Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Perevel s anglijskogo N. Bartman Redaktor A. Ginzaj
     ISBN 965-320-005-4
     OCR: Vladimir Voblin (Vvoblin@hotmail.com)
     Original fajla (rtf/zip) raspolozhen v biblioteke Vladimira Voblina
---------------------------------------------------------------



     'Bibliya  -- eto portativnoe otechestvo evreya',  -- pisal Genrih Gejne. V
nash  vek, vek nacional'nogo  vozrozhdeniya evrejskogo  naroda  na  ego drevnej
rodine, 'portativnoe otechestvo', zavershiv  dvuhtysyacheletnij  krug  skitanij,
vernulos' na zemlyu, na kotoroj ono bylo rozhdeno i s  kotoroj ono  nerazryvno
svyazano.  Na etoj zemle drevnij yazyk Knigi  Knig,  byvshij na chuzhbine  yazykom
sakral'noj istorii i molitv, vnov' stal zhivym yazykom povsednevnogo obshcheniya i
tvorimoj  kul'tury;  na  etoj  zemle  stena,  otdelyavshaya  na chuzhbine drevnyuyu
istoriyu  naroda  ot  dejstvitel'nosti,  perestala sushchestvovat' i  biblejskoe
povestvovanie stalo osyazaemoj real'nost'yu, materializovannoj v samoj zhizni.

     Tot, kto prohodit  segodnya po  zemle  Izrailya  s Bibliej v rukah, ostro
oshchushchaet svyaz'  biblejskih rasskazov s  etoj  zemlej,  svyaz', yasno vidimuyu  v
geograficheskih  nazvaniyah, v  otkryvayushchihsya  vzoru landshaftah, v  pamyatnikah
drevnosti,  vstrechayushchihsya na  kazhdom shagu. Ishod  iz  Egipta,  zavoevanie  i
zaselenie  Hanaana,  vojny  s  okruzhayushchimi  vrazhdebnymi narodami, bor'ba  za
nacional'nuyu  nezavisimost'  -- vse  eto  priobretaet  novuyu  aktual'nost' i
zanovo perezhivaetsya  evrejskim narodom. Tot, kto zhivet na etoj drevnej zemle
segodnya, ne mozhet ne oshchushchat'  sebya  pryamym naslednikom biblejskih sobytij, a
tot,  kto  obladaet  eshche i tvorcheskim voobrazheniem,  -- ih  neposredstvennym
uchastnikom postol'ku, poskol'ku istoriya sebya povtoryaet.

     Imenno etim chuvstvom postoyannoj prichastnosti k drevnej  istorii naroda,
k ego  vozrozhdennoj zhizni na etoj zemle  bylo proniknuto  mirooshchushchenie  Moshe
Dayana,   zapechatlevshego   etot   duhovno-psihologicheskij  fenomen  v   svoej
uvlekatel'noj knige 'ZHit' s Bibliej'.

     Urozhenec  'materi kibbucov'  -- Dganii, vyrosshij v pervom kooperativnom
sel'skohozyajstvennom poselenii (moshave) --  Nahalale, Moshe Dayan (1915--1981)
s detstva  uznal intimnuyu svyaz' s  zemlej strany,  kazhdyj ugolok  kotoroj on
doskonal'no izuchil. Dayan byl svidetelem vozvrashcheniya naroda k zemle i bor'by,
kotoruyu narod vel za etu zemlyu, otvoevyvaya ee u bolot i pustyn' i zashchishchaya ee
ot vragov. Na ego glazah malyarijnye bolota Izreel'skoj doliny prevrashchalis' v
cvetushchie polya, obrabatyvaemye rukami evrejskih krest'yan.

     CHtoby zashchishchat' etu zemlyu, v 1929  godu, v  chetyrnadcatiletnem vozraste,
Moshe Dayan vstupil v Haganu i uchastvoval v ee boevyh operaciyah, byl arestovan
anglijskimi vlastyami, a posle osvobozhdeniya  stal odnim iz pervyh  komandirov
Palmaha. Uchastvuya vo vremya Vtoroj mirovoj vojny v razvedyvatel'nyh operaciyah
v  vishistskoj  Sirii, Dayan v rezul'tate raneniya poteryal glaz. V period Vojny
za Nezavisimost' on  uzhe zanimal ryad komandnyh postov v tol'ko chto sozdannoj
Armii Oborony Izrailya.  V 1953-1958  godah on byl  nachal'nikom  General'nogo
shtaba i komandoval izrail'skimi vojskami v Sinajskoj kampanii (1956).

     V 1959 godu  Dayan stanovitsya chlenom izrail'skogo parlamenta, Kneseta, i
ministrom  sel'skogo  hozyajstva. V 1967 ego naznachayut  ministrom  oborony  v
pravitel'stve nacional'nogo edinstva, sformirovannom  vvidu ugrozy arabskogo
napadeniya,  a  v  hode  SHestidnevnoj  vojny  emu  bylo  porucheno operativnoe
upravlenie boevymi operaciyami. Post ministra oborony Dayan zanimal  vplot' do
1974 goda, kogda pravitel'stvo  Goldy  Meir  vyshlo  v  otstavku posle  Vojny
Sudnogo dnya. V 1977 godu, buduchi chlenom Kneseta ot partii  Avoda,  on prinyal
predlozhenie Menahema Begina zanyat' v koalicionnom  pravitel'stve (vo glave s
Likkudom) post  ministra inostrannyh del, chto pozvolilo emu prinyat' aktivnoe
uchastie v  vedenii mirnyh peregovorov s Egiptom,  zakonchivshihsya  podpisaniem
mirnogo soglasheniya. V  1980 godu Dayan vyshel v  otstavku, a  v 1981  vstal vo
glave sozdannogo po ego iniciative spiska 'Telem' v Knesete.

     Biografiya  Dayana  otrazhaet  ego  kipuchij  temperament,  boevuyu  otvagu,
nezavisimost' suzhdenij, politicheskij  pragmatizm, zachastuyu  zastavlyavshie ego
ne  schitat'sya  so slozhivshejsya na izrail'skoj politicheskoj arene rasstanovkoj
sil. |ti  cherty prevratili Dayana v odnogo  iz teh gosudarstvennyh i  voennyh
deyatelej Izrailya, chto vyzyvayut k sebe daleko ne edinodushnoe otnoshenie.

     Dayan -- geroj SHestidnevnoj vojny, lichnost', oveyannaya oreolom besstrashiya
i  olicetvoryayushchaya  dlya vsego mira geroicheskuyu bor'bu  Gosudarstva Izrail' za
svoe sushchestvovanie. No Dayan -- i ministr oborony v period Vojny Sudnogo dnya,
kotoraya  hotya  i  zakonchilas'  reshayushchej  pobedoj  Izrailya,  zastigla  stranu
vrasploh.  Kakovy  by ni byli  raznoglasiya otnositel'no ocenki roli  Dayana v
istorii Izrailya, net somneniya, chto on byl odnim iz liderov, prinadlezhavshih k
pervomu pokoleniyu urozhencev strany. |to lyudi, kotorye sami tvorili istoriyu i
dlya  kotoryh   drevnee  proshloe,  nastoyashchee   i  budushchee  evrejskogo  naroda
nerazdel'no  svyazany.  Imenno  eta  istoricheskaya  svyaz', prelomlennaya skvoz'
lichnost'  i  zhiznennye  vpechatleniya avtora,  pridaet knige 'ZHit'  s Bibliej'
nepovtorimuyu  unikal'nost', blagodarya kotoroj  predlagaemaya  chitatelyu  kniga
stanovitsya interesnejshim chteniem.


     Syny Izrailya byli izgnany iz svoej strany, no strana ne byla izgnana iz
ih serdec. Zemli, v kotoryh oni zhili  s teh  por,  byli dlya nih chuzhbinoj: ih
rodinoj ostavalas' Zemlya  Izrailya. Iordan  i Kishon byli  ih rekami, SHaron  i
Izreel' -- ih dolinami,  Tavor i Karmel -- ih gorami, i gorodami ih praotcev
byli Ierusalim, Hevron, Bet-|l' i SHomron.

     V   1937   godu,   kogda   Palestina   byla   podmandatnoj  territoriej
Velikobritanii, anglijskoe pravitel'stvo vystupilo s planom razdela strany i
sozdaniya  v  ee predelah  dvuh gosudarstv:  evrejskogo i arabskogo. Soglasno
etomu planu  v  sostav evrejskogo  gosudarstva  dolzhny  byli vojti  Galileya,
Izreel'skaya  i sosednie  s  nej doliny i  pribrezhnaya  nizmennost'. Ostal'naya
territoriya biblejskogo Izrailya, dazhe Ierusalim i Hevron, okazalis' by za ego
predelami.

     |tot  britanskij plan vyzval goryachie  spory v evrejskoj  obshchine,  i ya s
napryazhennym  vnimaniem  sledil  za  diskussiej mezhdu  nashimi rukovoditelyami.
David Ben-Gurion podderzhival  plan. Berl Kacnel'son, naprotiv,  nastaival na
ego  otklonenii. On utverzhdal, chto narod  Izrailya ne mozhet  dovol'stvovat'sya
tol'ko temi chastyami strany, kotorye on zaselil k tomu vremeni. Eshche ne umerli
ego vekovye nacional'nye chayaniya, istoriya  ego  prodolzhaetsya,  i on ne dolzhen
otkazyvat'sya  ot nadezhdy vernut'sya  na rodinu i  zaselit'  vse  ee  oblasti.
Poetomu nel'zya bylo dopustit' razdela strany.

     Moi simpatii byli na storone Berla Kacnel'sona. Osobennyj otklik v moem
serdce nashli  ego slova  o lyubvi  k rodine: 'V  chem sushchnost'  nashej  lyubvi k
rodine? Byt' mozhet, eto fizicheskaya svyaz'  s zemlej,  po kotoroj my hodili  s
dnej nashego detstva? Ili radost',  kotoruyu  my ispytyvaem pri vide  chudesnyh
cvetov?  Ili vozduh, kotorym my dyshim?  Landshaft,  s kotorym  my srodnilis'?
Nezabyvaemye  zakaty? Net i net.  Nash patriotizm vyros iz Knigi Biblii, vsem
serdcem  sroslis'  my  s  ee stihami,  s  istoricheskimi  imenami. My  lyubili
abstraktnuyu  rodinu,  my vobrali ee v nashi dushi i ne  rasstavalis' s neyu  vo
vseh  svoih  skitaniyah. |tot abstraktnyj  patriotizm  prevratilsya v  moguchuyu
dvizhushchuyu silu'.

     No dlya menya,  urozhenca Strany, lyubov' k rodine ne byla abstrakciej. Dlya
menya  ne  bylo nazvanij bolee  real'nyh, chem liliya  SHarona  ili gora Karmel.
Pervaya  byla  blagouhannym cvetkom,  a  vtoraya --  goroj,  tropy  kotoroj  ya
ishodil.  I vse  zhe  mne bylo  malo  togo  Izrailya,  kotoryj ya mog videt'  i
osyazat'.  YA  hotel uznat'  i  Izrail'  drevnosti;  Izrail'  vechnoj  Knigi  i
biblejskih geroev ya tozhe hotel sdelat' osyazaemym. Duhovnym vzorom ya videl ne
tol'ko  tot  Kishon,  chto  mirno  struil  svoi  vody  po  polyam  Nahalala   i
Kfar-Iehoshua, no i biblejskij potok Kishon, unosyashchij voinstvo Sisry.

     Moi roditeli,  pribyvshie  iz  diaspory,  pytalis'  sdelat'  neosyazaemyj
Izrail'  svyashchennyh  knig  svoej  fizicheskoj rodinoj.  YA,  naprotiv,  pytalsya
pridat'   moej  real'noj  i   osyazaemoj  rodine  novoe  duhovno-istoricheskoe
izmerenie, oshchutit' dyhanie togo  proshlogo, kotoroe  lezhalo  pogrebennym  pod
zabroshennymi ruinami i kurganami,  i  voskresit' Izrail'  vremen patriarhov,
sudej i carej.









     YA poznakomilsya s biblejskimi skazaniyami v nezhnom vozraste. Moj uchitel',
Meshullam Ha-levi, ne  prosto  prepodaval  nam Knigu, povestvuyushchuyu o rozhdenii
nacii.   On  takzhe  pytalsya  sdelat'  ee  chast'yu  nashego  nastoyashchego,  nashim
naslediem.  My   slovno   stanovilis'  uchastnikami  i   ochevidcami  sobytij,
proisshedshih za  tri  ili  chetyre  tysyacheletiya  do  nas. Sreda takzhe pomogala
nashemu  voobrazheniyu  preodolet' rasstoyanie  vo vremeni i vernut'sya k  sedomu
proshlomu, k patriarham i geroyam nashego naroda.

     Edinstvennyj  yazyk, kotoryj my znali i na kotorom  govorili, byl ivrit,
yazyk Biblii. Dolina, v kotoroj stoyal  nash  dom, byla Izreel'skoj dolinoj,  i
gory i reki, do kotoryh bylo  rukoj podat', nazyvalis' Karmel, Kishon, Gilboa
i Iordan.  Vse oni upominalis' v Biblii. Sosedi -- araby, fellahi i beduiny,
veli  takoj zhe obraz zhizni  i zanimalis' temi  zhe vidami  truda,  chto i nashi
dalekie predki. Oni pahali na volah v parnoj upryazhke, pogonyali ih strekalom,
sobirali seno  v skirdy na sel'skom gumne, molotili zerno cepami, proseivali
myakinu  na  vilah.  Zavershiv  svoi  trudy,  oni  mirno  dremali  pod  svoimi
vinogradnymi lozami i smokovnicami.  V dni traura, na pohoronah, plakal'shchicy
oglashali okrestnosti dusherazdirayushchimi prichitaniyami.

     Hotya ya ros v krest'yanskoj sem'e, v sem'e zemledel'cev, milee  vseh byli
moemu  serdcu patriarhi Avraam, Isaak  i Iakov, kochuyushchie skotovody,  kotorye
ishodili  stranu  vdol'  i  poperek,  s  posohom v ruke -- sukovatoj palkoj,
vyrezannoj iz duba, etogo samogo krepkogo i plotnogo dereva.

     Patriarhi byli  lyud'mi, kotorye  pokinuli otchij dom i  svoih  brat'ev i
pustilis' v put', povinuyas' lish' svoemu vnutrennemu pobuzhdeniyu. Oni vzvalili
na  svoi  plechi tyazheluyu  noshu: novuyu  veru,  novyj  narod, novuyu  stranu.  V
poselencah  Nahalala i Dganii,  -- mest, gde ya ros, -- ya videl prodolzhatelej
stezi patriarhov.  Takimi oni predstavlyalis'  mne ne tol'ko potomu, chto tozhe
prishli  v nevedomuyu  stranu i  sdelali ee svoej rodinoj. Podobno patriarham,
oni  iskali ne  prosto peremeny  mest,  no otkazalis'  ot svoih privychek,  i
videli pered soboj ne tol'ko nastoyashchee, no i gryadushchee i v nem ne sebya odnih,
no i vshody svoego semeni.

     Sem'desyat pyat'  let bylo  Avraamu, kogda on prishel v stranu Hanaan. Byl
on  uzhe chelovekom zrelym i opytnym, soznayushchim svoe prizvanie. Pisanie, stol'
obstoyatel'noe, kogda rech'  idet o  ego  synov'yah  i  synov'yah  ego  synovej,
kotorye rodilis' v  Strane, nichego  ne soobshchaet  o ego detstve  i yunosti. Po
poveleniyu Boga on vosstal i otpravilsya na yug.

     Na severe,  v  Ure  Haldejskom, Harane i  Damaske,  obilie vlagi. Zdes'
mnogo  rek i istochnikov,  chasto  vypadayut  dozhdi, zeleneyut pazhiti, zolotyatsya
hlebnye polya, gustoe naselenie.

     Na  yuge vsyudu  pustynya. V  Negeve, v  Beer-SHeve  i po tu  storonu  gory
Hevron,  dozhdi redki, pastbishch i kolodcev malo,  naselenie skudnoe. No imenno
zdes', odin na odin so svoimi  shatrami, reshil  poselit'sya  Avraam, vdali  ot
vseh  plemen  i  narodov, vdali ot  yazycheskih  bogov  -- Moloha  i  Astarty.
Medlenno,  no neuklonno  dvigalsya karavan Avraama na yug. Ego skot, krupnyj i
melkij, rodilsya i vyros na prohladnom  severe, v krayu,  izobiluyushchem  vodoj i
myagkoj travoj. ZHivotnye s bol'shim trudom akklimatizirovalis' na bezvodnom  i
zasushlivom yuge.

     V  pervye  gody sushchestvovaniya Dganii  i Nahalala moj otec i ego  druz'ya
predprinimali poezdki  na sever,  v Siriyu,  chtoby privezti porodistyh dojnyh
korov 'damasskih'. |ta korova -- holenoe krupnoe zhivotnoe, temno-korichnevoe,
s nezhnoj gladkoj kozhej, s vymenem, lopayushchimsya ot moloka. Ryadom s nej mestnye
korovy  kazalis' dikimi, nepriruchennymi zhivotnymi. |to byli  urodlivye tvari
na korotkih  nozhkah,  s  kroshechnymi  soscami,  s telami,  pokrytymi  dlinnoj
zhestkoj  sherst'yu.  No  hotya 'damasskie' korovy byli bolee krupnymi,  mestnye
ottesnyali ih, puskaya  v  delo roga, i neizmenno obrashchali v begstvo, kogda te
pregrazhdali im put'  k pastbishchu ili vodopoyu. U etih mestnyh korov ne bylo ni
malejshego  shansa poluchit' priz 'korolevy  moloka' na  vystavke.  No nahodit'
propitanie  na zharkih polyah Hanaana  oni  umeli. Dazhe v  konce leta, kogda v
vadi ostavalsya nevyzhzhennym tol'ko dikij meskitovyj ternovnik, oni umudryalis'
vozvrashchat'sya s pastbishcha s nabitym bryuhom.

     Avraam ostalsya  v Negeve. Beer-SHeva  byla ego  stanovishchem, i ot  nee on
kocheval na  vostok, dohodya do gor Hevrona i Iudejskoj  pustyni,  i na zapad,
dobirayas' do vadi |l'-Arish.  On vel takoj zhe obraz zhizni, kak nyne  beduiny.
On  ne vozdelyval zemlyu, ne lepil kirpichej, ne stroil  domov. Ego  zheny, ego
synov'ya, ego raby i rabyni zhili v shatrah.

     Stenki  shatra izgotovlyalis' iz materiala,  kotoryj  legko  skladyvat' i
perenosit'  -- trostnika  i  vojloka. Na  izgotovlenie  zhe  kryshi shla  koz'ya
sherst'; ee  tugo  styagivali  v  tyazhelye  polosy,  kazhdaya iz  kotoryh  zhestko
krepilas' k drugoj.  Koz'ya sherst'  ne  propuskaet  rosu letom i dozhd' zimoj.
Kogda na nee popadaet vlaga, ona nabuhaet i zatyagivaet vse otverstiya.

     Sredstva sushchestvovaniya  Avraamu  daval ego skot: ovcy, kozy  i  korovy,
verblyudy i osly. Bystronogie kozy  paslis' na nizhnih sklonah Hevronskih gor.
Oni karabkalis' na utesy i  prolagali tropy mezhdu skal. Letom oni razgrebali
suhuyu  zemlyu svoimi ostrymi  kopytcami,  obnazhali vlazhnye korni i lakomilis'
imi. V  vesennyuyu  poru oni vstavali  na zadnie nogi  i  obgladyvali pochki  i
nezhnye  pobegi  lesnyh  derev'ev.  Ostal'noj  skot  vygonyali   v  doliny,  k
Tel'-Aradu, k  Beer-SHeve  i v  Negev.  Korovy  i  osly, sil'nye  i  zhilistye
zhivotnye,  pokryvali bol'shie  rasstoyaniya, paslis'  i  peredvigalis'  dnem  i
noch'yu. Ovcy, neuklyuzhie  i bolee iznezhennye,  shli medlennee.  S  nastupleniem
temnoty ih  zagonyali v zagon i ne vypuskali poka ne vzojdet  solnce. Esli po
nedosmotru pastuhov im udavalos' popast' na pastbishche v rannie utrennie chasy,
kogda trava eshche pokryta holodnoj rosoj i ne nagrelas', im razduvalo bryuho. V
poludennye  chasy  ih nado bylo  ukryvat'  ot  palyashchih solnechnyh  luchej. Esli
poblizosti ne bylo tenistyh derev'ev, ih sgonyali v odno mesto, i kazhdaya ovca
derzhala golovu pod bryuhom drugoj, zashchishchayas' takim obrazom ot solnca.

     Slovno dlya  togo,  chtoby  podcherknut', chto Avraam ne  byl zemledel'cem,
Pyatiknizhie povestvuet o tom, chto odnazhdy on posadil  derevo -- tamarisk. |to
neplodonosyashchee derevo, i rastet  ono  v  pustyne.  No pod  ego  raskidistymi
vetvyami mogut ukryt'sya ot solnca ovcy i kozy. I eshche soobshchaet Pyatiknizhie, chto
Avraam kupil u  hetta |frona  pole v  Hevrone. On  kupil  ne  tol'ko  peshcheru
Mahpela, no i zemlyu i  'vse derev'ya, kotorye  na pole, vo  vseh predelah ego
vokrug'. No Avraam priobrel pole  ne dlya togo, chtoby zasevat' ego i sobirat'
zhatvu, a chtoby  pohoronit'  tam svoyu zhenu  Sarru i imet'  'sobstvennost' dlya
pogrebeniya' svoej sem'i.

     Na neskol'kih gornyh vershinah Avraam  vozdvig altari: v |lon-More okolo
SHhema, v  Bet-|le i na  gore Moriya (nyne  v Ierusalime).  Zdes' on  sovershal
zhertvoprinosheniya i  molilsya svoemu Bogu.  S drevnejshih vremen, za tysyachi let
do  prihoda  Avraama  v Hanaan,  eta gornaya  cep',  idushchaya  ot  SHhema  cherez
Ierusalim  k  Hevronu,  byla  mestom  otpravleniya  kul'tovyh obryadov.  Zdes'
vozdvigali  svyatilishcha,  voznosili molitvy,  obrashchayas'  s  mol'bami k  tajnym
silam,   tvorcam  i   povelitelyam  mira.  |ta  velichestvennaya   gornaya  cep'
vozvyshaetsya  nad  okrestnostyami, nad kotlovinoj Mertvogo  morya  i Iordanskoj
dolinoj po odnu storonu i nad SHfeloj i SHaronskoj dolinoj  -- po druguyu. S ee
vershin  v  yasnyj  den'  vidny  gory  Moava  i  Gilad  na vostoke  i  Velikoe
(Sredizemnoe) more, shirokaya  polosa sinevy, slivayushchayasya vdali s nebom, -- na
zapade.

     Mne poschastlivilos'  priobresti velikolepnuyu ritual'nuyu masku  iz etogo
rajona.  Francuzskij  arheolog  ZHan  Perro  utverzhdal,  chto   ej  9000  let!
Vytesannaya iz kamnya, ona snabzhena otverstiyami po krayam, chtoby privyazyvat' ee
k golove. Vyzyvaet izumlenie  ne  tol'ko vozrast, no i vyrazhenie maski.  Ona
imeet krugi dlya glaz, nebol'shoj nos, vystupayushchie vpered, oskalennye v ulybke
zuby. |to -- chelovecheskoe lico, no ono vselyaet uzhas v togo, kto  smotrit  na
nego. Esli v mire est'  sila, sposobnaya  izgonyat' zlyh duhov i besov, to ona
nesomnenno obitaet v etoj maske.

     |ta  udivitel'naya redkost'  byla  obnaruzhena  sluchajno.  Masku  vykopal
podenshchik-arab,  rabotavshij na  traktore s pricepom. On  prodal  ee  torgovcu
drevnostyami Ibrahimu al'-Maslamu  iz arabskoj derevni Idna, i tot pereprodal
ee mne.

     Prezhde chem peredat' masku v departament pamyatnikov stariny dlya izucheniya
i ustanovleniya ee vozrasta,  ya hotel osmotret' mesto, gde ee nashli, YA poehal
domoj k traktoristu, kotoryj zhil v  derevne Dahariya, yuzhnee gory Hevron, i on
privel  menya  na  vspahannoe  pole.  |to  byla  golaya  vershina,  pochti   bez
rastitel'nosti, i s  nee  otkryvalsya voshititel'nyj  vid. Vnizu rasstilalas'
pribrezhnaya  nizmennost', i  derevni,  roshchi i  vadi vyglyadeli  kak igrushki na
ladoni.

     Mezhdu  kom'yami vspahannoj  zemli  mel'kali  kosti  i  ostatki  kamennyh
sosudov. Vozmozhno, nekogda na  etom meste stoyali stroeniya, no  teper' ot nih
ne ostalos' i sleda. Tam i syam  vystupali  iz zemli kamni s vydolblennymi na
verhnej poverhnosti lunkami. Ih naznachenie ostalos' dlya menya zagadkoj.

     Devyat'  tysyach  let --  nemalyj  srok.  V  mestah,  gde  zhilo  mnozhestvo
pokolenij osedlogo naseleniya, voznikaet holm, nazyvaemyj tel'. But,  musor i
peregnoj  obrazuyut vse novye i novye plasty  zemli, razrushayutsya doma, na  ih
meste stroyatsya  novye, voznikaet kurgan,  vozvyshayushchijsya  nad  okrestnostyami.
Inache obstoit delo s vysotami, sluzhivshimi dlya otpravleniya kul'tovyh obryadov,
a ne dlya osedlogo zhil'ya. V etom sluchae process protekaet v obratnom poryadke.
Zimnie dozhdi i  letnie vetry  snosyat verhnie  plasty  razryhlennoj zemli,  i
uroven' holma ponizhaetsya.  Takim obrazom  predmety,  pogrebennye  tysyachi let
tomu  nazad  v mogilah  i rasselinah, obnazhayutsya  i okazyvayutsya  v  predelah
dosyagaemosti pluzhnogo lemeha.

     Kogda ya peretiral kom'ya  zemli na  pole, ko mne podoshel pozhiloj arab iz
blizlezhashchej  derevni YAtta.  On predstavilsya kak vladelec  etogo  uchastka. My
obmenyalis' tradicionnymi privetstviyami, on rasstelil plashch na  zemle,  sel na
nego, podobrav pod sebya nogi, i gluboko vzdohnul. Uvidev, chto s moej storony
ne posledovalo reakcii, on vzdohnul eshche gorestnee  i voskliknul:  'O,  Allah
miloserdnyj!'  Teper'  mne  nichego  ne  ostavalos'  kak   sprosit'  ego,  ne
priklyuchilas' li s nim beda i ne mogu li  ya byt' emu poleznym. Net, nichego ne
sluchilos', zaveril on menya. Emu nichego ne nuzhno. Edinstvennoe, chto on hotel,
eto -- izlit' svoyu dushu.

     Vse  gody svoej zhizni, skazal on,  on pahal i  seyal na  etoj kamenistoj
zemle,  sobiraya skudnye  urozhai,  dohody s kotoryh s  trudom  pokryvali  ego
zatraty  na semena. I  teper', kogda na ego pole najden klad, voznagrazhdenie
poluchil  podenshchik,  chelovek  postoronnij.  I  vse  pochemu?  Potomu  chto  tot
poprosil,  kak eto prinyato,  prinesti  emu chto-nibud'  perekusit'.  'YA poshel
domoj  i prines emu v korzine lepeshku,  masliny i nemnogo brynzy.  I kak raz
togda,  kogda  menya  ne  bylo  na  pole,  lemeh  natknulsya  na  masku.   Gde
spravedlivost'? Gde Gospod'?'

     Bog i spravedlivost'  byli ne po moej chasti. YA dal emu pyat'desyat funtov
-- 'kupit' ledencov detyam' -- formula, kotoraya isklyuchaet vozmozhnost' otkaza.

     Naemnyj rabotnik, kotoryj nashel masku, tozhe imel pros'bu, no ne reshalsya
vyskazat' ee. Byl on starym i  opytnym  traktoristom,  no prav  na  vozhdenie
traktora  u  nego  ne bylo.  Emu otkazalis' vydat'  dokument. On, odnako, ne
somnevalsya  v tom,  chto ya, general  Dayan,  mogu  ustroit', chtoby on  poluchil
dokument.   Na   moj  vopros  o  prichine   otkaza  on   probormotal   chto-to
nevrazumitel'noe, i  ya  videl,  chto  emu  bylo  neudobno  govorit'  ob etom.
Nakonec,  on  pridvinul ko mne vplotnuyu svoe lico i tol'ko togda ya ponyal,  v
chem delo: u nego, kak i u menya, byl tol'ko odin glaz.

     YA  ispolnil ego  pros'bu i dal  emu zapisku  v  byuro vydachi licenzij na
vozhdenie  v  Beer-SHeve,  posovetovav  im  ne  nedoocenivat'  ostroty  zreniya
odnoglazyh!




     Na protyazhenii  treh  pokolenij rod patriarhov perehodit ot otca lish'  k
odnomu  synu.  I  tol'ko  v   chetvertom  pokolenii   nachinayut   govorit'  vo
mnozhestvennom  chisle  o  narodivshemsya evrejskom narode, 'synah  Izrailya'.  S
etogo momenta synov'ya Iakova sostavlyayut novuyu naciyu, naciyu evreev.

     Kogda Avraam uslyshal  golos Bozhij i ushel  iz  zemli  svoej, ot  rodstva
svoego i iz  doma  otca  svoego v  Harane v  zemlyu, kotoruyu  Bog  dolzhen byl
ukazat'  emu, daby proizvesti tam ot nego velikij narod, on  ne  byl odin. S
nim  byl Lot, syn brata ego.  Vmeste prishli oni v stranu  Hanaan i postavili
svoi shatry na  gore k severu ot Ierusalima, mezhdu  Bet-|lem i Aem. No Avraam
predpochel zhit' v odinochestve i skazal Lotu: 'Otdelis' ot menya'. Lot povernul
k yuzhnym beregam Mertvogo morya, a Avraam  stal zhit' na zemle Hanaanskoj.  Tak
zhe postupil Avraam i v otnoshenii svoih synovej. On poslal starshego, Ismaila,
v Paranskuyu pustynyu, a Isaak ostalsya v  Beer-SHeve, -- edinstvennyj naslednik
svoego otca, kotoryj dolzhen byl prodolzhit' formirovat' naciyu.

     To zhe  proizoshlo i v tret'em pokolenii. Isaak tozhe imel dvuh synovej, i
puti etih synovej tozhe razoshlis'. Isav, pervenec,  obosnovalsya v gorah Seir,
k yugu ot Mertvogo  morya. Hotya brat ego  Iakov, vozvrashchayas' iz Paddan-Arama v
Hanaan,  i obeshchal  zhit' s  nim vmeste, obeshchaniya svoego on  ne vypolnil. Isav
vernulsya  v  Seir,  a  Iakov  dvinulsya   na  sever,  v  Sukkot.  Pozdnee  on
perepravilsya cherez Iordan i poselilsya u SHhema v zemle Hanaanskoj.

     Avraam, Isaak i Iakov rasstalis' so  svoimi brat'yami, zhili,  kochevali i
pasli svoi stada v gorah  mezhdu SHhemom  i Hevronom i na  ravninah  Negeva, v
okrestnostyah Beer-SHevy, Grara  i Kadesh-Barnea.  V  ih  skitaniyah ih postiglo
mnozhestvo  tyazhelyh ispytanij  -- golod i drugie trudnosti. Oni vstrechalis' s
hanaanskimi  pastuhami i borolis'  s nimi  za pastbishcha i  istochniki vody,  a
zatem mirilis' s nimi  i  zaklyuchali  soyuzy  s  ih caryami. Oni byli  sosedyami
hanaaneev, no ne smeshivalis'  s nimi i ostavalis'  chuzhakami,  idushchimi  svoim
putem. ZHili oni otdel'no, no ne  byli odinokimi. S  nimi byl ih Bog. V  nochi
zval On  ih  po  imeni.  Ego angely  yavlyalis' v  ih shatry, i  ognennoe plamya
prohodilo  mezhdu  rassechennymi  zhivotnymi  v  znak zaveta mezhdu  Nim  i  Ego
synov'yami.

     Patriarhi zhili v dvuh sferah: v sfere povsednevnoj,  prehodyashchej  zhizni,
kotoroj zhivet kazhdyj individuum i ego sem'ya, i v sfere zhizni naroda, kotoryj
dolzhen proizojti ot  nih, sfere videniya budushchego. Povsednevnye trudnosti oni
preodolevali sobstvennymi silami. Kogda Avraam otpravilsya voevat' s chetyr'mya
caryami  severa, kotorye uveli v plen ego plemyannika  Lota, on ne obratilsya k
Gospodu s pros'boj o pomoshchi. On vystupil vo  glave svoih  rabov, rozhdennyh v
dome ego, i presledoval grabitelej ot Mamre,  chto na  gore Hevron,  do Hovy,
chto po tu storonu ot Damaska. Svoimi silami voeval on i ego domochadcy. Kogda
Hanaanskuyu zemlyu porazil  golod, Avraam  ne molil  Gospoda nisposlat' rosu i
dozhd'. On vzyal  svoi stada i otary, peresek pustynyu  SHur  i soshel v  Egipet,
chtoby  nakormit'  ih.  Letom  oni  ryli  kolodcy  v  peresohshih  vali,  a  s
nastupleniem sezona dozhdej seyali yachmen'.

     Otkrovenie Gospoda, yavlyaemoe ot sluchaya k sluchayu patriarham, i Ego slovo
kasalos' vsegda odnogo -- budushchego i toj missii, kotoruyu On vozlozhil na nih.
Kogda by  On ni  govoril  s  nimi, slova Ego  byli  vse  tem  zhe obetovaniem
umnozhit' ih semya, proizvesti ot nih velikij narod i dat' im zemlyu Hanaanskuyu
v vechnoe vladenie. Pervye slova,  s kotorymi Bog obratilsya k  Avraamu, byli:
'Pojdi v zemlyu, kotoruyu YA ukazhu tebe,  i YA proizvedu ot tebya velikij narod'.
S  takimi  zhe slovami obratilsya On k  Isaaku i tak zhe blagoslovil On Iakova:
'Otnyne  budet imya tebe Izrail',  narod i  mnozhestvo narodov  budet ot tebya,
tebe i potomstvu tvoemu po tebe dam zemlyu etu'.

     Patriarhi kochevali s mesta na mesto, inogda odni, imeya sputnikom tol'ko
svoj  posoh,  inogda so vsemi  domochadcami i  stadami, s bol'shim imushchestvom.
CHasto  oni  pokryvali  znachitel'nye  rasstoyaniya,  ot  Paddan-Arama,  chto  na
Vostoke, v Mesopotamii, do Coana  v Egipte -- na Zapade. Kogda oni breli  po
ravninam Negeva,  kogda smotreli na nebo, useyannoe  zvezdami, i kogda spali,
polozhiv  kamen'  pod  golovu,  Gospod' i  Ego angely  yavlyalis' im nayavu  i v
snovideniyah. I ukreplyali ih  serdca, daby  ne strashilis'  oni mnogochislennyh
narodov, okruzhavshih ih, -- kenitov, kadmonitov, hettov, prizzitov, refaimov,
amorreev,  hanaaneev, girgashitov  i ievuseev. Bezdetnye uteshalis' obeshchaniem,
chto  ih  zheny  budut  blagoslovenny  potomstvom,  a  vpavshie  v unynie veroj
ukreplyali svoj duh.


     Kibbuc Dganiya i ego chleny  byli dlya menya voploshcheniem sovremennoj 'epohi
patriarhov'. Tanhum, Ichak Ben-YAakov, YAakov Berkovich i Mir'yam Barac ostalis'
neizgladimo v moej pamyati  kak chudesnye sushchestva, kak lyudi osobye i otlichnye
ot vseh, kto prishel posle nih.

     Poetessa Rahel tozhe prinadlezhala k etoj pleyade. Po sej den' pered  moim
vnutrennim  vzorom stoit  slovno  zhivoj ee  blednyj, blagorodnyj  oblik. Ona
prismatrivala za mnoj, kogda mne bylo pyat' let.

     Pozdnee  bylo  obnaruzheno, chto  ona  bol'na tuberkulezom,  i vrach velel
poselencam  Dganii perevesti ee na druguyu rabotu. Bolezn' progressirovala, i
ona vynuzhdena  byla  pokinut' Dganiyu. Umerla  ona v 1931 godu v vozraste  41
goda.

     Lyubovnaya i bytovaya lirika  Rahel otlichalas'  bol'shoj glubinoj.  YA ponyal
eto lish' v pozdnejshie gody, kogda uznal, chto takoe zhiznennaya bor'ba. No dazhe
v detstve ee stihotvorenie 'Rahel'  ya vosprinimal kak  biblejskoe  skazanie.
Vse v nem vyzyvalo voshishchenie --  soderzhanie, ritm, korotkie stroki,  toska,
bujnaya fantaziya. YA veril etim slovam, vosprinimal ih  neposredstvenno, znal,
chto eto pravda. YA znal,  .chto v zhilah nezhnoj Rahel  Bluvshtejn, yasnoglazoj  i
zolotovolosoj,  priehavshej v Izrail' iz Rossii, tekla krov' docheri Lavana. YA
znal,  chto  eta evrejskaya  devushka,  kotoraya vyrosla na  Ukraine, hodila  po
beregu  ozera  Kinneret, ne  somnevayas' ni na mgnovenie v tom, chto  nogi  ee
stupayut po rodnoj zemle, hranivshej vospominaniya davno minuvshih dnej. YA  znal
takzhe, chto povelenie Boga 'Pojdi iz zemli tvoej, ot rodstva tvoego i iz doma
otca tvoego  v  zemlyu,  kotoruyu YA ukazhu  tebe' --  bylo  uslyshano ne  tol'ko
Avraamom, no i moimi otcom i mater'yu, Rahel i Tanhumom  i chto eto privelo ih
v Dganiyu.

     Ne tol'ko  v poezii,  no  i  v prozaicheskih  proizvedeniyah Rahel zvuchit
golos ee epohi. V 1919  godu ona vyrazila to, chto proishodilo v dushah pervyh
poselencev  v  Iordanskoj  doline:  'My  stupali po  zemle,  kotoraya  hranit
otpechatki shagov  nashego  praotca Avraama; my slyshali otzvuk  slova Gospodnya,
donesshegosya iz dali vekov: I YA vozvelichu imya tvoe'.

     I  ob  ozere Kinneret  ona  pisala:  'Govoryat,  chto  voda ego  nadelena
chudesnymi svojstvami; tot, kto hot'  raz otvedaet ee, nepremenno vernetsya na
ego  berega.  Ne potomu li tomit nashih  synovej toska na  chuzhbine po  mirnym
beregam ozera Kinneret, chto zdes' predki ih utolyali svoyu zhazhdu?'

     I dalee o  sebe i svoih druz'yah: '...chem  skudnee  byla  nasha pishcha, tem
zvonche  byli nashi  golosa. My bezhali ot material'nyh udobstv i blagoslovlyali
zhertvy, nuzhdu, verigi. Imi osvyashchali my imya rodiny. Kinneret -- eto ne tol'ko
prekrasnyj  pejzazh,  ne tol'ko  skolok prirody. V samom  imeni ego zaklyuchena
sud'ba naroda. Iz ego glubin nashe proshloe vziraet na nas neschetnymi glazami,
neschetnymi ustami vzyvaet ono k nashim serdcam'.

     Ne  odna  Rahel, vse,  kto zhili na  beregah  ozera Kinneret,  sohranili
neuvyadayushchuyu lyubov' k nemu. YA rodilsya  na ego beregu, no kogda mne bylo shest'
let, pereehal so svoimi roditelyami  iz  Dganii v  Nahalal, kotoryj  stoit  v
Izreel'skoj doline. V serdce svoem ya, odnako, nikogda ne poryval svoej svyazi
s  ozerom.  |ho sud'by i proshlogo nashego naroda, uslyshannoe Rahel,  zvuchit s
tem  bol'shej siloj  v moih ushah,  chto  k nemu  prisoedinilis' golosa  pervyh
poselencev Um-Dzhuni i fermy  Kinneret - A. D.  Gordona i samoj Rahel. Da, ee
golos, tak nepovtorimo zvuchashchij v pesne 'Kinneret sheli' ('Moj Kinneret').

     A  voda  v  ozere  Kinneret dejstvitel'no  imeet  osobyj  vkus,  slovno
pripravlena ostrymi i aromatnymi speciyami. Mne govorili, chto eto ob座asnyaetsya
nalichiem v ozere sernyh istochnikov.  Mozhet byt'. YA nikogda ih ne  videl.  No
vodu iz ozera pil s naslazhdeniem.

     'SHagi Avraama', o kotoryh pisala Rahel, nesomnenno otzyvalis' v serdcah
poetessy  i  ee  druzej  v  Kinnerete  i  Dganii.  Na  samom  dele,  odnako,
maloveroyatno,  chtoby put' Avraama iz Harana  v  Hanaan  prohodil  po beregam
ozera  Kinneret.  Vo  vremya  svoih stranstvij  praotcy  staralis'  derzhat'sya
podal'she ot poselenij.  V  SHaronskoj  doline, v  pribrezhnoj  nizmennosti,  v
Iordanskoj i  Izreel'skoj  dolinah obitali  hanaanei. Tol'ko skalistye gory,
porosshie lesom i  kustarnikom, i bezvodnyj Negev ostavalis' nezaselennymi, i
imenno zdes' i kochevali Avraam, Isaak i Iakov.

     Patriarhi  ne byli muzhami brani i  oni  prokladyvali sebe put' v Hanaan
bez  mecha  i luka.  Edinstvennaya  vojna, v kotoroj  kto-libo iz nih prinimal
uchastie,  -- eto  vojna Avraama  s  chetyr'mya  'severnymi caryami': Amrafelom,
carem SHinarskim,  Ariohom, carem |llasarskim, Kedorlaomerom, carem |lamskim,
i  Tidalom, carem Goimskim.  Perechislyaya imena carej i mesta bitv, Pyatiknizhie
ni  slovom ne  upominaet  ni o  krovoprolitii, ni  o vidah oruzhiya. Nichego ne
govoritsya  i  o  poteryah  i  vozmezdii.  Vojna  bez  prolitiya  krovi!  Vragi
razgromili carej Sodoma  i  Gomorry,  no  ne  vzyali ih  v  plen. Tem udalos'
ukryt'sya v smolyanyh yamah v  Siddimskoj doline okolo Mertvogo morya, a bol'shaya
chast'  ih  voinov 'ubezhala v gory'.  Lota, odnako, vmeste s ego  domochadcami
vragi  vzyali  v plen, no  Avraamu udalos' vyzvolit' ego vmeste  so  vsem ego
imushchestvom.

     Avraam   ne   ispol'zoval  svoej  pobedy,  chtoby  zavladet'  kakoj-libo
territoriej i poselit'sya na nej. On takzhe ne zahvatil dobychi. 'Dazhe  nitki i
remnya ot obuvi ne  voz'mu iz tvoego , -- otvetil on caryu Sodomskomu, kotoryj
predlagal  emu bogatuyu  dobychu, -- chtoby ty ne  skazal 'ya obogatil Avraama'.
Patriarhi nazhivali svoe  dobro  - verblyudov, ovec,  korov, shatry, serebro  i
zoloto -- trudom svoih ruk i milost'yu Bozh'ej, a ne vojnami.

     Iz kriticheskih  situacij  oni  obychno  staralis'  vyputat'sya s  pomoshch'yu
mirnyh sredstv. Kogda Avraam  otpravilsya  v  Egipet, on  skazal  zhene  svoej
Sarre, kotoraya byla 'zhenshchina, prekrasnaya vidom': 'Skazhi, chto ty mne  sestra,
daby mne horosho bylo blagodarya tebe, i chtoby ya ostalsya zhiv'. Tak zhe postupil
on i yavivshis'  v  Grar, i car'  Avimeleh povel  sebya tak zhe,  kak  faraon  v
Egipte.  On vzyal  Sarru  v  svoj  dom  i  ne  prichinil vreda  Avraamu. Kogda
posporili pastuhi Avraama  s  pastuhami Lota, Avraam predostavil Lotu samomu
vybrat' luchshie na ego vzglyad pastbishcha, chtoby izbezhat' razdora.  Isaak shel po
stopam svoego otca i tozhe vydal svoyu zhenu  za sestru, chtoby zhiteli G.rara ne
ubili ego za Revekku,  potomu chto ona 'prekrasna vidom'. Vposledstvii, kogda
voznik  spor iz-za  kolodcev mezhdu ego pastuhami i  pastuhami Grara, on tozhe
ustupil i vyryl novye kolodcy.

     Iakov, syn Isaaka, okazavshis' v  opasnom polozhenii, tozhe izbral  mirnyj
put'. Brat ego, Isav, umyshlyal  zlo protiv  nego iz-za  togo, chto on obmannym
putem poluchil pravo pervorodstva vmesto  samogo Isava. I  kogda Iakov  posle
dvadcati  let  izgnaniya, provedennyh  v Harane  iz straha  pered  rasplatoj,
vozvrashchalsya  v  Hanaan  i  vstretil  v  puti svoego  brata,  on  osypal  ego
podarkami, dal  emu stada melkogo  i  krupnogo rogatogo skota,  verblyudov  i
oslic i izbezhal stolknovaniya. No na etom  ego ispytaniya  ne konchilis'.  Edva
uspel on otvratit' gnev Isava, kak prishla novaya beda. Prichinoj ee byla Dina,
ego doch'.

     Prilepilas' dusha  SHhema, syna carya hivvitov Hamora, k Dine. On vzyal ee,
spal  s neyu  i prosil  Iakova otdat' ee emu v zheny. No na etot raz s Iakovom
byli  odinnadcat' ego  synovej,  i peregovory  o  sud'be  Diny, edinstvennoj
docheri v sem'e,  veli oni. Synov'ya Iakova  perehitrili zhitelej SHhema  i carya
Hamora.  Oni potrebovali, chtoby te  sdelali obrezanie krajnej ploti, i kogda
te byli bol'ny, dva syna Iakova, SHimon i Levi, voshli v ih doma i porazili ih
mechami. Hotya doch' ego byla obescheshchena, Iakov ne odobril ih postupka. |to byl
ne ego sposob reshat' spory. 'Vy vozmutili menya, sdelav  menya nenavistnym dlya
zhitelej sej zemli', -- skazal on im.





     Patriarhi  derzhalis'  na  pochtitel'nom rasstoyanii  ot  drugih  narodov,
naselyavshih stranu, izbegali vmeshivat'sya v  vojny, kotorye veli mestnye cari,
i v spory, voznikayushchie  mezhdu pastuhami. Avraam dobralsya  do kraya  pustyni i
poselilsya v  Beer-SHeve.  Pustyni  nachinalis' za Beer-SHevoj --  Iudejskaya  na
vostoke, Paranskaya na  yuge i  pustynya  SHur na  zapade. No Beer-SHeva ne  byla
polnost'yu   zashchishchena  ot  posyagatel'stv  pustyni.  Zasuhi,  samumy,  hamsiny
obrushivalis' na nee. No ona  ne pokoryalas' im. V Beer-SHeve ezhegodno vypadaet
v srednem 100--150 mm osadkov. |toj vlagi dostatochno, chtoby vyrashchivat' zdes'
oves. V  urozhajnye  gody stebli tyanutsya  vverh,  kolos'ya polny  zernom. No v
zasushlivye gody stebli nizki i slaby, a kolos'ya skudny i pusty.

     Beer-SHeva ne  izobiluet  istochnikami.  CHtoby  najti  vodu,  nuzhno  ryt'
kolodcy v vadi. Teper' rusla rek obmel'chali, no sotni tysyach  let tomu  nazad
oni byli ochen' gluboki. Dozhdi i samumy nanesli v vadi kamni i pesok, golyshi,
pyl' i zolu i prevratili ih v rezervuary dozhdevoj vody, kotoraya stekaet syuda
zimoj. Obladaya  ostrym  glazom, opirayas'  na opyt  pokolenij  i  pri bol'shom
vezenii  mozhno  v etih  vadi  obnaruzhit' takie mesta,  gde  na glubine 10-30
metrov  skaplivaetsya  zapas  vody.  Takoj  rezervuar prodolzhaet  popolnyat'sya
vodoj, soderzhashchejsya  v poristyh sloyah peska  i porody, kotorye okruzhayut ego.
Voda prosachivaetsya v kolodez' kaplyami, no izo dnya v den', iz goda v god.

