s oboimi variantami hristianstva - latinskim i slavyanskim bogosluzheniem - synu cheshskoj princessy bylo proshche prostogo v sosednej i soyuznoj CHehii. I hazarskij precedent vybora ver tozhe byl emu otlichno izvesten. Vzvesiv vse eti svedeniya i obstanovku, Dobrynya sdelal svoj vybor. Veroj bylo vybrano hristianstvo so slavyanskim yazykom. Otnyud' ne iz Vizantii, a iz soyuznoj slavyanskoj CHehii. Slavyanskoe bogosluzhenie bylo vvedeno v CHehii eshche v IX veke lichno svyatym Mefodiem. S teh por ono tam sohranyalos', sopernichaya s latinskim. Sopernichestvo eto otrazhalos' i pri dvore. Dobrynya vybral variant slavyanskij. Takoj vybor ne oznachal politicheskogo podchineniya ni Rimu, ni Vizantii. Polyanskoj zemle Dobrynya vybral novuyu nebesnuyu knyaginyu - Bogorodicu Polyanskuyu. Imenno ej posvyatil Vladimir glavnyj hram zemli, Desyatinnuyu cerkov', chej fundament sohranilsya i ponyne (ona razrushena Batyem). |ta "Notr-Dam Kievskaya" v novoj sisteme unasledovala politicheskoe mesto hrama SHestibozhiya, prevrativshegosya posle sverzheniya Peruna v hram Pyatibozhiya. No nebesnoj gosudarynej Rusi Bogorodica Polyanskaya ne stala, tak kak Dobrynya otdelil cerkovnuyu stolicu Rusi ot svetskoj. Na post nebesnogo gosudarya Rusi Dobrynya izbral Savaofa, no ne v iudejskom variante, a v hristianskom, gde on yavlyaetsya Bogom-Otcom. I zdes' on stal Savaofom Novgorodskim i vseya Rusi. Tak byla zakreplena novgorodskaya gegemoniya v derzhave. Glavnym hramom Rusi i koronacionnym soborom Drevlyanskoj dinastii stala, kak uzhe govorilos', postroennaya Dobrynej dubovaya Sofiya Novgorodskaya. Politicheski ona unasledovala mesto glavnogo hrama Horsa Novgorodskogo - i v svoej zemle, i vo vsej derzhave. Veroyatno, v predpochtenii hristianstva sygralo rol' to, chto ni v islame, ni v iudaizme ne bylo dostatochno predstavitel'noj figury v nebesnye knyaz'ya Polyanskoj zemli, a v hristianstve imelsya celyj vybor takih figur, kotorym mozhno bylo posvyatit' glavnyj kievskij hram. V vybore zhe varianta hristianstva so slavyanskim yazykom rol' sygralo vovse ne velikolepie sluzhby, sovershennoj v Car'grade samim patriarhom, kak uveryaet letopis'. |tot motiv takzhe anekdotichen, ibo rech' idet yavno o grandioznoj Sofii Konstantinopol'skoj, no takoj hram byl i vo vsej Vizantii odin, postroit' stol' kolossal'nyj kupol na Rusi bylo voobshche nel'zya, a, kstati, sluzhba v Vizantii velas' na grecheskom yazyke (otkuda vdrug na Rus' byla prinesena grecheskaya vera, no so slavyanskim yazykom, letopis' tolkom ne ob®yasnyaet). Dobrynya vybral vovse ne grecheskuyu veru, a slavyanskij yazyk kul'ta. |to obespechilo Rusi sohranenie pis'mennosti na rodnom yazyke (togda kak na Zapade razvitie pis'mennosti na rodnyh yazykah latyn' zatormozila na mnogie veka). No russkaya gramota kak takovaya ne byla, vopreki cerkovnym legendam, ni plodom kreshcheniya, ni tem bolee darom Vizantii. Na russkom yazyke sostavlyalis' eshche dogovory s Vizantiej nachala X veka i letopis' Askol'da konca IX veka. Russkie