya igra v kosti ili v zamenyayushchie ih zerna. I s i h i ya - molchanie. Grecheskie monahi afonskih monastyrej i s i h a s t y, tvorya molchalivuyu molitvu, dovodili sebya s pomoshch'yu meditacii do sostoyaniya, v kotorom nachinali videt' neveshchestvennyj . Sushchnost' sporov, razgorevshihsya v Caregrade, byla takova. Vyhodec iz Italii Varlaam utverzhdal, soglasno ucheniyu katolicheskoj cerkvi, chto v mire est' tol'ko dve substancii: nematerial'naya i nepostizhnaya - bog, i material'naya, - sozdannyj im zrimyj mir. Praktika monahov-isihastov, po ego utverzhdeniyu, byla lozhnoj, i videli oni ne svet, a lish' svoi boleznennye videniya. Grigorij Palama, dvadcat' let provedshij na Afone, postigaya isihiyu, vozrazhal, chto v mire tri sushchnosti: nepoznavaemyj bog, tvarnyj mir i istekayushchie iz bozhestva energii, pronizyvayushchie i tvoryashchie vidimyj mir. I chto eti energii uzret' mozhno, to est' smertnomu vozmozhno postich' bozhestvo, obozhit'sya. Za etimi sporami stoyali dva vzglyada na mir i naznachenie cerkvi. Za Varlaamom - predstavlenie o tom, chto cerkovnaya ierarhiya vo glave s papoj rimskim povtoryaet bozhestvennuyu i, sledovatel'no, nado prinyat' uniyu s Rimom. Soglasno Palame, naprotiv, utverzhdalsya princip pravoslaviya: vysshim avtoritetom cerkvi yavlyaetsya ona sama, soborno, so vsemi veruyushchimi, poskol'ku kazhdyj, hotya v ideale, sposoben uzret' Favorskij svet i priobshchit'sya k bogu, a posemu imenno grecheskaya cerkov' hranit istinnye zavety pravoslaviya i, sledovatel'no, nikakaya uniya s Rimom nevozmozhna. Uchenie palamitov-isihastov ob energiyah prolozhilo dorogu sovremennoj energeticheskoj kartine mira. K a d i (k a d i j) - sud'ya v musul'manskih stranah. K a t u n ' (h a t u n ') - zhenshchina, zhena, hansha. K e m a n ch a - strunnyj smychkovyj muzykal'nyj instrument. K i l i ch e j - posol-perevodchik dlya snoshenij s Ordoj. K i n o v i ya - obshchezhitel'nyj monastyr'. K m e t ' - voin. K n e h t - peshij voin v rycarskom vojske. K n ya zh e b o r e c - sborshchik danej () dlya knyazya. K o r z n o - knyazheskij plashch s zastezhkoj na pravom pleche. K o l o n t a r ' - pancir' iz zheleznyh plastin, soedinennyh kol'chuzhnym pleteniem. K o r a b l e n i k - zolotaya ili serebryanaya zapadnoevropejskaya moneta s izobrazheniem korablya. K r a v ch i j - vinocherpij. K r e m n i k - kreml'. K r e shch a t y e r i z y - vyshitye krestami, svyashchennye. K u r u l t a j (mongol'sk.) - obshchee sobranie naroda-vojska dlya prinyatiya vazhnejshih reshenij, vybora hana i proch. K u ya k - pancir' iz zheleznyh plastin, nashityh na kozhu ili sukno. K ya n y - kitajcy. L e p o, l e p y j - horosho, krasivo; krasivyj. L e s t v i ch n y j (schet nasledovaniya) - schet, prinyatyj v Drevnej Rusi, pri kotorom knyazhili sperva vse brat'ya po ocheredi, po starshinstvu, potom vse ih synov'ya po starshinstvu, potom vnuki i t. d. L i t u r g i ya (obednya) - glavnaya sluzhba v hristianskoj cerkvi, vo vremya kotoroj vynosyat svyatye dary. L o p o t ', l o p o t i n a - odezhda. M a t i c a - central'noe potolochnoe brevno (svatam ne polagalos', poka idet svatovstvo, perehodit' za maticu). M i s yu r k a - nevysokij