     Odnako  vremya ot vremeni pustynya beret  verh,  i zdes'  ne  vypadaet ni
kapli vlagi.  Kolodcy peresyhayut,  polya uvyadayut, vygorayut pastbishcha. Ostaetsya
tol'ko  otkochevat'. Lyudi  uhodyat so  svoim  skotom v drugoe mesta v  poiskah
hleba i pastbishch, poka snova ne nachnetsya sezon zimnih dozhdej i ne prekratyatsya
zasuha i golod.

     V  nashe vremya v gody zasuhi  beduiny Negeva posylayut svoih  pastuhov so
stadami  na sever, a ostal'nye  chleny ih  semej ostayutsya  v stanovishche. SHejhi
otpravlyayutsya v Ierusalim za  kompensaciej,  vydavaemoj pravitel'stvom v gody
stihijnyh bedstvij.

     Neskol'ko  let tomu  nazad, kogda ya byl ministrom  sel'skogo hozyajstva,
odnazhdy v subbotu ya brodil po vadi Nahal-SHikma. Na sklone kurgana |l'-Hesi ya
natknulsya  na podzemnoe zhilishche  dikobrazov. V noru  veli tri vhoda,  i vozle
kazhdogo  lezhala nebol'shaya kucha zemli i glinyanyh cherepkov -- rezul'tat trudov
dikobrazov. YA  osmotrel  cherepki.  Sredi  nih  byli  ostatki  tak nazyvaemoj
kiprskoj  'molochnoj pialy',  ukrashennoj  harakternymi  chernymi  polosami.  YA
nadeyalsya  najti  v etoj  grude  chto-nibud'  interesnoe.  Nikogda zaranee  ne
znaesh', chto mogut otkopat' dikobrazy.

     Nepodaleku ot  mesta moih poiskov staryj beduin pas ovec. On uznal menya
po chernoj  povyazke  na glazu i podoshel.  Snachala  on pomog  mne pri  osmotre
glinyanyh cherepkov i zaveril menya, chto im 'mnogo-mnogo let'. Zatem on pereshel
k   delu,  radi  kotorogo   nachal  besedu.  Ego  vstupitel'noe   slovo  bylo
vpechatlyayushchim,   chisto   filosofskim.   Vse   neschast'ya   mira,   skazal  on,
nisposylayutsya Bogom, a vse blaga -- pravitel'stvom.

     Razumeetsya, ya ne mog ostat'sya ravnodushnym k takomu zayavleniyu i poprosil
ego privesti dokazatel'stva. 'Smotri, vizir', bolezni ot Gospoda, a doktorov
daet pravitel'stvo. Ved' tak?  Vojny zamyshlyayutsya na nebesah (eto bylo vskore
posle  Sinajskoj kampanii),  a  mir  zaklyuchaet  pravitel'stvo.  Pravil'no  ya
govoryu? I, nakonec, v etom godu zasuhu navel na zemlyu Gospod', a kompensaciyu
my poluchim ot pravitel'stva. Razve ne tak?' Serdce moe napolnilos' gordost'yu
za  pravitel'stvo, kotoroe ispravlyaet na zemle to,  chto portyat na nebesah. YA
soglasilsya  s  kazhdym  skazannym  im  slovom.  Lico  ego  vyrazilo  glubokoe
udovletvorenie.  Vecherom  on,  razumeetsya, povedal v svoem  shatre o tom, chto
ministr  sel'skogo hozyajstva  podtverdil, chto  ego  plemeni budet  vyplachena
kompensaciya v svyazi s zasuhoj.


     Iz treh patriarhov men'she vseh skitalsya Isaak. Avraam  prishel iz Harana
i  v golodnye gody otpravilsya v Egipet. Iakov bezhal v Haran i na sklone dnej
svoih poselilsya v Egipte. Isaak, odnako, nikogda ne pokidal  strany. Podobno
ostal'nym patriarham, on  zhenilsya na devushke  iz Mesopotamii. No sam on tuda
ne ezdil. On ostalsya doma, kogda ego  upravlyayushchij |liezer otpravilsya v gorod
ego rodiny Nahor i privez emu v zheny Revekku, vnuchatuyu plemyannicu Avraama. V
te  vremena, kak  i pri Avraame,  stranu porazil golod, no  Isaak  ostalsya v
Grare, chto k severu ot Beer-SHevy, v  rajone,  kotoryj  nahoditsya nedaleko ot
morya i gde dozhdi vypadayut kazhduyu zimu.

     Isaak rodilsya v Negeve i znal vse ego tropy  i tajny. V sezon dozhdej on
zaseval svoi polya, a letom  snimal urozhaj. Bylo u nego dvoe synovej: lyubimec
materi Iakov, chelovek krotkij, zhivushchij v  shatrah, i Isav, pervenec. On lyubil
svoego pervenca  Isava,  kosmatogo, upryamogo, iskusnogo  zverolova,  kotoryj
ohotilsya  v ruslah vadi, vooruzhivshis' lukom i strelami. Vecherami,  kogda tot
vozvrashchalsya s  dobychej,  shater  napolnyalsya  aromatom  polej,  edkim, gor'kim
zapahom, kotoryj ispuskayut kustarnik i polyn' v pustyne.

     Isaak  sostarilsya. On  toskoval po  prostoru polej,  po zharkomu dyhaniyu
hamsina,  po  ohote  na  dikih  golubej  i  gornyh  kozlov.  Stai  kuropatok
rashazhivali  po  polyam  i  pri priblizhenii  cheloveka  razletalis'  v  raznye
storony. No zayac  i  olen' ishchut propitanie v vysohshih  ruslah  vali,  na nih
mozhno  ustroit'  zasadu i  porazit'  ih  streloj.  Oni  poyavlyayutsya v  rannie
utrennie chasy,  chtoby shchipat' vlazhnuyu travu i slizyvat' kapli  rosy s list'ev
kustarnika. Oni nikogda ne priblizhayutsya k istochniku. Oni privykli k usloviyam
Negeva i utolyayut zhazhdu rosoj.

     Isaak  uzhe  ne  mog  vyhodit'  v  pole. Ego  koleni  oslabli  i  zrenie
pritupilos'. Nastalo vremya blagoslovit' pervenca. On prizval  Isava i skazal
emu:

     'Voz'mi orudiya tvoi, kolchan tvoj i luk tvoj, pojdi v pole  i nalovi mne
dichi, i  prigotov' mne  kushan'e, kakoe ya  lyublyu,  i prinesi mne  est'^ chtoby
blagoslovila tebya dusha moya, prezhde nezheli ya umru'.

     Revekka slyshala slova Iakova, i kogda Isav ushel ohotit'sya, -- on dolzhen
byl  vernut'sya lish' s zahodom solnca, -- velela  svoemu lyubimomu synu Iakovu
pojti v stado i vybrat' dvuh horoshih kozlyat.

     Revekka vse  ochen' tochno rasschitala, kogda velela emu  zakolot' kozlyat.
Myaso telyat sladkovatoe, baranina otdaet salom, no myaso molodyh kozlyat  takoe
zhe postnoe i zhilistoe, kak u krasnoj dichi, i dazhe takoj opytnyj ohotnik, kak
Isaak,  ne  smozhet  otlichit'  myaso kozlenka,  zakolotogo  Iakovom,  ot  myasa
olenenka, dobytogo  Isavom. Blagoslovenie  pervenca poluchil  Iakov,  hotya  i
obmannym putem.

     Kogda Isaak blagoslovil svoih synovej, pervym Iakova i vtorym Isava, on
prosil Gospoda dat' im ot rosy nebesnoj. On ne prosil Boga poslat' im dozhd'.
Kogda blagoslovlyayut v seleniyah Izreel'skoj doliny, obyazatel'no prosyat dozhdya.
Blagoslovenie zhe rosoj  prednaznachalos'  dlya  Negeva, dlya rastenij,  kotorye
rastut i  rascvetayut  v zasushlivyh, bezvodnyh rajonah, dlya gazelej i zajcev,
kuropatok i golubej, utolyayushchih svoyu zhazhdu rosoj, i lyudej, zhivushchih okolo nih.





     ZHiznennyj put' Iakova byl otmechen dramaticheskimi izgibami i povorotami.
Avraam,  pervyj patriarh, ushel iz  rodnogo Ura  Haldejskogo  v  Hanaan, daby
sdelat'  ego  svoim  domom  i otchiznoj  i  porodit'  zdes'  synovej.  Iakov,
poslednij iz patriarhov, vyshel na zakate dnej svoih iz Hanaana  i posledoval
za svoimi synov'yami na chuzhbinu, v Egipet.

     Iakov  i  Isaak  rodilis'  v  Hanaane.  Vse  pramateri  byli  rodom  iz
Mesopotamii  --  Sarra,  Revekka,  Liya i  Rahil', iz Mesopotamii  byli takzhe
nalozhnicy  Avraama  - Bilha  i Zilpa.  Mat' Iakova Revekka byla  privezena v
Hanaan  upravlyayushchim  Avraama  |liezerom.  On  yavilsya  v  ee  dom  s  desyat'yu
verblyudami,  gruzhennymi  dobrom  svoego  gospodina,  --  to byli  zolotye  i
serebryanye veshchi, odezhdy. Vsem etim on odaril Revekku i chlenov ee sem'i.

     Iakov  prishel v dom Lavana s pustymi rukami.  Hotya ego otec  i otec ego
otca imeli mnogo zolota i  serebra, nesmetnye stada skota i mnozhestvo rabov,
on ne priehal verhom na  verblyude i ne privez serebryanyh i zolotyh veshchej. On
shel peshkom, perepravilsya cherez Iordan, i edinstvennym ego dostoyaniem byl ego
posoh.

     Kogda |liezer prishel v  Haran,  chtoby  najti  zhenu Isaaku,  synu svoego
gospodina,  on vstretil Revekku  u kolodca. Devushka pospeshila predlozhit' emu
vody iz svoego kuvshina,  a  zatem napoila i ego  verblyudov. Iakov,  pridya  v
Paddan-Aram, tozhe  vstretil  Rahil' u kolodca. No ona  ne utolila ego zhazhdy.
Iakov otvalil kamen' ot ust'ya kolodca  i napoil ovec, stada  otca ee Lavana.
Zatem 'poceloval Iakov Rahil', i vozvysil golos svoj i zaplakal'.

     Iakov trudilsya ne  pokladaya  ruk,  chtoby zalozhit'  svoj dom. On  sluzhil
Lavanu v techenie dvadcati let:

     sem' za Rahil', sem' za  Liyu i eshche shest' let za stada Lavana. On nichego
ne poluchil ot svoego otca Isaaka i nichego darom ot  svoego testya Lavana. Vse
svoe  imushchestvo  on  nazhil  tyazhkim  trudom.  On trudilsya  v znojnye  dni i v
holodnye nochi. Bog blagoslovil  ego predpriyatiya, i on neobychajno preuspel --
bylo u nego mnogo rabyn' i rabov, mnogo skota, verblyudov i oslov.

     Odnazhdy on uslyshal  golos Bozhij: 'Vozvratis'  na zemlyu otcov tvoih i na
rodinu  tvoyu, i YA budu s toboyu'. Vpervye  s  teh por, kak on ostavil Hanaan,
Gospod' vozzval  k nemu. V  tu  poslednyuyu noch', kogda on uhodil iz  Hanaana,
zanocheval on v Bet-|le, vzyal odin iz kamnej togo mesta i polozhil sebe vmesto
izgolov'ya.  Vo sne  on  uvidel  lestnicu, verh kotoroj kasalsya neba, angelov
Bozh'ih, kotorye  voshodili i nishodili  po nej,  i Boga, stoyavshego na nej. I
Bog  obeshchal Iakovu:  'Zemlyu, na kotoroj ty  lezhish',  YA dam tebe i  potomstvu
tvoemu'. Nyne, v Mesopotamii, Gospod'  snova  yavilsya  Iakovu  i prizval  ego
vernut'sya na rodinu.

     Iakov pokidal  Paddan-Aram tajkom, vospol'zovavshis'  otsutstviem svoego
testya Lavana, kotoryj  poehal  pomoch'  svoim synov'yam  strich'  ovec.  Stoyala
vesennyaya  teplaya  pora,  i  ovcy  bol'she ne  nuzhdalis' v sherstyanyh  poponah,
hranivshih'teplo ih tel. Iakov posadil svoih  zhen  i  synovej  na verblyudov i
otpravilsya v put'.

     Oni  peredvigalis'  medlenno.  YAgnyata,  kozlyata  i  telyata,  rodivshiesya
vesnoj, byli eshche slabymi i nezhnymi, i ih ne sledovalo pereutomlyat'.  Ih nado
bylo prigonyat' s pastbishcha  do  nastupleniya nochi, chtoby samki mogli nakormit'
sosunkov, a pastuhi i rabyni  sdelat' svoyu rabotu  -- podoit' korov i ovec i
sbit' maslo i tvorog.

     V nachale leta Iakov doshel do perepravy cherez YAbbok. Na dushe u nego bylo
tyazhelo: ego brat Isav shel navstrechu emu, i s nim chetyresta lyudej. Tail li on
eshche nenavist' v svoem serdce? Ne namerevalsya li on ubit'  ih vseh i 'materej
s  det'mi'? S  Iakovom  byli odinnadcat' synovej i odna doch'. Dina. Vse  oni
rodilis' v Paddan-Arame, semero ot Lii, dvoe ot Bilhi, dvoe  ot Zilpy i odin
ot Rahili. Starshemu, Reuvenu, eshche ne ispolnilos' trinadcati let, a mladshemu,
Iosifu, bylo sem' let.  Radi  nih  on trudilsya  v pote  lica  svoego,  sluzha
dvadcat' let Lavanu Arameyaninu. Oni, deti ego, byli  ego velikoj nadezhdoj. O
nih Gospod' skazal emu: 'YA budu blagotvorit' tebe, i  sdelayu potomstvo tvoe,
kak pesok morskoj, kotorogo ne ischislit' ot mnozhestva'. U roditelej ego otca
-- Avraama  i Sarry  -- byl  edinstvennyj  syn  Isaak. U ego  otca bylo dvoe
synovej -- on i brat ego Isav. Isav obital v gorah Seir, a emu, Iakovu, byla
obeshchana zemlya Hanaanskaya. I Isaak dal emu blagoslovenie:  'Tebe, i potomstvu
tvoemu s toboyu, chtoby tebe  nasledovat' zemlyu stranstviya tvoego, kotoruyu Bog
dal Avraamu'. Nyne, kogda on stoit na poroge svoej strany, sbudutsya li slova
Gospoda ili srazit ego mech Isava?

     Oni vstretilis'  i pomirilis'. Isav  prostil  ego i prinyal  ego  dar --
ovec, koz i krupnyj rogatyj  skot, oslov i verblyudov. Prevoshoden byl melkij
skot  -- polosatyj, v  krapinah, pyatnistyj i pegij --  rezul'tat skreshchivaniya
razlichnyh  porod. Kazhdoe  stado sostoyalo iz samcov i samok. Tol'ko verblyuzh'e
stado  sostoyalo  iz  odnih  verblyudic,  tridcati  verblyudic  s verblyuzhatami.
Verblyudy ne dayut pokoya samkam i molodnyaku. Poetomu ih pasut otdel'no. Tol'ko
osen'yu,  kogda u samok  nachinaetsya  techka,  ih svodyat, no  posle togo kak te
zachinayut, ih snova razdelyayut.

     Isav rasstalsya so  svoim bratom. Ego  lyudi vzyali podarennyh zhivotnyh, i
on povernul na yug, nazad v svoyu stranu, k goram Seira.

     Slovno kamen' svalilsya s dushi Iakova. Blagoslovenie sbyvalos'.  Plot' i
krov' ego, deti, kotorymi odari<p ego  Gospod', byli s nim. On perenes ih
na rukah cherez YAbbok. Oni poselyatsya v Hanaane,  vyrastut i stanut narodom, a
zemlyu, na kotoroj osyadut, prevratyat v svoyu stranu.

     Nakonec, ves' karavan perepravilsya cherez YAbbok. Nastala noch'. Ostavshis'
odin, Iakov  vstupil v edinoborstvo s  nekiim sushchestvom, kotoroe  borolos' s
nim, poka ne vzoshla zarya. Kogda Nekto uvidel, chto ne odolet'  emu Iakova, on
'kosnulsya sustava  bedra  ego, i  povredil sustav bedra'. Nekto, kotoryj byl
angelom  Bozh'im,  pytalsya vysvobodit'sya iz  ruk Iakova.  No tot  skazal: 'Ne
otpushchu tebya, poka ne blagoslovish' menya' -- i angel blagoslovil ego:

     'Otnyne imya tebe budet ne  Iakov, a Izrail'' ('Izrail'' (Isra-el') - na
ivrite 'borovshijsya s Bogom') -- tak  kak Iakov borolsya s Bogom. Iakov nazval
eto  mesto Pnuel'  ('Lik  Bozhij'), '...ibo, -- govoril on,  -- ya  videl Boga
licom k licu, i sohranilas' dusha moya'.

     Vzoshlo solnce  i,  hromaya,  on  proshel Pnuel',  prisoedinilsya k  svoemu
karavanu i prodolzhil svoj put'. Za nim shla verenica verblyudov, s zhenshchinami i
dvenadcat'yu ego det'mi -- otnyne det'mi Izrailya.

     Rasstavshis'  s  Isavom,  Iakov  dvinulsya  k mestnosti  Sukkot,  chto  na
vostochnom beregu Iordana, i zdes' 'dlya skota svoego sdelal shalashi' (sukkot).
Tak  kak  v Iordanskoj  doline  vypadaet  malo  osadkov, dostatochno  pokryt'
trostnikovuyu kryshu glinoj, chtoby ona ne propuskala vlagi.

     V Sukkot Iakov postroil sebe dom (shater). Zdes' on  ostavalsya,  poka ne
vyrosli  ego synov'ya. On perepravilsya cherez reku Iordan i  vstupil v Hanaan.
No ne tak, kak on  pokinul ego,  odin,  s posohom  v  ruke v kachestve svoego
edinstvennogo dostoyaniya. Teper' on  vozvrashchalsya  s  bol'shim  imushchestvom,  so
slugami i domochadcami.

     Tak prishel Iakov  v Hanaan.  K tomu vremeni,  odnako, on uzhe  ostavalsya
tol'ko  formal'no glavoj  sem'i:  ton v nej zadavali  ego  vzroslye synov'ya.
SHimon  i  Levi  istrebili  zhitelej  SHhema,  Reuven spal s Bilhoj, nalozhnicej
svoego otca, a Iosifa brat'ya sgovorilis' prodat' ismailityanam.

     Kogda v strane nastupil golod, kak i pri Avraame, Iakov tozhe  obratilsya
za pomoshch'yu k  faraonu i poslal svoih  synovej kupit' zerno iz zhitnic Egipta.
No, v  otlichie ot Avraama, oni ne vernulis' v Hanaan i posle togo, kak golod
prekratilsya.  Blagodarya  vliyaniyu,  kakim  pol'zovalsya  Iosif  v  Egipte,  im
predostavili dlya poseleniya zemlyu Goshen. Vnachale im  zhilos' horosho i oni ni v
chem ne ispytyvali nedostatka, no potom polozhenie izmenilos', i ih obratili v
rabstvo.

     Vse  popytki nashego  uchitelya Biblii  Meshullama  dokazat',  chto analogii
mezhdu tem, chto proishodilo  vo  vremena patriarhov, i tem,  chto proishodit v
nashe vremya, nedopustimy, okazalis'  bezuspeshnymi.  Dlya  nas, detej Nahalala,
pokinut'  Stranu  v lyubuyu  epohu bylo neiskupimym  grehom.  Kak  mogli  syny
Izrailya ostavit' svoyu  stranu? Razve  dlya togo  Avraam  prishel  iz Harana  v
Hanaan, chtoby ego vnuk Iakov i deti Iakova ushli ottuda?

     My i sami stolknulis'  s  etoj problemoj.  V moih glazah zhizn' v Strane
simvolizirovali dva  chlena moshava Nahalal.  Odnim iz nihbyl'Avraham  Mahlin,
odin iz pervyh poselencev v Nahalale. CHerez pyat' let posle svoego  poseleniya
v Nahalale,  v 1926 godu, on emigriroval so svoej sem'ej v Avstraliyu. Mahlin
byl  prevoshodnym  fermerom,  synom zemledel'cev. Pahal  on zemlyu na volah v
dvojnoj upryazhke,  kak eto delali u nego doma, v Beer-Tuvii. Ego zhena, |ster,
tozhe rodilas' v  Strane,  v |krone. Byla ona veseloj  i  krasivoj  zhenshchinoj,
obladatel'nicej nezhnogo soprano, uchastnicej nashego hora.

     V  odin  prekrasnyj  den'  Mahliny  ob座avili,  chto  oni   emigriruyut  v
Avstraliyu, chtoby  prisoedinit'sya k svoim druz'yam, kotorye rodilis' i vyrosli
v  poseleniyah  bilujcev (Bilujcy -  organizaciya evrejskoj molodezhi v Rossii,
nazvanie kotoroj sostavleno  iz  nachal'nyh bukv slov biblejskogo stiha 'Bejt
YAakov  lhu  ve-nelha'  ['Dom  Iakova!  Vstavajte  i  pojdem!',   Is.   2:5],
posluzhivshego prizyvom  k pereseleniyu  v  |rec-Israel'. Bilu voznikla v  1882
godu). V  Avstralii, govorili Mahliny, imelis' ogromnye pustuyushchie zemli, tam
mnogo vlagi i  mnogo solnca,  i takie opytnye  zemledel'cy,  kak oni,  mogut
vladet' ogromnymi fermami  v  tysyachi akrov. Odna avstralijskaya ferma,  po ih
slovam, zanimala takuyu zhe ploshchad', kak ves' Nahalal!

     Vtorym chelovekom, kotoryj byl, na moj vzglyad, polnoj protivopolozhnost'yu
Mahlinu  v ego otnoshenii k Strane, byl |liezer Bron,  urozhenec Rossii. Kak i
|ster Mahlina, on pel v nashem hore, i ne tol'ko v hore. V yasnye zimnie utra,
v posevnoj sezon, izdaleka byl slyshen ego moguchij, dyshashchij uverennost'yu bas:
'Igraj,  igraj  moej  mechtoj,  ya   lish'  mechtatel'  zhalkij...'  Osobenno  on
akcentiroval predposlednee slovo. V prazdnichnye dni v Nahalale, kogda vse my
sobiralis' v klube na obshchie  torzhestva ili kogda  daval koncert kakoj-nibud'
priezzhij pevec  ili  muzykant  iz  Tel'-Aviva,  ya staralsya  sest' poblizhe  k
|liezeru i ne svodil s nego glaz. On  byl nizkoroslym  i  hudoshchavym  molodym
chelovekom,  no  rezko  vydelyalsya  sredi  ostal'nyh  blagodarya  vsklokochennoj
kucheryavoj kopne  volos i ognennym  glazam.  Dazhe kogda na  scene razygryvali
p'esu  ili  kto-nibud'  proiznosil  rech'  ili deklamiroval,  |liezer  sidel,
pogruzivshis' v svoi mysli, i murlykal chto-to sebe pod  nos. Na scene orkestr
ili zaezzhij pevec mogli ispolnyat' vse,  chto im ugodno, a on pochti bezzvuchno,
no s  molitvennym vostorgom  napeval pesni Siona, samye  dorogie  ego serdcu
pesni, kotorye nikogda ne shodili s ego ust.

     Ot容zd Mahlina ostavil  nepriyatnyj  osadok  v Nahalale. Vskore sobranie
kooperativa prinyalo v svoi chleny novichka, Iosefa  |rtreketa. Srazu zhe  posle
ot容zda Mahlinyh on poluchil ih uchastok.

     Nash uchitel' Meshullam uzhe  podgotovlyal nas k sleduyushchemu razdelu Biblii -
'Ishod  iz Egipta'. No moj smushchennyj  um vse eshche ostavalsya  s Iakovom i  ego
synov'yami.   Pokinut'   Stranu?   Detyam   Iakova,   rodivshimsya   v   Strane?
Neudivitel'no, chto oni stali rabami. Podelom im!


     Iakov dozhil do 147 let, provedya poslednie semnadcat'  let svoej zhizni v
Egipte, v zemle Goshen. Isaak umer, kogda emu bylo 180 let, a Avraam -- kogda
emu bylo  175  let. Velikie ispytaniya vypali na dolyu Iakova, i on skazal  ob
etom, kogda predstal pered faraonom: 'Maly i neschastny dni  zhizni moej, i ne
dostigli do  let zhizni  otcov moih'. V  otlichie ot nego, ego predshestvenniki
mirno zhili v svoej strane bez mytarstv i skitanij.

     Pochuvstvovav  blizost' smerti, Iakov poprosil, chtoby ego  ne horonili v
chuzhoj  zemle. On skazal Iosifu:  'Esli ya nashel  blagovolenie v tvoih glazah,
polozhi ruku tvoyu pod stegno moe  i  klyanis', chto  ty okazhesh'  mne  milost' i
pravdu,  ne pohoronish' menya v Egipte, daby mne lech' s otcami moimi'. Ego ded
Avraam potreboval ot  svoego  upravlyayushchego  |liezera prinesti  emu takuyu  zhe
klyatvu, kogda rech' shla o  tom, chto  on ne uvezet Isaaka  iz Hanaana v Haran:
'Polozhi ruku tvoyu  pod stegno moe, i klyanis' mne Gospodom Bogom neba i Bogom
zemli, chto ty ne vozvratish' syna moego tuda'.

     Iosif zatem podvel  dvuh  svoih synovej,  Menashshe i  |fraima, k posteli
Iakova,  chtoby tot blagoslovil ih. Zrenie Iakova  pritupilos' ot starosti, i
on ne  mog razlichit' ih lic. Byl on bol'nym  i slabym i lish' sobrav vse svoi
sily smog sest' na posteli. Synovej podveli blizhe, i Iakov poceloval i obnyal
ih.  Zatem  on proster svoyu  pravuyu ruku i  polozhil ee  na golovu |fraima, a
levuyu ruku  polozhil  na golovu  Menashshe,  takim  obrazom  predpochtya mladshego
starshemu,  kak eto  delali v  svoe vremya  ego  otec  i  ded.  Iosif, pytayas'
ispravit' to,  chto on polagal oshibkoj svoego podslepovatogo  otca, snyal ruku
Iakova, chtoby perelozhit' ee na golovu Menashshe,  i skazal: 'Ne tak, otec moj,
ibo eto moj pervenec;

     polozhi  na ego  golovu  pravuyu ruku  tvoyu'.  No  Iakov  ne soglasilsya i
vozrazil: 'Znayu, syn moj, znayu' -- i  prodolzhal  derzhat' ruki skreshchennymi --
pravuyu  na  golove  |fraima i  levuyu na golove  Menashshe. Tak  on sam, Iakov,
poluchil blagoslovenie, kotoroe prichitalos' ego bratu Isavu, i  tak  ego otec
Isaak  poluchil blagoslovenie ot  Avraama, kotoryj otdal  predpochtenie svoemu
mladshemu synu pered starshim, Ismailom.

     Kogda prishlo vremya  Iakovu  otojti  k praotcam,  pozval on vseh synovej
svoih i  blagoslovil kazhdogo otdel'nym blagosloveniem. On povedal im  o tom,
chto  sluchitsya s nimi v gryadushchie dni, i nakazal pohoronit'  ego  ryadom s  ego
predkami, 'v peshchere, kotoraya na pole Mahpela'. Tam pohoronili  Avraama s ego
zhenoj  Sarroj, tam pohoronili  Isaaka  s  ego zhenoj  Revekkoj,  tam  on  sam
pohoronil Liyu. Tol'ko Rahil'  ne  byla  pohoronena tam. Iakov skazal Iosifu:
'Kogda ya shel iz  Mesopotamii, umerla  u menya  Rahil' v zemle  Hanaanskoj, na
doroge,  ne dohodya do |fraty, i  ya pohoronil  ee tam na doroge k |frate, chto
nyne Bet-Lehem'.

     Rahil',  samaya  yunaya  iz  pramaterej,  umerla,   dav  zhizn'  Bin'yaminu,
edinstvennomu synu Iakova, kotoryj rodilsya  v Hanaane. Vozmozhno, chto po etoj
prichine i nazval ego Iakov Bin'yaminom, to est' 'synom yuga', ibo v otlichie ot
nego ostal'nye synov'ya  Iakova rodilis' na  severe,  v  Mesopotamii.  Rahil'
nazvala ego  Ben-Oni, to est' 'synom skorbej'.  Ibo rody  ee  byli trudnymi,
boli nesterpimymi i imya eto ona proiznesla, ispuskaya poslednij vzdoh.


     Kogda my izuchali poslednyuyu glavu  Pyatiknizhiya  v nahalalskoj shkole, ya ne
mog ne svyazat'  v svoih myslyah stradanij Rahili s pohishcheniem eyu 'terafimov',
domashnih  bogov.  Terafimy  -- idoly, no  Rahil'  verila  v ih  silu  i byla
privyazana k nim. Ona vykrala ih iz doma otca, spryatala pod verblyuzh'e sedlo i
sela na  nih. Ne tol'ko otca svoego ona obmanula, no i Iakovu ne obmolvilas'
ni slovom o nih. Ona derzhala ih pri sebe v prodolzhenie vsego dolgogo puti iz
Paddan-Arama v Hanaan, beregla ih i verila, chto oni oberegayut ee.

     I  vot  nezadolgo  do  trudnogo  dnya,  do  dnya  rodov,  otobrali u  nee
terafimov.  Iakov prikazal  svoim domochadcam i vsem  byvshim s nim:  'Bros'te
bogov chuzhih, nahodyashchihsya  u vas, i ochistites''.  I oni  otdali ih  Iakovu, i
zakopal ih Iakov pod dubom,  'kotoryj bliz SHhema'. Karavan zatem povernul  k
Bet-|lyu, gde Iakov vozdvig altar', i nazval  eto mesto 'Domom Boga'. Gospod'
uslyshal ego mol'bu i  vselil uzhas v okrestnye hanaanskie goroda,  tak chto ih
zhiteli ne presledovali sem'yu Iakova.

     Iakov  i  ego  sem'ya  prodolzhili  svoj  put'.  No  eto  bylo  pechal'noe
puteshestvie.  V Bet-|le  umerla  Devora, prestarelaya  kormilica Revekki.  Ee
pohoronili pod dubom i nazvali eto mesto 'Allon-Bahut',  'Dubom  skorbi'. Iz
Bet-|lya oni otpravilis'  v |fratu, i  v  puti umerla vo vremya  rodov Rahil'.
Iakov postavil nad ee mogiloj pamyatnik.

     Razumeetsya, ya ne  veryu v yazycheskie istukany, no ya veryu v  silu very,  v
uteshenie, kotoroe  daruet vera. Dostatochno  tol'ko vzglyanut'  na bezmyatezhnoe
lico rebenka,  kotoryj  zasypaet, ne vypuskaya iz  svoih ob座atij obtrepannogo
medvezhonka. Rahil' verila v svoih terafimov i, razumeetsya, ej  ne hvatalo ih
vo vremya rodov.

     Nikto ne mozhet skazat' tochno,  kakoj vid imeli terafimy, kotorye Rahil'
vzyala  s  soboj iz  doma otca. No yasno, chto oni dolzhny byli  ohranyat' dom  i
sluzhit' porukoj  plodovitosti  i preuspevaniya sem'i. Godami iskal ya  drevnie
terafimy. Vremya  ot vremeni  v Izrail'  popadali  figurki  bogov plodorodiya,
najdennye  pri  raskopkah v Sirii i Irake.  No  ni odna iz  nih  ne otvechala
predstavleniyu o terafimah, slozhivshemusya v moem voobrazhenii.

     Nakonec, v moem  vladenii okazalas' glinyanaya statuetka,  i ya dumayu, chto
ona  izobrazhaet terafima. YA obnaruzhil  ee v lavke drevnostej odnogo evreya iz
Irana  na Medison-avenyu v  N'yu-Jorke.  Ona  byla  iz  SHumera (Mesopotamiya) i
naschityvala  4000  let. |to  byla figurka  zhenshchiny  s  uzkim,  prodolgovatym
razrezom glaz, s  ozherel'em na  shee  i brasletami na zapyast'yah, derzhavshej  v
izgibe  levoj  ruki mladenca.  Ni mat', ni rebenok  ne mogli pretendovat' na
klassicheskuyu krasotu, no oni i ne byli prednaznacheny dostavlyat' esteticheskoe
naslazhdenie.  Takie domashnie boga  dolzhny  byli  zaklinat'  vlastitelej  kak
vysshih,  tak i nizshih  mirov  nisposylat' blagoslovenie  na dom. I  eto svoe
naznachenie oni mogli vypolnit' tol'ko  v tom sluchae, esli chleny sem'i verili
v nih.





     'I okonchil  Iakov zaveshchanie  synov'yam  svoim,  i  polozhil nogi svoi  na
postel', i skonchalsya, i otoshel k predkam svoim'. Iakov umer v svoej posteli.
Egipetskie  krovati  v te  dni izgotovlyalis' iz  dereva i  obivalis'  myagkim
materialom. Kogda  Iakov besedoval so svoimi synov'yami, on sidel na krovati,
i nogi ego kasalis' pola, a kogda on hotel  otkinut'sya, on podzhimal nogi pod
sebya i opiralsya o ee izgolov'e. U Avraama  i Isaaka ne bylo krovati, ne bylo
ee i  u  Iakova, poka on zhil  v  Hanaane. Lozhe  svoe oni  ustraivali na polu
shatra, a,  zanochevav v  pole,  spali pryamo na zemle, i izgolov'em im  sluzhil
kamen'.

     Ne  bylo  u  nih i loshadej  i  povozok.  Na  ravnine i  v  pustyne  oni
peredvigalis' na verblyudah, a po gornym dorogam, petlyayushchim  mezhdu  skalami i
lesnymi zaroslyami, ezdili na oslah.

     Kogda Iakov i ego domochadcy  otpravilis' v Egipet,  spasayas' ot goloda,
oni zahvatili s soboj luchshie plody  zemli v kachestve darov upravitelyam  doma
faraonova  --  'neskol'ko  bal'zama i  neskol'ko  medu,  stiraksy  i  ladan,
fistashki i mindal'nye orehi', aromaticheskie travy i sushenye frukty iz Gilada
i s gory Hevron.

     No,  vozvrashchayas'  iz  Egipta  v Hanaan  s  telom  Iakova, oni  ehali  v
povozkah, i s nimi  vmeste  kolesnicy  i vsadniki,  i soprovozhdali ih  slugi
faraonovy  i  vse starejshiny  zemli Egipetskoj,  tak  chto karavan byl ves'ma
velik.  Telo  Iakova bal'zamirovali egipetskie vrachi,  i traur sovershali  po
egipetskim obychayam:  sorok dnej  dlilos'  bal'zamirovanie  i  sem'desyat dnej
traur.

     Period  patriarhov  zavershilsya.  Nachavshis'  s  ishoda  iz   Harana,  on
prodolzhilsya obreteniem svobody s Hanaane i  zavershilsya pereseleniem v Egipet
i obrashcheniem  v rabstvo. Iakov,  poslednij  iz patriarhov,  byl perenesen iz
predela,  darovannogo emu  faraonom  v  zemle Goshen,  dlya togo,  chtoby  byt'
pogrebennym v rodovoj usypal'nice na  pole Mahlela,  kotoroe  Avraam kupil u
hetta  |frona;  on vernulsya  k rodnym mogilam, vydolblennym  v  skale.  Svoyu
mogilu  on  prigotovil  svoimi  rukami  togda,  kogda eshche zhil v Hevrone.  On
posledoval  za  svoimi  synov'yami v Egipet, chtoby uvidet'  do svoej  konchiny
Iosifa,  svoego vozlyublennogo  syna, kotoryj  byl prodan  v rabstvo, no stal
vysshim  sanovnikom Egipta. Pohoroniv Iakova,  synov'ya  vernulis'  v  Egipet.
Tol'ko Iakov ostalsya v Hanaane, pokoyas' so svoimi predkami v peshchere Mahpela.


     V  prodolzhenie semisot let, s  XIII veka po 8 iyunya  1967 goda, evrei ne
dopuskalis' v  zdanie, vozdvignutoe na zemle, na kotoroj, soglasno predaniyu,
nahoditsya  peshchera  Mahpela.  Tol'ko posle  SHestidnevnoj  vojny,  kogda Armiya
Oborony  Izrailya  ovladela  Hevronom,  evreyam  byl razreshen  vhod  v zdanie,
vozdvignutoe nad  mogilami  patriarhov. |to zdanie, postroennoe  vo  vremena
Iroda,  posle  musul'manskogo  zavoevaniya  Palestiny  stalo  mechet'yu. V  ego
vostochnom kryle molilis', a v zapadnom kryle pomeshchalis' mogily patriarhov.

     Mnogie  posle  ovladeniya  Hevronom pytalis'  proniknut' v  pogrebal'nuyu
kameru cherez  uzkij  proem v  polu  mecheti (ego diametr  ne prevyshal 30 sm).
Pervoj  spustilas' po nemu  Mihal', doch' odnogo  iz  nashih  lyudej, tonen'kaya
dvenadcatiletnyaya  devochka,  otvazhnaya i smetlivaya, ne  poboyavshayasya  ne tol'ko
duhov  i  besov, sushchestvovanie kotoryh ne dokazano, no  i zmej i skorpionov,
kotorye yavlyayutsya  vpolne real'noj opasnost'yu. Odnazhdy temnoj noch'yu, kogda ni
zgi ne vidat', -- nachalo, dostojnoe sochinitelya romanov uzhasov, -- spustilas'
eta milaya devochka po verevke na pol podzemnogo etazha. V odnoj ruke u nee byl
fonar',   a  v   drugoj  fotoapparat.  Ona  sdelala  nabroski  karandashom  i
sfotografirovala  to,  chto  uvidela. Vyyasnilos', chto i v  podzemel'e imeyutsya
nadgrobiya, arabskie nadpisi  H veka, nishi i  stupen'ki, kotorye vedut vverh,
hotya vhod i zadelan:

     na fotosnimkah ne bylo vidno sledov dveri.

     YA  poprosil  u  Mihal'  na  pamyat' ee  fotografiyu i  otchet  ob osmotre,
napisannyj ee rukoj. Vot chto ona pisala:

     'Poseshchenie peshchery Mahpela.

     V sredu, 9  oktyabrya 1968  goda, mama sprosila menya,  ne  soglashus' li ya
spustit'sya  po uzkomu otverstiyu v peshcheru. YA  soglasilas', i ona skazala, chto
rech' idet o podzemel'e pod peshcheroj Mahpela.

     CHerez neskol'ko chasov otec razbudil menya.  YA odelas'  i sela v  mashinu.
Zakutalas'  v sherstyanoe odeyalo  s  golovoj i,  dolzhno  byt', vyglyadela,  kak
chuchelo.  Mashina   tronulas'   i   vskore   my   byli   v  Hevrone.   Sdelali
neprodolzhitel'nuyu ostanovku u policejskogo punkta  i zatem  prodolzhili  svoj
put'. Nakonec my priehali, ya  vylezla iz mashiny,  vse  tak  zhe zakutannaya  v
odeyalo, i my voshli v mechet'.

     YA  uvidela proem, cherez  kotoryj dolzhna byla spustit'sya.  Ego vymerili,
ego diametr ravnyalsya 28 sm. Menya perevyazali verevkami, dali  fonar' i spichki
(chtoby opredelit' sostav vozduha vnizu) i nachali spuskat'. Prizemlilas' ya na
kuchu bumag i bumazhnyh deneg.

     YA  okazalas' v kvadratnoj  komnate.  Protiv menya  byli  tri  nadgrobiya,
srednee  bolee  vysokoe  i  bolee  razukrashennoe, chem dva  drugih.  V  stene
naprotiv byl nebol'shoj kvadratnyj proem. Naverhu nemnogo  otpustili verevku,
ya prolezla cherez  nego i ochutilas' v nizkom, uzkom koridore, steny  kotorogo
byli vysecheny v skale. Koridor imel formu pryamougol'noj korobki. V konce ego
byla lestnica, i ee stupen'ki upiralis' v zadelannuyu stenku.

     YA  vybralas'  naverh  i  rasskazala obo  vsem uvidennom. Menya  spustili
snova. Vymerila shagami uzkij koridor: on ravnyalsya v dlinu 34 shagam.

     Pri spuske ya  naschitala  shestnadcat'  stupenek, a  pri  pod容me  tol'ko
pyatnadcat'. YA podnimalas' i spuskalas' pyat' raz, no rezul'tat  ostavalsya tem
zhe. Kazhdaya stupen'ka byla vysotoj v 25 sm.

     YA  vzoshla po stupen'kam v shestoj raz  i postuchala v  potolok.  Razdalsya
otvetnyj stuk. Vernulas' nazad. Mne dali fotoapparat, i ya spustilas' snova i
sfotografirovala kvadratnoe pomeshchenie, nadgrobiya, koridor i lestnicu.  Snova
podnyalas',  vzyala karandash i bumagu i snova  spustilas' i  sdelala nabroski.
Vymerila  komnatu shagami: shest' na pyat'. shirina  kazhdogo nadgrobiya ravnyalas'
odnomu shagu i rasstoyanie mezhdu nadgrobiyami tozhe odnomu shagu. SHirina koridora
ravnyalas' odnomu shagu, a ego vysota - primerno odnomu metru.

     Menya  vytashchili.   Pri   pod容me  ya  obronila   fonar'.  Prishlos'  snova
spuskat'sya, snova podnimat'sya. Mihal''.

     ...Vyhoda, kotoryj my iskali, my tak i ne  obnaruzhili, no ya uveren, chto
letopiscy Izrailya s lyubov'yu upomyanut eto poseshchenie peshchery Mahpela, pervoe so
vremen Iroda ili, po krajnej mere, za poslednie sem'sot let, poseshchenie etogo
mesta predstavitelem evrejskogo naroda.






     Na protyazhenii  chetyreh  pokolenij  syny Izrailya  byli  rabami v Egipte,
prezhde  chem nachalos'  ih  osvobozhdenie. Na etot  raz ne odna  sem'ya, a celyj
narod dolzhen  byl  osvobodit'sya  iz rabstva, pustit'sya  v dolgoe stranstvie,
vernut'sya v svoyu  stranu, otvoevat'  ee u teh, kto  zhil v nej, -- hanaaneev,
hettov, amorreev, prizzitov, hivvitov i ievuseev.

     Ishod iz Egipta  vozglavil Moisej, syn Amrama. Hotya on i byl evreem, on
ne chislilsya v obshchine  svoih poraboshchennyh brat'ev. Ego  rastila  doch' faraona
kak  egiptyanina,  i on vel sebya  kak svobodnyj  chelovek. Moisej  b'et yunoshej
chestnym, besstrashnym  i  sil'nym. On  poshel  k  svoemu narodu  i uvidel  ego
stradaniya.  Snachala on pytalsya  zashchitit'  evreev  siloj  svoej  ruki, no  ne
preuspel v etom.  On ponyal, chto eto lozhnyj put'. Evreev sledovalo vyvesti iz
Egipta i poselit' v ih sobstvennoj strane.

     V otlichie  ot Avraama, Isaaka  i  Iakova,  Moisej  ne poluchil poveleniya
pokinut'  Egipet so  svoej  sem'ej.  Naznachenie  ego sostoyalo  v  tom, chtoby
vyvesti iz Egipta ves' narod, ves' dom Izrailya.

     Prezhde vsego on dolzhen byl  zavoevat'  doverie svoih  brat'ev, dobit'sya
togo, chtoby oni priznali ego svoim vozhdem, chelovekom,  k ch'im slovam sleduet
prislushivat'sya. V moih glazah  Moisej byl dlya drevnego  Izrailya  tem zhe, chem
Gercl', Vejcman i Ben-Gurion --  dlya Izrailya sovremennogo. Oni byli vozhdyami,
kotoryh vydvinul  evrejskij narod v izgnanii, i oni prizvali synovej  nashego
naroda ostavit' strany ih zhitel'stva i vernut'sya v Izrail', chtoby poselit'sya
na ego zemle i osnovat' svoe gosudarstvo.

     Na  pervyj vzglyad kazalos', chto Moisej vstupil na  etot put' sovershenno
sluchajno.  On  byl  vovlechen  v dva  konflikta. V pervyj raz on uvidel,  kak
egipetskij nadsmotrshchik b'et  evrejskogo  raba. On pospeshil  na pomoshch' evreyu,
ubil egiptyanina i spryatal ego telo v  peske. Vtoroj konflikt byl mezhdu dvumya
evreyami. Moisej  pytalsya raznyat' ih i sprosil u zachinshchika:  'Zachem  ty b'esh'
blizhnego tvoego?' Tot otvetil: 'Kto postavil tebya  nachal'nikom i sud'ej  nad
nami? Ne dumaesh' li ubit' menya, kak ubil egiptyanina?'.

     Porazhennyj tem, chto ego deyanie poluchilo oglasku, i opasayas',  chto vest'
ob etom dojdet do ushej faraona, Moisej vynuzhden byl bezhat' iz Egipta.

     Kak  i poslednij  patriarh  Iakov, Moisej bezhal,  spasaya svoyu  zhizn', i
skitalsya na chuzhbine.  On  tozhe peresek pustynyu, sdelal  ostanovku u kolodca,
vstretil yunyh pastushek, docherej midianitskogo  svyashchennika  Itro, i pomog  im
napoit' stada  ih otca. Vskore on zhenilsya na  odnoj iz nih,  Cippore, i stal
pasti stada svoego testya.

     Midianskie  kupcy privezli syna Iakova,  Iosifa, iz Hanaana  v  Egipet.
Teper' Itro predostavil  ubezhishche Moiseyu, kotoromu bylo suzhdeno vyvesti synov
Izrailya iz Egipta v Hanaan.

     Midianity  byli  narodom  pustyni.  Oni  razvodili  ovec  i  verblyudov,
kochevali i zanimalis' torgovlej na zemlyah  mezhdu Evfratom  i  Nilom. Ih puti
prolegali mezhdu Giladom v Zaiordan'e i egipetskoj  stolicej Coanom  i  mezhdu
|cion-Geverom  v  yuzhnom Izraile i Verhnim  Egiptom.  Itro  zhil  v  Sinajskoj
pustyne,  v  oazise Paran, okolo gornoj dorogi, kotoraya  soedinyaet poberezh'e
Krasnogo morya s Egiptom. |ta doroga  prohodit po uzkoj i  izvilistoj doline,
peresekayushchej  gornyj massiv  v  yuzhnom Sinae. Tayushchij sneg i  prolivnye  dozhdi
zimoj stremitel'no stekayut po gornym  sklonam  i nesut s  soboj  krasnovatyj
pesok granitnoj  porody.  |tot pesok gruntuet  kamenistuyu tropu, i ne tol'ko
osly, no i verblyudy mogut peredvigat'sya po nej, ne riskuya poskol'znut'sya.

     Gornaya doroga ne byla ni edinstvennoj, ni glavnoj dorogoj, kotoraya vela
iz  Aravii i |doma  v  Egipet. Glavnymi  byli 'doroga cherez  SHur' i  'doroga
filistimlyan'. Obe prohodili po  ravnine severnogo Sinaya, no v te vremena oni
byli pod  kontrolem  vojska faraona. No po  etoj,  gornoj doroge  povozki  i
kolesnicy ne mogli peredvigat'sya, i ona byla vo vlasti ezdivshih na verblyudah
midianitov. Svoi  zhilishcha midianity stroili v  glubokih ushchel'yah, vne predelov
dosyagaemosti faraonova vojska.

     Zimoj  midianity  pasli svoi stada v pribrezhnoj nizmennosti.  Blagodarya
chastym  gornym grozam  v  eto vremya goda zdes' mnozhestvo  pastbishch.  V letnie
mesyacy,  kogda  palyashchie  luchi   solnca  vyzhigali  rastitel'nost',  midianity
peregonyali   svoj  skot  na  verhnie  sklony  gor.  Vysokie  granitnye  gory
vyvetrivayutsya,  i  v  obrazovavshihsya  rasselinah kruglyj god derzhitsya vlaga.
Akacii i rakitnik,  kotorye rastut v rasshchelinah  skal, vsegda sohranyayut svoj
zelenyj cvet i svezhest', dazhe v letnij znoj.