perevody neskol'kih knig Biblii nashel, k svoemu izumleniyu, v IX veke budushchij svyatoj Kirill kak raz za god do sostavleniya im obshcheslavyanskoj gramoty. Est' bol'shoe veroyatie togo, chto eto byla yazycheskaya russkaya gramota, sostavlennaya zhrecami Peruna Polyanskogo eshche v VIII veke. Glavnye hramy novyh bogov v otlichie ot staryh mogli byt' razmeshcheny Dobrynej i Vladimirom gde ugodno. Savaof zhe byl, veroyatno, vybran Dobrynej s uchetom hazarskogo opyta. On zarekomendoval sebya v Hazarii kak moguchij nebesnyj gosudar', uspeshno tyagavshijsya na mezhdunarodnoj arene s nebesnymi vladykami drugih velikih derzhav - Vizantii i Halifata. |to podhodilo i dlya Rusi. No tak zhe, kak bog, nebesnyj gosudar', ne v primer im veroterpimyj vnutri sobstvennoj strany. I eto tozhe godilos' dlya Rusi, ibo priglashenie Savaofu delalos' ot imeni Pyatibozhiya. K tomu zhe neskol'ko russkih zemel'nyh bogov pobyvali ego vassalami i otlichno s nim uzhivalis'. Dobrynya ozhidal, chto Savaof i v hristianskom variante proyavit takie zhe kachestva, proyavlyaya mudrost'. Ved' eto ego, Savaofa, "premudrost' vozdvigla sebe hram", govoritsya v Vethom zavete (o hrame Solomona). I Sofiya Novgorodskaya, hram Sofii - Premudrosti Bozh'ej, byla posvyashchena imenno Savaofu. Ta zhe Bryusova otmechaet, chto v vizantijskoj traktovke Sofiya-Premudrost' otozhdestvlyalas' s Hristom, a v pozdnej, moskovskoj, s Bogomater'yu. Vizantijskoj traktovke Sofii Dobrynya protivopostavil sobstvennoe - russkoe i novgorodskoe. Kreshchenie Rusi bylo sledstviem pobedy novgorodskogo oruzhiya 980 goda i neslo ee otpechatok. Datirovat' ego, vidimo, nado 986 godom, za dva goda do Korsunskogo pohoda, kak pishet v XI veke monah Iakov, biograf Vladimira. Veroterpimoe hristianstvo. No zachem zhe Dobryne mogla ponadobit'sya veroterpimost' Savaofa? Razve on ne izrubil v shchepy Horsa s Dazhd'bogom i prochie statui? Razve ne podverg vseh yazycheskih bogov goneniyam? Net, o rasprave so svoimi ispytannymi pokrovitelyami, da i ob ekzekucii prochih zemel'nyh bogov, pomogshih tak nedavno zavoevat' pobedu, ne moglo byt' i rechi. Veroterpimost' ne rasprostranyalas' tol'ko na Peruna, predatelya Rusi i zaklyatogo vraga svobodolyubivoj dinastii. Vsem zhe prochim russkim bogam ona byla predostavlena. V nih mozhno bylo i dalee svobodno verit', svobodno im poklonyat'sya. No oni "dobrovol'no otkazalis'" ot chelovecheskih zhertv v znak uvazheniya k gumannym pravilam svoego novogo syuzerena. A v solnechnyh likah Horsa i Dazhd'boga kto hotel, mog otnyne videt' tol'ko knyazheskij gerb Vladimira, no kto hotel, mog videt' bogov. I dazhe slit' ih voedino s Savaofom i Hristom. Na Rusi bylo vvedeno ne prosto hristianstvo, a dvoeverie. Nad ee sistemoj zemel'nyh bogov byl, tak skazat', nadstroen vtoroj etazh - i kazhdyj russkij volen byl chtit' zemel'nyh bogov lyuboj very (v Belgorode pri etom voknyazhilsya Hristos Drevlyanskij). Veroterpimost' k yazycheskim bogam, kak pravilo, ne byla harakterna dlya hristianskih stran, i tem