okruglyj shlem tipa zheleznoj tyubetejki, vostochnogo proishozhdeniya. M o l o d e ch n a ya - kazarma knyazheskoj ili boyarskoj druzhiny. M u f t i j - musul'manskij svyashchennik, propovednik, duhovnoe lico; glava cerkvi. M y t o - tamozhennyj sbor, torgovaya poshlina. N a r o ch i t y j - znatnyj, vazhnyj, uvazhaemyj. N a s a d - rechnoe sudno s nadshitymi bortami. N e s t r o e n i ya - spory, ssory, besporyadok. N o j o n (mongol'sk.) - rodovoj pravitel', knyaz', voenachal'nik. N o ch v a - neglubokoe korytce, lotok. Na nochvah seyut muku, katayut hleby, v nih skladyvayut pechen'e i proch. N u k e r (mongol'sk.) - telohranitel'. O b o r - zavyazka laptya. O m o f o r i j, o m o f o r - chast' arhierejskogo oblacheniya. Dlinnyj kusok tkani, vyshityj krestami i nadevaemyj krestoobrazno na plechi. O p a s - ohrannaya gramota, propusk. O h a b e n ' - verhnyaya dorozhnaya odezhda pryamogo kroya s otkidnym vorotom i dlinnymi rukavami, chasto zavyazyvavshimisya szadi. Pri etom ruki prodevalis' v prorezi rukavov. P a v o l o k a - shelkovaya tkan'. P a j c z a - metallicheskaya ili derevyannaya doshchechka s nadpis'yu, vydavaemaya mongol'skimi hanami svoim poddannym. Sluzhila i ohrannoyu gramotoj, i znakom vlasti, i propuskom. P a n a g i ya - nagrudnoe ukrashenie vysshih ierarhov cerkvi. P a r e m i ya - nravouchitel'noe slovo; mesta iz svyashchennogo pisaniya, chitaemye na vecherii po vhode. P a u z o k - rechnoe gruzovoe sudno. P e r e p a s t ' - ispugat'sya. P o v a p l e n n y j - pokrashennyj, ot slova - kraska. P o v o z n o e - nalog za provoz tovarov. P o m i n k i - podarki. P o p r i shch e (cerk.-slav.) - putevaya mera. V odnom znachenii - dnevnoj perehod protyazhennost'yu okolo 20 verst, v drugih - znachitel'no men'shaya mera, okolo versty. Perenosno - pole deyatel'nosti. P o r t n o - l'nyanaya tkan', holst krest'yanskogo izgotovleniya. P o s a d - gorodskoe poselenie, takzhe - ulica i chast' ee - odna storona. V gorode posadom nazyvalas' grazhdanskaya zastrojka vne kremlya ili za stenami goroda. P o s a d n i k - nachal'nik, starshina goroda ili posada. (V Drevnem Novgorode vysshee vybornoe dolzhnostnoe lico). P o s e l ' s k i j - upravlyayushchij selom (ot boyarina). P o s k o n ' - holst, idushchij na krest'yanskie rubahi, horoshego kachestva, inogda s cvetnoj nit'yu. P o s l u h - svidetel'. P o t i r - kubok na vysokoj nozhke, upotreblyalsya v cerkovnom obihode dlya svyatyh darov (vina i hleba) vo vremya prichastiya. P r i ch a shch a t ' - priobshchat', delat' souchastnikom chego-to. Prichashchat' svyatyh tajn - cerkovnyj obryad kak by priobshchayushchij k hristianskoj zhizni cherez prinyatie chasticy bozhestva (hleba i vina - tela i krovi Hristovoj). P r o s k o m i d i ya - chast' liturgii ili obedni, pri kotoroj gotovyatsya dary na zhertvennike dlya osvyashcheniya. P ya t n o (konskoe) - klejmo, tavro. Za klejmenie konej bralsya osobyj nalog togo zhe nazvaniya. R a zh i j - dyuzhij, dorodnyj, krepkij, zdorovyj, krasivyj, sil'nyj i proch. R a m e n a - plechi (ot shei do loktya). R o p a t a - katolicheskaya cerkov' (novgorodskoe nazvanie). R ya d o k - nebol'shoj torgovyj gorodok ili