     Moisej, kogda on pas  skot Itro, tozhe peregonyal svoi  stada  v  poiskah
pastbishch iz pustyni v gory. On dohodil do podnozh'ya gory Horev, 'gory Bozh'ej'.
Zdes',  'iz sredy kusta', kotoryj 'gorit ognem,  no ne sgoraet',  yavilsya emu
Bozhij  angel.  Ego ustami  Bog vozzval  k  nemu  i  vozlozhil na nego  missiyu
spaseniya  synov Izrailya: 'YA poshlyu  tebya k faraonu, i  vyvedi iz Egipta narod
Moj,  synov Izrailevyh'.  Moisej dolzhen byl  takzhe  vozvestit' starejshinam i
narodu,  chto Gospod'  poruchil emu  osvobodit' ih ot gneta i  chto  on  dolzhen
vyvesti ih iz Egipta v zemlyu horoshuyu i prostrannuyu, gde techet moloko i med.

     Moisej  vnyal  poveleniyu Gospoda i pustilsya v obratnyj put' v Egipet. On
ostavil  svoj skot i verblyudov v Midiane, posadil zhenu i synovej na  osla, a
sam poshel  ryadom;  edinstvennym dostoyaniem ego  byl pastusheskij posoh, 'zhezl
Bozhij'.

     Sinajskaya pustynya  ostalas'  pozadi,  no  vospominaniya o nej nikogda ne
izgladilis'  iz ego  serdca. Sinaj s ego vysokimi  gorami, vzdymayushchimisya nad
vsemi gornymi  kryazhami Egipta,  Sinaj  s ego  prostorami, ne znayushchimi  kraya.
Sinaj  s  ego mednymi  rudnikami  i biryuzovymi  kar'erami,  s  ego  krasnymi
granitnymi gorami  i  ih vershinami, na kotoryh  lezhit sneg. Sinaj --  strana
svobody, v centre kotoroj vysitsya Bozh'ya gora!


     Moe pervoe znakomstvo s Sinaem sostoyalos' vo  vremya kampanii 1956 goda,
kogda my otvoevali ego u egiptyan. YA byl togda nachal'nikom general'nogo shtaba
i iskolesil ego  vdol' i poperek, po sushe i po vozduhu.  Mne otkrylsya  novyj
mir, prichudlivyj i chudesnyj. Sever Sinaya  -- s zolotym barhatom ego peschanyh
dyun, ego  yuzhnaya  okonechnost'  -- zaliv Ras-Muhammad  s  krasnymi  skalami  i
korallami.

     YA  ne nahodil strannym to, chto etot poluostrov, vo vsem  ego velichii  i
velikolepii, neset  zrimyj  otpechatok sosushchestvovaniya  razlichnyh  religij  i
kul'tur.  Hristianskij monastyr' Santa Katarina, postroennyj YUstinianom v VI
stoletii,  hram,  posvyashchennyj egipetskoj bogine Hator v  Serabit |l'-Kademe,
vozdvignutyj vo vtorom tysyacheletii do n. e., i Vadi Muhatab ( Dolina Pis'men
) so mnozhestvom  nadpisej,  vysechennyh palomnikami i strannikami na skalah i
kamnyah, -- vse  oni  dopolnyayut  drug  druga,  kazhdyj  iz  nih  -- voploshchenie
chelovecheskoj molitvy,  voznosimoj Tvorcu, kazhdaya  na svoem yazyke,  so  svoej
veroj i so svoim kul'tom.

     Nashe prebyvanie v Sinae v 1956 godu bylo neprodolzhitel'nym. Soedinennye
SHtaty  i Sovetskaya  Rossiya  ob容dinili  svoi  usiliya,  chtoby  dobit'sya nashej
evakuacii  (kak  i  vyvoda  francuzskih  i  anglijskih  vojsk  s  territorii
sobstvenno  Egipta), i cherez neskol'ko mesyacev ya  byl vynuzhden  rasstat'sya s
Sinaem. YA  ne general Makartur. YA ne proiznes: 'YA eshche vernus''. No Gospod' v
nebesah i  nekotorye  iz  stroptivyh  smertnyh  na  zemle pozhelali, chtoby  ya
vernulsya.  CHerez  desyat'  let  posle   Sinajskoj  kampanii   egiptyane  opyat'
blokirovali Akabskij zaliv, zhiznenno vazhnyj dlya nas morskoj put' v |jlat. My
snova vystupili, i snova ovladeli vsem Sinajskim poluostrovom.  Na etot  raz
my ostalis' zdes' nadolgo.  Proshlo eshche desyat' let, byla eshche odna kampaniya --
Vojna Sudnogo dnya v 1973  godu, -- a my  vse eshche  uderzhivaem Sinaj. (V  1982
godu  Sinajskij poluostrov  byl  vozvrashchen Egiptu soglasno usloviyam  mirnogo
dogovora)

     Kogda ya prishel  v Sinaj  vo  vtoroj  raz,  v 1967 godu, -  teper' ya byl
ministrom  oborony, -- ya ne  udivlyalsya  vsemu,  kak v 1956 godu. Bol'shinstvo
mest i ih obitatelej byli znakomy mne. YA tozhe, vidimo, byl znakom im. Kazhdyj
vtoroj  beduin, s kotorym ya  vstrechalsya, napominal mne,  bozhas' vsem svyatym,
chto my uzhe videlis' v proshluyu vojnu, chto on pomog vytashchit' moyu mashinu, kogda
ona zastryala v peskah, ili pokazal mne mesto, gde egiptyane rasstavili miny.

     No odin beduin, vo vsyakom sluchae, vpolne zasluzhil moyu  blagodarnost'. S
okonchaniem boev ya zahotel  snova  uvidet'  drevneegipetskij  hram  v Serabit
|l'-Kademe,  okolo  Sueckogo  zaliva.  V  1956  godu ya  probyl  zdes'  vsego
neskol'ko  minut.  YA  pod容hal togda  v  shtabnoj  mashine k podnozh'yu  gory  i
sovershil  trudnoe  voshozhdenie po otvesnomu sklonu k hramu. Kogda ya dobralsya
do nego,  solnce sadilos',  i  ya  mog  lish' beglo  osmotret' otkrytyj  dvor,
okruzhennyj stoyashchimi polukrugom stelami, razvaliny  hrama i  peshcheru. (Sgela -
kamennaya plita ili stolb s nadpis'yu ili rel'efnym izobrazheniem.)

     Moemu  vzoru otkrylsya  charuyushchij  vid. Poslednie luchi zahodyashchego  solnca
ozaryali   ieroglify,  vysechennye  na  stelah,  kapiteli  kolonn,  ukrashennyh
izobrazheniyami  bogini Hator, i kamennye  steny hrama  v zhivopisnyh rel'efah.
|to  neobychajnoe zrelishche i  nepronicaemaya  tishina perenesli menya  slovno  po
manoveniyu volshebnoj  palochki  vo vremena faraonov. No nadvigalas' noch',  i ya
vynuzhden byl vernut'sya k kaval'kade mashin, ozhidavshej nas v doline.

     Na etot  raz (v 1967 godu)  my  reshili dobrat'sya do hrama na vertolete.
Ego  pilotiroval Moti (komanduyushchij VVS Mordehaj Hod). My kruzhili nad gorami,
no hrama ne obnaruzhili. S nami bylo eshche neskol'ko oficerov VVS, i oni prishli
na  pomoshch'  svoemu  komanduyushchemu,  provodili  linii na  karte i sveryalis'  s
kompasami, no Serabit  |l'-Kadem  slovno skvoz' zemlyu provalilsya.  Goryuchee u
nas bylo na ishode, i  nam ostavalos' odno: pribegnut' k staromu  sredstvu i
poprosit' kakogo-nibud' mestnogo beduina pokazat' nam dorogu.

     V odnoj iz dolin cherneli palatki, i my posadili vertolet okolo odnoj iz
nih. Staryj sedovlasyj beduin s izborozhdennym morshchinami licom podoshel k nam.
YA pozdorovalsya  s nim,  i  on  otvetil  mne, kak staryj  znakomyj:  'Alejkum
as-salam, moj gospodin'.

     -- Vy znaete, gde Serabit |l'-Kadem?

     -- Da, moj gospodin.

     -- Mozhete vy pokazat' nam, gde eto?

     -- Da, moj gospodin.

     Vzyav svoi sandalii v ruki,  starik vzobralsya na vertolet i pokazal Moti
zhestom, v kakom napravlenii letet'.  Vertolet otorvalsya ot zemli. My otkryli
banku  konservov  v chest' nashego provodnika. Minutu spustya,  ya reshil, chto my
sovershili nepopravimuyu oshibku. Vmesto togo, chtoby konsul'tirovat' pilota, on
s golovoj  ushel v etu  banku, zalez v nee  vsej  pyaternej i na voprosy  Moti
otvechal   lish'  neterpelivymi   bystrymi  dvizheniyami  ruki,  slovno  otgonyal
nazojlivyh  muh.  Nakonec banka  opustela,  nash  provodnik  vyskreb  nogtyami
poslednie ostatki myasa i  zhira, pristavshie k stenkam, oblizal s naslazhdeniem
pal'cy, gorestno vzdohnul i skazal Moti: 'Vot ono, spuskajsya zdes''.

     Moti snizilsya, sdelal neskol'ko krugov i posadil vertolet. My okazalis'
v samom centre dvora Serabit |l'-Kadema. YA sprosil beduina o tom, kakoe  imya
nosit  ego  plemya.  'At-Tiaha'  --   byl  otvet.  Po-arabski   eto  oznachaet
'zabludivshiesya'. YA  ne znayu, kogda ego plemya poluchilo svoe prozvishche. No esli
u  nih kogda-nibud'  i  voznikali trudnosti s samoletovozhdeniem, to  oni  ih
nesomnenno uspeshno preodoleli.




     Peshij perehod ot gory Horev  v  yuzhnom Sinae do mestonahozhdeniya drevnego
Ramsesa, stolicy faraona, zanimaet shest' dnej. Snachala nado spustit'sya s gor
v  pribrezhnuyu nizmennost',  a potom prodolzhit'  put' na  sever  vdol' berega
Krasnogo  morya,  do  vostochnogo rukava  del'ty  Nila.  Zdes',  nevdaleke  ot
poberezh'ya  Sredizemnogo  morya,  stoyal Ramses, stolica Nizhnego  Egipta. Kogda
Moisej vozvrashchalsya so svoej sem'ej v Egipet -- oni na osle, on peshkom, -- on
shel etoj dorogoj. SHel on dnem, a noch' provodil v karavan-sarae.

     Takie postoyalye dvory,  gde  karavany  mogli  otdohnut' i podkrepit'sya,
ustraivalis' okolo glavnyh  dorog,  sredi pal'movyh roshch i istochnikov. Rechki,
begushchie  s  gor  v  central'nom  Sinae,  nesut  dozhdevuyu  vodu v  pribrezhnuyu
nizmennost'. |ta voda pogloshchaetsya  poristym peskom,  i kolodcy, vykopannye v
etih  mestah, dayut obilie presnoj vody. Tam, gde eti  rechki vpadayut v  more,
horosho  lovitsya ryba.  Rasteniya, pesok  i glina,  unosimye  v  more  s  gor,
privlekayut ryb.

     S nezapamyatnyh  vremen,  kogda  lyudi nachali  puteshestvovat' po pustyne,
vokrug   karavan-saraev   sozdavalis'  postoyannye  poseleniya.   Rybolovstvo,
razvedenie pal'm,  torgovlya i kontrabanda obespechivali  zhitelej sredstvami k
sushchestvovaniyu.  Dazhe v gody  vojn, kogda celye narody istreblyali drug druga,
eti poseleniya ne podvergalis' napadeniyam. Gosti priezzhali vecherom  i uezzhali
utrom, kazhdyj sleduya svoim putem. Nikto ni  o chem ne sprashival, i  potomu ne
bylo  neobhodimosti  otvechat' na  voprosy.  Lyudi  v etih poseleniyah ne  byli
poddannymi krupnyh derzhav, lezhashchih k severu ili k yugu ot nih.

     Pustynya -- eto ne  tol'ko pesok i skalistye kamni. Poslednie razbrosany
po poverhnosti i  obrazuyut vneshnij  pokrov, chtoby skryt' ee tajny.  Istinnye
obitateli pustyni  --  beduiny, midianity,  verblyudy, gornye kozly i gazeli,
finikovye pal'my, tamarisk  i  akaciya. |ti  znayut ee tajny.  Noga cheloveka i
zhivotnogo vedut ih k skrytym istochnikam vody. I korni derev'ev probivayutsya v
glubiny pustyni, chtoby dobrat'sya do ee nezrimyh soscov.

     Moisej  vernulsya  v Egipet  posle pyatidesyatiletnego otsutstviya.  YUnoshej
pokinul on ego, a vernulsya vos'midesyatiletnim muzhem. Golova ego posedela, no
ogon' v ego serdce ne ugas, sila ego ne ubyla. On zhil ne toj zhizn'yu, chto ego
poraboshchennye brat'ya.  Ruki i nogi ego ne raspuhli  ot zameshivaniya gliny, i v
telo ego ne v容lsya dym obzhigaemyh kirpichej. Polveka dyshal on chistym vozduhom
pustyni. On ne znal  pritesneniya ugnetatelya ili strazhnika, zapassya muzhestvom
i veroj. Prishel  chas predstat' emu pred svoimi brat'yami  s klichem svobody na
ustah,  vselit' v  nih  novyj  duh,  raspryamit'  ih  spiny, sognuvshiesya  pod
zhestokim  bremenem  rabstva,  i  vozrodit'  ih  nadezhdu,  kotoraya  smenilas'
otchayaniem.

     Pyat'desyat  let tomu  nazad, kogda  on bezhal  iz Egipta,  oni  ne hoteli
slushat'  ego.  'Kto  postavil  tebya  nachal'nikom  i  sud'ej  nad  nami?'  --
sprashivali oni ego. Teper' oni prislushayutsya  k  ego  slovam, sdelayut, kak on
prikazhet im, pojdut za  nim. Oni  uslyshat,  chto Gospod' uzrel ih stradanie i
prineset  im  izbavlenie,   i  proniknutsya  veroj.  On  privedet  faraona  k
povinoveniyu.  On  skazhet emu: 'Otpusti  narod  moj'. A esli faraon ozhestochit
svoe serdce i vosprotivitsya,  porazit ego bozhestvennaya kara --  kazni, chuma,
smert'.  Moisej otpravitsya  k  faraonu, soprovozhdaemyj  tol'ko svoim bratom,
Aaronom, bez ohrany i bez rabov, no nikto ne osmelitsya prichinit' emu vred. I
hot' kosnoyazychen Moisej, ves' Egipet uslyshit ego golos. Ibo ego ustami budet
glagolet' Gospod'.

     V  prodolzhenie vsej zimy edinobodrstvoval Moisej  s faraonom, yavlyalsya v
ego dvorec, podsteregal ego, 'kogda on vyhodil k vode'. No faraon otverg ego
pros'bu i navlek na  samogo sebya, na  svoj narod i na  svoyu stranu proklyatie
Boga. Gospod' proklyal ego vody i ego zemli, ego skot i ego hleba, navel t'mu
na  ego nebesa i umertvil pervencev v  ego strane. Nakonec faraon ustupil, i
vesnoj,   chetyrnadcatogo  dnya  evrejskogo  mesyaca  nisana,  v   polnoch',   v
polnolunie, syny Izrailya osvobodilis' ot rabstva.

     Istreblenie  pervencev,  desyataya  po  schetu kazn',  privela  faraona  v
isstuplenie,  i vstal on  noch'yu 'sam,  i  vse raby  ego, i  ves'  Egipet,  i
sdelalsya  velikij  vopl' v  zemle Egipetskoj'. Oni  byli v polnom  smyatenii,
neumolimaya  dlan' Boga Izrailya  skovala ih strahom.  Evrei  ne medlili.  Oni
ostavili  svoi doma i pustilis' v  put'. Ne imeya vremeni zagotovit' s容stnye
pripasy na dorogu, narod 'pones testo svoe, prezhde chem ono skislo', i kvashni
ih, zavyazannye v odezhdy, byli na plechah ih. Oni podnyali svoj skot i pospeshno
vyveli  ego 'iz  zagonov. K evrejskim  muzhchinam, zhenshchinam i detyam, kogda oni
pokidali Egipet, prisoedinilos'  'mnozhestvo raznoplemennyh lyudej' iz  drugih
ugnetennyh obshchin strany. Vse  oni ustremilis' na vostok, toropyas'  okazat'sya
kak mozhno  dal'she  ot proklyatogo carstva,  ot  nechestivyh  gorodov Pitoma  i
Ramsesa.  'I otpravilis'  syny  Izrailya  ot  Ramsesa v Sukkot', i ottuda oni
vyshli i 'raspolozhilis' stanom v |tame, v konce pustyni'.

     Syny Izrailya vyshli iz Egipta, no  im suzhdeno bylo eshche raz vstretit'sya s
faraonom  i  ego  vojskom.  Tot  peremenil svoe  reshenie. Snova ozhestochilos'
serdce ego, i on velel zapryach' kolesnicy, vzyal svoih vsadnikov i svoe vojsko
i pustilsya v pogonyu za byvshimi rabami, daby vernut' ih v rabstvo.

     Egiptyane  nastigli synov Izrailya, kogda te raspolozhilis' stanom u morya,
'pered Piha-Hirotom... i pered Baal-Cefonom'. Togda Moisej proster ruku svoyu
na more, i vody rasstupilis'.  'I  poshli syny Izrailevy sredi morya po  sushe;
vody  zhe  byli  im stenoyu  po  pravuyu i  levuyu storonu', i  oni blagopoluchno
perepravilis' na  drugoj  bereg.  Egiptyane  presledovali  ih,  no  poka  oni
perepravlyalis', Moisej snova proster svoyu ruku na more i 'voda vozvratilas',
i pokryla kolesnicy  i  vsadnikov vsego vojska faraonova, voshedshih za nimi v
more; ne ostalos' ni odnogo iz nih... i uvideli izrail'tyane egiptyan mertvymi
na  beregu morya'. I  togda syny  Izrailya vzdohnuli  svobodno. |to  byl konec
egipetskoj nevoli.

     Posle  gibeli faraona i ego  vojska  Moisej  i ves' narod zapeli  pesn'
hvaly Gospodu, 'muzhu brani', kotoryj vvergnul v more kolesnicy faraona i ego
vojsko.  Starshaya sestra Moiseya  Mir'yam  vzyala v  ruki  timpan i  povela vseh
zhenshchin v  plyas.  Vozmozhno, Mir'yam ne znala  vseh slov  pesni, no  ona nachala
pervoj. Muzhchiny peli,  zhenshchiny plyasali i  Mir'yam vnov' vozvyshala svoj golos:
'Pojte Gospodu, ibo vysoko prevoznessya On,  konya  i vsadnika ego vvergnul  v
more'. Esli v  tot den' dul vostochnyj veter, to golosa poyushchih byli slyshny na
beregu Nila.

     Po proshestvii 3300 let syny Izrailya vernulis' v Egipet. V Vojnu Sudnogo
dnya izrail'skoe voinskoe soedinenie forsirovalo Sueckij kanal i zanyalo rajon
mezhdu  Ismailiej  i Sueckim  zalivom. Soldaty  nazyvali etu  zemlyu  'Goshen'.
Naprasno  pytalsya  ya  ubedit'  ih  v  tom, chto  biblejskij Goshen  raspolozhen
severnee,  v  zabolochennyh  mestah  del'ty, v  rajone,  nazyvaemom  mestnymi
zhitelyami At-Tina (po-arabski - 'topi').  Vse  moi  poyasneniya  ni  k  chemu ne
priveli. Oni slushali menya s  bol'shim  interesom, no prodolzhali  nazyvat' etu
mestnost' 'Goshen'.

     Pervymi popali  v 'Goshen' parashyutisty.  16  oktyabrya,  v 1  chas 20 minut
nochi, ya poluchil radiogrammu:

     'Rebyata  Dani  -- v vode' (to est' peresekayut kanal). Brigadnyj general
Dani Matt byl komandirom etoj brigady parashyutistov. Za tysyachi let, proshedshih
posle  ishoda iz  Egipta, sposoby  forsirovaniya  vodnyh  rubezhej izmenilis'.
Vmesto razdeleniya  vod s pomoshch'yu volshebnoj palochki my  ispol'zovali naduvnye
lodki, ploty i pontony.

     V novom 'Goshene'  ne bylo  i sledov  bogatstva i velichiya,  kotorymi  on
slavilsya  v dni  faraona  Ramsesa P. Nevoobrazimo  bednye  fellahi yutilis' v
zhalkih  lachugah,  protuhshaya  voda  medlenno  struilas'  v  arykah,  i  skot,
pasushchijsya po obeim storonam  dorogi, imel takoj vid, slovno on yavilsya iz sna
faraona o semi toshchih korovah, 'hudyh vidom i toshchih plotiyu'.

     Otnosheniya  mezhdu  Izrailem  i  Egiptom,  sushchestvuyushchie v  nash vek,  tozhe
napominayut  mne v kakoj-to mere  o  vremenah faraona.  Potrebovalis'  chetyre
vojny, okonchivshihsya chetyr'mya porazheniyami Egipta, chtoby kairskie rukovoditeli
soglasilis' na provedenie mirnoj konferencii v ZHeneve s uchastiem Izrailya.

     Nesmotrya  na  poteryu  otbornejshih  voinskih  chastej  i  vsego  Sinaya  v
rezul'tate  SHestidnevnoj  vojny, Egipet  otkazalsya priznat' svoe  porazhenie.
Prezident Egipta Gamal' Abdel' Naser otvetil na izrail'skoe predlozhenie mira
tremya 'net': ne  priznaem Izrail', ne  budem vesti peregovory s Izrailem, ne
zaklyuchim  mira  s Izrailem.  General Zaharov,  nachal'nik  general'nogo shtaba
sovetskoj  armii, obeshchal  nauchit'  armiyu  svoego  egipetskogo  soyuznika  kak
uspeshno  voevat'  s Izrailem  i pobedit'. Naser  polozhilsya na nego  i  nachal
gotovit'sya k sleduyushchej vojne. Mezhdu tem i on, i Zaharov otoshli v luchshij mir,
i ocherednuyu vojnu nachal novyj prezident Egipta Anuar as-Sadat. V etoj vojne,
Vojne  Sudnogo  dnya, Egipet snova poterpel porazhenie,  i ona okonchilas' tem,
chto izrail'skie vojska okazalis' blizhe k Kairu, chem  v  lyuboj iz  predydushchih
vojn. Sadat  izvlek  iz etogo urok. On rastorg soyuz s  Rossiej, stal  iskat'
sblizheniya s  Soedinennymi SHtatami  i zayavil,  chto  hochet  mira.  Byt' mozhet,
teper'  na  samom dele budet polozhen konec egipetsko-izrail'skomu konfliktu.
Byt'  mozhet, na  etot  raz ne  ozhestochatsya  serdca  pravitelej Egipta, kak v
dalekom proshlom, byt'  mozhet,  oni ne peremenyat  svoego  resheniya i ne nachnut
novoj vojny protiv Izrailya.

     Esli kogda-nibud' budet dostignut mir  mezhdu dvumya  nashimi stranami, my
nesomnenno budem  vynuzhdeny  evakuirovat'  bol'shuyu  chast'  Sinaya.  Esli  eto
proizojdet pri moej zhizni, ya budu radovat'sya miru, no s pechal'yu rasstanus' s
Sinaem. Zdes' nekogda nashi praotcy obreli  svobodu. V nashi dni Sinaj dal nam
chuvstvo prostora. Izrail' chudesnaya strana,  no  on  slishkom mal. Vsyakij raz,
kogda  ya prodolzhayu  svoj  put' na zapad ot |l'-Arisha i  na  yug ot  |jlata, ya
chuvstvuyu, chto u menya vyrastayut kryl'ya, chto ya vyrvalsya iz zastroennyh gorodov
i udushayushchego spleteniya  asfal'tovyh  dorog i perenessya v  stranu  svobody, v
kraj razdol'ya.

     |to  oshchushchenie  v  Sinae  voznikaet v otnoshenii  kak prostranstva, tak i
vremeni.  Minuvshie  tysyacheletiya   ne  izgladili  sledov  davnego   proshlogo.
Nekotorye iz etih sledov zaneslo peskom, no ne vse oni ischezli bezvozvratno:
kreposti,  biryuzovye  kar'ery,  mednye rudniki v rasselinah na  sklonah gor,
naskal'nye nadpisi i risunki, kotorye vidny po obe storony dorogi.
     Kogda ya vpervye posetil  kar'ery i rudniki v Vadi  Magara, rukovodstvom
mne sluzhila  kniga sera Flindersa Pitri, kotoryj nashel  v Serabit |l'-Kademe
hram, posvyashchennyj bogine Hator.
     (Flinders Pitri  (1853-1942), anglijskij  arheolog  i egiptolog. Sdelal
ryad krupnyh otkrytij pri  raskopkah v Egipte i Sinae, v chastnosti, obnaruzhil
stelu Merneptaha  (1220  g.  do n. e.),  v kotoroj Izrail'  upominaetsya  kak
narod, zhivushchij v 'Zemle Izrailya'
     |ta kniga pod nazvaniem 'Issledovaniya v Sinae' byla izdana v 1906 godu,
bolee pozdnego materiala u menya ne bylo.  Iz nee ya uznal,  chto bol'shaya chast'
naskal'nyh  nadpisej  i rel'efov,  vysechennyh  nad  vhodom  v  rudniki, byla
srezana  i  uvezena  v  Kairskij  muzej.  Poetomu ya  ne  ozhidal  najti zdes'
chto-libo, krome rudnikov. Odnako  moj gid, beduin  Abu-YUsuf, skazal mne, chto
dve nadpisi  eshche sohranilis' na vershine gory. Bylo rannee  utro, i  ya  reshil
vzobrat'sya na goru i vzglyanut' na eti nadpisi.

     Ne mogu  pohvastat',  chto  voshozhdenie  prohodilo  legko,  bez  suchka i
zadorinki.  No  ya  vse  zhe  dobralsya  do  nadpisej.  |to  byli  tradicionnye
izobrazheniya  faraona,  uvenchannogo  koronoj  Verhnego  i  Nizhnego  Egipta  i
sovershayushchego  simvolicheskoe  dejstvie  privedeniya  k   povinoveniyu  mestnogo
pravitelya naneseniem tomu udarov zhezlom po golove.

     V  dushe  ya poblagodaril  Pitri za to, chto on ne srezal etih rel'efov. V
muzee  oni  stali  by chast'yu kollekcii drevnostej. Zdes' zhe  oni byli  samoj
dejstvitel'nost'yu,  ne  nemym  svidetel'stvom  togo,  chto  bylo,  a   samimi
sobytiyami, ne izobrazheniem bitvy, a samoj bitvoj, ee apogeem, znakom pobedy,
pechat'yu  faraona,  kotoryj  osushchestvlyal  kontrol'  nad   mednymi  rudnikami,
biryuzovymi kar'erami i nad dorogoj, vedushchej k nim.

     V nadpisi soderzhalos'  imya  faraona: Sehemhet.  Mestnyj plemennoj vozhd'
byl anonimnym, bezymyannym kochevnikom. Ego  pobedili  i  postavili na koleni.
Vse moi simpatii byli  na ego storone. V bor'be mezhdu  pravitelyami  Egipta i
kochevnikami  Sinaya ya, potomok kochevnikov, byl  na storone poslednih. Pravda,
risunki i nadpisi predshestvuyut dazhe periodu  patriarhov:  im bolee 4600 let.
No vremya ne vlastno nad nashimi chuvstvami.

     YA  ne  veryu, chto mestnyj  vozhd'  dejstvitel'no pokorilsya. Na samom dele
rel'ef --  lish'  pamyatnik samodovol'stva  faraona.  YA  vpolne  dopuskayu, chto
faraony  mogli  ovladet'  etim  mestom  i  prignat'  rabov,  chtoby  dobyvat'
dragocennye kamni  i med'. No mestnyh  pravitelej oni, navernoe, ne  vzyali v
plen i ne pokorili. Te  ushli  v gory. Provedav o  priblizhenii vojsk faraona,
kochevniki svernuli  svoi  shatry, osedlali verblyudov  i ugnali svoi  stada na
vostok,  v  doliny   mezhdu  granitnymi  skalami.   Podobno  vsem  chuzhezemnym
zavoevatelyam, egiptyane  probyli zdes' nedolgo, oni vernulis' v  svoyu stranu,
stranu  Nila  i  oroshaemyh im  polej,  ostaviv posle  sebya tol'ko naskal'nye
nadpisi i risunki. Togda kochevniki vozvratilis' v Vadi Magara, otkopali svoi
zasypannye  kolodcy i snova  postavili  svoi  shatry.  Torzhestvuet  tot,  kto
vyigryvaet  poslednij boj, i istinnye poveliteli pustyni -- eto naezdniki na
verblyudah i pastuhi koz.

     Ryadom s nadpis'yu Sehemheta na otvesnom sklone gory vidny ogromnye glyby
i kamni, skativshiesya vniz. Abu-YUsuf rasskazal mne, chto kamni zavalili vhod v
peshcheru. Po  ego slovam, staraya  beduinka iz  ego  plemeni v detstve pasla na
etom  meste skot  svoego otca. Neozhidanno  odna ovca  skrylas'  mezhdu  skal.
Pastushka poshla, chtoby prignat' ee nazad v stado, i uvidela, chto ovca stoit u
vhoda  v  peshcheru.  Devochka vpolzla  v peshcheru,  kotoraya okazalas' zapolnennoj
statuyami i  vysokimi plitami  s  vyrezannymi na  nih  izobrazheniyami  lyudej i
zhivotnyh.

     |to  ne  pervaya istoriya o  chudesnyh  peshcherah iz  teh,  chto ya slyshal  ot
arabov. No  etoj istorii  ya poveril. Mozhet byt', v odnoj iz takih  peshcher byl
sklep ili egipetskoe  kapishche. Mozhet byt', skativshiesya  kamni zavalili vhod v
nee. My eshche dolgo ostavalis' zdes'. My polzali mezhdu skal i stalkivali kamni
v nadezhde obnaruzhit' pod nimi vhod. Vhod my ne nashli. No ya veril i prodolzhayu
verit' v to, chto on dolzhen sushchestvovat'. YA ubezhden v tom, chto staraya zhenshchina
skazala pravdu. Takaya peshchera sushchestvuet. I ona eshche budet najdena.




     Ujdya ot egipetskogo presledovaniya, syny Izrailya prodolzhili svoj put' na
vostok.  Prezhde vsego  oni hoteli  dobrat'sya do pustyni SHur. Oni spaslis' ot
faraonova vojska, no ih zloklyucheniya tol'ko nachinalis'.

     V techenie treh dnej oni skitalis' po pustyne bez vody i kogda, nakonec,
obnaruzhili istochniki,  voda  v nih  okazalas' gor'koj.  Lyudi roptali. Moisej
brosil  kusok  dereva  v  vodu,  i  ta  stala  presnoj.  Utoliv  zhazhdu,  oni
pochuvstvovali  golod i  snova  vozroptali.  Oni  vspominali  'starye  dobrye
vremena' v Egipte i krichali Moiseyu: 'O esli by my umerli ot ruki Gospodnej v
zemle  Egipetskoj,  kogda my sideli  u kotlov s  myasom,  kogda  my eli  hleb
dosyta!  Ibo  vyveli  vy  nas  v  etu  pustynyu,  chtoby vse  sobranie umorit'
golodom'.

     V pustyne, kak  i ranee v Egipte,  Gospod' uslyshal ih vopli i prishel im
na  pomoshch'.  On dal  im 'hleb  s  neba' utrom i myaso vecherom. Na zare  'rosa
podnyalas'', i vot, na poverhnosti pustyni nechto melkoe, krupovidnoe, melkoe,
kak inej na  zemle... I narek dom Izrailev hlebu tomu imya:  manna; ona byla,
kak koriandrovoe semya belaya, vkusom  zhe,  kak lepeshka  s  medom'.  |ta manna
zamenyala synam Izrailya hleb v techenie soroka let.

     YA ne znayu, chto iz sebya predstavlyala manna, 'hleb s neba',  kotoryj nashi
predki   eli  v  pustyne.   Neponyaten  takzhe  smysl  slov:  'ona  byla,  kak
koriandrovoe  semya belaya'. Vozmozhno,  eto  byl rod  yagod. Vo vsyakom  sluchae,
manna imela  priyatnyj vkus. Kak ni tolkuj  slova 'kak lepeshka s medom', yasno
odno:

     gor'koj manna ne byla.

     Myaso  zhe, kotoroe syny Izrailya eli v  pustyne,  bylo  myasom  perepelov.
'Vecherom naleteli perepela i pokryli  stan'. Perepelov ya vstrechal v severnom
Sinae.  Ih  lovyat tak zhe,  kak v  drevnie vremena.  S nastupleniem oseni,  v
mesyace  elul, kogda  pticy letyat  iz severnyh  stran  na  yug, perepela  tozhe
puskayutsya v put'. Iz  central'noj  Evropy oni  napravlyayutsya  v  Turciyu,  gde
sobirayutsya s silami dlya velikogo pereleta -- oni dolzhny peresech' Sredizemnoe
more za odnu  noch'.  |to perelet, kotoryj  izmatyvaet  vse sily. Oni  dolzhny
pokryt' eto ogromnoe rasstoyanie, delaya 60 kilometrov v chas. Otstavshaya  ptica
konchaet svoi dni v more. S pervym svetom perepela uzhe priblizhayutsya k beregu,
i kogda ih glaza razlichayut zelenye pyatna pal'movyh roshch,  oni snizhayutsya, hotya
i  ne umen'shayut svoej skorosti. Reya na  vysote dvuh metrov  nad volnami, oni
prodolzhayut  svoj stremitel'nyj  polet,  rassekaya  vozduh, slovno  sverkayushchij
drotik.  Dostignuv  berega,  oni  prizemlyayutsya,  sovershenno  iznurennye.  Iz
poslednih sil  bredut oni k kustam v poiskah teni, ukrytiya  i otdyha. Slozhiv
kryl'ya  i zakryv glaza,  rasslabiv vse  muskuly,  oni provodyat tak neskol'ko
chasov. Oni dayut svoim  zheludkam perevarit' ostatki  pishchi, chtoby vosstanovit'
svoi sily. Samoe vazhnoe dlya nih -- otdyh;

     oni nezhatsya v teplom peske,  podstavlyayut  svoi tela laskovomu  veterku,
duyushchemu  s morya,  i  vsem  svoim sushchestvom  vpityvayut myagkie  luchi  osennego
solnca.

     Beduiny, kotorye  zhivut  poblizosti  ot  morya,  ozhidayut  s  neterpeniem
prileta  perepelov. Vdol'  vsego  poberezh'ya  oni  stavyat rybolovnye  seti, i
ustavshie perepela,  toropyashchiesya  dobrat'sya do sushi, zaputyvayutsya v  nih,  ne
uspev kosnut'sya zemli. Pervye seti stavilis'  v neskol'kih  sotnyah metrov ot
vody.  Esli  by  ih  ustanovili  blizhe  k  beregu,   oni  byli  by   porvany
stremitel'nym natiskom ptic.

     Nado bylo  dat' im zamedlit' skorost' poleta. Rasstavlyali  dva, tri ili
dazhe  chetyre  ryada  setej,  odin  ryad  vsled  za  drugim,  chtoby  obespechit'
maksimal'nyj  ulov, -- perepel,  kotoryj vyputalsya iz odnoj seti, dolzhen byl
popast' v sleduyushchuyu. V starye dobrye vremena, kogda poberezh'e bylo pustynnym
i  maloobitaemym,   oblast'  posadki  perepelov  prostiralas'  ot  YAffy   do
Aleksandrii. V  techenie zhizni neskol'kih pokolenij pticelovy vzyali verh  nad
pticej i pochti polnost'yu istrebili ee.  Teper' ostalos' lish' neskol'ko staj,
i oni ishchut ubezhishcha v centre  severnogo Sinaya, mezhdu |l'-Arishem i  Romani, na
poloske berega, kotoraya eshche  ostaetsya slabozaselennoj. Vo vsyakom sluchae, tak
kazhetsya s vysoty poleta beshitrostnym ptich'm glazam.

     Dazhe kogda  Moisej  ne dolzhen byl kormit'  golodnyh,  poit' zhazhdushchih  i
vesti vojnu, on ne znal pokoya.  On  byl  dostupen lyudyam v lyuboe  vremya.  Oni
stoyali pered nim 's utra do vechera', yavlyalis' k nemu 'prosit' suda u Boga' i
ulazhivat' spory 'mezhdu tem i drugim'.

     Takaya tyazhelaya nosha  byla ne pod silu Moiseyu. Ego test' Itro, priehavshij
odnazhdy  navestit'  ego, skazal emu: 'Nehorosho ty eto delaesh'. Ty izmuchish' i
sebya, i narod sej, kotoryj s toboyu, ibo slishkom tyazhelo dlya tebya eto delo: ty
odin ne mozhesh' ispolnyat' ego'. On posovetoval Moiseyu  postavit'  nad narodom
'tysyachenachal'nikov,       stonachal'nikov,       pyatidesyatinachal'nikov      i
desyatinachal'nikov', chtoby te sudili narod, a Moiseyu donosili tol'ko o vazhnyh
delah.

     Pribyv  v Refidim, chto v  pustyne  Cin, narod snova potreboval vody,  i
roptal na Moiseya, govorya: 'Zachem ty  vyvel nas iz Egipta, umorit' zhazhdoyu nas
i detej nashih?' I  snova Moisej po slovu Bozh'emu  utolil ih zhazhdu: on udaril
zhezlom v skalu i napoil narod.


     Prishlo  vremya, kogda  syny  Izrailya  stolknulis'  s  novym  ispytaniem:
vojnoj. V Refidime na nih napali amalekityane. |to byla pervaya vojna, kotoruyu
veli  syny Izrailya. Do etogo  momenta  u nih ne  bylo dazhe opolcheniya. Moisej
prikazal  Iehoshua  bin-Nunu  otobrat'  muzhej  iz  naroda, vystupit' s nimi v
pohodi srazit'sya s amalekityanami.

     Amalekityane byli zhitelyami pustyni, kochevnikami, bystro peredvigalis' na
verblyudah. Syny Izrailya mogli pobedit' ih lish' sobrav vse svoi  sily. Moisej
vzoshel na vershinu holma, kotoryj vozvyshalsya nad polem boya. V ruke u nego byl
chudotvornyj 'zhezl  Bozhij'.  I  vot,  kogda 'on podnimal  ruki svoi, odoleval
Izrail', a  kogda on opuskal ruki  svoi, odoleval Amalek'. No Moisej byl uzhe
nemolod, i ruki  ego otyazheleli.  Poetomu Aaron i Hur,  kotorye byli  s  nim,
'vzyali kamen' i podlozhili pod nego, i on sel na nem', a oni podderzhivali ego
ruki s toj i s drugoj storony.  'I byli ruki ego podnyaty do zahoda solnca. I
nizlozhil Iehoshua Amaleka i narod ego ostriem mecha'.

     Amalekityane napali na izrail'tyan, doshedshih do Refidima, potomu, chto oni
hoteli uderzhat' v  svoih  rukah istochniki zhizni  v  pustyne -- kolodcy, roshchi
finikovyh pal'm i pastbishcha dlya  skota  v dolinah. Amalekityane byli potomkami
Isava  i  zhili  v  goristom  |dome,  k  yugu  ot  Mertvogo  morya. Ottuda  oni
ustremilis' na zapad  i  na  yug  so svoimi  verblyudami i stadami;  potok  ih
razlilsya po vsemu Sinajskomu poluostrovu,  ot  Negeva v Hanaane do poberezh'ya
Krasnogo morya. V stychkah i  nabegah ih  otlichala stremitel'nost' i bystrota.
Ih voiny s maloletstva umeli strelyat' iz luka i metat' kop'e, sidya verhom na
mchashchemsya vo ves' opor verblyude.

     Istochnikom  zhizni  dlya  obitatelya pustyni  sluzhil  kolodec.  U kolodcev
patriarhi vstrechalis'  so svoimi budushchimi zhenami.  Avraam zaklyuchil dogovor s
carem Avimelehom ob istochnikah vody, i oni yavilis' prichinoj rasprej Isaaka s
pastuhami Grara. U istochnikov tvoril svoi chudesa Moisej, i za obladanie  imi
syny Izrailya voevali s amalekityanami.

     Istochniki  vody v Sinae i  ponyne ne utratili  svoego  znacheniya.  Sredi
beduinov severnogo Sinaya ya byl znakom s odnoj sem'ej, sem'ej  shejha Abu-Ali.
|ta  sem'ya v  moih glazah voploshchala obraz  zhizni obitatelej pustyni. Ovladev
Sinaem, Izrail' prines  ego  zhitelyam  procvetanie, i shejh so svoim  plemenem
pereselilsya v okrestnosti |l'-Arisha.  Zdes' imelsya bazar,  na kotorom  mozhno
bylo vyruchit' nedurnye den'gi,  torguya baraninoj,  solenym  koz'im  syrom  i
trudom verblyudov. SHejh  ne znal tochno svoego vozrasta, no bylo yasno, chto emu
perevalilo  za sem'desyat. V molodosti  on otlichalsya  nezauryadnoj  siloj,  no
teper' ot prezhnego velikolepiya sohranil tol'ko osanku i postup'.

     Kogda my vstretilis' v pervyj  raz, ryadom s nim byla ego  molodaya zhena,
kotoraya nezadolgo  do etogo podarila emu 'syna  v starosti ego', Ibrahima. U
shejha uzhe  bylo troe  vzroslyh synovej, kotorye byli  zhenaty i  zhili  svoimi
domami. Govorili, chto shejh ochen' bogat: u nego bylo mnogo skota, verblyudov i
plantacii finikovyh pal'm.

     Odnazhdy  mne  soobshchili,  chto  shejh  skonchalsya  posle  neprodolzhitel'noj
bolezni, i ya poehal  vyrazit' soboleznovanie.  YA  dumal, chto eto  budet  moya
poslednyaya  vstrecha  s  etoj  sem'ej.  No  ya  oshibsya. Nekotoroe  vremya spustya
ispugannaya molodaya beduinka  s mladencem na rukah vbezhala v priemnuyu  nashego
voennogo  gubernatora.  Ona umolyala zashchitit'  ee  i ee maloletnego syna. |to
byla  molodaya vdova shejha i ee  syn  Ibrahim. Po ee slovam, vzroslye synov'ya
shejha umyshlyali zlo protiv nee i hoteli ee  ubit'. V rezul'tate rassledovaniya
vyyasnilos',  chto  v  tot  moment,  kogda  shejh  sostavlyal  svoe predsmertnoe
zaveshchanie, pochti vse ego imushchestvo  bylo  uzhe  podeleno mezhdu  ego  zhenatymi
synov'yami. Molodaya zhena posoveshchalas' so  svoimi rodichami, i  te posovetovali
ej prosit' muzha ostavit'  ej i ee synu istochniki vody. Tak ona  i postupila.
SHejh soglasilsya, i zaveshchanie bylo  zavereno notariusom.  Posle konchiny shejha
ee sem'ya  pospeshila  ustanovit' kontrol' nad  istochnikami. Ovcam, verblyudam,
rasteniyam i lyudyam -- vsem im nuzhna voda.  Teper' drugie  synov'ya  shejha i ih
domochadcy dolzhny byli  yavlyat'sya k vdove s protyanutoj rukoj... ili dat' ej  i
ee synu dolyu v nasledstve.

     Nekotoroe  vremya   spustya  ya  sprosil  voennogo  gubernatora,  est'  li
kakie-nibud' novosti o ego  podopechnoj -- materi  Ibrahima. 'Kogda by ona ni
prihodila ko mne, -- otvechal  on, -- zhalobam i  hnykan'yu net konca. No glaza
ee svetyatsya radost'yu. V konce koncov, kolodcy-to dostalis' ej'.





     Velichie Moiseya zaklyuchalos' ne tol'ko v tom, chto on  vyvel s'yuov Izrailya
iz egipetskogo plena. Prezhde vsego, on byl zakonodatelem, kotoryj dal narodu
Toru, Toru, do sih por nosyashchuyu  ego imya.  Ne  srazu i ne bez protivodejstviya
prinyali syny Izrailya  Toru. Izvayanie  zolotogo tel'ca svidetel'stvuet o tom,
chto pokolenie pustyni, pokolenie rabov, eshche ne vse bylo dostojno Tory. Kogda
Moisej soshel s  gory Sinaj  i  uvidel izvayanie  tel'ca,  on  brosil  v gneve
skrizhali Zaveta, kotorye derzhal v rukah,  ister v prah zolotogo tel'ca i byl
vynuzhden navesti poryadok  sredi neobuzdannogo naroda. On vstal u vorot stana
i  skazal:  'Kto  za  Gospoda --  ko  mne!' --  i  prikazal  synov'yam  Levi,
sobravshimsya vokrug nego,  umertvit'  greshnikov. I syny Levi ubili tri tysyachi
chelovek. Gospod'  tozhe pokaral  narod i navel na nego  chumu. Nakonec, Moisej
vernulsya na goru Sinaj, snova  probyl na nej sorok dnej i sorok nochej, snova
ispisal dve skrizhali i soshel s nimi k synam Izrailya. I kogda on na  etot raz
soshel  s gory s dvumya skrizhalyami Otkroveniya v rukah  svoih, uvideli vse syny
Izrailya, chto ot lika ego ishodilo siyanie.


     Dlya  menya  David  Ben-Gurion   byl  Moiseem  nashego  vremeni,   vremeni
vozrozhdeniya  evrejskogo  naroda i  vozvrashcheniya  ego  na  svoyu zemlyu. Podobno
Moiseyu, Ben-Gurion postavil pered narodom  Izrailya dvojnuyu zadachu: vernut'sya
na rodinu i byt' 'izbrannym narodom'.

     Podobno  Moiseyu,  Ben-Gurion  byl nepovtorimoj lichnost'yu, on vozvyshalsya
nad svoimi soratnikami, obladal darom  provideniya i neuklonno sledoval svoim
putem. On tozhe bezrazdel'no otdalsya sluzheniyu svoemu narodu, nikogda ne delaya
emu ustupok. On  nikogda  ne  potakal ego slabostyam, nikogda  ne  postupalsya
svoimi  principami. 'YA ne  znayu, chego hochet narod, -- odnazhdy skazal on mne,
-- no dumayu, chto  ya znayu, chto polezno dlya nego'.  Pravlenie Ben-Guriona, tak
zhe kak  pravlenie Moiseya, soprovozhdalos'  chastymi stolknoveniyami  s narodom.
Narod  priznaval  ego  vydayushchiesya   kachestva  rukovoditelya,  voshishchalsya  im,
prinimal ego  politicheskij  kurs, no  on takzhe 'roptal' i  'vorchal', obvinyaya
ego:  'Kto  postavil  tebya  nachal'nikom i  sud'ej nad nami?' I nakonec takzhe
obratilsya k zolotomu tel'cu.

     YA byl znakom  s Ben-Gurionom  s  dnej svoej  molodosti,  no osobenno my
sblizilis' posle 1952 goda,  kogda  ya byl naznachen  nachal'nikom general'nogo
shtaba izrail'skoj armii. On byl togda prem'er-ministrom i ministrom oborony,
i moya  deyatel'nost'  pod ego rukovodstvom  vyhodila  za ramki  chisto voennyh
voprosov. V  etot  period, v  50-h godah, molodoe gosudarstvo Izrail' delalo
svoi pervye shagi, i Ben-Gurion udelyal osoboe vnimanie dvum problemam.

     Pervoj byla massovaya aliya. Sotni tysyach evreev, glavnym obrazom iz stran
Islama  -- Severnoj Afriki,  Jemena, Iraka,  Sirii i  Livana --  byli gotovy
pereselit'sya  v  Izrail'.  My  dolzhny  byli  pomoch'  im  pokinut'  strany ih
zhitel'stva i integrirovat' ih v Izraile, obespechiv zhil'em i rabotoj.