bolee v tu epohu. Vizantijskoe hristianstvo, v chastnosti, otlichalos' religioznymi goneniyami, zhestokoj neterpimost'yu - k eresyam, k drugim edinobozhnym veram, tem bolee k yazychestvu. No na Rusi pri Vladimire veroterpimost' byla. Odno iz podtverzhdenij tomu lyubopytnyj fakt: v dvenadcatiletnej smute posle smerti Vladimira ni odin pretendent na tron ne byl ni zashchitnikom hristianstva ot yazychestva, ni zashchitnikom staroj russkoj very ot hristianstva. Takoe vozmozhno tol'ko pri veroterpimosti. CHto do pogovorki "Dobrynya krestil Novgorod ognem, a Putyata mechom", to ona vzyata iz Ioakimovskoj letopisi, kak my pomnim, rezko vrazhdebnoj Dobryne i Vladimiru i pytavshejsya peredat' zaslugu kreshcheniya Rusi YAropolku. Takaya versiya mogla byt' vygodna tol'ko synu YAropolka Svyatopolku I. |to ukazyvaet, chto v Ioakimovskoj letopisi ispol'zovany fragmenty ego, Svyatopolka, letopisi. A vot triumviry v hode svoih krovavyh rasprav lyubili ryadit'sya v mantiyu zashchitnikov hristianstva ot yazychnikov. Vseslavu oni stavili v vinu, chto k Polockomu dvoru bylo vhozhe i yazycheskoe duhovenstvo, i vpisali v svoyu letopis', budto i samogo Vseslava knyaginya Polockaya rodila s pomoshch'yu volhvov. V 1071 godu ih karatel'naya ekspediciya obvinila v yazychestve ves' Novgorod (gde stoyal pervyj russkij sobor). Est' v hristianskom kul'te vremen Vladimira i drugie strannosti. Tak, vo vsem togdashnem hristianskom mire imelis' monastyri, a vot na Rusi pri Vladimire ih pochemu-to ne bylo (ponimaj, chto Dobrynya i Vladimir ne doveryali monaham). Tak, Vladimir, krestivshis', i ne podumal iz vseh zhen ostavit' tol'ko odnu - Annu Vizantijskuyu. Obsledovanie skeleta odnogo iz ego synovej, YAroslava, pokazalo, chto on na 10 let molozhe, chem ukazano v letopisi. Zachem zhe byla sdelana lozhnaya datirovka? CHtoby predstavit' etogo syna Rognedy rozhdennym eshche do kreshcheniya Vladimira. Na dele zhe i posle kreshcheniya zakonnye zheny Vladimira prodolzhali rozhat' emu knyazhichej. Prognat' Malfredu i "bulgarynyu" oznachalo by dlya Vladimira razorvat' cennye soyuzy s CHehiej i Bulgariej. Slovom, Vladimir i posle kreshcheniya ostalsya mnogozhencem. No kak zhe eto bylo vozmozhno? A po precedentu biblejskih pravovernyh carej. Vladimir schel, chto eto podobaet i emu kak moguchemu gosudaryu. V. G. Bryusova v svoej doktorskoj dissertacii o Sofii Novgorodskoj podmetila v etom hrame zagadochnye elementy... ognepoklonstva! Mozhno predpolozhit', chto eto unasledovano ot yazycheskogo patrona Novgoroda, ognennogo boga Horsa. I chto k Horsu voshodit takoj "novgorodizm", kak izvestnaya legenda o tom, chto bog v kupole Sofii derzhit v svoej szhatoj desnice sud'bu Novgoroda. Ved' pri Dobryne v moguchej ruke Horsa Novgorodskogo okazalas' sud'ba ne tol'ko Novgoroda, no i vsej Rusi. Ne bylo li szhatoj desnicy uzhe v hrame Horsa? I ne byli li nekotorye atributy Horsa Novgorodskogo peredany hristianskomu patronu Novgoroda - Sofii, preemnice Horsa? V yazycheskom mire peredacha odnomu bogu