selenie; perevalochnaya baza s ambarami i lavkami. S a z - strunnyj muzykal'nyj instrument. S a k k o s - odezhda vysshego duhovenstva (pryamaya s korotkimi shirokimi rukavami na dorogoj, chasto parchovoj; tkani). S a r t a u l ' s k i j - gorodskoj remeslenno-torgovyj. S a r t - gorodskoj zhitel' musul'manskoj very (obychno - tadzhik). Mongoly zvali vseh gorozhan-musul'man lyuboj nacii sartaulami, chto priblizitel'no oznachaet . S v a d i t ' - svodit', soedinyat'. S v e i - shvedy. S v e s t ' - svoyachenica, zhenina sestra. S e m o i o v a m o - syuda i tuda, zdes' i tam. S k u d e l ' n i c a - obshchaya mogila. S n i d a t ' - est', zakusyvat'. S o b o r o v a t ' - sovershat' tainstvo pomazaniya (obychno pered smert'yu). S o p e l ' - svirel', dudka. S t r ya p a t ' - medlit', meshkat'. S u l i c a - korotkoe metatel'noe kop'e. S u f i j - musul'manskij svyatoj, asket, nastavnik. T a m g a - klejmo, pechat', odnovremenno nalog s prodazhi klejmenogo tovara. T a t ' - vor, razbojnik. T a t e b n o e - sudebnyj sbor za sud o vorovstve (tat'be). T e m n i k - nachal'nik tumena (desyati tysyach voinov) v mongol'skom vojske. T r o p a r ' - rod cerkovnogo pesnopeniya. U b r u s - platok (obychno belyj); polotence. U z o r o ch ' e - ukrasheniya, dragocennosti. U l u s (mongol'sk.) - sobranie yurt, stojbishche; shire - strana, oblast', podchinennaya edinomu upravleniyu. U r o s t i t ' - bit'sya, besit'sya, upryamit'sya (o loshadi). U ch a n - rechnoe gruzovoe sudno. F a v o r s k i j s v e t - svet, v oreole kotorogo, po evangel'skomu predaniyu, Hristos yavilsya izbrannym uchenikam na gore Favor. Afonskie monahi XIV stoletiya osobymi priemami i molitvami (rod meditacii) dovodili sebya do takogo sostoyaniya, chto mogli videt' - kak by pryamoe istechenie bozhestva, nevidimoe drugim lyudyam. Soglasno hristianskomu bogosloviyu bog predstavlyaet triedinstvo otca, syna i duha svyatogo, ishodyashchego v vide sveta. |tot-to nevidimyj svet i nazyvali . Videt' favorskij svet znachilo iz etogo zemnogo i greshnogo sostoyaniya sumet' prorvat'sya k potustoronnemu, nezrimomu, nadmaterial'nomu, sumet' soedinit'sya s bozhestvom, chto davalos' tol'ko pri dostizhenii absolyutnoj svyatosti. Svet etot mog takzhe okruzhat' oreolom i samogo svyatogo (obychno ego golovu, pochemu vokrug golov svyatyh na ikonah izobrazhalos' siyanie v vide zolotogo kruga). Istechenie sveta v rezul'tate usilennoj duhovnoj (mozgovoj) deyatel'nosti, inogda vidimogo prostym glazom, otmecheno i sovremennoj medicinskoj naukoj. F e l o n ' - riza, kruglyj plashch s vyrezom dlya golovy, bez rukavov. Obryadovaya odezhda svyashchennikov. F e r ya z ' - muzhskoe dolgoe plat'e s dlinnymi rukavami bez vorotnika i perehvata. Takzhe zhenskoe plat'e, zastegnutoe donizu. F r ya g i - ital'yancy. H o r t - ohotnich'ya borzaya sobaka. CH e sh m a - nagrudnoe ukrashenie osedlannogo konya. CH i l i g - rod lovchego sokola. SH a b ° r, sh a b r y - sosed, sosedi, blizhniki. SH e j h (arabsk.) - starejshina plemeni, glava religioznoj obshchiny, sekty. __________________________________________________________________________ Tekst podgotovil Ershov V.G. Data poslednej redakcii: 30/11/99