     Vtoraya  zadacha  sostoyala v  zaselenii  strany, v  osobennosti pustuyushchih
mest. V period  Vojny za  Nezavisimost'  sotni  tysyach arabov  pokinuli  svoi
poseleniya. V  central'nyh i  yuzhnyh  rajonah  strany mnogie arabskie  derevni
sovershenno obezlyudeli.  Glinyanye lachugi etih bezhencev  obvalivalis', kolodcy
zanosilo peskom, polya zarastali sornyakom. Nikto ne ubiral perezrevshih fig  i
vinograda,  i polchishcha  os  kisheli  vo fruktovyh sadah.  'Esli my  ne odoleem
razruhu, razruha odoleet  nas', -- govoril  Ben-Gurion.  On ne  schital,  chto
pobuzhdat'  narod   delat'  neobhodimoe  sledovalo  tol'ko  administrativnymi
merami. Pravitel'stvo  moglo prinimat' resheniya, no etogo bylo  nedostatochno.
Narod, v osobennosti  molodezh', dolzhen byl  dobrovol'no zanyat'sya vypolneniem
stoyashchih  pered  nim  zadach. Vojna  za Nezavisimost'  okonchilas',  i molodezh'
dolzhna byla ostavit' svoi doma v gorodah i dazhe v staryh  kibbucah i moshavah
i sozdat' poseleniya v Negeve i v rajonah, prezhde zaselennyh arabami.

     10  iyunya  1954 goda Ben-Gurion vystupil s rech'yu pered uchenikami starshih
klassov, kotorye sobralis'  v amfiteatre SHejh-Munis,  v severnom Tel'-Avive.
Na slet  s容halos' 8000 uchenikov i uchitelej so  vseh koncov  strany. V svoem
vystuplenii  Ben-Gurion   ob座asnil   im,   chto  zaselenie  Negeva   yavlyaetsya
nacional'noj zadachej vysshego poryadka, i ukazal na  opasnosti politicheskogo i
oboronnogo haraktera,  kotorye ozhidayut Izrail',  esli  eta zadacha  ne  budet
vypolnena v kratchajshij srok. Usilitsya  davlenie arabskih bezhencev, trebuyushchih
predostavleniya  im  prava  vernut'sya  na  svoi   zemli.   Uchastyatsya   nalety
terroristov, organizuemye arabskimi gosudarstvami. Velikie derzhavy potrebuyut
ot  nas  vozvrata  territorij, zanyatyh  nami v hode Vojny  za Nezavisimost'.
Obrashchayas' k  molodym lyudyam,  prisutstvovavshim na etom slete,  on skazal, chto
pridetsya  vybirat' mezhdu sluzheniem  idee i kar'eroj, mezhdu posvyashcheniem zhizni
vypolneniyu nacional'nyh zadach i lichnymi interesami.

     On okonchil rech' slovami, polnymi voodushevleniya:

     'Esli  nasha  molodezh'  skazhet: 'Da,  my pojdem!' --  evrejskaya  istoriya
otzovetsya tak: 'Vy mozhete dostignut' celi, i vy dostignete ee'.

     No evrejskoj  istorii v  tot den' prishlos' bezmolvstvovat'.  Vypuskniki
shkol ostalis' bezuchastnymi k ego slovam.  Oni ne ispytyvali  zhelaniya  reshat'
nacional'nye zadachi.  Oni ne tol'ko ne otozvalis' na prizyv Ben-Guriona, oni
dazhe slushali  ego  ne  slishkom  vnimatel'no.  Serdce  razryvalos'  pri  vide
Ben-Guriona.  Seduyu grivu  ego voroshil veter, duvshij  s  morya,  glaza metali
molnii, on pytalsya vdohnut' v  slushatelej plamya svoej very. No bol'shaya chast'
yunoshej i devushek ostavalas' ravnodushnoj. Oni peresmeivalis' i poglyadyvali na
chasy, s neterpeniem ozhidaya minuty, kogda vse konchitsya i oni smogut razojtis'
po domam.

     Na sleduyushchij den' Ben-Gurion otpravilsya na drugoj slet, sozvannyj s toj
zhe  cel'yu.  |to  byl  slet moshavnikov i on sostoyalsya  v Nahalale. Nastroenie
Ben-Guriona  bylo  skvernym  posle  sleta  v  SHejh-Munise.  K  tomu  zhe  emu
nezdorovilos', v eto  vremya  on lezhal v bol'nice 'Tel'-ha-SHomer', no nastoyal
na tom, chtoby ego otpustili. YA prishel v bol'nicu navestit' ego i  ubezhdal ne
ehat'  v Nahalal. YA sam  sobiralsya  prisutstvovat' na konferencii i  zaveril
ego, chto sdelayu  vse,  chto v  moih silah, chtoby  pobudit' molodyh moshavnikov
pereehat'  zhit'  v Negev. No Ben-Gurion ostalsya  gluh ko vsem etim ugovoram.
'Dlya takogo  dela,  --  zayavil  on, --  ya  sovershenno zdorov'.  Ego tyagotilo
predchuvstvie, chto moshavniki tozhe razocharuyut ego.

     Slet  v  Nahalale proishodil v klube. |to bylo dovol'no  vmestitel'noe,
hotya i unyloe  zdanie. SHtukaturka  na stenah obsypalas' i obnazhilsya  cement,
sideli  na  tverdyh  derevyannyh  skam'yah.  Ben-Gurion  podnyalsya na  tribunu,
opirayas' na palku. Vstupitel'noe slovo ego bylo lakonichnym i emkim. V Negeve
sozdany  desyatki  novyh  poselenij,  i  poselency  --  novye  immigranty,  v
bol'shinstve  svoem  --  vyhodcy  iz  stran  Severnoj  Afriki.  U nih  net ni
malejshego predstavleniya  o zemledel'cheskom trude, i oni nikogda ne sluzhili v
armii.  Molodye moshavniki, opytnye zemledel'cy  i obuchennye soldaty,  dolzhny
ostavit' svoi krepkie, blagopoluchnye  hozyajstva  v  Izreel'skoj  i SHaronskoj
dolinah, v Nahalale i v Kfar-Vitkine i  pereehat' v eti novye poseleniya. Oni
dolzhny nauchit' novyh immigrantov, kak rabotat' na zemle, kak sozdat'  organy
mestnogo samoupravleniya,  kak  naladit'  oboronu  protiv  napadenij arabskih
terroristov.   Molodye  zhenshchiny  iz  blagoustroennyh  moshavov  tozhe   dolzhny
pereehat'  v eti novye  poseleniya i stat'  uchitel'nicami  v mestnyh shkolah i
sestrami miloserdiya v mestnyh bol'nicah.

     Slet  prodolzhalsya dva  dnya, on nachalsya v pyatnicu  i okonchilsya v subbotu
vecherom. Ben-Gurion prisutstvoval na nem vse vremya, ne propuskaya ni slova iz
togo,  chto  govorili  uchastniki  prenij,  molodye  i starye.  Vremenami  on,
kazalos', otklyuchalsya ot proishodyashchego v zale i pogruzhalsya  v svoi mysli. Tak
sidel on,  nahmuriv brovi, namorshchiv lob,  vydvinuv vpered podborodok, tverdo
szhav  guby.  YA   ne  znal,  o  chem   on   dumal,  no  vyrazhenie   ego   lica
svidetel'stvovalo o zheleznoj vernosti svoemu resheniyu. On znal, chego hotel, i
byl uveren v pravil'nosti svoego puti.

     Slet v  Nahalale byl  ne takim,  kak slet v SHejh-Munise. Hotya na plechah
molodezhi  lezhalo   bremya   vedeniya   hozyajstva,  molodye  moshavniki   reshili
otpravit'sya  v Negev  i  pomoch' novym immigrantam.  Mnogie ob座avili, chto oni
prodadut  svoih korov  i kur,  kotorye trebovali  tshchatel'nogo  uhoda,  chtoby
roditeli  mogli  obojtis'  v  ih  otsutstvie  bez  ih pomoshchi.  K  moshavnikam
prisoedinilis' nekotorye  molodye  kibbucniki. Vnachale v  Negev  otpravilas'
gruppa iz shestidesyati dobrovol'cev, no vskore ih chislo dostiglo 290.

     S  zaklyuchitel'nym  slovom vystupil Ben-Gurion. Na  etot raz on vyglyadel
bodrym i dazhe  ne  opiralsya o palku. Govoril on spokojno,  no rech'  ego byla
ostroj i v golose zvuchal metall. Kazhdaya fraza zvuchala, slovno udar molota po
kamnyu.  Klub  byl  perepolnen,  ibo v subbotu v  Nahalal  s容halis'  yunoshi i
devushki so  vseh koncov strany. Glaza  vseh byli  ustremleny na Ben-Guriona.
Vozduh  byl   zaryazhen  elektrichestvom.  Nakonec,   Ben-Gurion  okonchil  svoe
vystuplenie slovami: 'Poistine, zdes' prisutstvuet Bog'.


     Sredi moshavnikov, kotorye  otpravilis'  v Negev,  byla  Varda  Fridman,
devushka iz  seleniya Kfar-Vitkin. Ona  stala instruktorom  v poselenii  novyh
immigrantov Pattish,  raspolozhennom  na  polputi mezhdu  Gazoj i Beer-SHevoj. V
marte 1955 goda, cherez tri mesyaca posle pereezda Vardy  v Pattish, sostoyalas'
svad'ba molodogo immigranta po  imeni  SHmuel' Kalini. Sem'ya  zheniha  i sovet
poseleniya soglasilis'  s predlozheniem  Vardy  prevratit' eto sobytie v obshchee
torzhestvo. 'Lyudyam  eto nuzhno', - skazala  Varda. 'Vremya ot vremeni nado dat'
sebe razryadku,  otklyuchit'sya ot nudnoj  povsednevnosti, ustroit' illyuminaciyu,
pet', tancevat', veselit'sya'.

     V  subbotu,  v  razgar  vesel'ya,  banda  arabskih terroristov  iz  Gazy
pronikla na nashu territoriyu i vorvalas'  v Pattish. Terroristy otkryli  ogon'
iz avtomatov i brosili v tolpu  granaty. Dvadcat' dva cheloveka byli  raneny,
odna  zhenshchina  --  eto  byla Varda  Fridman  -- ubita.  Ranenye so  vremenem
vyzdoroveli i  vernulis'  v  svoi doma  v  Pattishe. Telo  Vardy  perevezli v
Kfar-Vitkin - poselenie, gde ona rodilas', -- i pohoronili.

     V te gody ya byl  nachal'nikom general'nogo shtaba. Ben-Gurion vyzval menya
na ekstrennoe soveshchanie. Po  ego mneniyu,  my dolzhny byli izgnat' egiptyan  iz
Gazy, to est' ovladet' polosoj Gazy i postavit' ee pod kontrol' Izrailya.

     Ego slova porazili menya. My chasto obsuzhdali etu problemu, i  on zanimal
posledovatel'nuyu i  tverduyu  poziciyu  po  etomu  voprosu.  On  polagal, chto,
nesmotrya  na akty terrora, osushchestvlyaemye fidaijunami, prihodivshimi iz Gazy,
Izrailyu ne sleduet zanimat' etu territoriyu. Na nej  prozhivaet  okolo trehsot
tysyach  obozlennyh   i   nenavidyashchih   nas   arabskih   bezhencev,   i   takoe
territorial'noe prirashchenie  ne sulit  Izrailyu  nichego dobrogo. Luchshe,  chtoby
polosa Gazy vmeste s ee naseleniem ostavalas' za predelami Izrailya.

     Na etot raz, odnako, Ben-Gurion ocenival  polozhenie inache.  On ob座asnil
mne, chto, hotya vse  prezhnie soobrazheniya ostayutsya v sile, oni  pereveshivayutsya
prostym faktorom: v Negeve selyatsya  evrei, vyhodcy iz stran Severnoj Afriki,
molodezh' ostavlyaet svoi nalazhennye hozyajstva na severe strany i osushchestvlyaet
svoyu  pionerskuyu zadachu  pomoshchi novym  poselencam,  gosudarstvo  delaet svoi
pervye shagi. Kakovy by ni byli posledstviya vvedeniya izrail'skih vojsk v Gazu
dlya otdalennogo budushchego, utverzhdal Ben-Gurion, teper' nado vo chto by to  ni
stalo  ogradit' molodye  poseleniya ot  terrora,  pomoch'  ih  zhitelyam pustit'
korni,  vselit' v  nih  veru  v nashu silu,  izgnat' egiptyan  iz Gazy,  chtoby
repatrianty mogli obosnovat'sya na novom meste.

     Pravitel'stvo  ne prinyalo predlozheniya  Ben-Guriona (prem'er-ministrom v
tot  period  byl  Moshe SHaret,  a  Ben-Gurion -- ministrom  oborony). YA  tozhe
vystupal protiv. YA ishodil iz voennyh soobrazhenij, chleny pravitel'stva -- iz
politicheskih.  Kazhdyj  rassmatrival etu  problemu pod svoim uglom zreniya. No
Ben-Gurion  ignoriroval vse eti soobrazheniya kak  vtorostepennye. Vsem  svoim
serdcem on byl  s  novymi repatriantami, osushchestvlyavshimi  pionerskuyu  zadachu
osvoeniya Negeva. On byl ih ruporom, vozhdem naroda, Moiseem nashego vremeni.


     Na protyazhenii  mnogih stoletij, nachinaya  s  rimskogo  perioda, bytovalo
predanie, v osobennosti sredi hristian, chto Dzhebel-Musa (Gora Moiseya) i est'
biblejskaya gora Sinaj. U ee podnozh'ya stoit monastyr' svyatoj Ekateriny (Santa
Katarina). On vekami byl centrom prityazheniya dlya palomnikov. Karavany  kupcov
i putniki tozhe ostanavlivalis' zdes', chtoby pomolit'sya.

     Do gory Sinaj mozhno dobrat'sya s dvuh storon:

     s vostoka,  dorogoj, vedushchej iz Dahava, chto u |jlatskogo  zaliva,  i  s
zapada, dorogoj, kotoraya nachinaetsya u Abu-Rodejsa u Sueckogo zaliva.  Doroga
s  zapada  prohodit  cherez  Vadi  Fajran,  gde  nahoditsya  krupnejshij  oazis
poluostrova  -  oazis  Fajran.  V  etom  meste  imeetsya obilie vody,  tysyachi
finikovyh  pal'm i  obshirnye  uchastki zeleni.  |ta doroga  schitalas' glavnoj
dorogoj, vedushchej k gore Sinaj.

     S severa, iz Egipta, put' v  Vadi Fajran prolegaet cherez  Vadi  Muhatab
(Dolina Pis'men). Ono  bylo nazvano tak  potomu, chto vdol'  dorogi na skalah
vysecheno mnozhestvo nadpisej. Tysyachi risunkov i pis'men,  po bol'shej chasti na
nabatejskom  yazyke,  otnosyatsya  k I i II  stoletiyam n. e. Pozdnejshie nadpisi
sdelany  na grecheskom,  latinskom i arabskom yazykah. Risunki primitivny, oni
izobrazhayut  karavany:  verblyudov,  oslov,  peshih strannikov,  a  takzhe dikih
zhivotnyh. Bol'shinstvo  nadpisej standartny. V nih privoditsya imya pisavshego i
pros'ba o tom, chtoby nebesnye sily ne zabyvali o nem.

     Uchenye,  zanimavshiesya  rasshifrovkoj nadpisej, byli razocharovany.  K  ih
velichajshemu smushcheniyu, oni yavno ne soderzhali nichego, chto moglo  by privesti k
sensacionnym otkrytiyam.  YA  ne  issledovatel',  i  moi  sobstvennye  popytki
prochest'  ih okazalis' malouspeshnymi. Tem ne menee, eto zanyatie predstavlyalo
dlya menya  ogromnyj  interes,  ibo ya  videl za  etimi  nadpisyami teh, kto  ih
vysekal,  --  pastuhov,  palomnikov,  kupcov  i   naemnikov,  soprovozhdavshih
karavany. V chasy  otdyha, kogda putniki delali prival, chtoby perevesti  duh,
kto-nibud'  iz nih uedinyalsya i shel prosit' Vsevyshnego o zashchite. Esli eto byl
yunosha, on snimal svoi sandalii i karabkalsya na vysokuyu  skalu, vozvyshavshuyusya
nad dorogoj.

     Puteshestvenniki  v  preklonnyh  letah  delali  svoi  nadpisi  v mestah,
lezhashchih blizhe k karavannomu puti.  Doroga  byla dolgoj i  opasnoj, i putnika
podsteregali mnogochislennye ispytaniya, ishodyashchie kak  ot  blizhnih, tak i  ot
sil prirody.  Poetomu  vpolne  estestvennym  bylo zhelanie voznesti  molitvu,
vydolbit' na  nubijskom  peschanike  obrashchenie k bozhestvu.  Kazhdyj  na  svoem
narechii  prosil  svoego  boga  nisposlat'  milost'  i pomoshch'  imyareku,  synu
imyareka,  blagoslovenna  pamyat'  ego. I  ne tol'ko slova, no  i  izobrazheniya
zhivotnyh  -  verblyudov,  oslov, koz i  gornyh kozlov -- vse  eto dolzhno bylo
ostavit'  sled  i vselit' uverennost' v prositelya. Kak talismany, nosimye na
shee ili v  vide perstnej  na pal'cah. Vsyakomu,  kto stranstvuet  po pustyne,
nuzhna milost' nebes.

     V sadu moego doma v  Cahale takzhe stoit  kamennaya glyba s  nabatejskimi
nadpisyami. Ona byla najdena  v  Doline  Pis'men.  Ee dostavil  mne uzhe posle
togo, kak ya ushel iz ministerstva oborony, molodoj chelovek, kotoryj byl zanyat
na dorozhnom stroitel'stve v Sinae. Po ego  slovam, on  zametil  glybu, kogda
bul'dozery prokladyvali dorogu v gorah  i  sbrasyvali porodu  v  storonu. 'YA
srazu zhe ponyal, - skazal molodoj chelovek, -- chto eto  egipetskaya  nadpis', i
reshil privezti kamen' vam, kogda poedu na svoem gruzovike v Gercliyu'.

     YA goryacho poblagodaril ego i obeshchal ne upominat' ego imeni, chtoby u nego
ne  bylo nepriyatnostej  s ego  rabotodatelem. On skazal,  chto  podryadchik  ne
lyubit,  chtoby  ego  lyudi  vputyvalis'  v  takie  dela.  Esli  im  popadayutsya
drevnosti,  oni dolzhny  nemedlenno  unichtozhit' ih,  ibo v  protivnom  sluchae
priezzhayut  chinovniki,   priostanavlivayut  vse  raboty,  i  togda  hlopot  ne
oberesh'sya.

     S pomoshch'yu  rychaga my snyali glybu  s gruzovika. Za chashkoj kofe ya sprosil
molodogo cheloveka, soblyudaya ostorozhnost',  chtoby ne obidet'  ego, pochemu  on
schitaet, chto nadpis' egipetskaya. 'Da razve vy ne vidite, chto eto  ieroglify?
--  otvetil on.  --  Vse  pereputano,  ne pojmesh', gde verh,  gde  niz. Odni
karakuli. Kak est' ieroglify'.

     YA ne  mogu  chasto byvat'  v  Sinae.  No  glyba  nubijskogo peschanika  s
vysechennymi  na nej  nadpisyami  stoit  protiv okna  moego  doma.  Zimoj  ona
vpityvaet  vlagu  i  temneet. Letom  ona snova  svetleet,  i peschanye  zerna
sverkayut  na  solnce.  Karakuli  i  grubye  risunki, kotorymi  ispeshchrena  ee
poverhnost', ne portyat ee. I oni, i sama glyba -- neot容mlemaya chast' Sinaya.







     Nastalo vremya vstupit' v  Hanaan, kotoryj v  etot  period byl vo vlasti
chuzhih narodov. Syny Izrailya skitalis' po Sinayu v techenie soroka let. Vyroslo
novoe  pokolenie,  rodivsheesya  svobodnym  v pustyne,  pokolenie,  ne znavshee
rabstva. Spiny ih ne gnulis' pod bremenem kirpichej, puh ne byl slomlen bichom
nadsmotrshchika.  Evrei,  kotorye  ostanovilis'  v  Kadesh-Barnea, byli ne  temi
evreyami,  chto  zhili v Goshene.  Egipet ostalsya  daleko pozadi. Oni  doshli  do
vostochnoj okrainy  Sinaya, stoyali na poroge  Negeva i  mogli izdaleka  videt'
stranu praotcev, stranu Avraama, Isaaka i Iakova.

     Lyudi, izbrannye Moiseem 'vysmotret''  etu zemlyu, byli 'muzhi  glavnye iz
synov Izrailevyh'. Ih bylo dvenadcat' chelovek,  po odnomu ot kazhdogo kolena.
Ih missiya zaklyuchalas' ne tol'ko v  tom, chtoby osmotret' hanaanskie  goroda i
ustanovit', silen ili slab, mnogochislen ili malochislen narod, zhivushchij v nih.
Prezhde vsego, oni dolzhny byli uznat' vse, chto tol'ko mozhno, o zemle, kotoruyu
Gospod' dal synam Izrailya: 'Horosha ona ili huda? tuchna ona ili toshcha? est' li
na nej derev'ya ili net?' 'Bud'te smely, - skazal im Moisej, -- i voz'mite ot
plodov zemli'.

     Soglyadatai  vernulis'  s   granatovymi  yablokami,  smokvami  i  grozd'yu
vinograda, kotoruyu  nesli  na sheste dvoe.  Oni srezali  ee na  beregu  okolo
Hevrona. 'My hodili  v  zemlyu,  v kotoruyu ty posylal  nas',  -- skazali  oni
Moiseyu. 'V nej podlinno techet moloko i med, i vot plody ee'.

     Sorok  let skitalis' syny Izrailya po  pustyne,  i dushi ih  tomilis'  po
zaselennoj strane,  kotoraya obil'no polivalas' by dozhdyami  i ch'i polya davali
by bogatyj  urozhaj pshenicy i yachmenya,  po strane  vinogradnikov,  smokovnic i
granatovyh yablok. Soglyadatai rasskazali, chto Hanaan  -  eto strana,  tekushchaya
molokom  i  medom,  no  ih skoval  strah  pered  narodami,  naselyayushchimi ego:
amalekityanami, zhivushchimi v Negeve, hettami i amorreyami -- v gorah, hanaaneyami
-  na  beregu  morya i  u reki Iordan. Goroda  etih plemen  byli ukrepleny  i
'ves'ma veliki',  narod  silen. Krome togo, oni videli v Hevrone 'ispolinov'
-- Ahimana, SHeshaya i Tal'maya, synov Anaka.

     Tol'ko  dvoe iz dvenadcati soglyadataev ne ispugalis'. |to byli Iehoshua,
syn Nuna, i Kalev, syn Iefunne. 'Pojdem i zavladeem zemlej', -- skazali oni.
Ostal'nye zhe uporstvovali v svoem mnenii, utverzhdaya,  chto nel'zya idti protiv
naroda Hanaana, ibo on sil'nee synov Izrailya.

     Pervaya  popytka izrail'tyan vojti v Hanaan  pryamym  i  kratchajshim  putem
okonchilas'  neudachej.  Hanaanskij  car'  Arada,  goroda v  Negeve, vmeste  s
amalekityanami, zhitelyami gornoj strany, kotoraya granichila  s Sinaem, vyshel im
navstrechu,  rinulsya  na  nih  s vysot, kogda  te  medlenno  prodvigalis'  po
izvilistoj  doroge, vedushchej v Atarim, i  razgromil  ih. Nekotoryh izrail'tyan
vzyali v plen.

     Posle stolknoveniya s amalekityanami  u Refidima syny Izrailya ne voevali.
Skitayas' po  pustyne, oni nauchilis' pol'zovat'sya mechom i lukom,  no  boevogo
opyta ne priobreli.  Ego  ne bylo dazhe u ih predvoditelej.  Esli by vse byli
stol' zhe besstrashny, kak Kalev, syn Iefunne,  oni mogli by oderzhat' verh nad
carem Arada. No ih obuyal strah. Hanaanei nanesli im porazhenie, i oni bezhali,
spasaya svoyu zhizn'. Oni vernulis' v pustynyu, k svoim shatram v Kadesh-Barnea.

     Car' Arada i  ego lyudi byli muzhami brani, vooruzhennymi i gotovymi k boyu
v lyuboj moment. Ih  gorod  stoyal na krayu pustyni. Za nim  nachinalis'  polya s
posevami  yachmenya  i pshenicy,  a na gorizonte zeleneli  gornye  sady Hevrona.
Arad, naselennyj hanaaneyami, i goroda v gornom Negeve, gde zhili amalekityane,
stoyali na granice pustyni. |to byli kreposti, zashchishchayushchie zemlyu Hanaanskuyu ot
plemen,  vtorgavshihsya s yuga,  iz gornoj strany Seir i iz Paranskoj  pustyni.
|ti kochevniki pronosilis', slovno samum,  molnienosno grabya sobrannyj urozhaj
i uvodya skot.

     Molodye hanaanei i amalekityane, pasushchie stada na krayu pustyni v dolinah
Niccana i Hijon, byli vsegda nastorozhe. Pri priblizhenii vraga oni vskakivali
na svoih verblyudov  i mchalis' vo  ves' opor predupredit' narod ob opasnosti.
Gorodskie vorota pospeshno zapiralis', muzhchiny prepoyasyvalis' mechami,  veshali
za  spinu  svoi   luki  i  vystupali  v  pohod,  chtoby  otrazit'  napadenie.
Izrail'tyane,  iznurennye dlitel'nym  perehodom cherez zybuchie peski pustyni i
ne  znavshie  dorog  v  etoj  strane, ne  vyderzhali natiska  voinov  Arada  i
poterpeli  porazhenie. Oni  oplakali  svoih mertvecov,  perevyazali ranenyh  i
otstupili.

     Vozhdi kolen vstretilis' s Moiseem i Iehoshua.  Oni utverzhdali, chto takim
putem  nevozmozhno zavoevat' stranu. Nado bylo obojti ukreplennye pogranichnye
goroda  i  otkazat'sya  ot  osady  krepostej,  lezhashchih  na  granice  pustyni.
Povernut' na vostok,  dazhe  esli eto i  udlinilo by put', i izbrat' obhodnuyu
dorogu cherez zemli |doma i Moava, chtoby proniknut' v Hanaan.

     Syny Izrailya vynuzhdeny byli obojti ne  tol'ko Arad v Negeve, no i |dom,
lezhashchij na vostoke. Tshchetno prosil Moisej carya Arada  propustit' evreev cherez
ego territoriyu. Syny Izrailya snova vernulis' v pustynyu. Oni povernuli na yug,
doshli do |cion-Gevera,  chto na severnom poberezh'e Krasnogo  morya,  i  ottuda
otpravilis'  na  vostok, ne vstupiv v  |dom. Perehod byl  dlitel'nym i ochen'
utomitel'nym.  Lyudi stradali ot  goloda i iznyvali ot zhazhdy, i mnogie umerli
ot zmeinyh ukusov.

     Zemlyu Moavskuyu, kak i zemlyu |domskuyu, oni oboshli i ne vstupili v nee. I
vse zhe oni  vernulis' i ispodvol'  priblizhalis' k svoej vozhdelennoj  celi --
zemle Hanaanskoj. Oni proshli Ovot i dolinu Zered na yuzhnom poberezh'e Mertvogo
morya i  dostigli  reki  Arnon, kotoraya  sluzhit vodorazdelom mezhdu  Moavom  i
zemlej Amorrejskoj. I snova Moisej  otpravil poslancev svoih, na etot raz  k
caryu Amorrejskomu Sihonu,  s  pros'boj:  'Pozvol' mne projti zemleyu tvoeyu, -
velel on skazat' emu, - ne budem  zahodit' v polya  i vinogradniki, ne  budem
pit'  vody iz  kolodezej tvoih,  a pojdem  putem carskim, dokole ne perejdem
predelov  tvoih'.  No  Sihon  otklonil ego  pros'bu,  sobral  ves'  narod  i
otpravilsya   v  pustynyu  navstrechu  synam  Izrailya.  Na  etot  raz,  odnako,
izrail'tyane byli  gotovy  k  bitve.  Oni raspolozhilis'  u YAhaca i  podzhidali
vraga.  Kogda  poyavilsya  Sihon  so  svoim vojskom, izrail'tyane  atakovali  i
razgromili ego. Car' i ego syn pali v boyu, i izrail'tyane ovladeli ih zemlej,
ot reki Arnon do reki YAbbok, chto k severu ot Mertvogo morya.

     Posle Sihona, carya amorreev, prishel chered Oga, carya Bashana. Izrail'tyane
dazhe  ne pytalis' poluchit' u nego razreshenie  projti cherez  ego  zemli.  Oni
vstupili  v  Bashan i prodolzhili svoe  prodvizhenie. Car'  i ego lyudi pytalis'
ostanovit' ih i v sostoyavshejsya  u |drei  bitvy  byli unichtozheny. Bashan  tozhe
stal vladeniem izrail'tyan.

     Tak nachalos' zavoevanie strany.  Syny Izrailya zaplatili vysokuyu platu i
izvlekli urok  iz svoih  porazhenij.  Bol'she  oni  ne shturmovali  ukreplennyh
gorodov i, presleduya protivnika, ne popadali v rasstavlyaemye im lovushki. Oni
nauchilis' vladet' oruzhiem: mechom, lukom, prashchoj, metatel'nym kop'em i shchitom.

     Izrail'tyane sami ne selilis' v ukreplennyh  gorodah, ne  iskali ukrytiya
pod  sen'yu  gorodskih sten,  ne  zapiralis' za vorotami i  zasovami. Ih sila
sostoyala v postoyannom dvizhenii. Ih parolem byla mobil'nost' -- byt' vsegda v
marshe, brosok i pobeda! Za  voinami shel ostal'noj  narod: pastuhi  so svoimi
stadami krupnogo  i melkogo  rogatogo skota, verblyudy  i osly so  starikami,
zhenshchinami  i  det'mi,  shatrami   i   bol'shim  imushchestvom.  Tak  prodvigalis'
dvenadcat'  kolen,  ovladevaya  kazhdym istochnikom  vody i  pastbishchem, kotorye
vstrechalis' im na  puti.  Oni  zavoevyvali zemlyu  i  selilis'  na nej.  Syny
Izrailya vyshli iz pustyni, i pered nimi lezhala ih  strana. Kto mog ostanovit'
ih?

     Pervymi kolenami, kotorye oseli, sozdav postoyannye poseleniya, byli Gad,
Reuven  i  polovina  kolena  Menashshe.  Ih  vladeniyami  stali zavoevannye imi
carstva amorreev Bashan  i Gilad na vostochnom  beregu reki Iordan.  'I skazal
Moisej synam Gadovym i synam Reuvenovym: brat'ya  vashi pojdut na  vojnu, a vy
ostanetes'  zdes'?' Oni obeshchali emu, chto ih voiny perepravyatsya  na  zapadnyj
bereg Iordana  s drugimi kolenami i budut  srazhat'sya vmeste s nimi. Sem'i zhe
ih dolzhny byli ostavat'sya na  meste. 'My postroim zdes' ovchie dvory dlya stad
nashih i goroda dlya detej nashih. Sami zhe my pervye vooruzhimsya, i pojdem pered
synami  Izrailevymi, dokole ne privedem ih v  mesta ih;  a deti  nashi  pust'
ostanutsya  v  ukreplennyh  gorodah, dlya bezopasnosti  ot zhitelej  zemli.  Ne
vozvratimsya  v  domy  nashi,  dokole  ne vstupyat syny Izrailevy kazhdyj v udel
svoj'.

     Mozhno provesti parallel' mezhdu etim deyaniem synov Gada i Reuvena i tem,
chto proishodit v Izraile  v  nashi dni. Nyne bezopasnost' i zaselenie  strany
tozhe  svyazany  drug  s drugom. Kogda kakaya-nibud'  chast' strany  okazyvalas'
nezaselennoj  arabami  i perehodila vo vladenie evreev,  cvet nashej molodezhi
toropilsya obzhit' ee. Oni  otpravlyalis' v pogranichnye rajony i obosnovyvalis'
zdes', sozdavali poseleniya, moshavy i kibbucy. |ta molodezh', kak i syny kolen
Reuvena  i Gada,  prihodila  na pomoshch' narodu v  sluchae vneshnej  ugrozy. Oni
pokidali  doma,  detej,  roditelej,  ostavlyali  skot,  bralis'  za oruzhie  i
prisoedinyalis'  k  svoim  brat'yam,  srazhayushchimsya  na fronte.  S  prekrashcheniem
voennyh  dejstvij  oni  vozvrashchalis'  v  svoi  seleniya  i  k  svoim  fermam,
otkladyvali v storonu mech i bralis' za plug, seyali, sazhali i  snova vstupali
vo vladenie svoej zemlej.

     Odnim iz takih molodyh lyudej byl  Meir Har-Cion.  On rodilsya i vyros  v
kibbuce  |jn-Harod, v doline Izreel'skoj. Dostignuv prizyvnogo vozrasta,  on
vstupil v ryady armii. V  1953 godu,  kogda shel vtoroj  god  ego  sluzhby,  on
dobrovol'no  pereshel v special'noe podrazdelenie  (komandos) 101, komandirom
kotorogo byl Arik (Ariel') SHaron. On srazhalsya v ryadah etogo podrazdeleniya do
konca 1956 goda, do svoego raneniya.

     YA  vpervye vstretilsya  s  nim,  buduchi  nachal'nikom  operativnoyu otdela
general'nogo shtaba. YA pribyl v rajon Niccany, na  granice  s Egiptom,  chtoby
posmotret' na lyudej podrazdeleniya 101 v dele. Har-Cion, v to vremya  komandir
vzvoda, byl yunoshej statnym, s otkrytym licom i pryamym vzglyadom. Priyatno bylo
nahodit'sya  v  obshchestve etogo  molodogo cheloveka,  izluchayushchego uverennost' i
silu. My dolgo besedovali. On znal kazhduyu pyad' nashej zemli, ishodil ee vdol'
i  poperek  i  byl  znakom  so   vsem,  chto  bylo  na  nej  odushevlennogo  i
neodushevlennogo, s kazhdym  kustikom i derevom. I o tom meste, gde sostoyalas'
nasha pervaya vstrecha, emu  tozhe bylo izvestno nechto, chego ne znali drugie: on
znal  o  sushchestvovanii  skaly, na kotoroj svila  sebe gnezdo cheta orlov.  My
napravilis' k  skale. Kogda  my podoshli k  gnezdu, iz nego vyletel orel.  On
kruzhil v vozduhe,  podnimayas' vse vyshe i vyshe. Har-Cion stoyal, pripav plechom
k skale. On ne otryval glaz ot orla. Kazalos', on tshchatel'no izuchaet dvizheniya
ego kryl'ev,  slovno  pytayas' nauchit'sya u  pticy, kak otorvat'sya  ot zemli i
vzmyt' vvys'.

     V  te  gody, posle Vojny  za Nezavisimost' 1949  goda  i  do  Sinajskoj
kampanii 1956  goda, Izrail' ne znal pokoya ot  terroristov.  Bandy  arabskih
infil'trantov, obuchennye i vooruzhennye  arabskimi pravitel'stvami, pronikali
v stranu, ubivali mirnyh  zhitelej, ustanavlivali miny, podryvali vodokachki i
stolby  linij elektroperedach.  Egipet,  Siriya  i  Iordaniya  fakticheski  veli
partizanskuyu vojnu protiv Izrailya, hotya ne priznavali etogo otkryto.

     Izrail'skoj  armii  ne  udavalos'   obezvredit'   terroristov  obychnymi
sredstvami  i polozhit'  konec  ih  dejstviyam. Perelom nastupil tol'ko  posle
sformirovaniya  special'nogo  podrazdeleniya  101.  Tol'ko togda Izrail'  stal
hozyainom polozheniya.

     V  te  chetyre   goda,  kogda  Har-Cion  sluzhil  v  etom  podrazdelenii,
proyavilis'  ego unikal'nye  kachestva.  On  byl hrabrejshim  voinom  i  luchshim
razvedchikom izrail'skoj armii. On  byl edinstvennym voennosluzhashchim, kotorogo
ya proizvel  v  oficery vlast'yu nachal'nika general'nogo shtaba,  hotya on  i ne
proshel  kursa oficerskogo uchilishcha. YA chasto  vstrechalsya s nim  i  vnimatel'no
sledil za  operaciyami, v  kotoryh  on prinimal  uchastie.  Ego  zamechatel'nye
boevye uspehi ob座asnyalis'  ne tol'ko  tem, chto on vse delal luchshe drugih, no
glavnym obrazom tem, chto on  delal  vse po-inomu. On obladal  osobym chut'em,
vnutrennej svyaz'yu so stranoj i intuitivnym znaniem togo, kak voevat' na etoj
zemle. On nes  patrul'nuyu  sluzhbu  na territorii Izrailya  i  po  tu  storonu
granicy,  pri svete dnya i v nochnoj temnote,  vo glave nebol'shoj  komandy ili
odin. On  obladal chuvstvom  mestnosti,  slovno  on zhil zdes' tysyachi let tomu
nazad, kogda lyudi hodili peshkom vdol' i poperek vsej  etoj zemli i znali vse
ee tropy, kak ih znayut dikie zveri, shakal i lan'.

     V boyu Har-Cion  stremilsya vojti v pryamoe soprikosnovenie s protivnikom,
shvatit'sya s  nim  licom  k licu,  grud'  k grudi, v rukopashnoj bor'be ne na
zhizn', a na smert'. On predpochital srazhat'sya oruzhiem blizhnego boya, avtomatom
i granatoj, a ne vesti distancionnuyu vojnu s primeneniem slozhnoj tehniki.

     Akciyu vozmezdiya v Hevrone  nasha armiya ne smogla by provesti bez uchastiya
Har-Ciona. V  yanvare  1954  goda arabskaya banda,  bazirovavshayasya v  Hevrone,
pronikla  v  Bet-Guvrin,  kotoryj  nahodilsya  v  predelah  Izrailya, i  ubila
neskol'kih  evreev.  Stoyala  neobychajno  holodnaya  zima,  i gora Hevron byla
pokryta snegom.  Nikto iz nas  ne veril, chto za odnu noch' pri  takoj  pogode
nashi soldaty,  kotorye k  tomu zhe nesli oruzhie  i dinamit,  smogut sovershit'
perehod v  21  kilometr,  preimushchestvenno po krutomu  neprotorennomu  sklonu
gory, prorvat'sya  cherez  storozhevoe  ohranenie Arabskogo  legiona, atakovat'
ob容kt i vernut'sya do rassveta na svoyu bazu v Izraile.

     Na rassvete komanda Har-Ciona iz chetyreh chelovek vernulas' na bazu. Oni
dostigli Hevrona, prorvalis'  k ob容ktu i podorvali ego. Boj na meste ne byl
ozhestochennym,  no  kogda oni nachali othodit', za nimi pognalsya krupnyj otryad
vooruzhennyh   arabov.   Lish'   razgromiv   ego  i  unichtozhiv  bol'shuyu  chast'
presledovatelej, oni smogli vybrat'sya iz goroda, proskol'znut' mezhdu postami
i patrulyami iordancev i vernut'sya na svoyu territoriyu.

     Poter' na nashej storone ne  bylo.  Nashi lyudi  byli  sovershenno izmotany
posle  boya i trudnogo perehoda na moroze  po sklonam, pokrytym snegom. Vsego
oni proshli za noch' 42  kilometra. Dlya izrail'skoj armii, kotoraya vela v etot
period  bor'bu  s terrorom. Hevronskaya  operaciya  stala  obrazcom,  ibo  ona
svidetel'stvovala  o tom,  chto  lyuboj  punkt  v  tylu protivnika nahoditsya v
predelah dosyagaemosti nashih sil.

     Har-Cion  prinyal uchastie v bol'shinstve boev, kotorye nasha armiya vela za
vremya ego sluzhby. Pod ego komandovaniem bylo provedeno neskol'ko operacij, i
on vsegda byl vperedi svoih lyudej. Vazhnejshimi iz  nih  byli  rejd  na lager'
|l'-Burdzh v predmest'yah Gazy,  akcii vozmezdiya protiv Kibii i derevni Nahlin
posle ubijstva evreev v Iehudii i Ksalone, proryv v lager' Arabskogo legiona
v  Azune, zahvat  zastavy egipetskoj armii  okolo  Kissufima,  vzyatie v plen
iordanskogo  patrulya na Bet-Horonskoj  doroge i  operaciya  'Vetv'  mira'  po
podryvu sirijskih ukreplennyh pozicij na  vostochnom  beregu ozera  Kinneret.
Poslednej operaciej Har-Ciona byl  rejd na  iordanskuyu policejskuyu stanciyu v
Rahave. Nezadolgo do etogo on  byl  dvazhdy ranen  --  v ruku  i v nogu. Esli
sud'ba  posylaet predosterezheniya,  to  Har-Cion  ih  nesomnenno  poluchil. No
nesmotrya na raneniya, on  ostalsya  v stroyu i v boyu u Rahavy byl ranen pulej v
gorlo. Oficer  medicinskoj sluzhby, prikomandirovannyj  k  otryadu,  spas  emu
zhizn'. On sdelal emu traheotomiyu perochinnym nozhom, i blagodarya etomu ranenyj
smog dyshat'. Kogda on  vernulsya v bazovyj gospital', vyyasnilos', chto  on  ne
mozhet govorit', chto odna ruka ego paralizovana i povrezhdeny nervy drugoj.

     YA navestil ego vskore posle etogo v bol'nice i eshche  raz,  kogda  on uzhe
popravlyalsya.  Vrachi,  lechivshie  ego,  skazali  mne,  chto medicine neizvestno
sredstvo,  kotoroe  moglo  by vosstanovit' ego zdorov'e.  Vozmozhno oni  byli
pravy.  Ne medicina, a  sila voli i vera  izlechili Har-Ciona i postavili ego
snova  na   nogi.   Postepenno  on  snova   nauchilsya   govorit'   i   vernul
zhiznesposobnost' svoemu telu. Pravda, on ne mog pol'zovat'sya odnoj rukoj, no
vtoraya rabotala 'za dvoih'.

     Posle  vyzdorovleniya  Har-Cion  vernulsya  v  rodnoe selenie,  v  kibbuc
|jn-Harod, stal  pastuhom. On zhenilsya  na Ruti,  devushke  iz  kibbuca  Geva.
Ustrojstvo svad'by vzyala na  sebya armiya. Vse ego druz'ya pozhelali yavit'sya, no
klub  vmeshchal tol'ko 2000 chelovek. V lagere parashyutistov  ustanovili ogromnuyu
palatku i vynesli vse  lipshee iz angarov, chtoby osvobodit' mesto dlya stolov.
Tesno bylo i zdes', no pirogov hvatilo na vseh.

     Podrazdelenie Har-Ciona prepodneslo emu  v kachestve  svadebnogo podarka
'talisman' batal'ona, oslenka |li,  kotoryj  svobodno razgulival po  lageryu.
Bylo  prinyato torzhestvennoe reshenie,  chto  otnyne armiya  budet srazhat'sya bez
svoego oslenka i chto tot stanet glavnoj oporoj hozyajstva Har-Ciona.

     Vskore  posle  etogo  Har-Cion reshil  postroit'  svoj  dom i na  grebne
'Zvezdy  vetrov'  ustroil rancho.  On  nazval ego  Ahuzzat-SHoshanna ('Pomest'e
SHoshanny'),  po  imeni svoej pokojnoj sestry,  kotoraya byla ubita  beduinami,
kogda ona progulivalas' v okrestnostyah |jn-Gedi...

     Gora 'Zvezda  vetrov' (Kohav ha-Ruhot)  nahoditsya  zapadnee Iordana  na
plato  Issahar,  mezhdu  Bet-SHeanom  i ozerom Kinneret.  Ee  vostochnyj sklon,
spuskayushchijsya  k Iordanu, pokryt bazal'tovoj  porodoj. Na takoj pochve  trudno
vyrastit'  urozhaj,  no eto prevoshodnoe,  pastbishche dlya skota.  Na  vostochnom
beregu Iordana, protiv 'Zvezdy vetrov', rasstilaetsya zemlya Giladskaya, zemlya,
kotoruyu  syny Reuvena i  Gada izbrali  v  udel, ibo, kak oni skazali Moiseyu,
stad  u nih bylo 'ves'ma mnogo', a zemlya Giladskaya -- eto 'mesto, godnoe dlya
stad'.

     Polovina kolena Menashshe tozhe poselilas' v Gilade. Izgnav amorreev, YAir,
syn Menashshe, ovladel ih pastbishchami i obosnovalsya zdes'. On  nazval eto mesto
'Havvot YAir' - 'Seleniyami YAira'.

     Mezhdu  'Pomest'em  SHoshanny'  Meira  Har-Ciona  i  'Seleniyami  YAira  ben
Menashshe'  prolegli  tri  tysyachi let  i  reka  Iordan.  Oni  razdelyayut, no ne
obosoblyayut ih drug ot druga.




     CHerez sorok let posle pervoj Pashi v noch' ishoda iz Egipta syny Izrailya
pereshli  Iordan  i vstupili  v zemlyu  Obetovannuyu.  Oni  prishli  iz Moavskih
stepej,  k  vostoku  ot  Iordana,  perepravilis'  na  ego  zapadnyj  bereg i
raspolozhilis'  stanom  v  Gilgale,  chto  v  Ierihonskoj  doline.  Pokolenie,
vyshedshee  iz Egipta,  vse  vymerlo,  skitayas'  po  pustyne.  Tol'ko dva  ego
predstavitelya  ostavalis'  eshche  v , zhivyh:  Iehoshua, syn Nuna,  i Kalev, syn
Iefunne. Moisej i Aaron umerli. Aaron, dostignuv 123 let,

     'prilozhilsya  k  narodu  svoemu'  na  gore Hor, kotoraya stoit na granice
|doma. Moisej  umer v strane Moavskoj  v  vozraste  120 let.  Zrenie  ego ne
pritupilos'.  Do poslednego dnya  svoej  zhizni  sohranyal on  ostrotu  glaza i
telesnuyu  silu. Po vstuplenii v Hanaan syny Izrailya imeli tri stolknoveniya s
vrazhdebnymi  narodami.  Pobedy,  oderzhannye  imi  v   etih  srazheniyah,  i  v
osobennosti ovladenie  imi  Givonom dali  im znachitel'nyj  voennyj  pereves.
Givon byl krupnym  gorodom, kotoryj blagodarya  svoemu raspolozheniyu  v  gorah
gospodstvoval nad mestnost'yu. Eshche do togo kak syny  Izrailya perepravilis' na
zapadnyj bereg Iordana i posle  togo kak oni  nanesli porazhenie Sihonu, caryu
amorreev, i  Ogu,  caryu Bashana, vest' ob  ih otvage vselila strah  v  serdca
zhitelej etoj zemli. Balak,  syn Cippora,  car'  moavityan, opasalsya vystupit'
protiv  Izrailya i  poslal  za  Bilamom (Valaamom),  synom  Beora,  izvestnym
proricatelem, chtoby tot obuzdal Izrail' s pomoshch'yu magii i volshebstva.

     Prezhde chem perepravit'sya na zapadnyj bereg Iordana, Iehoshua poslal dvuh
soglyadataev  v  Hanaan  vysmotret' zemlyu  i  Ierihon. Predstoyashchaya  bitva  za
Ierihon  byla  vdvojne vazhna dlya  Iehoshua:  eto  byla  pervaya  akciya  protiv
hanaanskih  carstv i eto byla pervaya bitva, v kotoroj on predvoditel'stvoval
izrail'tyanami  posle smerti Moiseya. Poetomu on  pridaval velichajshee znachenie
pobede v nej.

     Dva soglyadataya vernulis' s dobroj vest'yu, chto 'Gospod' predal vsyu zemlyu
etu v ruki nashi,  i vse zhiteli zemli  v strahe ot nas'.  Oni povtorili pochti
doslovno to,  chto slyshali v Ierihone ot bludnicy Rahav.  Ona  rasskazala im,
chto  zhiteli  Hanaana slyshali,  kak Gospod' issushil vodu CHermnogo morya i  kak
postupili syny Izrailya s dvumya caryami amorrejskimi za Iordanom. Kogda zhiteli
Hanaana uslyshali ob  etom, 'oslablo  serdce  ih', i  potomu  oni  ne  smogli
protivit'sya izrail'tyanam.