atributov drugogo i sliyanie ih v odno lico praktikovalis' ochen' shiroko - po politicheskim prichinam. Tak, politika peredala rimskim bogam posle zavoevaniya Grecii biografii grecheskih bogov. Tak, politika sozdala, k primeru, snachala boga Amona-Ra, a zatem i boga YUpitera-Amona. No razve vozmozhno takoe s edinobozhnymi religiyami? Vozmozhno. Tak, Hristos prisvoil "den' rozhdeniya" svoego opasnogo konkurenta v Pozdnem Rime, solnechnogo boga Mitry (eto i po sej den' prazdnik Rozhdestva). Ispytal eto i Savaof. Na evrejskih freskah antichnosti (imenno iz nih vyrosla zatem vsya hristianskaya zhivopis') on izobrazhalsya ne tak, kak lyudi. Figury lyudej napisany vo ves' rost, no Savaof ostavalsya nevidimym bogom, izobrazhalas' lish' ego moguchaya ruka, prostertaya s neba. No, stav hristianskim bogom, tot zhe Savaof obrel telo i lico moguchego starca - skopirovannye s yazycheskogo Zevsa. Very tozhe ne raz menyalis' v istorii po vole mogushchestvennyh monarhov. Tak, anglikanskaya cerkov' s ee chertami, promezhutochnymi mezhdu katolicizmom i protestantstvom, sozdana volej korolya Genri VIII. Nekotorye gosudari, pritom raznyh kontinentov, pytalis' dazhe slit' voedino neskol'ko raznyh religij. Slovom, esli by Dobrynya v zenite vlasti ob®yavil, chto on teper' ponyal, chto Hors est' na samom dele Savaof, a Dazhd'bog tozhdestven s Hristom, nikto vozrazhat' emu ne posmel by. A ih zhrecy rady byli by sohranit' svoi posty, podtverdiv takoe otozhdestvlenie, kak delali zhrecy Egipta i Grecii. No ne budem pytat'sya razgadat' vse tajny i detali kreshcheniya Rusi. Vozmozhno dazhe, nekotorye iz nih voobshche ne udastsya razgadat' nikogda. Perejdu k dal'nejshim dejstviyam Dobrymi. Korsun'. |to bylo russkoe nazvanie togo samogo Hersonesa, gde Konstantin natknulsya na russkie perevody Biblii. Pohod Vladimira na Korsun' posluzhil preddveriem reshayushchej shvatki s Pechenegiej. Odnako prohod russkih vojsk v Krym cherez pechenezhskuyu territoriyu byl nevozmozhen bez soblyudeniya mira s Pechenegiej. |tot pohod inoj raz rassmatrivayut kak prodolzhenie vojny Svyatoslava s Vizantiej. No on ot nee rezko otlichen. Dobrynya ne pytalsya ni sokrushit' Vizantiyu, ni izgnat' ee iz Evropy. Rokovoj konfrontacii so vsej moshch'yu Vizantii Dobrynya ne dopustil, vybrav teatr voennyh dejstvij, kuda Vizantii bylo trudno perebrosit' cherez more krupnuyu armiyu. Cel' pohoda Dobrynya postavil strogo ogranichennuyu i dlya udara vybral odnu "bolevuyu tochku" - Korsun'. Gorod byl osazhden i vzyat, chto prodemonstrirovalo unizhenie nadmennoj Vizantii i silu Rusi. Za vozvrashchenie Korsuni Vladimir potreboval ruki vizantijskoj princessy Anny - v mladshie zheny! I poluchil ee, chto podnyalo prestizh Rusi. I vdobavok Dobrynya poluchil za Korsun' nuzhnye emu zavereniya v tom, chto Vizantiya, esli u Rusi vspyhnet konflikt s Pechenegiej, stanet soblyudat' nejtralitet. Korsunskaya pobeda byla takzhe odnim iz otdalennyh posledstvij pobedy novgorodskogo oruzhiya 980 goda - i vydayushcheesya uchastie v nej novgorodskih polkov ves'ma veroyatno. Byla ona i "proverkoj boem" novyh nebesnyh patronov. Nesmotrya na vneshnee shodstvo very, derzhat' storonu Vizantii oni v etoj shvatke ne stali. I oba sobora, zalozhennye v 989 godu, Sofiya Novgorodskaya i Desyatinnaya cerkov' v Kieve, absolyutno ne byli znakom triumfa grecheskoj very (tem bolee chto ee na Rusi v tot moment skoree vosprinimali kak cheshskuyu veru). Oba hrama byli zalozheny kak pamyatniki pobedy nad Vizantiej, nad velikoj derzhavoj, pamyatniki slavy russkogo oruzhiya. Tret'im ee pamyatnikom stala zalozhennaya na reke Ros' krepost', poluchivshaya nazvanie Korsun' (nyneshnij gorod Korsun'-SHevchenkovskij). Pamyatniki Korsunskoj pobedy ot dal'nego Severa Rusi do ee yuzhnoj granicy svidetel'stvuyut, chto pobede etoj togda pridavalos' bol'shoe znachenie. V zonu prochnogo mira Vizantiya ne voshla. Dlya etogo hishchnaya i despotichnaya Vizantijskaya imperiya reshitel'no ne godilas', tak kak byla oplotom religioznogo, nacional'nogo i social'nogo gneta. Da Dobrynya na eto i ne rasschityval. No togo, chto hotel, on dostig: teper' Pechenegiya byla izolirovana na mezhdunarodnoj arene. Teper' mozhno bylo pristupat' k resheniyu odnoj iz samyh tyazhelyh problem - pechenezhskoj. Bogatyrskie zastavy. Letopisnaya stat'ya 988 goda, nachinayushchayasya opisaniem Korsunskoj kampanii, zakanchivaetsya tak: "I skazal Vladimir: "Ploho, chto malo krepostej vokrug Kieva". I stal stavit' kreposti po Desne, i po Ostru, i po Trubezhu, i po Sule, i po Stugne". |tot znamenityj passazh govorit o nachale stroitel'stva pyati poyasov krepostej vdol' pyati rek, vpadayushchih v Dnepr. I dobavleno, chto v garnizony etih krepostej Vladimir stavil novgorodcev i voinov iz drugih zemel' russkogo Severa i Vostoka. Vse eti pyat' rek tekli v Polyanskoj zemle. No yuzhnaya granica ee byla otkrytoj i bezzashchitnoj. Tak poluchilos' potomu, chto Zmievy valy stroilis' posledovatel'no protiv sarmatov, gotov, gunnov i avarov. No ne protiv hazar. Akademik Rybakov otmechaet, chto hazarskoe igo est' vydumka Varyazhskogo doma, daby predstavit' Olega Veshchego "osvoboditelem" ot nego. Real'no nikakih sledov vymyshlennogo hazarskogo iga ne najdeno. I russkie v VII veke zdravo usmotreli ugrozu vovse ne v hazarah, a v zavoevaniyah Halifata i vynesli sleduyushchuyu liniyu Zmievyh valov daleko na yugo-vostok - na Bol'shoj Kavkazskij hrebet, dlya chego neskol'ko yuzhnyh i vostochnyh zemel' Rusi vstupili, s sohraneniem vseh svoih vol'nostej, bogov i dinastij, v Hazarskuyu federaciyu. Kogda potom Polyanskaya i Severskaya zemli (a vozmozhno, i Ulichskaya s Tiverskoj) iz nee vyshli i sozdali sobstvennuyu velikuyu derzhavu - Kievskuyu Rus', Hazariya stala ee soyuznicej - i ukreplyat' druzhestvennuyu granicu stalo nezachem. No kogda syuda vtorglis' pechenegi, a Kiev okazalsya v rukah varyagov, obstanovka rezko izmenilas'. Varyazhskij dom zaklyuchil so stepnyakami soyuz i derzhal pechenezhskuyu sablyu permanentno zanesennoj nad golovoj svoih svobodolyubivyh