     I v  samom  dele,  Ierihon dostalsya  synam Izrailya legkoj  cenoj. Gorod
'zapersya i byl  zapert  ot  straha pred synami Izrailya, nikto ne  vyhodil iz
nego i nikto  ne vhodil'. Osada dlilas' shest' dnej,  a na sed'moj den'  syny
Izrailya  oboshli  vokrug goroda  s  .boevym  klichem,  trubya v  shofary.  Steny
Ierihona ruhnuli. Syny Izrailya vzyali gorod shturmom.

     Sleduyushchaya akciya, protiv goroda  Aj (Gaj), byla ne stol' prostoj. Pervaya
ataka okonchilas' neudachej. Voiny  Aya  vyshli za  steny  svoego  goroda, chtoby
vstretit' izrail'tyan.  Oni otbrosili ih  i  presledovali  po sklonu, ubiv 36
chelovek.  Hotya  chislo  ubityh  bylo  neveliko, Iehoshua byl ozabochen vliyaniem
etogo sobytiya na duh ego voinov: 'serdce naroda rastayalo i stalo, kak voda'.
On  pospeshil  snova  atakovat'  gorod, pribegnuv  na  etot  raz k  hitrosti.
Atakuyushchie  izrail'tyane  simulirovali begstvo. Voiny Aya dali odurachit'  sebya,
vyshli, kak prezhde, za gorodskie steny i pustilis' v pogonyu. V rezul'tate oni
byli otrezany  ot goroda. Oni ostavili gorodskie vorota  otkrytymi  i  snyali
zashchitnikov s gorodskih sten.  V etot moment vstupil v dejstvie drugoj otryad,
naschityvavshij 5000  izrail'tyan. Oni  podobralis'  noch'yu  k gorodu  s  drugoj
storony  i  ustroili  zasadu  v doline mezhdu Bet-|lem i Aem.  Kak tol'ko vse
voiny pokinuli Aj, oni vorvalis' v gorod i podozhgli  ego. Uvidev dym, zhiteli
Aya  prekratili presledovanie 'begushchih'  izrail'tyan  i  pospeshili  nazad.  No
teper' oni  okazalis' zazhatymi  mezhdu dvumya  izrail'skimi  otryadami, kotorye
atakovali ih s fronta i tyla i unichtozhali, 'poka nikogo iz nih ne ostalos''.

     Zahvativ  Aj, syny Izrailya okazalis' na  polputi v svoem voshozhdenii na
gornyj  massiv.  Oni  dolzhny  byli  prodolzhit' svoe  prodvizhenie  i ovladet'
vershinoj.  Ibo tot,  kto derzhit v svoih rukah gornuyu cep', gospodstvuet  nad
mestnost'yu.  |to  bylo  horosho  izvestno  hanaanskim  pravitelyam ukreplennyh
gorodov, kotorye v  svoe vremya osnovali v  gorah  goroda Givon, Ierusalim  i
Hevron. Poetomu oni 'sobralis' vmeste, daby edinodushno srazit'sya s Iehoshua i
Izrailem'.

     Posle padeniya Aya  zhiteli  Givona  ponyali, chto prishla ih ochered', i tozhe
reshili pribegnut' k hitrosti: oni zaklyuchili mir s Izrailem.

     Kogda vest' ob etom dostigla sluha Adonicedeka, carya Ierusalimskogo, on
predupredil ob opasnosti  svoih soyuznikov:  carya  Hevronskogo  Hohama,  carya
YArmutskogo  Pirama,  carya  Lahishskogo  YAfia  i carya  |glonskogo  Dvira.  Oni
vystupili sovmestno,  chtoby zahvatit' Givon i ne dopustit' togo, chtoby stol'
vazhnyj  punkt  okazalsya v  rukah  synov  Izrailya.  ZHiteli  Givona  otpravili
poslancev k Iehoshua,  kotoryj raspolozhil  svoj stan v Gilgale, i prosili ego
nezamedlitel'no prijti im  na pomoshch'. Iehoshua  pospeshno  vyvel  svoe  vojsko
noch'yu iz Gilgala i obrushilsya vnezapno na armii pyati carej, osazhdavshih Givon.
Zahvachennye vrasploh  hanaanei obratilis' v begstvo i  otstupili  po  sklonu
gory  k  primorskoj nizmennosti. Voiny Iehoshua  presledovali ih, nastigali i
ubivali. Bog  tozhe  prishel im  na pomoshch'.  On  osypal  otstupayushchih 'bol'shimi
kamnyami s neba' (vozmozhno, gradom).

     |to  byla  poistine  velikaya pobeda. Gorod  Givon,  gospodstvuyushchij  nad
okrestnostyami, popal  v ruki izrail'tyan,  ob容dinennye  sily pyati hanaanskih
carej  byli razgromleny, i  sami cari, kotorye okazalis' v lovushke v peshchere,
byli shvacheny i umershchvleny.

     Iehoshua  vospel hvalebnyj gimn  Bogu v prisutstvii vseh  synov Izrailya:
'Stoj, solnce, nad Givonom, i luna  nad dolinoj  Ayalonskoj'.  I ostanovilos'
solnce, i luna stoyala, 'dokole mstil narod vragam svoim'.

     Teper'  pered  nim  byl  otkryt  put'  v  gornuyu  stranu. Syny  Izrailya
povernuli zatem  na yug,  prodvinulis'  i  zahvatili  Makkedu, Livnu,  Lahish,
|glon, Hevron i Dvir. Ves' yug teper' okazalsya v ih rukah:

     gornaya  chast', Negev i nizmennost'. No  zavoevat'  pribrezhnuyu ravninu u
nih  ne  hvatilo  sil.  'Morskoj  put'' kontrolirovalsya  egipetskoj armiej i
zhivshimi  v  dolinah  hanaaneyami,  kotorye   raspolagali  moguchimi  zheleznymi
kolesnicami.

     Vojna  za  Nezavisimost'   Izrailya,  v  otlichie   ot  pohodov  Iehoshua,
razrazilas', kogda evrei uzhe poselilis' v strane. Vojna velas' v strane i za
ee predelami. Svoi  pohody izrail'tyane v  etot period  sovershali v  obratnom
napravlenii  otnositel'no  pohodov  Iehoshua  bin-Nuna.  Do  vojny  evrejskoe
naselenie bylo sosredotocheno glavnym obrazom v  pribrezhnoj polose, i  ottuda
evrejskie  vojska  ustremilis' na sever, yug i vostok -- v Galileyu,  Negev  i
predgor'e.   Krome  togo.  Vojna  za  Nezavisimost'  nachalas'   s  napadeniya
ob容dinennyh arabskih sil na evrejskuyu obshchinu, i tol'ko  na pozdnejshem etape
vojny Izrail' pereshel ot oborony k nastupleniyu.

     29  noyabrya  1947 goda  General'naya Assambleya  Organizacii  Ob容dinennyh
Nacij prinyala rezolyuciyu o razdele Palestiny i sozdanii na ee territorii dvuh
gosudarstv: evrejskogo i arabskogo. Araby otvergli eto reshenie OON i uchinili
neskol'ko krovavyh pogromov. Pervyj proizoshel v Ierusalime.  Arabskaya tolpa,
v pervyh ryadah  kotoroj shagali  vooruzhennye bandity,  vorvalas'  v evrejskij
torgovyj  centr,  razgrabila  ego  i podozhgla. Pravitel'stvo  Velikobritanii
zayavilo,  chto ono  otkazyvaetsya ot mandata na Palestinu s 15  maya 1948 goda.
Britanskaya administraciya i vooruzhennye sily nachali pokidat' stranu.

     V pyatnicu 14 maya 1948 goda  (5 iyara  5708) v  4 chasa 30 minut dnya David
Ben-Gurion ot  imeni  Narodnogo  Soveta  zachital  Deklaraciyu nezavisimosti i
provozglasil  sozdanie gosudarstva  Izrail'. CHerez  vosem' chasov, v polnoch',
sosednie  arabskie strany ob座avili,  chto  ih  armii  vtorglis' na territoriyu
novosozdannogo gosudarstva.  Sem'  arabskih  stran  --  Irak, Livan,  Siriya,
Iordaniya,   Egipet,  Saudovskaya  Araviya  i  Jemen  --  sozdali  ob容dinennoe
komandovanie  i  poslali  svoi   ekspedicionnye  korpusa,   chtoby  zavoevat'
|rec-Israel'.

     K etim regulyarnym arabskim armiyam  prisoedinilis' "palestinskie" bandy,
atakovavshie naselennye punkty. Vnachale Izrail' byl vynuzhden ispol'zovat' vse
svoi  sily dlya  zashchity svoih poselenij. No  s techeniem vremeni  on  popolnil
zapasy oruzhiya, uvelichil chislennost' armii i vzyal iniciativu v svoi ruki. Eshche
pervaya  nastupatel'naya operaciya 'Nahshon'  otkryla dorogu na  Ierusalim.  Ona
byla provedena 3 aprelya 1948 goda, za poltora mesyaca do  evakuacii anglichan,
provozglasheniya gosudarstva i vtorzheniya arabskih armij.

     Vojna za Nezavisimost' dlilas' poltora goda: s  29  noyabrya  1947  goda,
kogda OON  prinyala reshenie o razdele Palestiny, po 20 iyunya 1949 goda,  kogda
bylo podpisano poslednee  arabo-izrail'skoe soglashenie o  prekrashchenii ognya -
mezhdu  Izrailem  i  Siriej. Analogichnye  soglasheniya  uzhe  byli  podpisany  s
Egiptom, Livanom i Iordaniej.

     Arabskie  armii  poterpeli  porazheniya  na vseh frontah,  i  gosudarstvo
Izrail'  sushchestvovalo  teper'  ne  tol'ko  v   silu  Deklaracii,  no   stalo
real'nost'yu.  Gosudarstvo  eto  pitalo   doverie  k  svoemu   vozhdyu  -Davidu
Ben-Gurionu, i k svoej armii - Armii Oborony Izrailya.

     Na pervom etape Vojny za  Nezavisimost' Izrail' terpel neudachi i ne raz
popadal  v kriticheskie  situacii. Perelom v vojne  nastupil 15 oktyabrya  1948
goda, kogda byla provedena operaciya 'Iov'. S etoj operacii nachalas' reshayushchaya
faza vojny. Ona imela cel'yu unichtozhit' egipetskie  vojska na yuge i tem samym
vosprepyatstvovat' popytkam protivnika otrezat' Negev ot ostal'nogo Izrailya.

     Operaciya 'Iov' byla predprinyata  v obstanovke, slozhivshejsya v rezul'tate
rekomendacij  shvedskogo  grafa  Bernadota,  kotoryj  dolzhen  byl  ot   imeni
Ob容dinennyh  Nacij   posrednichat'   v  arabo-izrail'skom   konflikte.   Ego
predlozheniya  nosili  yavno  antiizrail'skij harakter.  Hudshim v  nih byla ego
rekomendaciya otorvat'  Negev ot  gosudarstva Izrail'. Bernadot  byl ubit  17
sentyabrya 1948 goda vo vremya poseshcheniya im Ierusalima. Ego ubijcami byli chleny
podpol'noj organizacii 'Lehi', i sushchestvovala opasnost', chto ego predlozheniya
budut prinyaty v OON kak ego 'politicheskoe zaveshchanie'. (Lehi -abbreviatura ot
Lohamej  herut Israel';  'Borcy  za  svobodu Izrailya'  - podpol'naya  voennaya
organizaciya v podmandatnoj Palestine,  otkolovshayasya ot '|cel'' v 1940 godu s
cel'yu bolee aktivnoj bor'by s britanskimi mandatnymi vlastyami.)

     (|cel  (abbreviatura  ot  Irgun  cvai   leummi;  'Nacional'naya  voennaya
organizaciya'),   -   vooruzhennaya   podpol'naya   organizaciya   aktivistov   v
podmandatnoj Palestine,  sozdannaya chast'yu komandirov i bojcov Hagany (1931).
Ne  priznavala avtoritet  Histadruta,  a pozdnee  verhovnyh  organov  ishuva,
vystupala za voennye dejstviya.)

     Operaciya 'Iov' provodilas' uspeshno. 21 oktyabrya izrail'skie vojska vzyali
Beer-SHevu. 27 oktyabrya nasha  armiya  vstupila v  Ashdod. Egipetskaya armiya  byla
sil'no  potrepana,   nahodilas'  v  sostoyanii  razbroda  i   utratila   svoyu
boesposobnost'.

     Posle  obnarodovaniya rekomendacij Bernadota,  nakanune operacii  'Iov',
Ben-Gurion obratil svoj  vzor  na Vostok  -- na  Staryj  gorod Ierusalima  i
Hevronskie  gory.  Blizilsya  konec  vojny.  Oboznachilis' kontury gosudarstva
Izrail'.  Izrail'skaya  armiya  okrepla  i  mogla  prodolzhat'   nastuplenie  i
prodvigat'sya. Prishlo vremya dejstvovat'. Esli ne teper', to kogda?

     26 sentyabrya  1948 goda  Ben-Gurion predstavil na  rassmotrenie kabineta
svoj plan.  |tot plan svodilsya k sleduyushchemu:  izrail'skie  vojska ovladevayut
Starym  gorodom  i  gorami  Hevrona;  arabskij  anklav  na  Zapadnom  beregu
ogranichivaetsya  rajonom  ot  SHhema do Ierihona; vsya  Iudeya  vhodit  v sostav
Izrailya,  v chastnosti Ierusalim, Hevron, zapadnoe  poberezh'e Mertvogo morya i
perepravy cherez Iordan protiv Ierihona.

     Plan  Ben-Guriona ne byl prinyat.  Pyat' chlenov kabineta progolosovali za
nego i semero protiv. Golosovavshie 'protiv' predvideli samye neblagopriyatnye
posledstviya  dlya Izrailya  v sluchae utverzhdeniya plana.  Reakciya  Ob容dinennyh
Nacij, ot kotoryh my, po ih slovam,  zaviseli, budet krajne  otricatel'noj v
sluchae  provedeniya  podobnyh  voennyh  operacij;  Soedinennye SHtaty  nalozhat
sankcii i zapretyat amerikanskim evreyam  okazyvat' Izrailyu finansovuyu pomoshch';
araby vozobnovyat voennye dejstviya na vseh frontah.

     Ben-Gurion  zayavil,  chto otklonenie kabinetom ego  predlozhenij yavlyaetsya
'nepopravimoj oshibkoj'. Esli situaciya  ne izmenitsya, to korolevstvo Iordaniya
i v  dal'nejshem  budet  uderzhivat' Iudejskie ¦ gory, Staryj  gorod  i
dorogi, vedushchie  k nemu s cevera, vostoka i yuga.  |to reshenie,  dobavil  on,
navlechet pozor na teh ministrov, kotorye byli  protiv provedeniya operacii po
ovladeniyu  Starym  gorodom i  Hevronskimi gorami, i chrevato  politicheskoj  i
voennoj katastrofoj.

     |to dejstvitel'no  byla  oshibka,  no  oshibka  popravimaya. Ne  proshlo  i
dvadcati let  posle  okonchaniya Vojny  za Nezavisimost',  i  Izrail'  ovladel
gorami Hevrona.

     22 maya 1967 goda prezident Egipta Gamal' Abdel' Naser ob座avil o blokade
Tiranskogo proliva, napravlennoj protiv izrail'skih sudov. Nedelyu spustya, 31
maya, korol' Iordanii  Husejn priletel v Kair i prosil pozvoleniya primknut' k
antiizrail'skomu arabskomu frontu. Naser soglasilsya, zaklyuchil  s nim voennyj
soyuz  i  naznachil  egipetskogo  generala  Abd  el'-Munam  Riada  komanduyushchim
vostochnym frontom i  iordanskoj  armiej. 5 iyunya,  v den' nachala SHestidnevnoj
vojny, Iordaniya  posledovala  za  Egiptom  i  Siriej.  Ee  vooruzhennye  sily
atakovali Izrail'. Oni  obstrelyali iz minometov Zapadnyj Ierusalim i otkryli
artillerijskij i  avtomatnyj ogon' po vsej linii peremiriya. Voennye dejstviya
na  vostochnom  fronte prodolzhalis'  tol'ko dva  dnya. Na  tretij  den'  utrom
izrail'skaya armiya  ovladela Starym gorodom, a v polden' sdalis' Hevron, SHhem
i Ierihon.

     Vojna  s Iordaniej okonchilas'. Trudno skazat',  kakoj oborot prinyali by
sobytiya i kakoj byla by sud'ba Ierusalima i Zapadnogo berega, esli by korol'
Husejn  ne vstupil v vojnu. Ni Egipet,  ni Siriya ne prosili  ego ob etom. On
sam  izbral  svoj  put'.  Sam  vzoshel na svoyu  korolevskuyu 'Karavellu',  sam
pilotiroval svoj samolet, podobno tomu, kak ego predki vskakivali na konej i
mchalis' vo ves' opor.

     Kak  govoryat,  'poslancy  podvigov   dobrodeteli   neuyazvimy'.  Samolet
blagopoluchno   prizemlilsya  v  Kaire,  Husejn  vstupil   v  vojnu,  poterpel
porazhenie, i Ierusalim, Samariya i Iudeya okazalis' v rukah Izrailya.

     Posle vojny okolo Hevrona  byl osnovan  evrejskij gorod  Kir'yat-Arba. V
1970  godu  Sovetom   vyhodcev  iz  Hevrona  byla  izdana  'Kniga  Hevrona'.
Predislovie  k   nej,  ozaglavlennoe  'Sestra   Ierusalima',  napisal  David
Ben-Gurion.  (Slovo 'gorod'  v ivrite zhenskogo  roda, poetomu  Hevron nazvan
'sestroj' Ierusalima, a ne 'bratom') Ono konchalos' slovami:

     'Ne  sleduet  zabyvat',  chto velichajshij  iz  carej  Izrailya nachal  svoyu
deyatel'nost' v Hevrone,  v gorode, v kotoryj pervyj evrej (Avraam) prishel za
vosem'  stoletij  do  carya  Davida.  My  byli by  povinny  v  ogromnejshej  i
uzhasnejshej oshibke, esli by ne sozdali krupnogo i razrastayushchegosya poseleniya v
Hevrone,  sosede i predshestvennike Ierusalima, v samyj kratkij  srok.  Novyj
gorod  budet  blagosloveniem i dlya  svoih arabskih  sosedej. Hevron  dostoin
togo, chtoby byt' sestroj Ierusalima.

     Sde-Boker,25.1.1970 goda, David Ben-Gurion'.

     Posle  SHestidnevnoj vojny  ya  chasto  byval  v Iudee  i Samarii.  'Malyj
Izrail'', Izrail' v  granicah, sushchestvovavshih do  SHestidnevnoj vojny, ya znal
doskonal'no s  davnih por.  V Iordanskoj i  Izreel'skoj  dolinah  proshlo moe
detstvo. YA poznakomilsya s  Negevom v svoyu bytnost' komanduyushchim yuzhnym voennym
okrugom.  I  ya iskolesil Sinaj  vo  vremya kampanii 1956  goda,  kogda  ya byl
nachal'nikom general'nogo shtaba. Teper' peredo mnoj lezhala  gornaya strana.  V
centre ee vysilas' cep' gor, prostirayushchayasya ot SHhema na severe do Hevrona na
yuge. |to serdce drevnego Izrailya -- Iudeya i Samariya.

     Sledy proshlogo, ostatki minuvshih vekov, vremeni, kogda eto byl rajon so
sploshnym evrejskim naseleniem, otnosyatsya  glavnym obrazom k  periodu Vtorogo
hrama (VI vek do n. e. - I vek n. e.).  |to mozaichnye poly sinagog, kamennye
sarkofagi s vygravirovannymi na nih evrejskimi imenami i nadpisyami, maslyanye
svetil'niki s rel'efami menory, shofara i lulava na nih i evrejskie monety.

     Priyatno bylo  razglyadyvat'  eti predmety. YA lyubil  chitat'  na evrejskih
monetah  slova,  napisannye  drevnimi  evrejskimi  pis'menami:  'Izrail'skij
shekel'',  'Svyatoj  Ierusalim', 'Vtoroj  god  svobody  Izrailya',  'Vtoroj god
svobody Ierusalima' i t. d. Tem ne menee, menya sil'nee vleklo k bolee rannim
periodam  istorii,  ko  vremenam   patriarhov,  zavoevaniya  Hanaana  voinami
Iehoshua,   carstva  Davida.  Bylo  najdeno  bol'shoe  kolichestvo   predmetov,
datiruemyh  etimi periodami: glinyanye  sosudy,  bronzovye  mechi,  statuetki.
Bol'shinstvo  iz  nih  byli   ne  izrail'skimi,   a  hanaanskimi.  Imi  mogli
pol'zovat'sya  i  izrail'tyane,  no  stil'  i   vydelka  odnih  i  nesomnennye
associacii s yazycheskim kul'tom,  vyzyvaemye drugimi -- naprimer, statuetkami
-  harakterizovali ih  kak pamyatniki  hanaanskoj material'noj  kul'tury. Mne
dostavlyalo  naslazhdenie smotret' na nih. Ih stil' byl ocharovatelen. |to byli
grubye,  no praktichnye izdeliya. Radovali glaz blestyashchie krasnye uzkie linii,
kotorymi byli zashtrihovany  drevnie  gorshki. No osobenno  plenili moe serdce
predmety kul'ta: idoly plodorodiya, kropil'nicy i sosudy v vide zhivotnyh.

     Odnazhdy  Dadzhani,  arabskij  torgovec  drevnostyami  iz  Starogo  goroda
Ierusalima, prines  mne bol'shoj glinyanyj sosud v  vide korovy. Hotya perednyaya
chast' mordy, roga i ushi byli otbity,  ya ne mog  otvesti ot  statuetki glaz i
vypustit'  ee iz  ruk.  Kakoj  chudesnyj  sosud!  Ego  nashli  v  okrestnostyah
Ierihona, i  on  datirovalsya  XIII  vekom  do n. e. Nichego podobnogo mne  ne
popadalos' ni v knigah, ni v muzee.

     Cena, chto nazyvaetsya,  'kusalas''.  YA pozvonil  upravlyayushchemu  armejskim
bankom Dovu Davidu i  sprosil u nego,  dostatochno  li  deneg na moem  schetu,
chtoby  oplatit'  chek. Net,  otvechal  on, no vypisyvajte,  a  my  postaraemsya
chto-nibud' pridumat'. YA vypisal chek  i blagoslovil hanaanskuyu sem'yu, kotoraya
pozabotilas' postavit' kuvshin .v stennuyu  nishu, gde on prostoyal v celosti  i
sohrannosti bolee treh tysyach dvuhsot let.

     Ne  tak  gladko sostoyalas' pokupka kadil'nicy,  kotoruyu  ya  priobrel  u
Abu-Ali. |to byl  beduin, sushchij  ispolin (soplemenniki prozvali ego At-Tavil
--  Dolgovyazyj).  On  byl  iz  plemeni  Taamra, kotoroe obitaet  v Iudejskoj
pustyne,   mezhdu  Bet-Lehemom  i  Mertvym  morem.  On  zanimalsya  razlichnymi
gesheftami, v tom  chisle i  torgovlej drevnostyami.  Ne dumayu,  chtoby  rodilsya
chelovek,  kotoryj mog by obvesti ego vokrug pal'ca, podsunuv  emu poddel'noe
izdelie ili fal'shivuyu  monetu. YA mog byt' uveren v tom, chto  vse kuplennoe u
nego mnoyu  bylo podlinnym. YA znal, gde chto bylo najdeno, cherez skol'ko ruk i
cherez kakie imenno ruki ono proshlo, prezhde chem popalo k nemu.

     Odnazhdy  on  poslal  cheloveka  peredat'  mne,  chto  k  nemu   postupila
prekrasnaya glinyanaya kadil'nica.  My dogovorilis'  vstretit'sya  v Ierusalime.
Kadil'nica  okazalas' ne tol'ko ochen' krasivoj, no  i  edinstvennoj v  svoem
rode. Ona  imela formu  kubka  s  rasshireniem  vverhu, po  krayam  ukrashennym
izobrazheniyami chelovecheskih  lic.  Kadil'nicu  nashli razbitoj  i  skleili,  a
otsutstvuyushchie detali zalepili gipsom. YA  kupil ee  i sprosil, gde ee  nashli.
Abu-Ali  otvetil, chto  v  peshchere  yuzhnee Bet-Lehema. YA poprosil  povesti menya
tuda.  Mne  hotelos'  uznat',  dlya  chego  peshchera  prednaznachalas',   --  dlya
pogrebeniya, dlya zhil'ya ili dlya otpravleniya obryadov.

     Abu-Ali obeshchal vypolnit' moyu  pros'bu,  i  my dogovorilis'  o sroke. No
nezadolgo do naznachennogo dnya on soobshchil mne, chto on  ochen' zanyat i poprosil
otlozhit' vstrechu. Pod kakim-to  predlogom on otkazalsya vstretit'sya so mnoj i
vo  vtoroj  raz.  CHelovek  etot  vyzyval  vo mne  voshishchenie,  i ya  ne  stal
dopytyvat'sya ob istinnyh prichinah novoj  otsrochki i prodolzhal zhdat'. Nakonec
nastal den', i my poehali osmatrivat' peshcheru.

     My  proehali Bet-Lehem  i  na polputi k  Hevronu svernuli  na zapad  po
nemoshchenoj doroge,  vedushchej  k nizmennosti. My proehali eshche kilometra chetyre,
doroga  konchilas',  my vylezli iz  mashiny  i  prodolzhili svoj  put'  peshkom.
Tropinka  petlyala  po otvesnomu  sklonu  mezhdu  skalami  i  tolstostvol'nymi
maslichnymi derev'yami. Est' chto-to  chelovecheskoe  v starom  maslichnom dereve.
Ego stvol  ispeshchren skladkami i borozdami,  vetvi  i  listva niknut i teryayut
svoyu svezhest', cvet  bleknet, no  stat'  sohranyaetsya dazhe  v  starosti.  Ego
perepletayushchiesya korni, probivayushchiesya iz zemli,  sklonennye  vetki, duplistyj
stvol pridayut emu osoboe velichie. Lyudi, rezhimy, carstva, imperii rozhdalis' i
umirali.  Obychai,  religii,  kul'tury  cveli  i otcvetali. Tol'ko  maslichnoe
derevo prodolzhaet stoyat', pogruzivshis' v vechnyj pokoj,  nesya  svoe  poslanie
miru  --  olivkovuyu  vetv', davaya maslo  dlya  osveshcheniya  i  plody dlya uslady
gurmanov.

     ...Peshchera  byla  vydolblena  v  skale,  i   tot  kto  ne   znal  o   ee
sushchestvovanii, ne zametil by ee. Vhod v nee byl napolovinu zavalen ogromnymi
kamnyami i  nerazlichim za gustoj  porosl'yu dikorastushchih trav, kotorye nikogda
ne vykashivali i ne vytaptyvali.

     Nekogda eto byla peshchera dlya pogrebeniya. Vse eshche vidny byli chelovecheskie
ostanki. No po proshestvii mnogih  let  ona stala  ispol'zovat'sya  kak ovechij
zagon i kak ukrytie  dlya  pastuhov  vo vremya  grozy.  Peshchera  hranila  sledy
nedavnih raskopok, v rezul'tate kotoryh byli obnaruzheny glinyanye sosudy.

     Teper',  kogda ya  udovletvoril  svoe lyubopytstvo,  ya  sprosil  Abu-Ali,
pochemu on neskol'ko raz otkladyval osmotr. 'O vizir', -- otvechal on, - v eto
vremya  v peshchere raspolozhilas' banda  terroristov. Oni-to i nachali kopat' 'na
dosuge' i vybrosili na rynok drevnie  izdeliya, najdennye imi. Posudite sami,
kak ya mog privesti vas? YA ozhidal, chto oni pereberutsya v drugoe mesto. Tol'ko
voobrazite sebe, chto proizoshlo by, esli by ya privel vas,  kogda oni byli eshche
zdes'.  Esli  by oni nachali strelyat' v vas, vashi soldaty zastrelili by menya.
Ili vy zastrelili by ih, i togda ih tovarishchi zapodozrili by menya v tom,  chto
ya predal ih, i ubili by menya i moih detej'.

     Drevnosti   --   odno,   terroristy   --   drugoe.   CHtoby   pri  takih
obstoyatel'stvah dozhit'  do  preklonnyh  let, nuzhno bylo nauchit'sya hodit' pod
dozhdem  i  ne  zamochit'sya.   Kak  inache  plemya  Taamra  moglo  by   perezhit'
prevratnosti sud'by i ucelet'?




     Ovladev goroj Hevron i Negevom, Iehoshua vernulsya v svoj stan v Gilgale,
chto v Iordanskoj doline, okolo Ierihona.  Hanaanskie cari, vladychestvovavshie
na severe strany,  uslyshali, chto on vozvrashchaetsya posle pobedonosnoj kampanii
na yuge,  i reshili, chto  teper'  on voz'metsya za  nih. YAvin, car'  Hacorskij,
postupil tak, kak ranee postupil Adonicedek, car' Ierusalimskij: on  prizval
sosednih  pravitelej ob容dinit'sya i vystupit'  edinym  frontom protiv  synov
Izrailya. |tot soyuz vozglavili chetyre carya:

     sam YAvin,  chej gorod Hacor byl prezhde 'glavoj vseh etih carstv', Iovav,
car'   Madonskij,   a  takzhe  car'   SHimronskij  i  car'  Ahshafskij.  K  nim
prisoedinilis'  hanaanskie cari, ch'i vladeniya lezhali k yugu ot ozera Kinneret
i  na  poberezh'e Sredizemnogo  morya,  cari  amorreev,  hettov,  prizzitov  i
ievuseev, kotorye obitali v  gornoj strane, i hivvitov, zhivushchih na severe, u
podnozh'ya Hermona v zemle Micpe. |to byl velikij sonm, 'mnogochislennyj narod,
kotoryj mnozhestvom ravnyalsya pesku na beregu morskom, i konej i kolesnic bylo
ves'ma mnogo u  nih'. Vse oni  sobralis' na severnoj okonechnosti  Iordanskoj
doliny i  raspolozhilis'  stanom  pri  vodah  Meromskih,  chtoby  srazit'sya  s
Izrailem.

     Iehoshua ne stal  dozhidat'sya, kogda eto velikoe vojsko napadet  na nego.
On  sobral svoih voinov  i neozhidanno obrushilsya na hanaanskij  stan.  Vojsko
YAvina prishlo v rasstrojstvo i otstupilo na yug. Syny Izrailya 'presledovali ih
do Sidona velikogo,  i  perebili ih, tak  chto ne ostalos' iz nih nikogo, kto
ucelel by. A  konyam ih Iehoshua pererezal zhily  i kolesnicy ih  szheg  ognem'.
Iehoshua vzyal takzhe Hacor -- carstvo  YAvina, i voiny ego 'pobili vse dyshashchee,
chto tol'ko  bylo v  nem, mechom,  ne  ostalos' ni  odnoj dushi, i  Hacor  szheg
ognem'.

     Iehoshua 'sostarilsya, voshel v leta  preklonnye'. Kampaniya  po zavoevaniyu
Hanaana zavershilas'. 'I uspokoilas' zemlya ot vojny'.

     Hanaanskij   car',   ch'ya   zemlya   dostalas'  mne  v  nasledstvo,  car'
SHimron-Merona, upominaetsya v Knige Iehoshua bin-Nuna (12:20). Imenno zdes', v
Izreel'skoj doline, na zemle  etogo carya,  bylo osnovano poselenie  Nahalal.
Kogda v detskie gody ya vmeste so svoimi roditelyami pereselilsya v Izreel'skuyu
dolinu,  drevnij  SHimron-Meron  mog  pohvalit'sya  tol'ko neskol'kimi zhalkimi
lachugami i bol'shim sadom figovyh derev'ev.  Araby nazvali eto mesto Simoniej
(isporchennoe nazvanie biblejskogo SHimrona), a istochnik u podnozh'ya kurgana --
|jn-Simoniya.

     Tel'-SHimron  -  eto uzkij,  vysokij kurgan s krutym vostochnym sklonom i
vershinoj,  vozvyshayushchejsya nad okrestnostyami. Nash  uchitel' Meshullam  ob座asnil,
chto  SHimron  imeet  kornem  'shmor',  chto na ivrite  oznachaet 'oberegat'' ili
'zashchishchat'', i nazvan tak  potomu,  chto 'storozhit' Izreel'skuyu dolinu. Tak zhe
on tolkoval i  drugie nazvaniya:  gora  Livan nazvana  tak  potomu, chto  byla
'beloj goroj', a gora Hermon -  'svyashchennoj'  (odno iz znachenij slova 'herem'
-- 'osvyashchennyj')  ;  reka zhe  Iordan  nazyvaetsya tak potomu,  chto techet nizhe
urovnya morya ('jored' -- 'nishodyashchij').

     Tak nazyvali ih na hanaanskom i drevneevrejskom yazykah. Vozmozhno takzhe,
chto  slovo  'Meron',  kotoroe  vhodit v kachestve elementa  v  slovosochetanie
'SHimron-Meron', proishodit ot slova 'mar'e', chto oznachaet 'vid', ibo s holma
otkryvalsya  vid  na  dolinu,  podobno  tomu  kak   nekotorye  drugie  mesta,
raspolozhennye na vozvyshennosti, nazyvalis' 'micpe', chto oznachaet 'storozhevaya
bashnya'   ili   'nablyudatel'nyj  post'.   Nyne   Izreel'skaya   dolina  useyana
sel'skohozyajstvennymi poseleniyami i ispeshchrena set'yu  asfal'tirovannyh shosse.
No kogda ya vpervye popal tuda,  pyat'desyat sem' let tomu nazad, ona vyglyadela
kak  vo  vremena Iehoshua:  v  doline passya skot, na  vershinah  holmov stoyali
poseleniya.

     Dva poseleniya, upominaemye  v Biblii,  --  Nahalal  i YAfia, --  kotorye
raspolozheny nepodaleku ot SHimrona, araby nazyvayut Maalulom i YAafoj. Oni tozhe
raspolozheny na holmah, s kotoryh vidna  dolina, i vnizu, u podnozh'ya  holmov,
tozhe  struyatsya istochniki, ch'i  vody  pitayut  smokovnicy, tutovye  derev'ya  i
vinogradniki.

     Zemlya, priobretennaya .dlya evrejskoj kolonizacii Nahalala, byla podelena
mezhdu  poselencami  zhrebiem.  Otcu moemu dostalos' pole, kotoroe primykalo k
holmu SHimron. |to byla otlichnaya,  myagkaya zemlya serogo  cveta. Araby nazyvayut
takuyu zemlyu 'zemlej razvalin', tak kak ona yavlyaetsya smes'yu pepla i peregnoya.
Dozhdi i vetry unosyat ee s vershiny holma i rasseivayut po okrestnostyam.

     Na holme tysyacheletiyami stoyalo krupnoe  poselenie. Na sklonah i v doline
mozhno  natknut'sya  na  cherepki,  prinadlezhashchie   k  razlichnym  periodam,  ot
hanaanskogo  (srednebronzovogo)  --  primerno s  3500 goda  do  n.  e., i do
rimskogo --  SH veka n.  e. Posle zavoevaniya Hanaana voinami  Iehoshua v konce
XIII veka do n. e. zemlya SHimronskaya i ee seleniya pereshli vo  vladenie kolena
Zvulun.  No  Nahalal i eshche tri goroda  byli  otchuzhdeny ot Zvuluna i peredany
levitam. Koleno Levi, kotoroe ne poluchilo svoego  udela, bylo rasseyano sredi
drugih kolen. Nahalal, Iokneam, Kartu i Dimnu peredali rodu Merari iz kolena
levitov. Uznav ob etom v shkole, ya uvidel v etom perst Bozhij. Soglasno nashemu
semejnomu  predaniyu, my  prinadlezhim k  levitam.  Edinstvennaya  trudnost', s
kotoroj  ya  stolknulsya, eto --  kak  ob座asnit' moim  odnokashnikam, pochemu  ya
zovus' Dayanom, a ne Merari.

     Kogda zhe my uchili Knigu Sudej,  iz rasskazannogo v  nej mne stalo yasno,
chto  koleno  Zvulun  ne  smoglo  ovladet'  Nahalalom  i  vytesnit'  iz  nego
hanaaneev.  Bol'shogo  sozhaleniya po etomu povodu ya ne ispytyval.  Hanaanei ne
byli dlya menya chuzhimi.  YA schital, chto  mozhno bylo  zhit' s  nimi  bok  o bok i
podderzhivat' dobrososedskie  otnosheniya, napodobie  teh, kakie u  nas byli  s
arabami iz Maalula  i  YAafy  i  s beduinskim plemenem  |l'-Mazarib,  kotoroe
obitalo za Tel'-SHimronom.

     V konce koncov, SHimron i Nahalal pereshli v ruki izrail'tyan.  Odnazhdy, v
pahotnyj sezon, ya nashel ruchku  ot  kuvshina,  prinadlezhashchego  k  izrail'skomu
periodu.  Na nej  bylo vybito drevnimi  evrejskimi bukvami 'Caryu'. Ostal'naya
chast' nadpisi sterlas'. Gidon Hen, mladshij syn nashego soseda, nashel na holme
SHimron krupnyj kamen' s izobrazheniem semisvechnika. Vozmozhno, eto byl ostatok
nadgrobiya,  datiruemogo periodom  Vtorogo  hrama.  Net  bolee  ubeditel'nogo
svidetel'stva  nashego  prebyvaniya v  etih  mestah, chem kamni. Nikto ne mozhet
oprovergnut' istinu, provozglashaemuyu  imi. Iehoshua tozhe znal eto. Nedarom on
skazal synam Izrailya:

     'Vot,  kamen'  etot  budet  nam  svidetelem:  ibo on slyshal  vse  slova
Gospoda, kotorymi  On govoril  s nami'.  |ti  kamni byli  zdes'  vo  vremena
Iehoshua.  Oni   videli  i  slyshali   to,  chto  proishodilo  togda,   i  nyne
svidetel'stvuyut ob etom.

     Vostochnyj  Sklon holma SHimron zhiteli Nahalala otveli pod kladbishche.  |to
mesto  ochistili ot bazal'tovoj porody, ogorodili i obsadili derev'yami. Kopaya
mogily,  zdes'  ot  sluchaya  k  sluchayu  obnaruzhivayut  chelovecheskie ostanki  i
cherepki, otnosyashchiesya k periodu patriarhov.  V  drevnosti mestnye zhiteli tozhe
pogrebali svoih mertvecov na etom holme.  Deti  Nahalala prihodyat syuda rvat'
cvety. Anemony i hrizantemy pokryvayut holm SHimron i ego otrogi zhelto-krasnym
gobelenom. Letom  zdes'  vse  vygoraet,  i na  etom  fone  vydelyayutsya tol'ko
zelenye  pyatna  akacij. No i letom  i zimoj  eto edinstvennoe  v svoem  rode
mesto. Vsya dolina prosmatrivaetsya s gory:

     Karmel,  gory   Menashshe,   holmy   Nazareta   i   Izreel'skaya   dolina,
prostirayushchiesya  vnizu,  polya i seleniya, Nahalal,  Bet-SHearim, kibbucy Gvat i
Sarid. Slyshitsya  shum  rabotayushchih traktorov. S  grohotom vzletayut  samolety s
aerodroma Ramat-David.

     Na  etom  kladbishche  pokoyatsya vmeste so svoimi  tovarishchami  moj  dedushka
Avraham i moya babushka Sara, moj otec SHmuel' i moya mat' Dvora, moj brat Zohar
i moya sestra Aviva. Pridet  den', i ya tozhe lyagu zdes'.  |to  to mesto, gde ya
hotel by usnut'  vechnym snom,  na  vershine,  chto  storozhit  dolinu, na holme
SHimron-Meron.



     Iehoshua  umer  v  120-letnem  vozraste.  Syny  Izrailya  oplakali ego  i
pohoronili  'v predele ego  udela v Timnat-Serahe,  chto na  gore |fraim,  na
sever ot  gory  Gaash'.  S  ego smert'yu Izrail'  lishilsya  vozhdya, kotoryj  mog
ob容dinit'  ves' narod.  'Sil'nye muzhi',  kotorye  pri  zhizni Iehoshua stoyali
stanom  v  Gilgale, otkuda sovershali pohody na  sever i  na yug, razbrelis' v
raznye  storony.  Kazhdyj iz  nih  zazhil  v  svoem  shatre. Kolena  selilis' i
obosnovyvalis' v udelah, dostavshihsya im  po  zhrebiyu. Reuven, Gad  i polovina
kolena Menashshe vernulis'  na  vostochnyj bereg Iordana, v  goroda na  vysotah
Moavskih, v Bashan i Gilad. Iehuda i SHimon povernuli na yug, k gore Hevron i v
Negev.  Naftali  i  Asher  poselilis'  na  severe,  mezhdu  ozerom Kinneret  i
Sredizemnym morem, Zvulun v Izreel'skoj doline i v okrestnyh mestah, Issahar
i drugaya polovina kolena Menashshe v centre strany, Dan v nizmennosti u YAffy i
na holmah, chto k  vostoku ot  nee, i |fraim i Bin'yamin v central'nom  gornom
rajone, v SHheme, Bet-|le i Ierusalime.

     Syny Izrailya  v  to vremya  ne ovladeli  eshche  vsej  stranoj. Finikijcy i
hivvity  prodolzhali  zhit'  na  gore   Livan  na   severe,  'pyat'  vladel'cev
filistimskih' ostavalis' na  yuge, v Ashdode, Ashkelone, |krone, Gate i Gaze, i
v udely kolen Izrailevyh vklinivalis' anklavy mestnyh  plemen --  hanaaneev,
hettov, amorreev, prizzitov i ievuseev.

     Po  mere  oslableniya  voennoj  moshchi  synov Izrailya ih  vragi  podnimali
golovu.  Pervyj   udar  nanes  im  Kushan-Rishataim,  car'   Aram-Naharaima  v
Mesopotamii. Vojsko ego  razbilo opolchenie synov  Izrailya, i te stali rabami
carya. Vosem' let sluzhili oni emu, poka ne dal im Gospod' spasitelya, Otnielya,
syna Knaza,  mladshego brata Kaleva. 'Na  nem  byl  Duh Gospoden',  i  byl on
sud'eyu  Izrailya'. On  vystupil protiv carya Arama,  oderzhal pobedu  nad nim i
osvobodil Izrail'.

     Sorok  let  ne  bylo  vojny,  no  potom  hanaanei  snova sprovocirovali
konflikt. Na etot raz protiv  Izrailya vystupil |glon, car' Moavskij, kotoryj
'sobral  k  sebe  ammonityan  i  amalekityan,  i  poshel  i  porazil  Izrail''.
Vosemnadcat'   let   syny  Izrailya   sluzhili   |glonu.   I   vosstal   novyj
sud'ya-osvoboditel',  |hud,  syn Gery,  bin'yaminit,  kotoryj  byl  levshoj. On
perehitril carya |glona. On  yavilsya k nemu v Ierihon s darami, i kogda s nimi
ne ostalos' nikogo, vonzil mech v chrevo carya. Posle etogo |hud vzoshel na goru
|fraim, protrubil v shofar i podnyal narod na vojnu. Syny Izrailya ubili desyat'
tysyach moavityan i smirili Moav.

     'I  pokoilas'  zemlya  vosem'desyat let'.  Potom  snova  stali pritesnyat'
Izrail' ego  vragi, na etot  raz  filistimlyane. No  SHamgar, syn  Anata, ubil
shest'sot chelovek filistimlyan volov'im strekalom i spas Izrail'.

     Zatem  nachalas' vojna s Sisroj. Ona reshila  ishod bor'by  s hanaaneyami.
Posle smerti |huda predal Gospod' izrail'tyan v ruki YAvina, carya Hanaanskogo,
kotoryj carstvoval v Hacore. U  nego  bylo devyat'sot zheleznyh kolesnic, i on
zhestoko  ugnetal synov Izrailevyh  dvadcat'  let. Voenachal'nikom  u nego byl
Sisra,  kotoryj  zhil  v  Haroshet-Goime.  On  navodil  strah  na  vse  kolena
Izrailevy, obosnovavshiesya na severe strany. V to vremya sud'ej v Izraile byla
Devora,  prorochica, zhena Lappidota. Ona  zhila na gore  |fraim,  pod Pal'moyu,
mezhdu Ramoyu i Bet-|lem,  i prihodili  k nej  syny Izrailevy  na sud. Pal'moj
Devorinoj nazyvali eto mesto.

     Vojnu protiv  Sisry vel Barak,  syn Avinoama  iz  Kedesh-Naftali. Devora
prizvala k  sebe  Baraka  i  peredala  emu povelenie Gospoda, Boga  Izrailya,
vosstat' na Sisru.  Ona skazala  emu, chto ona privedet Sisru k potoku Kishon,
gde tot  budet razbit. Prorochica Devora i Barak, syn Avinoama, znali, chto im
predstoit  ochen'  tyazhelaya vojna.  V  nej  silami  odnogo kolena  nel'zya bylo
nanesti porazhenie vragu. Vse kolena Izrailevy  dolzhny byli ob容dinit'sya, kak
vo vremena Iehoshua, chtoby pobedit' hanaaneev.

     K Baraku prisoedinilis' desyat' tysyach voinov  iz kolen Zvulun i Naftali,
kotorye  zhili okolo  Hacora.  Oni  iznyvali pod igom YAvina. Barak  vzoshel so
svoimi lyud'mi na goru Tavor, sklony  kotoroj byli neprohodimymi dlya zheleznyh
kolesnic i s kotoroj mozhno bylo nablyudat' za peredvizheniyami vojska Sisry.

     Uslyshav o tom, chto syny Izrailevy vosstali protiv nego i vzoshli na goru
Tavor, Sisra sobral vse kolesnicy svoi, devyat'sot zheleznyh kolesnic, i  ves'
narod, kotoryj byl u nego. ZHeleznaya kolesnica mozhet peredvigat'sya tol'ko  po
rovnoj mestnosti, i poetomu Sisra vynuzhden byl predprinyat' glubokoe obhodnoe
dvizhenie,  sovershiv  perehod  cherez  Iordanskuyu  i  Izreel'skuyu   doliny  do
'Taanaha,  chto  u  vod  Megiddo'.  Zdes'  on  prigotovilsya  k  bitve  protiv
izrail'tyan,  kotorye razvernuli svoi sily na  gore Tavor,  na  drugom  konce
doliny.

     Bitva sostoyalas' u podnozh'ya gory Tavor. Kolesnicy Sisry, vystupivshie iz
Megiddo, podoshli k gore, i syny Izrailya rinulis' na nih. Desyat' tysyach voinov
iz  kolen Naftali i Zvuluna ustremilis' vniz po sklonam gory.  Oni  oglushali
gromom  trub i osypali  gradom  strel obezumevshih konej i  vsadnikov  vraga.
Kolesnicy vrezalis' drug v druga. Koni metalis' v uzhase. Voiny soskakivali s
kolesnic i  bezhali k  svoemu stanu  v Haroshet-Goim. Voiny  Baraka neotstupno
presledovali  ih.  'I  palo  vse  opolchenie Sisry ot  mecha,  ne ostalos'  ni
odnogo'.

     Sam Sisra  ubezhal  peshij  v shater YAeli, zheny Hevera kenita,  v  poiskah
ubezhishcha.  YAel' napoila  ego  molokom i pokryla  kovrom. Kogda  on usnul, ona
'vzyala kol ot shatra, i vzyala molot v ruku svoyu, i podoshla k nemu tihon'ko, i
vonzila kol  v visok ego tak, chto prikolola k zemle, kogda on spal, ustalyj;
i umer on'. 'I smiril  Bog  v tot den' YAvina,  carya Hanaanskogo, pred synami
Izrailevymi'.

     |tot pohod  Baraka, syna  Avinoama,  protiv  Sisry,  voenachal'nika carya
YAvina,  byl  poslednej  kampaniej,  kotoruyu   proveli  syny  Izrailya  protiv
hanaaneev. I  velikaya pobeda,  oderzhannaya imi, naveki zapechatlelas' v pamyati
naroda.