russkih poddannyh, chtoby te ne vzdumali vosstavat'. Ugroza pechenezhskoj intervencii byla sil'nejshim oruzhiem Olega i Igorya, radi chego oni namerenno derzhali voznikshuyu na meste hazarskoj pechenezhskuyu granicu otkrytoj, ne stroili na nej krepostej. U Ol'gi na ukreplenie etoj granicy ne hvatalo vremeni, Svyatoslav ugrozy, kak my znaem, nedoocenil. A politiku Svenel'da i YAropolka v pechenezhskom voprose my uzhe videli. No teper' na yuzhnyh rubezhah Rusi stali vyrastat' bogatyrskie zastavy Vladimira Krasno Solnyshko, vospetye v bylinah. Tol'ko Vladimir Drevlyanskij ogradil nakonec Polyanskuyu zemlyu (a s nej i vsyu Rus') nadezhnym shchitom krepostej ot pechenegov. Tysyachi russkih sel, desyatki gorodov, kak podcherkivaet Rybakov, byli izbavleny ot uzhasov pechenezhskih nabegov. I sam Kiev vpervye byl vyveden iz-pod pryamoj ugrozy udara stepnyh zahvatchikov. Zaselenie novyh krepostej garnizonami motivirovano v letopisi tem, chto "byla vojna s pechenegami". Mezhdu tem v moment Korsunskogo pohoda etoj vojny, kak uzhe skazano, ne bylo i byt' ne moglo. A nachal ee han Pechenegii, vzbeshennyj tem, chto na bezzashchitnoj prezhde russkoj granice stal vyrastat' nepristupnyj bar'er krepostej. Vojna byla dlya Rusi tyazheloj, zatyanulas' na mnogo let. Ne raz udavalos' pechenegam proryvat'sya pochti do Kieva, osazhdat' Belgorod, no vse usiliya hana okazalis' tshchetnymi: pomeshat' stroitel'stvu krepostej on tak i ne smog. SHCHit krepostej nadezhno sluzhil potom Rusi i protiv pechenegov, i protiv polovcev, vplot' do tatarskogo nashestviya. Zamysel shchita krepostej i nachalo ego vypolneniya nesomnenno prinadlezhat Dobryne. Nedarom zhe v bylinah my vidim ego neredko na bogatyrskih zastavah, stroitel'stvo kotoryh i v zhizni on, konechno, poseshchal. No zavershit' mnogoletnee stroitel'stvo vypalo uzhe na dolyu odnogo Vladimira - zastavy nerazryvno svyazany s ego imenem. Ih poeticheskim voploshcheniem yavlyaetsya i ta bogatyrskaya zastava, v kotoroj my vidim Dobrynyu na vasnecovskoj kartine. Sooruzhenie shchita krepostej bylo zaklyuchitel'nym podvigom Dobryni, obessmertivshim vsled za drugimi ego podvigami i "raspaseniem" vsej Rusi ego imya na veka. Zavershit' etot podvig, dostroit' shchit krepostej ot Pechenegii, Dobrynya zaveshchal svoemu dostojnomu vospitanniku - Vladimiru. 12 zemel' Rusi. Edinstvennym, chego Dobrynya ne smog dobit'sya, bylo osvobozhdenie Ulichskoj zemli iz-pod vlasti Pechenegii. Cel' eta v hode dolgih vojn Vladimira s pechenegami stavilas', no ne byla dostignuta, tak kak snachala Varyazhskij dom, a zatem Svenel'd sdali pechenegam slishkom mnogo voennyh kozyrej. Prakticheski Rusi prishlos' vybirat' mezhdu ograzhdeniem yuzhnoj granicy Polyanskoj zemli i vozvrashcheniem Ulichskoj. Na reshenie obeih zadach srazu sil ne hvatilo. Odnako Dobrynya s Vladimirom prodolzhali chislit' Ulichskuyu zemlyu v sostave Russkoj derzhavy. Real'no zemel' Rusi stalo v 980-h godah 11: Polyanskaya, Drevlyanskaya, Novgorodskaya, Polockaya, Dregovichskaya, Smolenskaya, Rostovskaya, Radimichskaya, Vyatichskaya, Tmutarakanskaya i Volynskaya. No vmeste s Ulichskoj (soyuznicej Drevlyanskoj eshche s IX veka) ih bylo 12. YA uzhe govoril o strannoj roli cifry 12 v mnogoglavii soborov Drevlyanskogo doma. Pohozhe, prichinoj etogo bylo kak raz "dvenadcatizemelie" togdashnej Rusi, poluchivshee svoeobraznoe osmyslenie v kul'te novoj, hristianskoj, very. Za hristianskij obrazec gosudarstvennogo ustrojstva Rusi byla, vidimo, vzyata Dobrynej i Vladimirom otnyud' ne despoticheskaya Vizantijskaya imperiya, ch'i principy byli dlya vol'nolyubivoj Rusi gluboko chuzhdy, a biblejskaya federaciya 12 svobodolyubivyh plemen, vyrvavshihsya iz-pod iga faraona i vedomyh moguchej rukoj Savaofa. Istinnymi preemnikami ih byli ob®yavleny 12 federal'nyh zemel' Rusi. (Mnogo vekov spustya eta biblejskaya federaciya byla provozglashena obrazcom dlya stroya 7 provincij protestantskoj Gollandii. I kstati, eto zdes' tozhe sochetalos' s veroterpimost'yu). Sverzhenie varyazhskogo iga bylo sopostavleno s izbavleniem ot iga faraona (kak bylo s nim zhe sopostavleno pozzhe Gollandiej sverzhenie ispanskogo iga). O principial'noj vazhnosti, pridavaemoj federal'nomu principu, svidetel'stvuet i kaganskij titul Vladimira (izvestnyj monahu Iakovu). |to imperatorskij titul hazarskogo proishozhdeniya. On ne mog byt' prinesen ni iz Skandinavii, ni dazhe iz Novgoroda, ibo tam takogo titula ne bylo. Titul etot oznachal federativnuyu imperiyu, velikuyu derzhavu, no principial'no otlichnuyu ot imperij despoticheskih, bud' to Halifat ili Vizantiya. Bessmertie Dobryni. Bylina ne lyubit horonit' svoih geroev, oni v nej kak by prodolzhayut zhit' vechno. (Isklyuchenie sostavlyaet pozdnyaya bylina o gibeli vseh russkih bogatyrej, slozhennaya uzhe vo vremya ordynskogo iga i kak raz v popytke ob®yasnit', chto bogatyri ego ne dopustili by.) Bylina ignoriruet dazhe zavedomuyu tragicheskuyu gibel' Olega Drevlyanskogo. I konechno, special'noj byliny o smerti Dobryni, odnogo iz lyubimyh geroev, net. On v byline vsegda libo v ispytaniyah yunosti, libo v podvigah zrelosti. No real'no Dobrynya dolzhen byl kogda-to umeret'. Kogda? Gde? Kak? Raz otvetov net v byline, ih sledovalo by iskat' v letopisi. No ih net i tam. So stranic letopisi Dobrynya vnezapno ischezaet v zenite mogushchestva, v 985 godu. V Bulgarskoj kampanii ego slovo reshaet voprosy vojny i mira, Vladimir na prestole vse eshche slushaetsya ego. I zatem Dobrynya neozhidanno ischezaet, prosto isparyaetsya bessledno, slovno by on tret'estepennaya figura. Kak kogda-to isparilsya so stranic letopisi ego otec, Mal... V dannom sluchae eto sdelano yavno dlya togo, chtoby skryt' rol' Dobryni v kreshchenii Rusi i v stroitel'stve bogatyrskih zastav. Na dele zhe datu i obstoyatel'stva smerti i pogrebeniya takoj derzhavnoj figury, kak Dobrynya, znal v to vremya kazhdyj russkij. Dobrynyu oplakivala vsya strana. I v letopisi Vladimira, kak i v Novgorodskoj, nepremenno bylo zapisano, kogda, gde i ot chego Dobrynya skonchalsya, i