     'V tot  den', - govoritsya v Knige Sudej, -  vospeli Devora i Barak, syn
Avinoama'. 'Pesn'  Devory' ne tol'ko odna iz prekrasnejshih poem v  letopisyah
Izrailya. Po svoej  izobrazitel'noj  sile  ona  prevoshodit znachenie sobytiya,
izobrazhaemogo v nej. Ona sluzhit udivitel'nym svidetel'stvom sostoyaniya naroda
Izrailya  v tot  period, 'kogda  byli pusty dorogi, i hodivshie  prezhde putyami
pryamymi hodili  togda  okol'nymi dorogami. Ne  stalo obitatelej v seleniyah u
Izrailya'.  Synov  Izrailya,   razdelennyh   i  razbrosannyh  po   vsej  zemle
Izrail'skoj, tesnili ih  sil'nye sosedi, i oni byli vynuzhdeny  zapirat'sya  v
ukreplennyh gorodah. Dorogi ne byli bezopasnymi, i oni vynuzhdeny byli hodit'
okol'nymi  putyami. Edinstvennym  sposobom  uspeshno protivostoyat' vragu  byli
vzaimopomoshch' i ob容dinenie sil.

     Ne  vse  kolena  prinyali  uchastie v vojne Izrailya  protiv  Sisry. Udely
Iehudy i SHimona lezhali  daleko ot teatra voennyh dejstvij, i  Devora i Barak
dazhe  ne obrashchalis' k nim  s  pros'boj o  pomoshchi. No ih prizyv, obrashchennyj k
Reuvenu  i  Danu, ostalsya bez otveta. Koleno  Reuven, kotoroe poselilos'  na
vostochnom beregu  Iordana, dazhe vo vremena Moiseya podozrevalos' v stremlenii
obosobit'sya  i  otdelit'sya  ot kolen, ch'i  udely lezhali k zapadu ot reki.  V
svoej pesne Devora poricaet reuvenitov za to, chto oni ne poslali svoih synov
srazhat'sya v bitvah Izrailya, predpochtya etomu mir  i  spokojstvie: 'CHto sidish'
ty mezhdu ovcharnyami, slushaya bleyanie stad?' Dan tozhe ne pozhelal otvetit' na ee
prizyv i  ne  poshel na  pomoshch' svoim brat'yam. Ego syny  zhili na poberezh'e  u
YAffy,  prodolzhali  vyhodit'  v more  i  zanimat'sya  svoim  obychnym  delom --
rybolovstvom:

     'CHego boyat'sya Danu s ego korablyami?'

     No bol'shinstvo  kolen  povelo sebya inache. Te iz nih, kotorye obitali na
gore |fraim, vnyali prizyvu. Voiny Issahara, |fraima i Bin'yamina uslyshali zov
Devory i vystupili bez promedleniya. Voevali  i synov'ya Mahira, syna Menashshe,
zhivshie k vostoku  ot Iordana. Devora vospela etih dobrovol'cev, upomyanuv  po
imeni kazhdoe  koleno,  daby  narod  uvidel v  nih blistatel'nye  obrazcy dlya
podrazhaniya i uvenchal ih slavoj.

     Pervyj  stih  pesni  Devory:  'Izrail'  otmshchen,  narod  pokazal rvenie,
proslav'te  Gospoda!'  -  vsegda  !  sluzhil  putevodnoj   zvezdoj  vo   vseh
prevratnostyah ¦ sud'by dlya  nashego  naroda, ot vremen Sudej  do nashih
dnej.

     Ne  uspela  okonchit'sya  vojna  protiv  Sisry, kak na  Izrail' podnyalis'
midianity.  Sem' let  ruka  ih  byla  nad  Izrailem.  Ih ordy  prihodili  iz
Aravijskoj  pustyni vmeste s amalekityanami i  drugimi  zhitelyami Vostoka. Oni
razbredalis'  po  seleniyam,  unichtozhali  plody  zemli,  uvodili  skot  i  ne
ostavlyali dlya propitaniya Izrailyu ni ovcy, ni vola, ni osla.

     Izrail' izbavil ot ruki midianitov Gidon, syn Ioasha iz roda Aviezer, iz
kolena  Menashshe.  Gidon  zhil v dome  svoego otca  v  Ofre. Podobno ostal'nym
izrail'tyanam teh dnej,  on toropilsya  snyat'  urozhaj  s polej i ukryt' ego ot
grabitelej. Kogda  on  vykolachival pshenicu  v tochile,  chtoby spryatat'  ee ot
midianitov,  yavilsya  emu angel Gospoden'  i  skazal: 'Gospod'  s  toboyu, muzh
sil'nyj! Idi s etoyu siloyu tvoeyu i spasi Izrailya ot ruki midianitov...'.

     'I Duh Gospoden' ob座al Gidona, i on zatrubil v trubu' i sozval narod na
vojnu. Pervymi  posledovali  za  nim  chleny ego  sobstvennogo  roda -- sem'i
Aviezera i chleny kolena Menashshe. No i drugie kolena tozhe otkliknulis' na ego
prizyv. On poslal poslov  k  Asheru, Zvulunu i Naftali,  i vse oni prishli  na
vstrechu s nim. I bylo ih tridcat' dve tysyachi.

     Gidon sobral svoi sily v yuzhnoj chasti Izreel'skoj doliny, na sklonah nad
istochnikom Harod. Midianity raspolozhilis' v  samoj  doline, chto  mezhdu goroj
More i goroj  Gilboa.  Vojsko ih  bylo ochen' raznosherstnym:  v  nego vhodili
'deti Vostoka', yavivshiesya iz pustyn' Aravii, amalekityane -  s Sinaya i Negeva
i midianity  -- iz Moavskih stepej, raskinuvshihsya k yugu  ot Mertvogo morya. I
bylo  ih  velikoe  mnozhestvo,  byli  oni 'kak sarancha,  verblyudam ih ne bylo
chisla, mnogo  bylo ih,  kak pesku  na beregu morya'. Gidon,  syn Ioasha, kak i
Barak, syn Avinoama, nadeyalsya oderzhat' pobedu, vnesya smyatenie i rasstrojstvo
v  stan  protivnika. No dejstvoval on  po-inomu.  On znal,  chto midianity, v
otlichie ot hanaaneev,  glavnoj siloj kotoryh byli zheleznye kolesnicy, ezdili
na verblyudah. Verblyudy ne pugalis' trubnyh zvukov i ne razbegalis'  v raznye
storony, kak loshadi, zapryazhennye v kolesnicy. Pripadaya k zemle i zhuya zhvachku,
gurty verblyudov  ne  dvigalis'  s. mesta,  poka  ne  slyshali  komandy  svoih
naezdnikov. Esli by izrail'tyane vorvalis' v ih stan pri svete dnya, midianity
imeli  by  pereves  nad  nimi.  Oni  otlichno vladeli  mechom  i  lukom i byli
provorny, kak lani.

     V polnoch', 'v nachale  srednej  strazhi', srazu  zhe posle smeny dozornyh,
Gidon podoshel k stanu midianitov. S nim byli trista otbornyh voinov, kotoryh
on razdelil na tri otryada, po sto  chelovek v kazhdom. Ostal'nyh opolchencev on
otoslal domoj. Podojdya k krayu stana protivnika, on podal znak. Voiny pervogo
otryada zatrubili v truby i razbili kuvshiny, kotorye oni derzhali v rukah. Oni
vzyali  fakely,  spryatannye v kuvshinah,  v levuyu ruku. Pravoj zhe oni  derzhali
truby.  I  izdali  gromoglasnyj  boevoj  klich: 'Mech Gospoda  i Gidona!'  Oni
trubili v truby  i razmahivali  fakelami,  no  ne dvigalis' s mesta.  Kazhdyj
stoyal na  svoem  meste u stana. |togo bylo vpolne dostatochno, chtoby  vyzvat'
strashnyj perepoloh sredi  midianitov. Te reshili, chto syny Izrailya  napali na
nih. V nochnoj temnote oni ne razlichali mezhdu  svoimi i chuzhimi, soyuznikami  i
vragami i razili drug druga mechami. Zatem nachalos' poval'noe begstvo.

     Midianity bezhali na vostok, v mestnost' Bet-SHitta, a  ottuda  na yug,  k
doline Bet-SHean, 'do predela Avel-Mehola'.

     Kolena Naftali, Asher  i  Menashshe  byli preduprezhdeny i presledovali ih.
Gidon  predvidel,  chto  midianity popytayutsya perepravit'sya  cherez Iordan,  i
'poslal poslov na vsyu goru |fraimovu skazat': vyjdite navstrechu midianitam i
perehvatite u nih perepravu'. Voiny |fraima posledovali ego sovetu: ustroili
zasady  u  pereprav cherez Iordan, zavlekli v lovushku, umertvili  dvuh knyazej
midianitskih -- Oreva  i Zeeva i prinesli ih golovy Gidonu. Gidon  so svoimi
voinami  perepravilsya  cherez  Iordan  i   pospeshil  vsled  za   otstupayushchimi
midianitami. Oni proshli  Sukkot  i  Pnuel',  vzoshli  na  vysoty Ammonskie i,
prodolzhiv  svoj put'  k 'zhivushchim  v  shatrah',  dostigli stana  midianitov  v
Karkore. Cari midianitov, Zevah i Calmunna,  byli shvacheny, i  Gidon porazil
ih mechom.

     Tak smirilis' midianity pered synami Izrailya, i  ne stali uzhe podnimat'
golovy  svoej, i  pokoilas' zemlya sorok  let vo dni  Gidona'. Gidon vernulsya
domoj, umer v glubokoj starosti i byl pogreben 'v grobe otca svoego Ioasha, v
Ofre Aviezerovoj'.

     Pohod Baraka, syna Avinoama, protiv Sisry i vojna Gidona, syna Ioasha, s
midianitami  prinesli izrail'tyanam dve  velichajshie  voennye pobedy  v  epohu
Sudej.  Teatrom  dejstvij obeih  etih  kampanij byla Izreel'skaya  dolina,  i
mesta,  upominaemye  v  Biblii, znakomy  mne s maloletstva. I  nyne,  kak  v
drevnie vremena, Harod i Kishon  struyat  svoi vody, Taanah i Megiddo storozhat
vhod v dolinu  s yuga, a gora Tavor vysitsya nad okrestnostyami, i s ee vershiny
otkryvaetsya vid na rasstilayushchiesya vnizu polya.

     Imena arabskih dereven' tozhe hranyat pamyat' o drevnem Izraile. Derevnya u
podnozh'ya  Tavora   nazyvaetsya  Daburiej,  po   imeni   Devory  prorochicy,  a
Hirbet-SHitta okolo Bet-SHeana  --  tot  samyj Bet-SHitta,  k  kotoromu  otoshli
midianity.

     Dlya menya Izreel'skaya dolina -- eto ne pole boya, vid kotorogo probuzhdaet
vospominaniya o vojne.  S  togo momenta, kogda ya shestiletnim mal'chikom prishel
syuda,  i po  sej den'  ona simvoliziruet v moem ponimanii chestnyj fizicheskij
trud i  dary zemli. Vsya ona pokryta hlebnymi polyami i  fruktovymi sadami, na
nej begut ruch'i i pasutsya bol'shie stada, pahar' idet  za plugom, zhnec  neset
svoyu zhatvu na gumno.

     Stolknoveniya, kotorye proishodili v Izreel'skoj doline  i  v kotoryh  ya
prinimal uchastie, byli,  kak pravilo,  stychkami mirnogo vremeni, po  bol'shej
chasti  s  nashimi  arabskimi  sosedyami, no inogda  i s  kochevnikami,  kotorye
prihodili s vostoka i yuga.

     V  gody  zasuhi v  stranu pronikali  fellahi iz  Haurana  i  beduiny  s
vostochnogo  berega Iordana  i  iz  Negeva. ZHiteli Haurana shli kuchkami  vdol'
polotna  zheleznoj dorogi Damask  --  port Hajfa. V Hajfe oni ustraivalis' na
rabotu v kachestve  portovyh gruzchikov.  Oni breli, raspevaya svoi  monotonnye
pesni,  kazhdyj  kuplet   kotoryh  vykrikivalsya  zapevaloj   i  podhvatyvalsya
ostal'nymi. Noch'yu oni ustraivali prival na obochine dorogi i sovershali nabegi
na  sady i kuryatniki. Kogda ih lovili na meste prestupleniya  i  privodili  v
karaul'nuyu, oni sideli,  szhavshis' v komochek na polu, ne protestuya i ne prosya
o poshchade,  s  golodnym bleskom  v glazah. Poselkovyj  strazhnik  nagrazhdal ih
paroj  tumakov v znak togo, chto on vypolnil svoj sluzhebnyj dolg,  i otpuskal
na  vse chetyre storony. S naigrannym gnevom on krichal im vdogonku, chtoby oni
bol'she ne popadalis'  emu na glaza,  no v dushe somnevalsya  v tom,  chto takie
hodyachie skelety smogut dobrat'sya do Hajfy.

     Nabegi beduinov prinosili bol'shij vred, i s ih uchastnikami bylo trudnej
spravit'sya. Pravda,  v otlichie ot midianitov, oni ne  obrushivalis' na stranu
'kak sarancha', no bez drak delo nikogda ne obhodilos'. Beduiny plemeni Sagar
iz Zaiordan'ya  prihodili obychno  v  poiskah pastbishch so  stadami ovec.  Plemya
Azazme iz Negeva i Sinaya prigonyalo  koz i verblyudov.  YA s  trudom ponimal ih
gortannuyu  arabskuyu  rech', i  manerami  i povadkami oni  takzhe otlichalis' ot
izrail'skih  beduinov.  Predmetom  ih  gordosti  byli  volosy,  kotorye  oni
otrashchivali, zapletali  v kosichki i myli v verblyuzh'ej moche,  chtoby pridat' im
myagkost' i blesk. Oni  nosili rubashki  iz  belogo  polotna, tugo peretyanutye
krest-nakrest  kozhanymi  remnyami.  Oni ne  stesnyalis'  pasti  svoi stada  na
hlebnyh i  kormovyh posevah. Kogda ih lovili, im dostavalos', no po  bol'shej
chasti  oni  puskalis'  nautek  pri  nashem  priblizhenii i ostavlyali stada  na
popechenii  svoih mladshih  brat'ev. Sposob  ih begstva byl poistine  podvigom
iskusstva. Snachala oni kololi svoego verblyuda, chtoby on stronulsya s mesta, i
zatem, kogda on perehodil v gon, prygali emu  na sheyu i, nakonec, spolzali na
gorb.  Ili  oni hvatali  ego  za  odnu iz  ego zadnih nog i,  opershis' o ego
vydayushchuyusya  kolennuyu chashechku  svoimi bosymi nogami,  podtyagivalis', puskaya v
hod  nogti, na spinu galopiruyushchego zhivotnogo. My  presledovali  ih verhom na
konyah  ili  v  policejskom  tendere,  i  kogda  nam  udavalos'  dognat'  ih,
nachinalas' potasovka. Oni byli svirepymi  bojcami i puskali  v delo  kamni i
nozhi. Stychki, v kotoryh uchastvovali my, sderzhannye nahalalcy, ogranichivalis'
paroj  opleuh  i krikami. No kogda oni vtorgalis' na  polya  nashih molodyh  i
goryachih  sosedej iz  Kfar-Baruha,  shvatki  chasto  konchalis'  vmeshatel'stvom
policii  iz Nazareta i vyzovom  sanitarnyh mashin, vysylaemyh  iz central'noj
bol'nicy.

     Posle  togo  kak my otvazhivali ih ot nashih polej i otgonyali ih stada za
reku Kishon,  otnosheniya mezhdu nami uluchshalis'.  Bylo  v nih chto-to neobychnoe,
dikoe i svobodnoe, i eto plenyalo menya. Svoj hleb oni izgotovlyali, prozharivaya
nemolotye zerna tol'ko chto srezannyh v pole kolos'ev i vypekaya ego v goryachej
zole.  Pitalis'  oni glavnym obrazom produktami, kotorye davali im ih stada.
Za  spinoj oni  nosili  derevyannye miski, v  kotorye  doili  verblyudic i  iz
kotoryh  pili. Syr oni prigotovlyali iz  koz'ego moloka.  Oni  davali  moloku
prokisnut'  i  zatverdet' i delali iz  nego katyshi,  kotorye sushili zatem na
svoih  palatkah. |ti  katyshi oni brali s  soboj v stranstviya. Pered edoj oni
razmachivali ih v vode. No ih izlyublennoj pishchej byli finiki, plod, na kotorom
oni rosli.  Kuda by  oni  ni otpravlyalis', ih 'adzhva', pressovannye  finiki,
hranyashchiesya v burdyuke, vsegda  byli s nimi. Brodit' po pustyne, vytyanut'sya na
teploj  zemle  pod  golubym  nebom,  gryzt'  sushenye  finiki,  kozij  syr  i
prozharennye pshenichnye zerna -- chego eshche zhelat' cheloveku7

     V 1936 godu ya byl prizvan  v britanskuyu armiyu i sluzhil v nej v kachestve
provodnika  v Izreel'skoj  doline. Vooruzhennye arabskie bandy chasto vyvodili
iz  stroya  nefteprovod  Irak-Hajfa, i dlya  ohrany  ego byli poslany  vojska.
Nefteprovod  prohodil cherez  Iordan  okolo 'Zvezdy  vetrov',  ogibal derevnyu
|jn-Dor  i  prolegal mezhdu goroj Tavor i goroj More, a zatem  shel vdol' reki
Kishon.

     SHtab batal'ona razmeshchalsya v Afule. Po mneniyu arheologa  Aharoni,  zdes'
stoyala drevnyaya Ofra,  v  kotoroj  zhil  Gidon,  syn  Ioasha. Britanskaya  armiya
prinyala menya s rasprostertymi ob座atiyami. Ona  nadelila menya ot  svoih shchedrot
derevyannoj skladnoj krovat'yu i  tremya odeyalami, mestom v uglu  palatki okolo
vojskovoj  lavki i olovyannoj posudoj. A  zhalovan'e - 8 palestinskih funtov v
mesyac, ruzh'e i mundir  ya poluchil  ot  policii. Moj mundir byl formoj  gafira
('ohrannika'), skroennoj po luchshim obrazcam  tureckoj  voennoj mody, i visel
na mne  kak meshok. Osobenno horosh byl golovnoj  ubor --  rod papahi, kotoraya
vse  vremya lezla  na ushi. Kogda ya smotrel na sebya  v zerkalo,  ya  ne  mog ne
vspominat' o golovnyh uborah, kotorye nosili moi predki -- svyashchenniki:

     'I   synam  Aaronovym...  povyazki  golovnye   sdelaj  im  dlya  slavy  i
blagolepiya...'

     ...Ohrana  osnovyvalas' na  principe patrulirovaniya i  ustrojstva zasad
vdol' vsej  linii nefteprovoda i na pod容zdnyh putyah. Moya funkciya sostoyala v
tom,  chtoby  pokazyvat' soldatam, otpravlyayushchimsya v eti  rajony,  proselochnye
dorogi  i  tropinki  i  sluzhit' perevodchikom  v  ih peregovorah s arabami  i
evreyami.  Svoi  operacii  batal'on Korolevskogo SHotlandskogo  polka provodil
glavnym obrazom noch'yu. No nesmotrya  na vse patruli i zasady, im ne udavalos'
pojmat' ni odnogo arabskogo diversanta i predotvratit' akty diversij.

     Anglichane peredvigalis' v svoih 'zheleznyh kolesnicah' --  bronirovannyh
mashinah, proizvodivshih strashnyj grohot, a sidya v nochnoj zasade, oni kurili i
rugalis'.  Araby,  uznavaya  ob   ih  prisutstvii   izdaleka,   obhodili  ih,
podbiralis' k nefteprovodu,  delali po  nemu neskol'ko vystrelov,  podzhigali
vytekshuyu neft' i ischezali v temnote. Stolby goryashchej nefti  vzmetalis' vvys',
osveshchaya vse okrestnosti, i byli vidny za mnogo kilometrov. Prazdnuya arabskuyu
pobedu, tolpy  molodyh bezdel'nikov  vysypali na ulicy SHhema i Dzhenina.  Oni
hlopali   v   ladoshi  i   raspevali:   'At-tayarat  ve-d-debabat  ma   yagdrush
le-l'-asabat',   chto   oznachalo:   'Samolety  i   tanki   bessil'ny   protiv
diversantov'.

     Na  dushe  u  menya  skrebli koshki. Moi simpatii byli vsecelo  na storone
anglichan,  no  uchenie  Gidona  o  provedenii  nochnyh  operacij  nemnogimi  i
izbrannymi  osushchestvlyalos'  nashimi  vragami,   arabskimi   banditami,  a  ya,
napodobie hanaaneev, raz容zzhal v 'zheleznoj kolesnice'.

     Vskore   shotlandcev   smenili  jorkshirskie   strelki.  Novyj   komandir
batal'ona,  lyseyushchij  oficer  s  ryzhimi  bakami,  s  frantovato zakruchennymi
konchikami usov, proyavlyal bol'shij interes k butylke, chem k moim rekomendaciyam
ob ustrojstve  hitroumnyh zasad. Odnazhdy,  kogda my proezzhali  cherez derevnyu
|jn-Dor,  on  velel mne vyzvat' muhtara  derevni. Tot  ne  zamedlil yavit'sya,
rastochaya ulybki i poklony napravo i nalevo. 'Skazhi etoj shel'me, -- velel mne
komandir, -- chto esli  ne prekratyatsya diversii, ya  vzorvu ego dom. A esli  i
eto  ne pomozhet, ya velyu podorvat' ostal'nye doma v derevne'. YA  povtoril ego
slova na svoem nezatejlivom arabskom, i my prodolzhili svoj put'.

     Noch'yu nefteprovod byl snova povrezhden,  i na drugoe utro  vzorvali  dom
muhtara.  |ti  podryvy s  obeih  storon prodolzhalis'  v  techenie  nekotorogo
vremeni, no  v konce koncov jorkshirskie strelki  vzyali  verh. 'YA  zdes',  --
ob座asnyal  mne  komandir batal'ona,  -- ne  dlya togo, chtoby uchit' britanskogo
soldata  polzat' po  vashej parshivoj zemle. YA zdes' dlya togo, chtoby  pokazat'
parshivym arabam, kak dejstvuet britanec'.

  U kazhdogo pokoleniya - svoj spasitel'

     Poslednim   osvoboditelem  Izrailya  i  'sil'nym   muzhem'  (do  vvedeniya
monarhii)  byl  Samson   (SHimshon).   V   techenie   soroka  let  filistimlyane
gospodstvovali  nad Izrailem, poka ne vosstal Samson, chtoby osvobodit'  ego.
Samson byl 'sud'ej Izrailya vo dni filistimlyan dvadcat' let'.

     Ego predshestvenniki -- Barak, syn Avinoama, i Gidon, syn Ioasha, -- byli
vyhodcami  iz  severnyh  kolen, Naftali i  Menashshe. Oni srazhalis' na  severe
strany i v Izreel'skoj doline.  Samson byl  iz kolena Danova, chej udel byl v
centre   strany,  i  voeval   protiv  filistimlyan,  kotorye  uderzhivali  vsyu
pribrezhnuyu polosu i yug.

     Pervyj udar on nanes  im v  Ashkelone, odnom iz pyati gorodov 'pravitelej
filistimskih'.  Ego  nevesta,  zhenshchina iz Timny, 'iz docherej  filistimskih',
vydala  svoim  soplemennikam  reshenie  zagadki,  kotoruyu  Samson dolzhen  byl
zagadat' im na pari vo vremya svoego svadebnogo  pirshestva.  Stavkami v  etom
pari byli  tridcat' peremen odezhd.  Samsonu prishlos'  otdat' im  odezhdy.  No
predatel'stvo i obman vyzvali v nem gnev. 'I  soshel na nego Duh Gospoden', i
poshel  on v Ashkelon, i, ubiv tam tridcat' chelovek,  ...otdal peremeny plat'ya
razgadavshim zagadku'.  ZHenu  zhe svoyu  za to, chto  ona vydala ego  tajnu,  on
otoslal v dom ee otca.

     Vo vremya zhatvy pshenicy reshil on navestit' ee. No  ee otec ne pustil ego
v ee spal'nyu. On skazal Samsonu: 'YA  podumal,  chto  ty voznenavidel ee, i  ya
otdal ee drugu tvoemu'. Samson  vospol'zovalsya  etim kak predlogom dlya togo,
chtoby  nanesti vtoroj  udar po  filistimlyanam.  S  etogo vremeni mezhdu  nimi
razgorelas' vrazhda.  Samson  ne prizyval na pomoshch' drugie  kolena Izrailevy.
Dazhe k svoim rodicham i domochadcam  on ne obrashchalsya za pomoshch'yu. On borolsya  s
filistimlyanami v odinochku.  Ego narod  sklonil vyyu pered nimi, i  ne  bylo u
nego  sily,  chtoby vosstat'. Velichie  Samsona  zaklyuchalos' ne  tol'ko v  ego
ogromnoj telesnoj  sile. Neukrotimyj  duh svobody, pylavshij v ego  grudi, --
vot chto pobudilo ego vosstat' protiv porabotitelej svoego naroda.

     Vremya ot  vremeni  Samson  napadal na filistimlyan i vselyal  strah v  ih
serdca. On  pojmal  trista  lisic,  privyazal  goryashchie  fakely k ih hvostam i
pustil ih na filistimskie polya i sady, 'i vyzheg  i kopny, i neszhatyj hleb, i
vinogradniki,  i  maslichnye sady'. Tolpy filistimlyan otpravilis' v pogonyu za
nim,  no  Samson  ushel  ot  presledovaniya  i zasel v  ushchel'e skaly  |tam,  v
Iudejskoj pustyne, gde on byl vne predelov dosyagaemosti dlya svoih vragov,

     Posle  etogo vystupili  filistimlyane,  raspolozhilis' stanom  v  Iudee i
potrebovali ot izrail'tyan vydat'  im  Samsona.  Malodushnye  lyudi  iz  kolena
Iehudy podoshli k ushchel'yu  skaly |tam i skazali Samsonu: 'Razve ty ne  znaesh',
chto  filistimlyane  gospodstvuyut  nad nami? chto eto  ty  sdelal  nam?' Samson
otvechal: 'Kak oni so mnoyu postupili, tak i ya postupil s nimi'.

     Izrail'tyane predpochli  vydat'  ego  vragu,  nezheli  stradat'  ot  mesti
filistimlyan. 'My prishli svyazat' tebya, - skazali oni emu, - chtoby otdat' tebya
v ruki filistimlyan'. Samson soglasilsya i soshel so skaly.  Ego svyazali  dvumya
novymi  verevkami  i  priveli v filistimskij stan  |jn ha-Kore u reki Sorek.
Filistimlyane vstretili ego pribytie krikami likovaniya.  No soshel na nego Duh
Gospoden', 'i verevki, byvshie na rukah ego, sdelalis', kak peregorevshij len,
i upali  uzy s  ruk ego'. Najdya nepodaleku  oslinuyu chelyust',  on podnyal ee i
ubil  eyu  tysyachu  filistimlyan. 'CHelyustiyu oslinoyu,  -  voskliknul Samson,  --
tolpu, dve tolpy, chelyustiyu oslinoyu ubil ya tysyachu chelovek'.

     Posle etoj pobedy on stal nacional'nym geroem, i narod Izrailya vozlozhil
na nego vse svoi nadezhdy i videl v nem svoego spasitelya i predvoditelya.

     Otnoshenie Samsona k filistimlyanam bylo dvojstvennym. Kogda oni umyshlyali
zlo protiv nego i naroda Izrailya, on umel dat' im otpor. No v mirnye periody
on  chasto iskal  ih druzhby i obshchestva. Dazhe posle  togo, kak  on  ubil takoe
mnozhestvo  oslinoj chelyust'yu,  on otpravilsya uhazhivat' za  bludnicej  v Gazu.
Filistimlyane  popytalis'  ubit' ego,  no on perehitril ih  i  vyskol'znul iz
rasstavlennoj imi zapadni.

     Samsona pogubila zhenshchina.  Dalila, kotoruyu on lyubil, predala  ego.  Ona
srezala ego kudri - istochnik ego  sily,  -- kogda on spal, i poluchila za eto
ot  kazhdogo iz pravitelej  filistimskih po  tysyache shekelej serebrom. Gospod'
otstupilsya  ot  nego,  i  sila  ego issyakla. Filistimlyane  shvatili Samsona,
vykololi  emu glaza,  privezli v Gazu,  okovali mednymi  cepyami  i zastavili
molotit' zerno v temnice.

     Odnazhdy, kogda  oni  sobralis'  v  hrame  prinesti  zhertvu svoemu  bogu
Dagonu,  veleli  oni  dostavit'  Samsona, chtoby  poteshit'sya  nad nim. Samson
poprosil  otroka,  kotoryj vel ego  za  ruku, chtoby tot postavil  ego  mezhdu
stolbami,  na kotoryh  utverzhden  dom, daby  on mog  operet'sya o  nih. Potom
vozzval on k Gospodu i  voskliknul:  'Gospodi  Bozhe! vspomni menya,  i ukrepi
menya tol'ko  teper', o Bozhe!  chtoby mne v odin raz otmetit' filistimlyanam za
oba  glaza  moi!' I  on  'sdvinul s  mesta dva  srednih  stolba, na  kotoryh
utverzhden byl dom, upershis' v  nih, v odin pravoyu  rukoyu, a v drugoj levoyu'.
So slovami: 'Umri, dusha moya,  s  filistimlyanami!' -- on upersya vseyu  siloyu i
obrushil  dom  na pravitelej Filistei i na ves' narod, byvshij v  nem. 'I bylo
umershih, kotoryh umertvil  Samson  pri  smerti svoej, bolee  nezheli  skol'ko
umertvil on v zhizni svoej'.

     O Samsone govoryat: on nachal  osvobozhdat' Izrail' ot filistimlyan. No eto
bylo  tol'ko  nachalo  bor'by s filistimlyanami,  zaklyatymi  vragami Izrailya v
period Sudej i  v  nachal'nyj period monarhii. ZHizn' Samsona  s  momenta  ego
zachatiya i do smerti byla svyazana s filistimlyanami. On voeval s nimi i druzhil
s  nimi,  pobezhdal  ih  i  byl pobezhden imi.  Oni zatochili ego v  temnicu  i
vykololi emu glaza, i on  otomstil im, sovershiv svoj poslednij podvig. Posle
ego smerti  prishli  brat'ya ego  i  ves' dom otca ego i pohoronili  ego mezhdu
Coroj  i |shtaolom vo grobe Manoaha, otca ego. No stranoj, v kotoroj on  zhil,
voeval i umer, byla strana filistimskaya.


     YA prishel v stranu filistimskuyu, spustivshis' s gor.  Vo vremya  Vojny  za
Nezavisimost' ya komandoval vojskami v Ierusalime. Po  okonchanii vojny ya  byl
naznachen komanduyushchim yuzhnym voennym okrugom.

     Dom  moj,  odnako, ostavalsya  v Ierusalime. Kazhdoe utro ya otpravlyalsya v
svoj  shtab. Kogda  ya spuskalsya s prohladnyh  gor,  proezzhal  dolinu Sorek  i
popadal v pribrezhnuyu zonu, u menya vsegda bylo takoe chuvstvo, chto ya  okazalsya
v  drugoj strane.  |to  byla  strana  neuvyadayushchej  vesny,  barhatisto-myagkih
veterkov, laskovogo solnyshka, zeleneyushchih polej, pestrogo kovra cvetov, a  na
zapade,  vdol' vsego morskogo poberezh'ya, otlivayushchih  zolotom  peschanyh  dyun.
Neudivitel'no,  chto Samson lyubil na zemle filistimskoj ne tol'ko  srazhat'sya,
no i pirovat' so svoimi druz'yami. Selenie, v kotorom on rodilsya, Cora, stoit
u podnozh'ya  Ierusalimskih gor na podhodah k  nizmennosti. K vostoku ot  nego
vysyatsya gory.

     YUzhnee,  v napravlenii morya -- ploskaya  plodorodnaya  ravnina  bez skal i
ushchelij. Krepkie  derev'ya, takie kak dub i terebint, privivayutsya  v gorah, no
pal'my  medovyh  finikov  i  lilii,  ispuskayushchie p'yanyashchij  aromat, rastut  v
SHaronskoj doline i pribrezhnoj nizmennosti.

     Posle  Vojny  za  Nezavisimost'  nachalas'  novaya  volna  repatriacii  i
zaseleniya strany.  ZHivuyu izgorod'  kaktusov  vyrubali,  snosili  zabroshennye
lachugi,  kurgany,  soderzhashchie  ostatki  pokinutyh  arabskih poselenij,  byli
srovneny s zemlej. Na  ih meste sozdavalis' evrejskie poseleniya. Repatrianty
iz Jemena, Severnoj Afriki,  Iraka  i  stran Evropy  vozvodili svoi  doma  v
SHaronskoj doline, v pribrezhnoj polose i v Negeve.

     Tot,  kto vzglyanul by  na  stranu sverhu,  uvidel  by  novyj  landshaft,
landshaft rodivshegosya gosudarstva  Izrail'. No eshche odin  landshaft obnazhilsya v
eti dni - landshaft  sedoj  stariny. Bul'dozery, snosivshie kurgany,  obnazhali
dlya vzora ostatki  drevnih poselenij. V rezul'tate ryt'ya arykov,  po kotorym
voda  dostavlyalas'  s  severa  cherez vsyu  stranu  v  Negev, takzhe  okazalos'
vozmozhnym zaglyanut' v  dalekoe  proshloe. Prokladka  shosse,  v  gorah, vyemka
mergelya i peska  v pribrezhnyh rajonah,  ustanovka stolbov  elektroperedachi i
zakladka fundamenta zdanij,  ustrojstvo  kanalizacionnoj  seti i  telefonnyh
linij  -  vse eto slovno  po manoveniyu  volshebnoj palochki pripodnyalo zavesu,
tysyacheletiyami skryvavshuyu to, chto taila zemlya.

     Bol'shuyu chast' najdennyh izdelij  sostavlyali  cherepki  glinyanyh sosudov,
misok,  amfor i svetil'nikov, prinadlezhashchih k hanaanskomu  periodu. |to byli
bezyskusnye sosudy bednyh zemlepashcev, zhitelej strany, no inogda  popadalos'
nechto  neobychnoe.  Takimi byli filistimskie  sosudy,  vyzyvayushchie  voshishchenie
yarkost'yu  krasok,  izyashchestvom linij i  ukrashenij.  Oni  svidetel'stvovali  o
b'yushchej cherez kraj radosti zhizni.

     Odnazhdy mne pozvonil Ar'e, yunosha, kotoryj zhil v selenii Azor  k yugu  ot
YAffy. Nepodaleku  ot doma ego roditelej stoyal  nevysokij kurgan. Ego  reshili
srovnyat'  s  zemlej i  postroit'  na etom meste doma dlya novyh repatriantov.
Kogda  zarabotal bul'dozer, on vybrosil na  poverhnost'  neskol'ko starinnyh
sosudov.   Ar'e,   prisutstvovavshij   pri   etom,   poprosil   bul'dozerista
priostanovit'  rabotu.  Tot  nakrichal na  nego: 'Ne  moroch'  mne golovu etim
starym arabskim hlamom. Razve  ty ne znaesh', chto repatrianty zhivut v barakah
i chto ih nado pereselit' v doma do nastupleniya zimy'!

     K vecheru ya vstretilsya s Ar'e u kurgana.  Bylo yasno, chto mestnye  zhiteli
horonili   zdes'   svoih   mertvecov   na   protyazhenii   mnogih   pokolenij,
tysyacheletiyami.  Horonili ih zdes'  hanaanei, zhivshie  v  etih mestah 3700 let
tomu nazad, horonili  i araby, nashi sovremenniki. 3000 let tomu  nazad zdes'
bylo kladbishche filistimlyan. U izgolov'ya  svoih mertvecov filistimlyane stavili
gorshok  s  kozlyatinoj   ili  telyatinoj  i  izyskannye  amfory   s  maslom  i
blagovoniyami. Byt' mozhet, tak postupali oni ne vsegda, no eto bylo to, chto ya
videl v grobnicah, vskrytyh nozhom bul'dozera.

     YA  sobral neskol'ko  celyh sosudov  i  mnozhestvo cherepkov. Na nekotoryh
sosudah byl  izobrazhen  lebed'  --  risunok,  tipichnyj  dlya  filistimlyan. On
ukrashal  kuhonnye gorshki  i  sosudy s cedilkoj,  kotorye arheologi  nazyvayut
'pivnymi   kuvshinami'.   Vse  eti  lebedi   otlichayutsya   krasotoj  linij,  v
osobennosti,  esli oni  izobrazhayutsya s otvedennoj  nazad golovoj, kasayushchejsya
kryla.

     Na sleduyushchij den' vedomstvo po ohrane  pamyatnikov stariny rasporyadilos'
priostanovit'  stroitel'nye  raboty.  Vskore byli predprinyaty  'spasatel'nye
raskopki'.  Vse  eto  bylo prevoshodno.  Men'she  radovala  menya  perspektiva
rasstat'sya s sobrannymi mnoyu sosudami. Bez osobogo vostorga peredal ya ih vse
vedomstvu  po ohrane pamyatnikov  stariny. Oni ostavili mne  tol'ko neskol'ko
cherepkov i vospominanie o razrytom kurgane.

     Proshli gody. Ves' etot rajon do samoj YAffy  byl  zastroen mnogoetazhnymi
domami. Kurgan obnesen zaborom i ohranyaetsya;  v takom sostoyanii on prebyvaet
i po  sej den'. Vsyakij raz,  kogda ya proezzhayu mimo, vnutrennim vzorom ya vizhu
mogily  filistimlyan, kotorye  tayatsya  v ego  chreve,  mogily  'naroda  morya',
kotoryj  prishel  v  Stranu  s  |gejskogo arhipelaga, Krita,  Rodosa i Kipra,
chuzhezemcev, kotorye prinesli  s soboj  svoyu utonchennuyu kul'turu. Kuvshiny dlya
vina, pokrashennye v  belyj i krasnyj cveta, s  izobrazheniyami lebedej na nih,
stoyali v ih domah na skameechkah, raduya i veselya lyudej.

     Samym  krasivym  lebedem,  kotorogo mne dovelos'  videt', byl  tot, chto
ukrashal  sosud,   najdennyj  mnoj  v  Ashdode.  Iz  pyati  biblejskih  gorodov
pravitelej  filistimskih tri,  te, chto  stoyali na  beregu  morya,  nikogda na
protyazhenii  vekov   ne  menyali  svoih  nazvanij:  Ashdod,   Ashkelon  i  Gaza.
Mestonahozhdenie dvuh drugih -- Gata i |krona -- eshche ne ustanovleno tochno.

     Kogda  okonchilas'  Vojna  za  Nezavisimost',  Gaza  okazalas'  v  rukah
egiptyan,  a Ashdod i Ashkelon --  v nashih rukah. Arabskie zhiteli  Ashkelona  ne
dvinulis' s mesta, no Ashdod byl ostavlen arabami i sovershenno razrushen.

     Odnazhdy  zimoj  ya  proezzhal  mimo  Ashdodskogo  kurgana   i  videl,  chto
bul'dozery raschishchayut razvaliny v sosednej derevne i podgotovlyayut uchastok dlya
posadki derev'ev. Vsyu etu nedelyu shel prolivnoj dozhd'. YA ne sueveren. Ne veryu
ya i v sny.  No v  tu subbotu ya  prosnulsya  s mysl'yu,  chto liven', nachavshijsya
srazu  zhe posle  okonchaniya zemlyanyh rabot, obnazhit grob v glinobitnoj  stene
drevnego Ashdoda. Vozmozhno, moj son  byl vyzvan vospominaniem o razvalivshejsya
glinobitnoj stene Ashdoda, mimo kotoroj ya proezzhal v  nachale minuvshej nedeli,
ili rasskazom o zahoronenii carya Saula filistimlyanami v stene Bet-SHeana.

     YA  otpravilsya v Ashdod. Ostaviv mashinu  na doroge, ya  s trudom probralsya
cherez gryaz' i podnyalsya na kurgan. Eshche ne dojdya do steny,  ya znal,  chto najdu
to,  chto ishchu. Sklony holma byli  useyany  cherepkami bol'shogo kuvshina, kotorye
byli uneseny s  vershiny potokom. U steny,  vo vpadine, ya uvidel chelovecheskie
ostanki i  ryadom  s  nimi dva  kuvshina  i  malen'kuyu  amforu.  Kuvshiny  byli
razdavleny zemlej, gruz kotoroj oni vyderzhivali vekami, no zaostrennaya knizu
amfora s tremya  ruchkami otlichno  sohranilas'.  Ot bol'shogo kuvshina  ostalos'
tol'ko dnishche, ostal'nye kuski byli uneseny vodoj vniz.

     Kuvshiny i  amfora  ne byli  unikal'nymi izdeliyami. Pravda, im bylo 3500
let. Grobnica  tozhe ne  otlichalas'  velikolepiem. |to  byla  prostaya  mogila
hanaaneya, pohoronennogo u gorodskoj steny.

     Vdrug moe vnimanie  privlek cherepok s  chernymi polosami na  belom fone.
Dozhd'  smyl  s  nego gryaz' i obnazhil ego kraski. |to byl  nesomnenno oblomok
filistimskogo sosuda, unesennyj iz bolee vysokogo sloya. YA poshel po lozhbinke,
prorytoj vodoj, i protiv  kusta na vershine kurgana obnaruzhil grudu cherepkov.
CHast'  ih byla  pokryta  gryaz'yu,  no  na odnom  otchetlivo prostupala  golova
lebedya.  YA dolgo kopalsya i  vybral vse cherepki,  prinadlezhashchie etomu sosudu.
Promok ya do kostej, no filistimskij lebed' sogreval mne serdce.

     Vernuvshis'  domoj, ya obmyl cherepki  i  potratil izryadnoe  vremya,  chtoby
podognat' ih drug k  drugu. Kogda ya okonchil rabotu, vyyasnilos', chto eto lish'
chetvertaya chast' sosuda. No i etogo  bylo dostatochno, chtoby otnesti ego k tak
nazyvaemym  'kuvshinam s cedilkoj'. U  takih sosudov  imeetsya  odna  ruchka  s
pravoj storony i  prednaznacheny  oni  byli, po-vidimomu,  dlya hraneniya vina.
Pili pryamo  iz  gorlyshka, derzha sosud  pravoj rukoj za ruchku, a  levoj rukoj
priderzhivaya dno.

     No menya interesovalo ne vino,  a lebed'. Na  toj chasti kuvshina, kotoraya
popala v  moi ruki, on predstaval vo vsem svoem velikolepii -- stilizovannaya
cherno-belaya  ptica,  puzataya,  trehpalaya, s  kryl'yami,  otvedennymi nazad, i
klyuvom, ustremlennym vpered.

     Filistimlyane  prishli v Ashdod, v kotorom  uzhe za  neskol'ko vekov do nih
zhili  lyudi. Filistimskaya kul'tura vytesnila bolee rannie kul'tury.  No i  ih
stil'  i  formy  so  vremenem  v  svoyu  ochered' byli vytesneny  persidskimi,
ellinskimi i rimskimi. Odnako,  sredi vseh nih, dazhe esli dobavit'  k  nim i
predshestvuyushchuyu im kul'turu  hanaaneev, osoboe mesto prinadlezhit filistimskoj
keramike. Ona bespodobna.  Net  nichego prekrasnee filistimskih lebedej. Esli
vy kogda-nibud'  pobyvaete v Muzee Izrailya v Ierusalime,  poprosite pokazat'
vam 'Ashdodskogo lebedya'.

     Pochemu  figura  lebedya tak  chasto ukrashala  filistimskie  sosudy?  Byt'
mozhet,  ne  tol'ko iz-za  gracii i  krasoty  etoj pticy? Ne sleduet zabyvat'
togo, chto filistimlyane byli  'narodom  morya'. Nos ih korablej chasto  venchala
figura lebedya.

     Odnazhdy  ya  slyshal  predpolozhenie,  chto  filistimlyane  schitali   lebedya
ideal'nym sozdaniem -- on letaet, plavaet i hodit po zemle.

     Mne poschastlivilos' takzhe obnaruzhit'  oblomok redkostnogo filistimskogo
sosuda v vide  l'vinoj golovy.  V celom  vide  sosud  prinadlezhal, vidimo, k
tipu,  izvestnomu uchenym  pod imenem  'riton' ('Riton' - sosud v vide roga).
|to  byl bol'shoj kubok, iz kotorogo  pili vino ili ispol'zovali v ritual'nyh
ceremoniyah. Nizhnyaya chast' ego, vypolnennaya v vide l'vinoj golovy, byla tochnoj
kopiej sosuda, najdennogo mnoj  v Megiddo. Oblomok s l'vinoj golovoj ya nashel
na pole  okolo kurgana Tel'-as-Safi, v  pribrezhnoj ravnine  na polputi mezhdu
Gezerom  i   Lahishem.   Po-vidimomu,   nekogda  zdes'  nahodilos'  poselenie
filistimlyan.

     Kruglyj cherepok lezhal  na poverhnosti sklona, spuskayushchegosya  k  vadi. V
letnie  mesyacy ovcy, kotorye pasutsya zdes', drobyat  i  prevrashchayut v pyl' etu
issohshuyu pochvu, i ona  unositsya  v  vadi  s  nastupleniem  sezona dozhdej.  V
rezul'tate  drevnie  cherepki okazyvayutsya  na poverhnosti.  Esli  by ne  bylo
dekorativnyh cvetnyh polos na l'vinoj morde, ya ne zametil by cherepka. Tol'ko
posle togo, kak ya obmyl i ochistil ego ot gryazi, ya ocenil ego po dostoinstvu.
Vecherom, spravivshis' v knigah ob arheologicheskih raskopkah,  provodivshihsya v
etom  rajone, ya uznal,  chto sovremennaya nauka  otozhdestvlyaet  Tel'-as-Safi s
filistimskim gorodom Gat. Dazhe esli eto predpolozhenie i ne priznaetsya vsemi,
mne  ono kazhetsya naibolee priemlemym, vo  vsyakom sluchae,  ono  kazalos'  mne
takim v tot den'. CHto mozhet byt' bolee simvolichnym, chem golova filistimskogo
l'va, valyayushchayasya v pole u Gata? Osobenno esli eto nedaleko  ot vinogradnikov
Timny, tam, gde Samson rasterzal 'kak kozlenka' molodogo l'va?






     Posle  Samsona  skipetr vlasti  pereshel ot 'izbavitelej',  kotorye byli
voinami, k svyashchennikam. Zli (Ilij), svyashchennik iz hrama v SHilo, sudil Izrail'
sorok  let.  Ego  preemnikom stal  Samuil  iz kolena  levitov.  On  tozhe byl
svyashchennikom, i on sudil v Bet-|le, v Gilgale, v Micpe i v Ramataim -- Cofime
i |fraime, gde byl ego dom.

     Period svyashchennichestva Samuila byl  reshayushchim v rannej  istorii  Izrailya.
Imenno  togda sostoyalsya perehod ot plemennogo soyuza k monarhii. O polozhenii,
slozhivshemsya  v  Izraile  v  period,  predshestvuyushchij  ustanovleniyu  monarhii,
skazano: 'V eti dni ne bylo  carya vo  Izraile,  i kazhdyj delal to,  chto bylo
ugodno v glazah ego'.

     |li udostoilsya venca  vozhdya ne  v silu svoih  osobyh  kachestv,  kak ego
predshestvenniki   'izbaviteli',   a   blagodarya   svoemu   svyashchennichestvu  i
prinadlezhnosti k svyashchennicheskoj dinastii. I  ego synov'yam bylo prednaznacheno
unasledovat' ego vysokij san. U nego  bylo ih dvoe: Hofni i Pinhas. Oba byli
'svyashchennikami  Gospoda' v SHilo.  No oni 'ne  shli  putyami Gospoda'. Oba  byli
porochnymi,   negodnymi  lyud'mi,  kotorye  ispol'zovali  svoe  polozhenie  dlya
vymogatel'stva darov u teh, kto prihodil v SHilo sovershat' zhertvoprinosheniya i
molit'sya. Otec porical ih  i pytalsya nastavit' na pravednyj  put'. No oni ne
vnyali  ego   slovam.  To   zhe  povtorilos'  i  s  Samuilom,  kogda  on  stal
pervosvyashchennikom.  U  nego takzhe  bylo  dvoe  synovej, Ioel'  i  Aviya,  i on
postavil ih sud'yami v Beer-SHeve. No oni tozhe byli porochny, oni 'stremilis' k
korysti,  i  brali vzyatki, i  iskazhali reshenie'. I vse zhe Samuil, kak i |li,
ostavil ih sud'yami.

     V  eto vremya  filistimlyane  sobrali  svoi  sily, chtoby  voevat'  protiv
Izrailya.  Oni  raspolozhilis' pri  Afeke.  V  bitve  pri  |ven-|zere  Izrail'
poterpel  porazhenie  i  poteryal  chetyre  tysyachi voinov. Syny Izrailya  byli v
polnom  smyatenii i  ne  znali  chto  predprinyat'. U  nih  ne bylo  nastoyashchego
voenachal'nika,  nikogo, kto  vozglavil by  ih.  V  polnom zameshatel'stve oni
otpravili poslov v SHilo,  chtoby te privezli Kovcheg  Zaveta na  pole boya. Oni
nadeyalis',  chto  prisutstvie Kovchega  vdohnovit voinov  Izrailya,  ukrepit ih
disciplinu i spaset ih ot ruk  vragov. No v etoj bitve Izrail' tozhe poterpel
porazhenie. Ego voiny 'bezhali kazhdyj v svoj shater, i bylo zdes' ochen' bol'shoe
izbienie,  ibo palo  iz Izrailya  tridcat' tysyach peshih'. Kovcheg Gospoden' byl
zahvachen filistimlyanami i pomeshchen v hram ih boga Dagona v Ashdode.

     Sem'  mesyacev Kovcheg  ostavalsya u  filistimlyan, no ne blagoslovenie,  a
proklyatie prines on im. Ih praviteli sobralis' na sovet i  reshili perevozit'
ego iz  goroda  v gorod. Iz Ashdoda  on  popal  v Gat,  iz  Gata v  |kron. No
proklyatie ne  ischezalo. Goroda, gde  pobyval Kovcheg, porazhali chuma  i  yazvy.
Filistimlyane  ponyali,  chto ne budet  konca ih bedstviyam,  poka oni ne vernut
Kovcheg  Gospoden'  Izrailyu.  Oni  pogruzili  ego na  telegu,  vpryagli v  nee
neporochnyh  telic, ne  znavshih yarma, i poslali ego cherez granicu Izrailyu, na
'pole Iehoshua' v Bet-SHemeshe.

     Dvadcat' let pokoilas'  zemlya, no potom vernulis' filistimlyane i nachali
novuyu vojnu  protiv Izrailya.  Na etot  raz,  odnako, pereves byl na  storone
Izrailya.  Filistimlyane   otstupili,  a  syny   Izrailya   vyshli  iz  Micpe  i
presledovali ih  do samogo Bet-Kara. Filistimlyane byli  usmireny  i ne stali
bolee hodit'  v predely Izrailevy. 'I byla ruka Gospodnya na filistimlyanah vo
vse dni Samuila'. Mir ustanovilsya takzhe mezhdu Izrailem i amorreyami.

     Izrail' odolel  svoih vragov, vernul sebe Kovcheg Zaveta,  otvoeval  vse
goroda,  kotorye  filistimlyane zabrali  u  nego,  ot |krona do Gata. Tem  ne
menee,  synam  Izrailya  oprotivela   vlast'   sudej.  'Togda  sobralis'  vse
nachal'niki  Izrailevy, i prishli  k  Samuilu v Ramu. I  skazali emu: 'Vot, ty
star,  a  syny  tvoi ne hodyat putyami  tvoimi; postav' teper' nam  carya, chtob
sudil nas, kak i u vseh narodov'.

     Ne ponravilis' eti slova Samuilu, i on skazal im, kakoj budet ih uchast'
pri  care.  Car' zastavit, govoril on, ih  synovej  i docherej  sluzhit' sebe,
nalozhit obremenitel'nye podati  na ih urozhai  i skot  i voz'met sebe i svoim
slugam ih luchshie polya i vinogradniki. No narod ne pozhelal prislushat'sya k ego
predosterezheniyu. 'Net, -- otvechali oni,  --  my hotim imet'  carya nad soboj,
chtoby  my byli takimi, kak drugie narody, i chtoby nash car' sudil  nas  i shel
pred nami i voeval v nashih vojnah'. Togda Gospod' velel Samuilu: 'Poslushajsya
golosa ih, i  daj  im carya'.  Posle  etogo Samuil zaveril  starejshin, chto on
postupit po ih vole, i otoslal ih v ih goroda.

     Konchilas' epoha Sudej, period obosoblennosti kolen. V  Izraile nachalas'
monarhiya.


     V period Sudej SHilo byl procvetayushchim  religioznym centrom.  On prishel v
upadok  s  zaversheniem  etogo  perioda.  Iz  SHilo  Kovcheg  Zaveta,  kak  uzhe
govorilos', byl dostavlen na pole boya v |ven-|zer i zahvachen filistimlyanami.
No  kogda filistimlyane otoslali ego nazad v Izrail', syny Izrailya ne vernuli
ego v  SHilo.  Oni postroili  dlya nego  novyj  hram  v Kiriat-Iearim. V  hode
raskopok v SHilo  vyyasnilos',  chto gorod  byl razrushen v rezul'tate  bol'shogo
pozhara v  XI veke  do  n. e. Arheologi predpolagayut, chto, oderzhav pobedu nad
Izrailem  pri |ven-|zere, filistimlyane  zahvatili  SHilo i  prevratili  ego v
grudu razvalin.

     Vpervye gorod  upominaetsya  v Knige Iehoshua  bin-Nuna. Posle zavoevaniya
Hanaana  'vse sobranie synov  Izrailya sobralos' v SHilo i ustanovilo skiniyu',
gde nahodilsya Kovcheg Zaveta. Posle etogo SHilo chasto upominaetsya v  Biblii  v
kachestve  mesta  provedeniya  nacional'nyh  religioznyh  torzhestv. Zdes' sem'
kolen  poluchili svoi udely: 'Iehoshua brosil zhrebij  pred  nimi v  SHilo  pred
Bogom, i zdes' podelil Iehoshua zemlyu mezhdu synami Izrailya'. SHilo  byl izbran
takzhe mestom provozglasheniya edinstva posle stolknovenij mezhdu kolenami.

     Posle sluchaya zverskogo  iznasilovaniya nalozhnicy  v  Give 'poklyalis' vse
syny  Izrailya,  chto nikto iz nih  ne otdast  svoej docheri v zheny Bin'yaminu'.
Vposledstvii oni pozhaleli ob etoj  klyatve, ibo eto privelo by v konce koncov
k  ischeznoveniyu odnogo iz dvenadcati kolen Izrailya. Oni posoveshchalis' i nashli
reshenie.  S  nezapamyatnyh  vremen  v  SHilo prazdnovali  'prazdnik  Gospoda',
kotoryj   prihodilsya   na  sezon  sbora  vinograda.  Syny   Izrailya  skazali
bin'yaminitam: 'Idite  i zhdite  v  vinogradnikah,  smotrite i  vysmatrivajte:
kogda docheri SHilo  vyjdut plyasat',  to  vyhodite iz  vinogradnikov, hvatajte
kazhdyj sebe zhenu iz docherej SHilo, i otpravlyajtes' v zemlyu Bin'yamina'.

     Odnako naibolee pamyatnye  istorii,  proisshedshie v  SHilo, byli svyazany s
imenem proroka Samuila. Dusherazdirayushchaya mol'ba bezdetnoj  Hanny; otkrovenie,
yavlennoe Gospodom  otroku  Samuilu; smert' |li  i ego dvuh synovej  i utrata
Kovchega Zaveta - vse eto neot容mlemaya chast' duhovnoj tradicii Izrailya.

     K tomu, chto proishodilo v biblejskie vremena v SHilo, chasto obrashchalis' v
svoem tvorchestve dva poeta, kotoryh v  gody svoej molodosti  ya  lyubil bol'she
vseh: Rahel' i SHlenskij. Rahel chasto svyazyvala sobytiya i obrazy iz Biblii so
svoimi  lichnymi perezhivaniyami  i  chuvstvami.  Ee  stihotvorenie  'Bezdetnaya'
pol'zovalos'  ogromnoj populyarnost'yu v strane. |to prekrasnoe i vpechatlyayushchee
stihotvorenie vdohnulo  novuyu  zhizn'  v istoriyu,  sluchivshuyusya  v te  dalekie
vremena.

     Kak by hotelos' mne syna imet'!

     Byl by kudryavyj on, umnyj malysh.

     Za ruku shel by tihon'ko za mnoj

     Na sad poglyadet'.

     Mal'chik

     Ty moj.

     Zvala b ego Uri, Uri rodnoj.

     Zvuk etot yasen i chist, i vysok

     Luch zolotoj,

     Moj smuglyj synok,

     Uri

     Ty moj.

     Eshche budu roptat', kak roptala Rahil', nasha mat'.

     Eshche budu molit'sya, kak Hanna molilas' v SHilo,

     Eshche budu ya zhdat'

     Ego.



     (Perevod M, YAlan-SHtekelis)

     Poeziya  SHlenskogo  byla  sovershenno drugogo roda. Ego  tvorchestvo  bylo
gorazdo  bolee  slozhnym,  zamyslovatym,  nasyshchennym  simvolami,  neulovimymi
namekami.  Ono ne bylo --  po krajnej  mere  na rannem  etape  -- proniknuto
idillicheskimi  i  pastoral'nymi  motivami,  kak  tvorchestvo  Rahel. SHlenskij
priehal v  Izrail' iz Rossii posle  Pervoj  mirovoj vojny i formirovalsya kak
poet  pod vliyaniem russkoj  revolyucii. V  ego stihah  veyal duh  revolyucii  i
bunta.   V   moem   poselenii   Nahalal    duhovnymi   rukovoditelyami   byli
'konstruktivnye' pisateli i poety: Byalik, CHernihovskij, Rahel' i  Brenner. K
novomu  duhu  bogoborchestva, znamenoscem  kotorogo byl  SHlenskij,  starozhily
otnosilis' neodobritel'no. I poetomu  bez  vedoma komissii po delam kul'tury
Nahalala ya otpravilsya odnazhdy po porucheniyu nashego  molodezhnogo literaturnogo
kruzhka priglasit' SHlenskogo v Nahalal prochest' lekciyu i svoi stihi. SHlenskij
prinyal priglashenie.

     Byl  on togda eshche sovsem yunosha. U nego byli tonkie cherty lica  i nezhnyj
golos. Golovu ego venchala ogromnaya kopna volos (Byalik  odnazhdy skazal o nem:
'Ne  veritsya, chtoby on kogda-nibud' strigsya') [Igra slov. Fraza: 'Lo ye-uman
ki  yesupar'  imeet dvoyakoe znachenie: 'Ne veryu glazam svoim' i 'Ne  veritsya,
chtoby on strigsya'].



     Mikrofonov  togda  v  strane eshche  ne bylo, i on  dolzhen  byl  napryagat'
golosovye svyazki, chtoby byt' uslyshannym. |to  dalos' emu  bez  truda. Vskore
zhar   i  magiya   sobstvennyh  slov  vdohnuli  v  nego  silu,  voznesli   nad
obydennost'yu, i ego golos zazvenel.

     Naibol'shee  vpechatlenie  iz  vsego  prochitannogoSHlenskim  v  tot  vecher
proizvelo na menya stihotvorenie 'Otkrovenie', kotorym nachinaetsya ego sbornik
'Prosto tak' ('Stam').
     

OTKROVENIE ...otrok ostalsya sluzhit' Gospodu pri |li, svyashchennike. Synov'ya zhe |li byli lyudi negodnye... |li zhe byl ves'ma star... I Samuil 2:11, 12, 22. Slyshu: menya zovut. Golos v nochi zvuchit. - Kto tut? Molchit... |li skazal: -- Synok! |to -- ne Bozhij glas. YA uzhe ne prorok. Zren'e ushlo iz glaz. Snova zovut menya. Golos v nochi surov. Kak zhe osmelyus' ya Otvetit', chto ya gotov? Polnoch'. |li rydaet. Slyshu ego stenan'ya: 'Synov'ya moi... synov'ya...' I vot ya uzhe sognulsya pod tyazhest'yu mirozdan'ya. Otnyne za vse sushchee Otvetstvenen ya. YA znal, chto Gospod' yavitsya v raskatah grozovoj polnochi I v nebe zableshchut molnii, slovno oskolki lun. YA znal, chto |li sostarilsya. CHto synov'ya ego -- svolochi. A ya eshche -- slishkom yun. No ranena v serdce Vselennaya i istekaet krov'yu. Velikij Gospod' uslyshal mira predsmertnyj hrap. I ya otvechayu Gospodu s nadezhdoyu i lyubov'yu: -- Govori,Gospodi,ibo Slyshit Tebya Tvoj rab! (Perevod B. Kamyanova) YA byl na sed'mom nebe ot schast'ya. YA slyshal golos bunta protiv vsego odryahlevshego, okamenevshego, bunta yunogo Samuila protiv prestarelogo pervosvyashchennika Iliya. Otgolosok etogo bunta donessya do nashih dnej, do kluba v Nahalale. YA podelilsya s roditelyami svoimi vpechatleniyami. Mama molchala. Duh bunta i russkoj revolyucii byl blizok ee serdcu. No ona byla togda eshche nedostatochno znakoma s literaturoj na ivrite, v osobennosti tradicionnoj. Drugoe delo otec. On ponimal, o chem shla rech'. YA sprosil ego mnenie o stihotvorenii 'Otkrovenie'. 'Prekrasno', -- otvetil on. Mne bylo yasno, chto on imel v vidu biblejskuyu istoriyu, a ne interpretaciyu ee SHlionskim.