opisany byli ego torzhestvennye pohorony. Tochno tak, kak eto mozhno prochest' i sejchas v letopisi o gosudaryah da i o nekotoryh drugih knyaz'yah. No vse eti i drugie dannye o pozdnih godah Dobryni i ego konchine iz letopisi zlonamerenno vybrosheny. Kak i vsya vtoraya polovina carstvovaniya Vladimira. Kak i Drevlyanskaya dinastiya. Kak i dinastiya Kievichej. I kak eshche mnogoe drugoe. Sejchas mozhno lish' predpolozhit' mesto pogrebeniya Dobryni - Sofiyu Novgorodskuyu, ibo dazhe esli on umer gde-nibud' v puti, ego telo dolzhny byli dostavit' tuda dlya pogrebeniya. No prihoditsya li ego konchina na 90-e gody X veka ili uzhe na nachalo XI veka, skazat' nel'zya. I tem bolee nel'zya nazvat' ee tochnoj daty. Zato polozhenie Dobryni do samoj smerti ostaetsya yasnym - on sopravitel' Vladimira i nasledstvennyj vladelec knyazhestva Novgorodskogo s titulom posadnika. Da, letopis' triumvirov vycherknula mnogie svedeniya o Dobryne. No izgladit' ego imya iz pamyati narodnoj triumviry tak i ne smogli. Imya Dobryni zapomnila bylina - cherez golovu velikogo mnozhestva knyazej. Kto pomnit sejchas imena krovavyh triumvirov? A imya Dobryni Nikiticha, okruzhennoe lyubov'yu i voshishcheniem, russkij narod leleyal v bylinah celoe tysyacheletie kak odno iz samyh dorogih imen. [109] B. A. Rybakov. Drevnyaya Rus', s. 71. Zaklyuchenie Nashe puteshestvie po sledam Dobryni podoshlo k koncu. Pered nami proshla vsya ego zhizn' s ee fantasticheskimi prevratnostyami i nepredvidennymi povorotami sud'by. S ee tyazhkimi ispytaniyami i tragediyami, velikolepnymi vzletami i pobedami. ZHizn', celikom posvyashchennaya Rusi, neustannoj bor'be za svobodu i schast'e rodnogo naroda. YA nachinal knigu s priglasheniya otpravit'sya v puteshestvie po sledam cheloveka, v kotorom, veroyatno, mnogie chitateli sklonny byli videt' figuru mificheskuyu. No po mere togo kak prodolzhalos' puteshestvie, pered nami vyrastala vo ves' rost kolossal'naya figura vpolne real'nogo cheloveka, ch'i sledy ostalis' na karte Rodiny vo mnozhestve mest (i mogut otyskat'sya i v drugih mestah). Konechno, chto-to v etom poistine neobyknovennom puteshestvii vyyasnilos' v biografii Dobryni i ego roda tverdo, a chto-to predpolozhitel'no. A chto-to, veroyatno, i prosto sporno. No inache i byt' ne moglo, ibo mne dovelos' pervomu vosstanovit' v pravah zabytoe otkrytie D. I. Prozorovskogo, pervomu otpravit'sya v puteshestvie po sledam Dobryni i pervomu napisat' ego razvernutuyu biografiyu, kakoj ona mozhet vyrisovyvat'sya v svete dannyh, kotorymi segodnya raspolagaet nauka. Vozmozhno, k nim potom pribavyat i novye. No eto v istorii lyuboj nauki yavlenie normal'noe, ravno kak i nauchnaya kontroverza. I ono ne moglo posluzhit' prichinoj otlozhit' etu knigu do otdalennyh vremen. Imya Dobryni sohranila i vospela bylina. Ego proslavila moguchaya kist' Viktora Vasnecova. Ego dela pristal'no izuchaet istoricheskaya nauka. I imya Dobryni ne izgladitsya iz blagodarnoj pamyati russkogo naroda i so stranic mirovoj istorii nikogda. 1