Teper' na meste SHilo net poseleniya. Holm, na kotorom stoyal drevnij SHilo, nazyvaetsya po-arabski 'Hirbet-Sejlun' (to est' 'Ruiny SHilo'). Mestonahozhdenie drevnego SHilo mozhno tochno ustanovit' blagodarya detalyam, privodimym v 'Knige Sudej': on lezhal 'na sever ot Bet-|lya i na vostok ot dorogi, vedushchej ot Bet-|lya v SHhem, i na yug ot Levony'. YA ne byval v etih mestah v detstve, v period britanskogo mandata. Vpervye popal ya v Hirbet-Sejlun, to est' v SHilo, tol'ko posle SHestidnevnoj vojny. YA dobralsya do nego cherez SHhem, drugoj dorogoj, chem bin'yaminity, kotorye ustraivali zasady na docherej SHilo v vinogradnikah. V SHheme ya hotel zaglyanut' k torgovcu drevnostyami Abu-Romejlu. YA slyshal, chto on priobrel interesnye mozaichnye plity, kotorymi byl ustlan pol vizantijskoj cerkvi. Oni byli najdeny fellahami v Livane i kontrabandoj perepravleny v Iordaniyu. YA zastal Abu-Romejla doma v Havare, yuzhnom prigorode SHhema, vozle dorogi na Ierusalim. Prigorod nazvan tak po toj prichine, chto ego pervye zhiteli prishli iz Vadi Havary, chto mezhdu Netaniej i Haderoj. |to byli po bol'shej chasti zabolochennye zemli. Evrei kupili ih, osushili bolota, vozdelali, zaseyali i pereimenovali v |mek-Hefer (dolina biblejskogo Hefera). Vremya na vse stavit svoyu metu. Vspyhivayut vojny, pereselyayutsya narody. Razrushayutsya poseleniya, zhiteli pokidayut ih. Na ih meste vstayut novye. SHilo nazyvaetsya teper' Hirbet-Sejlunom, a Vadi Havara prevratilos' v |mek-Hefer. Mozaichnye plity Abu-Romejla ne byli osobenno udachnoj nahodkoj. YA kupil tri plitki. Na dvuh byli izobrazheniya ptic, a na tret'ej - devushki s golubyami na plechah. YA napilsya sladkogo chaya i gor'kogo kofe, poblagodaril hozyaina, pozhelal emu vseh blag i prodolzhil svoj put'. V dvadcati kilometrah yuzhnee SHhema nachinaetsya dolina SHilo. My pokinuli Ierusalimskuyu avtostradu i svernuli na vostok po nemoshchenoj doroge. Tel'-SHilo stoit v doline. On imeet formu udlinennogo ellipsa, i ego vershina obrashchena na sever. Mne rasskazyvali, chto okrestnye araby nazyvayut dolinu, primykayushchuyu k kurganu, Mardzh el'-Id ili Mardzh el'-Banat, to est' 'Dolinoj Prazdnika' ili 'Dolinoj Dev'. Ne inache kak kakoj-nibud' zapadnyj uchenyj, znakomyj s biblejskim skazaniem o pohishchenii docherej SHilo, tak nazval ee, i eti nazvaniya privilis', hotya i preterpeli izmeneniya v ustah arabov. Provedennye zdes' arheologicheskie raskopki pochti ne ostavili sledov. Neskol'ko razvalivshihsya zdanij, kotorye vse eshche stoyali na kurgane -- pozdnejshego, arabskogo proishozhdeniya. Edinstvennymi ostatkami drevnego SHilo byli, kak obychno, glinyanye cherepki -- kuski ot kuvshinov i misok, izgotovlennyh goncharami tysyacheletiya nazad. Popadalis' i ruchki kuvshinov, za kotorye mogli derzhat'sya docheri SHilo, i zakopchennye maslyanye lampy, osveshchavshie doma v drevnosti. Repejnik, chertopoloh i ovsyug probivalis' mezhdu kamnyami, razbrosannymi po kurganu, tam i syam vidnelis' razvaliny sten i stroenij. Soldaty, soprovozhdavshie menya, sprashivali ob istorii SHilo, i ya rasskazyval im. 'CHto mozhno uvidet' iz vsego etogo teper'?' -- sprashivali oni. V samom dele, nichego primechatel'nogo na poverhnosti zemli ne ostalos'. No v moih ushah zvuchali dva prekrasnyh stiha. Odin - to, chto skazal prorok caryu, a drugoj -- to, chto skazal muzh zhene. Uprek, sdelannyj Samuilom caryu: 'Neuzheli vsesozhzheniya i zhertvy stol' zhe priyatny Gospodu, kak poslushanie glasu Gospoda?' I slova lyubvi i utesheniya, obrashchennye |lkanoj k svoej bezdetnoj zh&ne Hanne: 'Ne luchshe li ya dlya tebya desyati synovej?' Prorok Samuil byl protiv ustanovleniya carskoj vlasti v Izraile. 'A vy teper' otvergli Boga vashego, Kotoryj spasaet vas ot vseh bedstvij vashih i skorbej vashih', -- skazal on synam Izrailya, trebovavshim dat' im carya. No so vremenem on tozhe ponyal, chto drugogo puti net. Kolena Izrailevy byli rasseyany po vsej strane Hanaanskoj, ot gory Hermon i gory Livan na severe do okonechnosti Mertvogo morya na yuge, a dva iz nih, Gad i Reuven, obitali v gorah Giladskih k vostoku ot Iordana. Izrail'tyane v to vremya mogli uspeshno soprotivlyat'sya vragam, zhivshim v udelah kolen, no ne sosednim narodam. V SHaronskoj doline i primorskoj nizmennosti zhili filistimlyane, na severe - finikijcy, na yuge -- amalekityane i idumei, a na vostoke -- syny Ammona. Ni odin iz etih sosednih narodov ne byl soyuznikom Izrailya. Vse oni pol'zovalis' lyuboj vozmozhnost'yu, chtoby napast' na nego ili vtorgnut'sya v ego predely. Ni odno koleno v odinochku ne moglo protivostoyat' im, a nazhim nepriyatelya narastal, v osobennosti so storony filistimlyan. Odnazhdy prorok Samuil otpravilsya v Cuf, chtoby prinesti zhertvu na gore. Bylo emu otkrovenie i Gospod' skazal emu: 'Zavtra v eto vremya YA prishlyu k tebe cheloveka iz zemli Bin'yaminovoj; pomazh' ego v praviteli narodu Moemu - Izrailyu, i on spaset narod Moj, tak kak vopl' ego dostig do Menya'. Kogda Saul, syn Kisha, vstretil Samuila na drugoj den', Gospod' skazal proroku: 'Vot chelovek, o kotorom YA govoril tebe'. Ne tol'ko Samuil, no i narod Izrailya, kotoryj treboval dat' emu carya, ne toropilsya priznat' Saula svoim gospodinom. Kogda yunyj Saul, vskore posle svoej vstrechi s Samuilom, vstretilsya s tolpoj brodyachih prorokov i prisoedinilsya k nim, ego osmeyali: 'CHto eto stalos' s synom Kishevym? Neuzheli i Saul vo prorokah?' Dazhe posle togo, kak Samuil pomazal ego na carstvo i vozvestil vsemu narodu, chto Gospod' izbral ego v cari nad Izrailem, nashlis' 'negodnye lyudi', kotorye govorili: 'Emu li spasat' nas?' Oni otzyvalis' o nem s prezreniem i ne prinosili emu darov. Saul sohranyal dushevnoe spokojstvie i ne otvechal svoim hulitelyam. On vernulsya v svoj dom v Give Saulovoj i k svoim privychnym zanyatiyam: pahal i zaseval polya svoego otca. On znal, chto on pomazan v praviteli s tem, chtoby vozglavit' synov Izrailya v ih budushchej vojne protiv ih vragov, i chto etot den' eshche nastanet. Pervuyu svoyu kampaniyu on provel, vopreki ozhidaniyam, ne protiv blizhajshih sosedej Izrailya, filistimlyan, a protiv Ammona. Prishel jahash Ammonityanin i osadil YAvesh Giladskij na vostochnom beregu Iordana. Kogda syny Izrailya, zhivshie v YAveshe, prishli k Nahashu zayavit' o sdache goroda, on skazal im, chto gotov ostavit' ih v zhivyh, no oni stanut ego dannikami; krome togo, kazhdomu iz nih on vykolet pravyj glaz i tem polozhit 'beschestie na ves' Izrail''. Potryasennye starejshiny YAvesha Giladskogo poslali poslov vo vse predely izrail'skie s pros'boj o pomoshchi, no nikto ne otozvalsya na ih prizyv. Posle etogo oni prishli v Givu Saulovu. Uslyshav ih rasskaz, 'ves' narod podnyal vopl' i plakal'. Kogda Saul vernulsya s polej i uslyshal otchet poslancev YAvesha, 'sil'no vosplamenilsya gnev ego'. Gnev ego vyzvali ne tol'ko ammonityane, no i te kolena Izrailevy, kotorye ne prishli na pomoshch' svoim brat'yam. V prisutstvii vsego naroda 'on vzyal paru volov, ubil ih, rassek na chasti i poslal vo vse predely Izrail'skie poslov, ob座avlyaya, chto tak budet postupleno s volami togo, kto ne pojdet vsled za Saulom i Samuilom'. Saul vel sebya ne tak, kak ego predshestvenniki, sud'i. On ne prosil i ne ugovarival. On ne povtoryal prizyva Devory k narodu 'pokazat' rvenie'. Saul prikazyval i ugrozhal. On preduprezhdal kolena, chto te iz nih, kotorye ne vystupyat s nim, pozhaleyut ob etom. Izrail'tyane ne slyshali prezhde takih rechej. 'I napal strah Gospoden' na narod, i vystupili vse, kak odin chelovek'. Saul sobral ih u Bezeka -- k zapadu ot Iordana, protiv YAvesha Giladskogo, i prinyal na sebya komandovanie. Vse kolena poslali svoih synov. 'I nashlos' synov Izrailevyh trista tysyach, i muzhej Iehudinyh tridcat' tysyach'. Vpervye posle zavoevaniya Hanaana armiej Iehoshua vse kolena vystupili v pohod kak ob容dinennoe opolchenie. Saul vyzval poslov, vernuvshihsya ot YAvesha, i skazal im: 'Zavtra budet vam pomoshch', kogda podnimetsya solnce'. Utrom, do rassveta, Saul atakoval tremya kolonnami stan ammonityan. Eshche 'do dnevnogo znoya' ammonityane byli unichtozheny, a ucelevshie, kotorye bezhali, 'rasseyalis', tak chto ne ostalos' iz nih dvoih vmeste'. CHerez dva goda prishla ochered' filistimlyan. Saul otobral tri tysyachi luchshih voinov, a ostal'nyh otoslal po domam. On razdelil svoe vojsko na dva otryada. Odin otryad, naschityvavshij dve tysyachi chelovek, on vozglavil sam. Vtoroj otryad chislennost'yu v tysyachu chelovek on postavil pod nachalo svoego syna Ionatana i otpravil v Givu Bin'yaminovu. Po uslovnomu znaku Ionatan atakoval i razgromil filistimskij garnizon Givy, i Saul 'protrubil truboyu po vsej strane, vozglashaya: da uslyshat evrei'. I ves' Izrail' uslyshal, chto razbil Saul ohrannyj otryad filistimlyan. Nachalas' vojna. Vrag sobral ogromnye sily, chtoby sokrushit' izrail'tyan: 'tridcat' tysyach kolesnic i shest' tysyach konnicy, i naroda mnozhestvo, kak pesok na beregu morya'. Ionatan napal na nih pervym. Primetiv ostruyu skalu -- odnu iz dvuh skal, razdelyavshih glubokij ovrag, na kotoroj raspolozhilas' filistimskaya zastava, Ionatan proshel cherez ushchel'e i dostig skaly v tylu vraga. 'I nachal vshodit' Ionatan, ceplyayas' rukami i nogami, i oruzhenosec ego za nim'. Oni vorvalis' v zastavu i unichtozhili dvadcat' filistimskih voinov. 'I proizoshel uzhas v stane na pole i vo vsem narode... drognula vsya zemlya, i byl uzhas velikij ot Gospoda'. Filistimskij stan prishel v smyatenie. Saul i ves' narod, byvshij s nim, izdali klich, atakovali protivnika i obratili ego v begstvo. 'I spas Gospod' v tot den' Izrailya, bitva zhe prosterlas' dazhe do Bet-Ona'. Posle etogo pohoda Saul 'voeval so vsemi okrestnymi vragami svoimi, s Moavom i s ammonityanami, i s |domom.i s caryami Covy,i s filistimlyanami... i vezde, protiv kogo ni obrashchalsya, imel uspeh. I ustroil vojsko, i porazil Amaleka, i osvobodil Izrailya ot ruki grabitelej ego'. Saul, pervyj car' Izrailya, borolsya ne tol'ko protiv vneshnih vragov. On stalkivalsya s sopernikami i protivnikami takzhe sredi svoego sobstvennogo naroda. Glavnoe protivodejstvie emu ishodilo ot svyashchennikov. Ego neposredstvennye predshestvenniki |li i Samuil obrashchalis' k narodu ot imeni Gospoda. Oni sovershali zhertvoprinosheniya v svyatilishchah, vzyvali k Bogu i peredavali narodu otvet -- sudit' ili milovat'. Dazhe posle pomazaniya Saula na carstvo Samuil prodolzhal 'voproshat' Boga' i davat' ukazaniya caryu, kak vesti vojnu. Kogda odoleval protivnik, vinu za eto svyashchenniki vozlagali na Saula. A kogda Saul ne dal Izrailyu oderzhat' pobedu nad filistimlyanami, potomu chto ego syn Ionatan otvedal ot meda i tem samym narushil obet, prinesennyj otcom, to lish' narod vstal na ego zashchitu. Takim obrazom, pobedy prinadlezhali Gospodu, a neudachi otnosilis' na schet carya. Vopreki pobedam Saula nad vragami Izrailya, ego prestizh padal. Samuil gromoglasno porical ego, a pri poslednem stolknovenii soobshchil emu ot imeni Gospoda: 'Za to, chto ty otverg slovo Gospoda, i On otverg tebya, chtoby ty ne byl carem... Nyne ottorg Gospod' carstvo Izrail'skoe ot tebya, i otdal blizhnemu tvoemu, luchshemu tebya'. Duh Saula byl smushchen. On tol'ko chto vernulsya iz pohoda v Negev, prinesshego emu reshayushchuyu pobedu nad amalekityanami. On i ego lyudi presledovali amalekityanskih voinov 'ot Havily do SHura, chto pred Egiptom'. Podobnoj pobedy ne bylo so vremen Iehoshua. On zahvatil zhivym v plen carya amalekityan Agaga. Syny Izrailya perestali byt' soyuzom takih plemen, gde kazhdyj chelovek delal to, chto 'bylo horosho v ego sobstvennyh glazah'. Ves' narod Izrailya prinyal Saula kak svoego nacional'nogo vozhdya. Dvesti tysyach voinov iz Izrailya, ne schitaya desyati tysyach iz kolena Iehudy, vystupili s nim v pohod. Ego edinstvennoe pregreshenie zaklyuchalos' v tom, chto on ne vypolnil poveleniya Samuila istrebit' vseh amalekityan i unichtozhit' ih imushchestvo, v chastnosti ves' skot, i razreshil svoim voinam brat' 'luchshih iz ovec i volov i otkormlennyh yagnyat'. Saul mog ponyat' svoih lyudej. Syny Izrailya ustali ot vojny, vragi vtorgalis' na ih zemli, ubivali i grabili ih pri vsyakoj vozmozhnosti. I teper', kogda amalekityane ponesli zhestokoe porazhenie, ne dat' svoim voinam vkusit' ot plodov pobedy? Snova i snova dolzhen byl Saul kayat'sya v svoem grehe, v tom, chto ne vypolnil povelenij svyashchennikov, Emu prihodilos' unizhat'sya pered Samuilom i iskat' ego milosti: 'YA sogreshil, no pochti menya nyne pred starejshinami naroda moego i pred Izrailem, i vorotis' so mnoyu, i poklonyus' ya Gospodu, Bogu tvoemu'. 'Tvoemu', a ne 'moemu' -- chto eto? Tradicionnaya formula, proiznosimaya pered svyashchennikom-prorokom, ili krik serdca, tesnimogo gorem? Saul byl dvazhdy pomazan na carstvo, odin raz v Cufe, a drugoj v Gilgale. V oboih sluchayah on prinimal carstvo, yavivshis' pryamo s polya. V pervyj raz on iskal oslic svoego otca i vstretil proroka Samuila. Vo vtoroj raz on vozvrashchalsya s pahoty na volah. On vystupil protiv carya Ammonskogo Nahasha i, oderzhav pobedu, otpravilsya so vsem narodom v Gilgal, chtoby osnovat' carstvo. 'Postavili tam Saula carem pred Gospodom v Gilgale... i ves'ma veselilis' tam Saul i vse izrail'tyane'. To, chto oslicy zabludilis', delo obychnoe, osobenno vesnoj. Oslicy -- obshchitel'nye tvari i lyubyat byt' v kompanii. Esli kakaya-nibud' iz nih otdalyaetsya ot stada i ot doma, ona vsegda ishchet dorogu nazad. No kogda vse oni pasutsya vmeste, vse stado vpolne mozhet udalit'sya ot derevni i pobresti kuda ponesut nogi. Dostatochno odnoj iz nih svernut' k podnozh'yu gory v poiskah svezhej travy, chtoby vse posledovali za nej. Ili oni mogut uslyshat' izdaleka zhurchanie vody, struyashchejsya v aryke, i pobresti k vodopoyu. V polden' oni ishchut ten', utrom stremyatsya utolit' golod. Esli oni sbivayutsya s puti, to ne ispytyvayut toski po domu. Im by tol'ko byt' vsem vmeste, tol'ko by teret'sya drug o druga, tol'ko by idti za svoim vozhakom. Vdrug chto-to pugaet ih, i togda oni nesutsya proch', vytyanuv hvosty i otvedya nazad ushi. Inogda oni ostanavlivayutsya na vzryhlennom pole, lozhatsya i perekatyvayutsya s boka na bok, trutsya spinami o zemlyu ili valyayutsya v peske. Potom oni vstayut i bredut dal'she, sami ne vedaya kuda. Saul s podpaskom, otpravivshiesya na poiski oslic, poshli na vostok, k gore |fraim. Oni proshli zemlyu SHalish, zemlyu SHaalim i, nakonec, zemlyu Bin'yaminovu. Oni ne znali, kuda pobreli oslicy, no byli znakomy s ih povadkami. |ti zhivotnye, esli ushli, ne vozvrashchayutsya tem zhe putem. Oni prodolzhayut svoj put', prignuv golovy k zemle, prizhav hvosty k bedram. Tak oslicy idut i shchiplyut travu, poka kto-nibud' ne zametit ih i ne zagonit v zagon, gde oni ostanutsya do poyavleniya hozyaina. Tak sluchilos' s oslicami Kisha, otca Saula, kotoryj zhil v Give Bin'yaminovoj bolee treh tysyach let tomu nazad. Tak zhe vedut sebya oslicy beduinskogo plemeni |l'-Mazarib, obitayushchego za holmom SHimron, okolo Nahapala, v nashi dni. Kogda s pros'boj o pomoshchi v Givu pribyli posly iz YAvesha Giladskogo, Saul pahal na volah. Vspashku proizvodyat zimoj, posle sezona dozhdej. Letom v Izraile pochva suhaya i tverdaya, i ee trudno vzryhlit'. Tol'ko na sklonah gor provodyat borozdy do pervogo dozhdya, chtoby s ego vypadeniem voda vpitalas' v pochvu, a ne unosilas' v vadi, ne uspev napoit' zemlyu. Zimoj dni korotkie i zemledel'cy trudyatsya ot zari do zari -- nado okonchit' vspashku i sev v promezhutok mezhdu pervym i poslednim dozhdem. V predrassvetnye chasy voly dolzhny poluchit' svoj korm i pojlo. Ih kormlenie zanimaet mnogo vremeni, zhuyut oni medlenno, a naest'sya oni dolzhny do otvala, ibo im predstoit tyazhelyj den'. Na zare pahar' vyhodit v pole. V svoej pletenoj korzine on neset sned' na celyj den': kusok syra, gorst' maslin i prigorshnyu sushenyh fig. Inogda hozyajka dobavlyaet red'ku i lukovicu - ovoshchi, kotorye vyrashchivayut zimoj. Goryachij obed edyat vecherom, posle dnya raboty. Derevyannyj plug tyanet para volov, inogda korov. V bogatyh hozyajstvah mozhet byt' dva ili tri paharya. Oni pashut na volah v parnoj upryazhke, odin pahar' idet szadi na nekotorom rasstoyanii ot drugogo. Starshij rabotnik idet vperedi, opredelyaya temp raboty i vremya otdyha. Rabotu prekrashchayut s nastupleniem sumerek. ZHivotnyh raspryagayut, plugi ostavlyayut na pole, chtoby utrom bez zaderzhki vozobnovit' pahotu, i chelovek i skotina vozvrashchayutsya domoj. Za ih spinami cherneet vspahannoe pole, rezul'tat ih dnevnyh trudov, na vershine holma vyrisovyvayutsya kontury ih derevni. Nad dvorami domov vzvivayutsya vverh tonkie strujki letuchego dyma. |to varitsya v gorshkah obed. Tak 'prishel Saul pozadi volov s polya' v svoj dom v Givu Saulovu, chto v udele Bin'yaminovom. Tak bylo zavedeno i u nashih sosedej fellahov, kotorye zhili v okrestnyh derevnyah Maalul, Madzhdal, Dzhedda i Ajlut, sorok let tomu nazad. V Izraile v nashi dni dazhe araby obrabatyvayut svoyu zemlyu stal'nymi plugami i traktorami. Pahota na volah v parnoj upryazhke figuriruet tol'ko v biblejskih skazaniyah i v vospominaniyah nashego detstva. Neskol'ko raz ya pobyval v Vadi Suvejnit, zhelaya tochno ustanovit', kak proskol'znul mezhdu dvumya utesami Ionatan. YA obnaruzhil, chto k yugu ot Mihmasa (na etom meste teper' stoit nebol'shaya arabskaya derevnya Mahmas) vadi delaet krutoj povorot i priblizhaetsya k derevne. Sklony vadi zdes' ochen' krutye, i esli by ya dolzhen byl vybirat' put', chtoby zajti s tyla i vorvat'sya v stan protivnika, ya tozhe shel by etoj dorogoj. Ionatan iskal prohody v stan filistimlyan. YUzhnyj flang, naimenee ohranyaemyj, primykal k glubokomu vadi. S etoj storony filistimlyane ne ozhidali napadeniya i sosredotochili zdes' nebol'shoe chislo voinov. Ionatan reshil popytat'sya atakovat' ih s etoj storony i projti mezhdu utesami. 'Mezhdu prohodami, -- govoritsya v Biblii, -- po kotorym Ionatan iskal probrat'sya k otryadu filistimskomu, byla ostraya skala s odnoj storony i ostraya skala s drugoj, imya odnoj Bocec, a imya drugoj Sene'. Ionatanu bylo yasno, chto pri peresechenii vadi on budet zamechen filistimlyanami. Esli oni prikazhut emu ostanovit'sya i poshlyut voinov emu navstrechu, on dolzhen budet otkazat'sya ot vylazki. Ibo esli by dazhe emu udalos' vzyat' verh nad etimi voinami, on ne smog by vskarabkat'sya po otvesnomu sklonu pod gradom filistimskih strel. Drugoe delo, esli by oni okazalis' nastol'ko samonadeyannymi, chtoby prikazat' emu podnyat'sya k nim. V etom sluchae on smog by dobrat'sya do zastavy. Togda on mog by polozhit'sya na svoj mech i v rukopashnom boyu pereves nesomnenno byl by na ego storone. I dejstvitel'no, filistimlyane, uverennye v svoem prevoshodstve, vstretili dvuh izrail'tyan nasmeshkami i poveli sebya tak, kak predvidel Ionatan. Kogda poyavilis' on i ego oruzhenosec, dozornye zakrichali im sverhu: 'Vzojdite k nam, i my vam skazhem nechto'. 'Skazat' nechto' oznachalo pokazat' gde raki zimuyut. Ionatan i ego oruzhenosec vzbiralis' po otvesnomu sklonu, ceplyayas' rukami i nogami za vystupy. Filistimskaya zastava, raspolozhennaya na sklone vadi, byla malochislennoj. Ionatan obrushilsya na nih, razya ih mechom, a oruzhenosec 'dobival ih za nim'. Oni ubili dvadcat' chelovek, a ostal'nye razbezhalis'. Zastava pala, i prohod mezhdu utesami Bocec i Sene byl otkryt dlya voinov Izrailya. Kazhdomu voinu, kotoromu dovelos' vryvat'sya v raspolozhenie vojsk protivnika, znakomy chuvstva, vladevshie Ionatanom, synom Saula, kotoryj vystupil odin, chtoby zahvatit' zastavu protivnika; karabkalsya na skalu, ceplyayas' rukami i nogami za vystupy, s perehvachennym dyhaniem, s besheno kolotyashchimsya serdcem, s neotvyaznoj mysl'yu: udacha ili smert'? V 1941 godu, v razgar Vtoroj mirovoj vojny, ya srazhalsya v avstralijskom podrazdelenii protiv vojsk pravitel'stva Vishi v Sirii. Zdes' v odnom iz boev ya poteryal glaz. No osobenno vrezalis' v moyu pamyat' te mgnoveniya, kogda ya polz k poziciyam protivnika. Perestrelka s francuzami nachalas' s rannego utra. To skudnoe snaryazhenie, kotoroe my nesli na sebe, bylo na ishode. Edinstvennaya vozmozhnost' proderzhat'sya do podhoda britanskih sil zaklyuchalas' v tom, chtoby zahvatit' opornyj punkt nepriyatelya i zakrepit'sya tam. Mestnost' mezhdu nami i vragom byla otkrytoj i prosmatrivalas'. I vse zhe ya nadeyalsya, chto mne udastsya dobrat'sya do ukrytiya, esli ya budu polzti, vzhimayas' v zemlyu. Do francuzov bylo rukoj podat', metrov trista. YA byl togda molodym i muskulistym, otlichno polzal, no serdce moe rvalos' iz grudi. Moya zhizn' i uchast' moih tovarishchej viseli na voloske. Esli mne udastsya nezametno dobrat'sya do kyuveta, ya smogu metnut' svoyu poslednyuyu granatu v okno zdaniya, v kotorom zaseli francuzy. No zamet' oni menya, oni otkryli by ogon' po mne, i na moej zhizni mozhno bylo by postavit' krest. Francuzskij pulemet strochil bez peredyshki. Emu vtorili gluhie raskaty vystrelov iz ognemetov i nepreryvnyj tresk ruzhejnogo ognya. No eti zvuki donosilis' kak by iz drugogo mira. YA byl vo vlasti davyashchej tishiny. YA slyshal tol'ko hrust zhniv'ya pod tyazhest'yu svoego tela. Vzor moj byl prikovan k doroge, lezhashchej predo mnoj, k grude kamnej, kotoraya mogla by posluzhit' mne ukrytiem, k nasypi, kotoruyu ya dolzhen byl obognut', k polyu, porosshemu bur'yanom. I posle vsego etogo -- kyuvet! |to bylo vse, chto ya videl. YA dopolz do kyuveta, brosil granatu. My ovladeli zdaniem. Kak skazal Ionatan svoemu oruzhenoscu: 'Dlya Gospoda netrudno spasti chrez mnogih, ili nemnogih'. (Razumeetsya, esli eti nemnogie izo vseh sil karabkayutsya i polzut, ne zhaleya svoih ruk i nog.) Vojna s Amalekom povela k okonchatel'nomu razryvu mezhdu Samuilom i Saulom. Pravda, Samuil vypolnil pros'bu carya i prines vmeste s nim zhertvu v Gilgale. No srazu zhe posle etogo on publichno prodemonstriroval svoe krajnee nedovol'stvo po povodu togo, chto Saul poshchadil Agaga, carya Amalekskogo, i ne ubil ego. Samuil prikazal privesti Agaga k nemu i sdelal to, ot soversheniya chego Saul uklonilsya. On obratilsya k amalekityanskomu pravitelyu i provozglasil vo vseuslyshanie: 'Kak mech tvoj lishal zhen detej, tak mat' tvoya mezhdu zhenami pust' budet lishena syna'. Zatem on vyhvatil svoj mech i odnim udarom obezglavil Agaga. S teh por razoshlis' puti Samuila i Saula. Saul otpravilsya iz Gilgala domoj, v Givu, chto v udele Bin'yamina, a Samuil vernulsya v Ramu na gore |fraim. 'I bolee ne videlsya Samuil s Saulom do dnya smerti svoej'. Slova Samuila 'Gospod' raskayalsya, chto vocaril Saula nad Izrailem' poluchili shirokuyu oglasku v narode. Tem ne menee, Saul prodolzhal carstvovat' nad synami Izrailya i predvoditel'stvovat' v ih bitvah s filistimlyanami. Sleduyushchee voennoe stolknovenie mezhdu izrail'tyanami i filistimlyanami proizoshlo v doline |la. Filistimlyane raspolozhilis' stanom 'na gore s odnoj storony, a izrail'tyane na gore s drugoj storony, i mezhdu nimi byla dolina'. Tak stoyali oni drug protiv druga v techenie soroka dnej, ne dvigayas' s mesta. Ni odna storona ne hotela brat' na sebya risk i perehodit' v nastuplenie, kotoroe povleklo by za soboj neobhodimost' sojti s gory i atakovat' protivnika, okopavshegosya na vershine. Atakuyushchie dolzhny byli by medlenno karabkat'sya po otvesnomu sklonu i yavilis' by udobnoj mishen'yu dlya strel protivnika, ukryvshegosya za skalami i kustarnikom. Sverhu takzhe bylo legko obrushit' vsyu moshch' mechej i kopij na synov Izrailya. Tyazhelo bylo na dushe u Saula. Iz stana filistimskogo kazhdyj den', utrom i vecherom, vyhodil edinoborec po imeni Goliaf, velikan iz Gata, 'rostom v shest' loktej s pyad'yu' i vooruzhennyj s golovy do nog. Nikto iz synov Izrailya ne byl sposoben sojti navstrechu emu i srazit'sya s nim. Filistimlyanin ponosil polki izrail'skie, i voiny i sam car' byli ob座aty strahom. Saul obeshchal odarit' velikim bogatstvom vsyakogo, kto vstupit v edinoborstvo s filistimlyaninom. No nikto ne vyzvalsya vyjti na boj s nim. Polozhenie bylo ser'eznym. Saul opasalsya, chto esli ne najdetsya ni odnogo izrail'skogo voina, kotoryj vyjdet na boj s Goliafom i pobedit ego, to moral' ego opolchencev padet do takogo urovnya, chto oni ustupyat, pokinut pole boya, razbredutsya po domam i stanut togda rabami filistimlyan. Spasenie prishlo na sorok pervyj den' v obraze pastushka, kotoryj byl 'molod, rumyan (ili ryzh) i krasiv licom'. |to byl David, syn Ishaya iz Bet-Lehema v Iudee. David vstupil v edinoborstvo s Goliafom i pobedil ego. Uvidev, chto ih silach umer, filistimlyane pobezhali. Posle etogo podnyalis' muzhi Izrail'skie i Iudejskie s boevym klichem i gnali filistimlyan do vhoda v dolinu i do vorot |krona. Saul ne pozvolil Davidu vozvratit'sya v dom otca ego. YUnosha ponravilsya emu. No kogda car' vozvrashchalsya s vojny domoj, on byl ogorchen tem, chto uslyshal. ZHenshchiny iz vseh gorodov Izrail'skih vyhodili emu navstrechu s pesnyami i plyaskami i vosklicali: 'Saul pobedil tysyachi, a David - desyatki tysyach!' Saul ponyal zloveshchij smysl etih slov, i skazal v gneve lyudyam, byvshim s nim: 'Davidu dali desyatki tysyach, a mne tysyachi, emu nedostaet tol'ko carstva'. Teper' i ego, Davida, syna Ishaya, car' prichislil k svoim vragam. I napal zloj duh ot Boga na Saula, on ne znal ni mgnoveniya dushevnogo pokoya, zhelaya uvidet' Davida mertvym u svoih nog. ...Saul pogib na vojne. Kak i Samson, on sam poshel na smert', brosivshis' na mech, chtoby ne popast' zhivym v ruki filistimlyan -- 'chtoby ne prishli eti neobrezannye, i ne ubili menya, i ne izdevalis' nado mnoyu'. Bitva proizoshla v Izreel'skoj doline, i filistimlyane vyshli iz nee pobeditelyami. Muzhi Izrail'skie bezhali ot filistimlyan i padali, srazhennye, na gore Gilboa. Sredi pavshih v boyu, pomimo Saula, byli troe ego synovej, srazhavshihsya vmeste s nim: Ionatan, Avinadav i Malkishua. Filistimlyane povesili tela Saula i ego synovej na stene Bet-SHeana. Kogda zhiteli YAvesha Giladskogo, na drugom beregu reki Iordan, uslyshali vest' o gibeli Saula i ego synovej, podnyalis' vse sil'nye lyudi goroda, shli vsyu noch', snyali tela pavshih so steny Bet-SHeana i prinesli ih v svoyu zemlyu. Oni pogrebli ih kosti pod dubom i postilis' sem' dnej. Pomnili lyudi YAvesha Giladskogo, chto Saul sdelal dlya nih, kogda vystupil na vojnu i spas ih ot ammonityan. S bitvy za YAvesh Giladskij Saul nachal svoe carstvovanie, i v etom gorode byli pogrebeny on i troe synovej ego. Gaza, 'gorod filistimskij', ostalas' istochnikom bespokojstva dlya Izrailya i v nashi dni. Vesnoj 1957 goda arabskie bandy sovershali beskonechnye nabegi na nashi novosozdannye poseleniya v Negeve. Polosa Gazy v etot period nahodilas' pod vlast'yu Egipta. Prezident Egipta Gamal' Abdel' Naser velel organizovat' i obuchit' eti bandy, chtoby zasylat' ih v Izrail' dlya soversheniya ubijstv i diversij. CHleny etih band po bol'shej chasti byli arabskimi bezhencami. Oni nazyvali sebya 'fidaijunami' ("prinosyashchie sebya v zhertvu'). Noch'yu peresekali oni linii prekrashcheniya ognya, zakladyvali miny na proezzhih dorogah, ubivali i uvechili izrail'tyan. Izrail' borolsya s arabskim terrorom voennymi i politicheskimi sredstvami. On usilil ohranu poselenij i linij kommunikacij, provodil akcii vozmezdiya i ataki na bazy diversantov. David Ben-Gurion, kotoryj byl togda prem'er-ministrom i ministrom oborony, priglasil general'nogo sekretarya OON Daga Hammershel'da pribyt' v Izrail', ibo nadeyalsya pri ego posrednichestve ustanovit' mir na liniyah prekrashcheniya ognya s Egiptom. V hode peregovorov s predstavitelyami Ob容dinennyh Nacij Ben-Gurion soglasilsya v nachale aprelya 1956 goda s trebovaniem komanduyushchego chrezvychajnymi silami OON kanadskogo generala Bernsa prekratit' patrulirovanie linii prekrashcheniya ognya i otvesti ot nee nashi vojska. Prezident |jzenhauer tozhe podderzhival general'nogo sekretarya OON. On otpravil pis'mo Ben-Gurionu, v kotorom uveshcheval Izrail', rekomenduya emu vozderzhat'sya ot otvetnoj akcii protiv Egipta, ibo ona mogla povesti k vojne. YA byl nachal'nikom general'nogo shtaba izrail'skoj armii v eto vremya. Mezhdu mnoj i Ben-Gurionom byli otlichnejshie otnosheniya. YA ne tol'ko sledoval vsem ego ukazaniyam, no i byl soglasen polnost'yu so vsemi ego ocenkami i resheniyami. YA vysoko chtil ego kak cheloveka, kak rukovoditelya Izrailya, kak mudrogo gosudarstvennogo deyatelya, kotoryj prozreval dalekoe budushchee. No na fone togo, chto proishodilo v te dni, mezhdu nami voznikli ser'eznye raznoglasiya. YA ne veril v to, chto mozhno ustanovit' spokojstvie na granice s Egiptom posredstvom diplomaticheskih peregovorov, i vypolnil instrukcii Ben-Guriona otvesti nashi patruli ot granicy v rajone Gazy protiv svoej voli. YA otdal vojskam prikaz vypolnit' rasporyazhenie Ben-Guriona, no skazal emu, ne skryvaya gorechi i nedovol'stva, chto etot shag tol'ko pooshchrit arabskih terroristov na usilenie ih zlodejskih akcij protiv Izrailya. I v samom dele : posle togo kak my otkliknulis' na prizyv OON i otveli svoi vojska ot granicy, situaciya ne uluchshilas'. V seredine aprelya na nashi poseleniya na yuge obrushilas' novaya volna terrora. Araby napadali na avtobusy, otkryvali iz zasady ogon' po sel'skohozyajstvennym rabochim, ih bandy pronikali dazhe v poseleniya. V moshave SHafrir, chto okolo Loda, neskol'ko fidaijunov vorvalos' v sinagogu, gde deti uchili Toru, i obstrelyali ih. Pyatero detej bylo ubito i dvadcat' raneno. Polozhenie uhudshilos' , i v konce mesyaca terror dostig kul'minacii: byl ubit Roj Rutberg iz kibbuca Nahal-Oz, chto na granice v rajone Gazy. YA byl v Nahal-Oze v polden' togo dnya, chtoby prinyat' uchastie v torzhestve: kibbuc spravlyal kollektivnuyu svad'bu chetyreh par novobrachnyh. Stolovaya kibbuca i ploshchad' byli ukrasheny cvetami i zelen'yu, carilo prazdnichnoe nastroenie. V to vremya kak chleny kibbuca zanimalis' prigotovleniyami k svad'be i priemom gostej. Roj otpravilsya verhom na kone otognat' gruppu arabov, kotorye peresekli granicu, vygnali svoi stada na polya kibbuca i kosili pshenicu. Kogda Roj priblizilsya k granice, razdalsya vystrel. On byl ubit napoval, a trup ego egiptyane unesli na svoyu territoriyu. Nadrugavshis' nad ego mertvym telom, oni peredali ego soldatam OON. S soglasiya Ben-Guriona ya snova pridvinul nashi voinskie posty k granice i dal im ukazanie dejstvovat' reshitel'no. Mirnye poselency ne raspolagali dostatochnymi sredstvami, chtoby ohranyat' svoi polya, primykavshie k polose Gazy. Tol'ko armii eto bylo pod silu, i nezavisimo ot togo, zhelali li etogo Hammershel'd i Naser, izrail'skie vojska dolzhny byli stoyat' na granice, predotvrashchat' proniknovenie terroristov, zashchishchat' poseleniya i izrail'skih grazhdan, chtoby te mogli bezboyaznenno pahat' svoyu zemlyu, seyat' na nej i snimat' urozhaj. YA horosho znal Roya Rutberga i neodnokratno vstrechalsya s nim. Nesmotrya na svoyu molodost', -- emu bylo dvadcat' dva goda, kogda on byl ubit, -- on zanimal otvetstvennye dolzhnosti v kibbuce. K momentu arabskogo napadeniya, stoivshego emu zhizni, on takzhe byl komandirom nashih vojsk na etom uchastke. Byl on hudoshchavym, belokurym, goluboglazym molodym chelovekom, i zhizn' bila v nem klyuchom. On nikogda ne zhalovalsya i nichego ne treboval. Kogda by my ni obsuzhdali trudnejshie problemy, s kotorymi stalkivalsya kibbuc Nahal-Oz, on neizmenno konchal svoyu rech' slovami: 'Nichego. Spravimsya'. Rodilsya Roj v Tel'-Avive, no v rannem detstve pereehal so svoimi roditelyami v Kfar-Iehezkel', kotoryj raspolozhen v Izreel'skoj doline, i zdes' provel gody svoego detstva. V Nahal-Oze on poselilsya, otbyv sluzhbu v armii. On ostavil posle sebya vdovu i grudnogo rebenka. YA byl potryasen ego ubijstvom. Serdce podskazyvalo mne, chto on, kak i bol'shinstvo izrail'tyan, ne soznaval v polnoj mere opasnostej, ugrozhavshih Izrailyu, i zhestokih posledstvij arabskoj nenavisti. Nahal-Oz byl blizhajshim ot Gazy izrail'skim poseleniem. Polya kibbuca otdelyala ot arabskih zemel' borozda, provedennaya traktornym plugom. Inspektiruya nashi chasti v Negeve, ya podhodil k etoj pogranichnoj borozde, chtoby posmotret', chto tvoritsya po tu storonu granicy. Na okrainah goroda Gaza byli vozdvignuty lagerya bezhencev. ZHili v nih sem'i palestinskih arabov, kotorye bezhali iz svoih dereven' vo vremya Vojny za Nezavisimost'. CHerez linzy polevogo binoklya eti lagerya vyglyadeli kak muravejniki, uzkie ulochki byli zapruzheny lyud'mi, v osobennosti v poludennye chasy, kogda deti vozvrashchalis' iz shkoly domoj. Mnogotysyachnye tolpy podrostkov -- mal'chikov v sinej forme i devochek v chernoj -- napominali vzduvshuyusya reku, vpadayushchuyu v ulochki i pogloshchaemuyu trushchobami. Dazhe na polyah negde bylo yabloku upast'. Kazhdyj klochok zemli vozdelyvalsya i oroshalsya. Vodu cherpali vedrami iz kolodcev i rastili ovoshchi na kazhdoj svobodnoj gryadke. Oni kosili hleb na kornyu serpom i podbirali kazhdyj kolosok, vypavshij iz snopa. 350 tysyach etih lyudej zhili v Gaze i ee prigorodah, nekogda 'strane filistimskoj' -- uzkoj poloske zemli, zazhatoj mezhdu Sredizemnym morem i gosudarstvom Izrail'. Vse predlozheniya Izrailya pereselit' ih v drugie strany i postavit' na nogi otklonyalis' arabskimi rukovoditelyami. Oni verili, chto araby vozobnovyat vojnu protiv Izrailya, chto arabskie armii razgromyat nashu armiyu, chto gosudarstvo Izrail' budet sterto s lica zemli, chto bezhency vernutsya v svoi derevni. U otkrytoj mogily Roya ya skazal: 'Vchera utrom byl ubit Roj. Ubayukannyj tishinoj vesennego utra, on ne obratil vnimaniya na lyudej, stoyavshih na pogranichnoj borozde i umyshlyavshih protiv nego. Ne budem v etot den' vozlagat' vinu na ubijc. Stoit li sudit' nenavist', kotoruyu pitaet k nam Gaza? |to nenavist' lyudej, kotorye v techenie vos'mi let zhivut v lageryah bezhencev i vidyat, kak my obrashchaem v svoyu sobstvennost' zemlyu i derevni, gde zhili oni i ih predki. Ne s arabov, a s nas samih vzyshchetsya krov' Roya. Kak posmeli my sami ne vzglyanut' v lico svoej sud'be, ne postignut' prednachertannogo nashemu pokoleniyu vo vsej ego zhestokosti? My zabyli, chto eta molodezhnaya gruppa, kotoraya poselilas' v Nahal-Oze, neset na svoih plechah, podobno Samsonu, tyazhelye 'Vrata Gazy' i chto za etimi vratami tesnyatsya sotni tysyach oderzhimyh nenavist'yu lyudej, lyudej, kotorye molyatsya o tom, chtoby my oslabeli i oni mogli razorvat' nas na kuski. My i v samom dele zabyli ob etom? My nesomnenno znaem, chto dlya togo, chtoby otnyat' u vraga nadezhdu pogubit' nas, my dolzhny byt' vooruzheny i byt' nagotove dnem i noch'yu. My -- pokolenie poselencev, i bez kaski i pushki ne mozhem posadit' derevo i postavit' dom. Ne budet zhizni dlya nashih detej, esli my ne vyroem ubezhishch, i bez zabora kolyuchej provoloki i pulemeta my ne smozhem prolozhit' dorogu i proburit' kolodec. Milliony evreev, kotorye byli bezzhalostno istrebleny, potomu chto u nih ne bylo rodiny, vzirayut na nas iz pepla, -- edinstvennogo, chto ostalos' ot nih, -- iz pepla istorii Izrailya, i povelevayut nam osest' na zemle i vosstanovit' stranu dlya nashego naroda. No po tu storonu granicy vzdymaetsya more nenavisti i zhazhdy mesti. Oni zhdut togo dnya, kogda samodovol'stvo pritupit nashu gotovnost' k otporu, togo dnya, kogda my podchinimsya nazojlivomu domogatel'stvu poslov licemeriya, zovushchih nas slozhit' oruzhie. Krov' Roya vopiet k nam iz ego rasterzannogo tela. Kak by my ni klyalis', chto nasha krov' ne budet prolita naprasno, vchera my snova dali zavlech' sebya v lovushku, prislushalis' k recham etih poslov i poverili im. Segodnya my dolzhny dat' sebe otchet v tom, chto proizoshlo. Davajte vzglyanem v lico nenavisti, zapolnyayushchej dushi soten tysyach arabov, v okruzhenii kotoryh my zhivem i kotorye zhdut-ne dozhdutsya dnya, kogda ih ruki smogut dotyanut'sya do nas i prolit' nashu krov'. Ne budem otvodit' glaz ot etogo videniya, daby ne oslabit' sily nashih myshc. Takov neumolimyj zakon, navyazannyj nashemu pokoleniyu: byt' vo vseoruzhii i vsegda nagotove, sil'nymi i tverdymi. Esli mech vyskol'znet iz nashih ruk -- oborvetsya nasha zhizn'. Roj Rutberg -- hudoshchavyj, belokuryj yunosha, pokinul Tel'-Aviv, chtoby vozvesti svoj dom, slovno krepostnoj val, u vorot Gazy. Ego glaza oslepil svet, l'yushchijsya iz ego sobstvennogo serdca, i on ne zametil vspyshki smertonosnoj molnii. Strastnoe stremlenie k miru pritupilo ego sluh, i on ne uslyshal rokovogo vystrela iz zasady. Takim byl Roj. Uvy! Vrata Gazy okazalis' slishkom tyazhelymi dlya ego plech, i pod ih tyazhest'yu on pal'. CHerez neskol'ko dnej posle smerti Roya ya vstretil poeta Natana Al'termana. YA napravlyalsya k Ben-Gurionu, a on shel ot nego. Ne znayu, o chem oni besedovali, no so mnoj Al'terman govoril ob ubijstve Roya. On sprosil, kakim chelovekom byl Roj, i ya rasskazal to, chto znal. Zatem on sprosil o polozhenii na granice v rajone Gazy. YA skazal, chto, po moemu mneniyu, bez reshitel'nyh otvetnyh akcij i usilennyh mer po ohrane granicy spokojstviya ne budet. Al'terman interesovalsya nastroeniem nashih lyudej, zhivushchih v pogranichnyh poseleniyah. 'Dopustim, -- skazal on, -- my ne smozhem predotvratit' akty terrora. Togda vopros svedetsya ne k tomu, prekratyat li araby ubivat', a smozhem li my vyderzhat' eto'. I dobavil: 'Vy znaete, chto v zhizni naroda, kak i v zhizni otdel'nogo cheloveka, prolitaya krov' mozhet privesti k obratnym posledstviyam, chem te, na kotorye rasschityvali ubijcy. Oboronitel'nye vojny krepyat svyaz' so stranoj, s zemlej, propitannoj krov'yu pavshih. Ubijstvo Roya dolzhno ukrepit' volyu ego tovarishchej iz Nahal-Oza ostat'sya i vystoyat''. Hotya rech' ego ne lilas' svobodno -- on nemnogo zaikalsya, -- ne byla usnashchena poeticheskimi obrazami, ona zvuchala kak proricanie proroka. On i byl prorokom, zhivushchim sredi nas, kotoryj vel sebya, kak my, no vzor ego pronikal do sokrovennejshego v dushe cheloveka i providel sud'bu nacii. V moih glazah Al'terman byl znachitel'nejshim poetom nashego pokoleniya. Ne tol'ko kak liricheskij poet on vyshe lyubogo pisatelya ili poeta sovremennogo Izrailya. Ego ne s kem bylo sravnit' i togda, kogda on vyrazhal svoe mnenie po povodu nashih nacional'nyh problem. Ego stihi o mytarstvah evrejskih detej v period Katastrofy, ob ostatkah evropejskogo evrejstva, pytayushchihsya prorvat'sya cherez britanskuyu blokadu, chtoby dobrat'sya do Palestiny, o yunyh bojcah Vojny za Nezavisimost' byli neprevzojdennymi shedevrami. Molodoe pokolenie izrail'tyan pripalo k ego poezii kak k nezamutnennomu istochniku i cherpalo v nej veru. Smert' v boyu Al'terman traktoval v svoih stihah kak neizbezhnyj moment v bor'be za nashe nacional'noe vozrozhdenie, kak eshche odnu kladku kirpichej v vosstanovlenii nashego nacional'nogo ochaga. CHerez god posle smerti Roya vyshel v svet novyj sbornik stihov Al'termana 'Gorod placha'. V nem bylo stihotvorenie 'Posle bitvy'. YA chital ego, u menya bylo takoe oshchushchenie, chto my s Al'termanom prodolzhaem besedu, kotoruyu veli posle ubijstva Roya. YA perechital stihotvorenie pozdno noch'yu, lezha v posteli. Predo mnoj snova stoyal, opirayas' ob ogradu kancelyarii Ben-Guriona, Al'terman. YA chital o gonce, skachushchem vo ves' opor k materi Saula, chtoby soobshchit' ej o smerti syna. A slyshal cokan'e kopyt konya Roya, vozvrashchayushchegosya bez sedoka i vozveshchayushchego o ego smerti ego otsutstviem. YA chital o care Saule, kotoryj brosilsya na svoj mech 'na rodnoj zemle', i o tom, chto narod, odnazhdy pobezhdennyj na svoej zemle, 'vosstanet semikratno bolee sil'nym', a slyshal slova Al'termana o Roe, ch'ya krov' napoila zemlyu Nahal-Oza. Vot, okonchilsya den' bitvy i vecher, Polnyj placha i voplej otstupleniya. I car' brosilsya na svoj mech. Gilboa odelsya v traur razgroma. I v strane, poka ne vstala zarya, Ne smolkalo cokan'e kopyt, I nozdri konya okrasilis' krovavoj penoj, Opoveshchaya, chto ishod bitvy reshen. Vot, konchilsya den' bitvy i vecher, I car' brosilsya na svoj mech. I kogda svet dnya zanyalsya nad gorami, Gonec doskakal do poroga, gde stoyala mat' ego. I bez slov on pripal k ee nogam, I te pokrylis' ego krov'yu, I pyl' u nog ee stala bagrovoj, Slovno pole boya posle sechi. 'Vstan', syn moj', -- skazala ona, I glaz ego zatumanila sleza. I on povedal ej o dne bitvy i o vechere, Kak car' brosilsya na svoj mech. Togda skazala ona yunoshe : 'Krov' Na nogah materej, No vosstanet narod, sem' krat sil'nej, Esli on porazhen na svoej zemle. Nad carem izrechen prigovor, No yavitsya emu naslednik, 'Ibo na ego zemle lezhit mech Na kotoryj on pal i umer'. Rekla, i golos ee drozhal. I svershilos' eto. I slovo ee uslyshal David. Posle smerti Saula na izrail'skij prestol vzoshel David, syn Ishaya. V gody ego carstvovaniya Izrail' dostig vershiny svoego voennogo i politicheskogo mogushchestva, i ego rod -- dom Davidov - stal kraeugol'nym kamnem dinastii evrejskih carej. Bibliya naschityvaet desyat' pokolenij v ego rodoslovnoj, kak eto bylo prinyato v otnoshenii rodoslovnyh carej togo vremeni. 'I vot rod Pereca. Perec porodil Hecrona, Hecron porodil Rama, Ram porodil Amminadava, Amminadav porodil Nahshona, Nahshon porodil Salmona, Salmon porodil Boaza, Boaz porodil Oveda, Oved porodil Ishaya, a Ishaj porodil Davida'. Desyat' pokolenij. Nekotorye iz etih predkov Davida vstupali v smeshannye braki s hanaanskimi, idumejskimi i moavityanskimi zhenshchinami. Perec, polozhivshij nachalo rodu, b'et synom Iehudy i vnukom patriarha Iakova, no ego mat' i babushka byli hanaanejkami. Posle togo kak synov'ya Iakova prodali svoego brata Iosifa midianitskim kupcam, 'Iehuda otoshel ot brat'ev svoih', kotorye obitali v okrestnostyah Hevrona, i stal pasti svoi stada v pribrezhnoj nizmennosti. V Adullame uvidel Iehuda doch' odnogo hanaaneya, kotoromu imya SHua, i vzyal ee v zheny. Ona rodila emu treh synovej: |ra, Onana i SHelu. Iehuda takzhe vzyal hanaanejskuyu devicu Tamar v zheny svoemu pervencu |ru. |r i Onan umerli, ne ostaviv posle sebya potomstva. Tamar, odnako, zavlekla hitrost'yu i obmanom svoego testya, zachala ot nego i rodila bliznecov. Pervencem byl Perec, rodonachal'nik dinastii carya Davida. Centrom udela synov Iehudy ostavalsya Hevron. Potomstvo Iehudy plodilos' i umnozhalos', plodilis' i umnozhalis' ih stada i otary, i oni shli vse dal'she i dal'she na sever, yug i vostok. Vo vremya svoih stranstvij oni vstretilis' s rodichami Knaza, vnuka Isava, kotorye zhili v strane Idumejskoj, i integrirovali ih v svoem kolene. Salmon (on zhe Salma), otec Boaza, byl otpryskom smeshannoj, iudejsko-knazitskoj sem'i. Osobennoj izvestnost'yu pol'zovalsya podrobnyj rasskaz o chuzhestranke, kotoraya voshla v sem'yu Davida, - eto rasskaz o Rufi (Rut), moavityanke, stavshej zhenoj Boaza ha-|frati iz Bet-Lehema, pradeda Davida. Skazanie o Rufi nachinaetsya s istorii odnoj izrail'skoj sem'i: |limeleha, ego zheny Noomi i dvuh ih synovej, Mahlona i Kiliona, kotorye 'poselilis' na polyah Moavskih'. Mezhdu Moavom i izrail'tyanami v to vremya, v period Sudej, sushchestvovali normal'nye otnosheniya. Pravda, vremya ot vremeni oni voevali drug s drugom, no kazhdoe stolknovenie zavershalos' mirom. Moavityane byli malochislennym i slabym narodom, kotoryj zhil na yuge na krayu pustyni. Na severe reka Arnon otdelyala ih ot udela kolena Reuven, na zapade Mertvoe more -- ot udelov Iehudy i SHimona. Ot Bet-Lehema, chto v Iudee, mesta poseleniya |limeleha i ego sem'i, do Moava bylo nedaleko -- dva dnya hod'by peshkom ili ezdy verhom na osle. V yasnyj den' otsyuda vidny Moavskie gory, vosstayushchie na gorizonte, slovno stena k vostoku ot Mertvogo morya. Dobrat'sya do nih netrudno. Zimoj luchshe vsego idti cherez Hevron, obognut' yuzhnoe poberezh'e Mertvogo morya i vzojti na Moavskie vysoty. Letom, kogda v Arave nevynosimo pechet solnce, luchshe idti cherez Ierihon, perepravit'sya cherez Iordan, peresech' gory Ammona i zatem dvinut'sya na yug, v Moav. YAzyk moavityan pohozh na drevneevrejskij. Izrail'tyanin, prishedshij v Moav, mog ponimat' rech' moavityan. Razlichiya mezhdu dvumya yazykami nosili v osnovnom dialektnyj harakter. Naprimer, 'ya' po-moavski 'anah', a ne 'anohi', kak na ivrite; 'god' -- 'shat', a ne 'shana'; 'voevat'' -- 'le-hiltahem', a ne 'le-hillahem'; 'mnogo dnej' -- 'yaman rabban' (ili 'yamin rabbin'), a ne 'yamim rabbim'. Za vremya zhatvy mozhno bylo privyknut' k ih yazyku i dazhe nauchit'sya govorit' na nem. V 1868 godu v Divone, k severu ot reki Arnon, okolo glavnoj dorogi, vedushchej v Rabbat-Ammon, byla obnaruzhena nadpis', datiruemaya IX vekom do i. e., prinadlezhashchaya Meshu, caryu Moava. |to rasskaz o sobytiyah v Moave, predshestvovavshih vosstaniyu Meshi protiv Izrailya, i o ego zavoevaniyah i deyaniyah posle osvobozhdeniya ot vlasti Izrailya. V nadpisi 34 stroki, i tot, kto znaet ivrit, mozhet prochest' ee. Ona nachinaetsya slovami: 'YA, Mesha, syn Kmosha... car' Moava, iz Divona. Otec moj carstvoval nad Moavom tridcat' let, a ya vocarilsya posle otca moego i vozdvig etu vysotu Kmoshu... Omri, car' Izrailya, ugnetal Moav mnogo dnej...' Nadpis' hranitsya teper' v Luvre, v Parizhe. V gody zasuhi tuchi, nabegayushchie s morya, prohodyat na bol'shoj vysote nad Bet-Lehemom i Hevronom. No kogda oni dostigayut Moava i natalkivayutsya na ego vysokie gory, oni razrazhayutsya dozhdem. Pravda, dozhdi eti dovol'no skudny, no vmeste s obil'noj rosoj oni dostatochny, chtoby vyrashchivat' yachmen' i pshenicu. Na yuge hlebnye zlaki prisposobilis' k mestnym usloviyam na protyazhenii vekov i vyrabotali v sebe sposobnost' proizrastat' pri nebol'shom kolichestve vlagi. Stebli u nih korotkie, list'ev malo, i zerna skoro vyzrevayut. Hlebnoe pole v Moave - eto ne zolotoe more kolos'ev, kotoroe dohodit do poyasa zhnecam, kak v Izreel'skoj doline i v pribrezhnoj polose. V Moave pri sbore urozhaya naklonyayutsya i vyryvayut zlaki s kornem. Stebli ih zdes' korotkie, no kolos'ya slovno nalitye i dayut zemledel'cu dostatochno hleba. Podobno synov'yam praotca Iehudy, kotoryj poshel v Adullam, synov'ya |limeleha, poselivshegosya v Moave, vzyali sebe v zheny docherej strany. I sud'ba ih byla takoj zhe, kak sud'ba pervyh dvuh synovej Iehudy. Mahlon i Kilion, kak |r i Onan, umerli, ne ostaviv posle sebya potomstva. Posle smerti |limeleha, a zatem i dvuh ego synovej ego zhena Noomi vmeste s odnoj iz svoih nevestok, Ruf'yu, pokinula Moav i vernulas' k svoemu narodu, v svoj rodnoj goroda Iudee. Rasskaz o brake mezhdu Ruf'yu Moavityankoj i Boazom -- eto rasskaz o gumne. Nekogda zasuha i golod zastavili |limeleha pokinut' svoj dom i otpravit'sya v Moav. Na pole sredi zhnecov nashla Ruf' svoego vtorogo muzha. V period patriarhov, kogda evrei byli kochevnikami, zhivushchimi v shatrah i pasushchimi svoi stada, muzhchiny chasto vstrechali svoih budushchih zhen u kolodca, kuda te yavlyalis' napoit' svoj skot. Teper' zhe, kogda oni stali osedlymi zemledel'cami, vinogradnik i hlebnoe pole v period zhatvy smenili kolodec. V dushnuyu letnyuyu noch', kogda dul hamsin, Ruf' skazala Boazu: 'Prostri krylo tvoe na rabu tvoyu, ibo ty rodstvennik'. Na eto Boaz otvetil ej: 'Dobroe delo sdelala ty eshche luchshe prezhnego, chto ne poshla iskat' molodyh lyudej'. V obychnye letnie dni veyut zerno popoludni na vetru, no v sezon hamsinov v prodolzhenie vsego dnya vozduh sovershenno nepodvizhen, i veyateli ozhidayut nastupleniya vechera. S zahodom solnca stanovitsya prohladnee, poyavlyaetsya legkij veterok i mozhno veyat' na gumne, podbrasyvaya vilami obmolochennye kolos'ya i predostavlyaya vetru razdelit' mezhdu tyazhelymi zernami, padayushchimi na svoe mesto, i solomoj i myakinoj, unosimymi proch'. Vse bylo prekrasno v tot vecher: laskovoe dyhanie veterka, sladkij aromat sena na gumne, slova i zhesty Rufi i Boaza. 'Boaz naelsya i napilsya, i razveselilos' serdce ego', a Ruf' umastila sebya blagovoniyami i oblachilas' v naryadnye odezhdy. Ee sverkov', Noomi, kotoraya znala, chto ozhidaet ee, predosteregla ee: 'Ne pokazyvajsya emu, dokole ne konchit est' i pit''. Vse shlo tochno tak, kak zadumala Noomi. Ruf' sdelala vse, chto nakazyvala ej sdelat' svekrov', i Boaz povel sebya tak, kak i ozhidali ot nego. Utrom on vyshel k gorodskim vorotam, predlozhil odnomu iz rodstvennikov |limeleha vykupit' pole |limeleha i vzyat' Ruf' v zheny. [Soglasno obychavm teh vremen, v sluchae smerti muzha, ne ostavivshego posle sebya potomstva, na ego vdove dolzhen zhenit'sya ego blizhajshij rodstvennik (tak nazyvaemyj leviratnyj brak)] Rodstvennik |limeleha otverg eto predlozhenie (kak nekogda Onan, syn Iehudy, kotoryj otkazalsya zhenit'sya na Tamar posle smerti svoego bezdetnogo brata |ra), opasayas', chto takoj brak umen'shit ego sobstvennuyu dolyu v nasledstve. On skazal Boazu: 'Ne mogu ya vzyat' ee sebe, chtoby ne rasstroit' svoego udela: primi ee ty, ibo ya ne mogu prinyat''. Poetomu Boaz kupil u Noomi 'vse |limelehovo i vse Kilionovo i Mahlonovo... Takzhe i Ruf' Moavityanku, zhenu Mahlonovu, vzyal sebe v zheny'. I ves' narod, prisutstvovavshij pri etom, i starejshiny goroda blagoslovili ego: 'Da sodelaet Gospod' zhenu, vhodyashchuyu v dom tvoj, kak Rahil' i kak Liyu'. I dobavili: 'I da budet dom tvoj, kak dom Pereca, kotorogo rodila Tamar Iehude'. Tak Boaz vzyal Ruf' v zheny, i rodilsya u nih syn Oved. Oved i Perec rodilis' ot chuzhestranok. Oni voshli v rod osnovatelej doma Davidova v silu obyazatel'stva ih otcov zhenit'sya na vdove svoego umershego rodstvennika, nezhelaniya ostat'sya bezdetnymi i lovkosti, s kotoroj oni plenili serdca svoih iskupitelej : Boaza i Iehudy. V pervye gody sushchestvovaniya Nahalala gumno tozhe bylo centrom zhizni poseleniya. Vzroslye snosili zhatvu svoego godovogo truda na gumno, a my, podrostki, korotali teplye letnie vechera na skirdah. V te dni my zanimalis' glavnym obrazom polevymi posevami. Seyali pshenicu i yachmen' zimoj, a kukuruzu i sorgo letom. Traktorov i kombajnov na polyah togda ne videli. Seyali my vruchnuyu, pahali na loshadyah i mulah, zhali serpami i na telezhkah svozili zhatvu na gumno. Gumno nahodilos' v centre poseleniya. Kazhdomu zemledel'cu byl otveden na gumne ego sobstvennyj uchastok, na kotoryj on svozil urozhaj so svoego polya, sobiraya v odnu kuchu pshenicu, v druguyu yachmen'. Moj otec sgruzhal vilami s telegi snopy, a ya, stoya na skirde, podhvatyval ih i ukladyval v dve kuchi, kolos'yami vnutr' skirdy, a steblyami naruzhu. Molotili na staroj nemeckoj molotilke, kotoraya rabotala medlenno i chasto vyhodila iz stroya. Molot'ba shla v techenie vsego leta. Mashina prodvigalas' ot skirdy k skirde, pozhiraya kolos'ya i vyplevyvaya meshki zerna, V periody napryazheniya i besporyadkov sud'ba urozhaya vyzyvala ser'eznye opaseniya. Uchastilis' napadeniya na evreev, kotorye sluchajno okazyvalis' v arabskih gorodah ili kvartalah, a v sel'skoj mestnosti -- podzhogi hleba na kornyu i zernohranilishch. V Nahalale byla usilena ohrana. Na vodonapornoj bashne ustanovili kruglosutochnyj storozhevoj post, i chasovoj nablyudal v binokl' za tem, chto proishodilo na polyah. Esli emu kazalos', chto gde-to zanyalsya ogon' v hlebah, on bil v kolokol, i vsadniki mchalis' vo ves' opor tushit' pozhar. Letom 1929 goda, kogda vspyhnuli arabskie volneniya, mne bylo chetyrnadcat' let. Nashi roditeli s oruzhiem v rukah karaulili doma i hleva, a na nas, podrostkov, byla vozlozhena zadacha storozhit' zernohranilishcha. Nam dali chto-to napodobie kopij ili pik. Nash kuznec vykoval zheleznye nakonechniki, a my nasadili ih na palki. YA ochen' gordilsya svoej pikoj. YA zaostril nakonechnik na oselke, kotoryj my ispol'zovali dlya tochki serpov i kos, i vyrezal dlya nego dubovoe drevko. Ono bylo krepkim i prochnym, hotya i tyazhelovatym. My dezhurili parami. Odin dremal, poka drugoj karaulil. Kogda ya storozhil, ya pristal'no vsmatrivalsya vdal', nadeyas' obnaruzhit' araba, kradushchegosya k ambaru, chtoby podzhech' ego. YA obdumyval, chto ya predprimu, esli on poyavitsya, i unosilsya vdal' na kryl'yah voobrazheniya. YA reshal, chto ya besshumno soskol'znu so skirdy vniz, podberus' k nemu s tyla, i v tot moment, kogda on podneset ogon' k tryapke, propitannoj benzinom, vsazhu emu v spinu svoe oruzhie. Kogda nastupala moya ochered' otdyhat', ya vtiskivalsya mezhdu snopami i vytyagivalsya tam. Odeyalo ili podushka mne byli ne nuzhny. Stebli pshenicy byli priyatnee samogo myagkogo matraca. Odnazhdy noch'yu my neozhidanno uslyshali tresk ruzhejnyh vystrelov, donosivshihsya iz vinogradnikov. YA vyglyanul so svoego nasesta i zametil vspyshki ognya. V derevne nachalsya perepoloh. Karaul'nye pomchalis' tuda, otkuda donosilis' vystrely, a ya brosilsya dogonyat' ih. My uvideli strelyavshih v vinogradnikah. Imi okazalis' dvoe policejskih: evrej i arab. Imeni policejskogo-evreya ya uzhe ne pomnyu, a araba zvali Ahmed Dzhaber. |to byla nasha pervaya vstrecha s nim i ona polozhila nachalo nashemu znakomstvu, kotoroe dlilos' do ego smerti, to est' bolee soroka pyati let. Policejskie rasskazali, chto sovershaya nochnoj obhod, oni obnaruzhili treh arabov, idushchih po doroge iz Cippori. Oni prikazali im ostanovit'sya, no te prygnuli v vinogradniki i otkryli strel'bu. Policejskie otvetili ognem, i araby ubezhali. Zapah poroha vse eshche stoyal v vozduhe. YA byl vzvolnovan, i kogda Dzhaber otoshel v storonu ot drugih, ya sprosil ego, ne ostavili li araby kanistru s benzinom i tryapku. V pervyj moment moj vopros udivil ego. No posmotrev na menya vnimatel'no i uvidev piku v moej ruke, on ser'ezno otvetil: 'V temnote ne razglyadish'. Poishchem utrom. Dumayu, chto oni i vpryam' hoteli podzhech' vashe gumno. Karaul'te horoshen'ko!' Ahmed Dzhaber eshche mnogo let prodolzhal nesti sluzhbu v policejskom uchastke nepodaleku ot Nahalala. On byl konnym policejskim i ezhednevno ob容zzhal svoj uchastok, prostiravshijsya ot Cippori do Abu-SHushi (gde vposledstvii byl osnovan kibbuc Mishmar ha-|mek). Byl on gluboko veruyushchim musul'maninom, chelovekom chestnym i hrabrym. Ubijc i grabitelej on presledoval s neumolimym rveniem, nezavisimo ot ih veroispovedaniya i nacional'nosti. On byl otlichnym naezdnikom, shchegolyal pyshnymi usami i, vyrastaya slovno iz zemli vsyudu, gde voznikala ssora s drakoj, bystro vosstanavlival poryadok. 'Esli u vas imeyutsya zhaloby, - zaklinal on i nas, i arabov, - idite s nimi v mirovoj sud v Nazarete. Razve mozhno drat'sya? Vy chto, ne znaete, chto nabutom (dubinkoj) mozhno prolomit' golovu do smerti? Boga vy zabyli!' Vremya ot vremeni ya prosil ego razreshit' mne soprovozhdat' ego v poezdkah po arabskim derevnyam. 'Horosho, -- obychno otvechal on, -- mozhesh' ehat' so mnoj. Tol'ko kak by tvoj otec ne rasserdilsya i ne pokolotil tebya', -- predosteregal on. YA tashchilsya za nim na serom zherebce, kotorogo vyprashival u strazhnika, i slushal ego mudrye rechi. YA bukval'no vpityval v sebya ego rasskazy i obogashchal svoyu pamyat' poslovicami i pogovorkami, kotorymi on usnashchal svoyu rech'. Kogda my priblizhalis' k derevne ili beduinskomu stanovishchu, on ostanavlival svoego konya i, starayas' byt' nezamechennym, vzbiralsya na kakuyu-nibud' vysotu. 'Oni mogut zametit', -ob座asnyal on, -- chto ya edu k nim. Oni uznayut menya za pyat' kilometrov, eti shel'my, i esli oni spryachut kogo-nibud', kogo razyskivaet policiya, to bystro sprovazhivayut ego. Vsegda nado smotret', ne bezhit li kto-nibud'. Vidish' cheloveka, kotoryj toropitsya k vadi? On navernyaka chto-to ukral, sukin syn'. Kogda ya vyros i stal serzhantom Palestinskoj vspomogatel'noj policii, ya navestil ego v Umm el'-Faheme, gde on zhil. Tender, v kotorom ya ehal, s trudom preodolel krutoj pod容m i dolgo plutal po uzkim ulochkam derevni. Doma roda Dzhaber stoyali na vershine holma, vozvyshayushchegosya nad Vadi-Ara. YA razdelil trapezu s ego mnogochislennoj rodnej. Oni prinesli mne pokazat' pervenca Ahmeda Dzhabera, dvuhletnego mal'chugana, kotorogo tozhe narekli Dzhaberom. Ahmed predstavil menya sobravshimsya gostyam: '|to Musa Dayan iz Nahalala, parenek, o kotorom ya vam mnogo rasskazyval. On mne vse ravno chto syn. Esli on popadet kogda-nibud' v bedu, vy dolzhny pomoch' emu. A esli vam chto-nibud' budet nuzhno, on pomozhet vam. Kogda on byl malen'kim, on porazhal kamnem cel' luchshe lyubogo beduinskogo pastuha. Teper', hvala Allahu, on muzhchina i nosit ruzh'e! On kak nash brat'. YA pochuvstvoval, chto neumerennye pohvaly vyzvali krasku smushcheniya na moih shchekah, no oni, chto greha tait', dostavili mne nemaloe udovol'stvie. Umm el'-Fahem ne byl moej derevnej, no Ahmed Dzhaber byl mne blizhe mnogih predstavitelej moego sobstvennogo naroda. Vo vremya Vojny za Nezavisimost' Vadi-Ara i Umm el'-Fahem okazalis' pod vlast'yu irakcev. Oni arestovali Ahmeda Dzhabera i doprashivali ego po povodu ego kontaktov s evreyami. On podvergsya zhestokim pytkam i poboyam. V konce koncov oni otpustili ego blagodarya zastupnichestvu notablej Dzhenina, s kotorymi ego sem'ya byla v rodstve. V poslednie mesyacy vojny dolina Vadi-Ara snova pereshla v nashi ruki. YA vozglavlyal izrail'skuyu delegaciyu v izrail'sko-iordanskoj komissii po prekrashcheniyu ognya i poehal v Umm el'-Fahm s iordanskimi oficerami, chtoby proizvesti demarkaciyu granicy mezhdu dvumya stranami. YA navestil Ahmeda Dzhabera. Ego vid privel menya v uzhas. Navstrechu mne vyshel blednyj i izmozhdennyj chelovek, opirayushchijsya na palku. On brosilsya mne na sheyu i razrydalsya. My rascelovalis', i on povedal o svoih mucheniyah. YA hotel vzyat' ego s soboj, chtoby podlechit' i pomestit' v dom otdyha, no on ne soglasilsya. 'Ne nuzhny mne doktora i doma otdyha , -- skazal on. -- CHistyj vozduh Umm el'-Fahema i stryapnya moej zheny vosstanovyat moi sily'. Bylo emu chto rasskazat' ob irakcah. On proklinal i rugal ih, i glaza ego metali molnii. Proshli gody. Syn Ahmeda, Dzhaber, byl uzhe vzroslym chelovekom i sluzhil v izrail'skoj policii. On byl odnim iz luchshih oficerov. Svyaz' mezhdu nashimi sem'yami ne oslabevala. Vremya ot vremeni ya naveshchal ih, i oni po prazdnikam priezzhali ko mne v Cahalu. Odnazhdy zazvonil telefon, i ya uslyshal golos mladshego Dzhabera na drugom konce provoda. 'Otec skonchalsya', -- skazal on. |to sluchilos' v tot den', kogda terroristy zahvatili i posadili na ugandijskij aerodrom v |ntebbe samolet '|r Frans' s izrail'skimi passazhirami. YA byl zanyat v Tel'-Avive, no osvobodilsya na neskol'ko chasov i poehal v Umm el'-Fahem. YA vyrazil soboleznovanie sem'e Dzhabera, i vse my poshli na kladbishche. Vsya derevnya sobralas' otdat' emu poslednij dolg. Posle togo kak imam skazal molitvy u mogily i prochital stihi iz Korana, kotorye sobravshiesya povtoryali za nim, menya poprosili skazat' nadgrobnoe slovo. YA govoril na svoem rodnom yazyke, ivrite, i rasskazal o svoej dolgoj druzhbe s Ahmedom, o ego bezuprechnoj sluzhbe, o tom, kakim zamechatel'nym chelovekom, besstrashnym voinom i vernym drugom byl on. Ne znayu, ponyali li oni vse skazannoe mnoyu, no ya uveren, chto oni pochuvstvovali, kak ya byl vzvolnovan. I ya poblagodaril ih za to, chto oni priglasili menya skazat' proshchal'noe slovo. YA rasstalsya s drugom, s chelovekom, kotoryj byl blizok mne v techenie mnogih let. YA ne dumal o tom, chto pokojnyj byl arabom i chto ego pohoronili na musul'manskom kladbishche. Vse eto bylo zdes' lisheno smysla. Pobeda Davida nad Goliafom stala simvolom pobedy slabogo nad sil'nym, nemnogih nad mnogimi, pobedy duha, derzaniya i very nad gruboj fizicheskoj siloj i oruzhiem. Vse eti elementy prisutstvovali v neravnom edinoborstve, kotoroe sostoyalos' v doline Zla mezhdu Davidom i Goliafom. No v etom poedinke imelsya dopolnitel'nyj nemalovazhnyj element. David vybral sredstvo boya, kotoroe dalo emu voennoe preimushchestvo nad gigantom, v dopolnenie k moral'nomu preimushchestvu, kotoroe daet vera i gotovnost' postavit' na kon svoyu zhizn'. Hotya on vstupil v boj, buduchi sovershenno nezashchishchennym i bez dospehov, kop'ya ili mecha, on obespechil sebe preimushchestvo v oruzhii i taktike. Pravda, on eshche ne uchastvoval v boevyh shvatkah, no on uzhe byl iskushen v bor'be, stavkami v kotoroj byli zhizn' i smert'. Kogda on byl pastuhom i pas stada svoego otca, on srazilsya s l'vom i medvedem. Ih zhertvami dolzhny byli stat' ovcy iz ego stada. On presledoval ih; vyryval zhertvu iz pasti hishchnika i ne daval emu rasterzat' ee. Sil'naya storona ego zaklyuchalas' v vybore momenta. Kogda klyki zverya uzhe smykalis' na gorle zhertvy, on hvatal ego levoj rukoj za kosmy, i tot, vypustiv svoyu dobychu, obrashchalsya na nego, gorya zhelaniem ubit' smel'chaka. Togda on pravoj rukoj vonzal emu v gorlo svoj pastusheskij nozh. Iz shvatok s medvedem i l'vom David vynes pravilo, chto v rukopashnoj bor'be reshayut hladnokrovie, vera v svoi sily, provornost' i -- prezhde vsego -- umenie otyskat' v tele zverya naibolee uyazvimoe mesto i nanesti po nemu udar. David prishel v dolinu Zla, chtoby prinesti sushenoe zerno i hleb svoim brat'yam, opolchencam v vojske Saula, i desyat' syrov ih komandiru, tysyachenachal'niku. V to vremya kak on razgovarival so svoimi brat'yami, na vershine protivolezhashchego holma poyavilsya Goliaf Filistimlyanin i nachal rugat' izrail'tyan. David vnimatel'no nablyudal za nim i zametil, chto Goliaf byl stesnen v svoih dvizheniyah tyazhelymi i gromozdkimi dospehami; glaza ego zasvetilis'. Dvizheniya Goliafa napominali emu gruznuyu pohodku ubitogo im medvedya. On pochuvstvoval, chto mozhet oderzhat' pobedu i nad etim 'neobrezannym filistimlyaninom' tak zhe, kak on v svoe vremya oderzhal verh nad dikimi zveryami. David vyglyadel, kak podrostok, i ego starshie brat'ya, |liav, Avinadav i SHamma, zhurili ego, kak prokazlivogo rebenka. No David vovse ne byl takim beshitrostnym. Dazhe posle togo, kak v dushe ego sozrelo reshenie prinyat' vyzov Goliafa, on ne toropilsya osushchestvit' svoj zamysel. Prezhde vsego, on razuznal, kakoe voznagrazhdenie ozhidaet ego, togo, kto porazit filistimlyanina. 'Esli by kto ubil ego, -- skazali emu, -- odaril by togo car' velikim bogatstvom, i doch' svoyu vydal by za nego, i dom otca ego sdelal by svobodnym v Izraile'. Lish' posle togo, kak narod podtverdil eti slova, vyzvalsya David srazit'sya s Goliafom i byl priveden k caryu Saulu. V besede s glazu na glaz s Davidom Saul bystro soobrazil, chto pered nim stoit ne yunyj mechtatel'. David izluchal uverennost' v svoih silah. Bolee togo, vo vsem vojske Saula ne nashlos' nikogo drugogo, kto vyzvalsya by vyjti na boj s filistimlyaninom. 'I odel Saul Davida v svoi dospehi, i vozlozhil na golovu ego mednyj shlem, i nadel na nego bronyu. I opoyasalsya David mechom ego sverh odezhdy'. |ti boevye dospehi pridali Davidu geroicheskij vid. No eto ne vselilo uverennosti v ego serdce. On chuvstvoval sebya tak, slovno ego skovali po rukam i nogam. On utratil svobodu dvizheniya. V takom boevom odeyanii on nikogda ne mog by vzyat' verh nad l'vom i medvedem. David snyal shlem i pancir' i vernul ih Saulu. On sobiralsya ne oboronyat'sya, a napadat' -- vybezhat' vpered, perehitrit' vraga, porazit' ego, dobit'. Srazhat'sya, kak on privyk -- kamnyami, prashchej, palkoj. V etom on byl iskusen. Konechno, palka ne ostryj mech, i on ne mog vonzit' ee mezhdu reber Goliafa. No ona byla legkoj i dlinnoj, i golovka ee byla tolstoj i krepkoj, slovno zhelezo. Esli zamahnut'sya eyu, kak eto delayut pastuhi, to mozhno porazit' eyu protivnika v kakoe ugodno mesto. David, odnako, vozlozhil vse svoi nadezhdy na svoyu prashchu: kusok kozhi s prikreplennymi k oboim koncam ego tolstymi l'nyanymi bechevkami. |to ne ochen' vpechatlyayushchee oruzhie, no net luchshe ego dlya metaniya kamnej. Nado razmahivat' prashchoj, narashchivaya skorost', i v podhodyashchij moment otpustit' odnu iz bechevok. Kamen', vysvobodivshis' iz kozhanoj 'sumy', letit s ogromnoj skorost'yu k celi i porazhaet ee s nemyslimoj siloj. U Goliafa ne bylo luka. On polagalsya na svoego shchitonosca, kotoryj dolzhen byl zashchishchat' ego i kotoryj shel pered nim. shchitonosec byl obuchen otrazhat' strely voinov protivnika, za poletom kotoryh on mog usledit'. No emu bylo by trudno zametit' kamen', vypushchennyj iz prashchi. Esli by Davidu udalos' perehitrit' shchitonosca, on mog by s nekotorogo rasstoyaniya porazit' Goliafa kamnem prezhde, chem on sam okazalsya by v predelah dosyagaemosti ego mecha. David i Goliaf soshlis'. Goliaf vyglyadel, kak peredvizhnaya krepost'. Vozmozhno, on ne byl trusom, no on, nesomnenno, stremilsya sdelat' svoe telo neuyazvimym so vseh storon. Grud' ego byla pokryta kol'chugoj, na nogah byli mednye nakolenniki, a na golove mednyj shlem - vse eto, ne schitaya shchitonosca. Oruzhie togo tozhe bylo ogromnym i tyazhelym: mednyj shchit za plechami, drevko kop'ya 'kak navoj u tkachej'. Dospehi i oruzhie ego vesili pochti stol'ko zhe, skol'ko ego telo. Nedarom on tak tyazhelo stupal. David sdelal to, chto zadumal. On stremitel'no vybezhal navstrechu filistimlyaninu, i prezhde chem shchitonosec ponyal, chto proishodit, metnul kamen' iz prashchi i popal v neprikrytyj lob Goliafa. Tot zakachalsya i ruhnul nichkom na zemlyu. |to byl tot moment, kotorogo David ozhidal. On podbezhal k svoemu rasprostershemusya na zemle protivniku, vyhvatil mech Goliafa iz nozhen i otsek emu golovu. Obezglavlennoe telo Goliafa ostalos' lezhat' na pole. David vernulsya v stan izrail'tyan, nesya golovu filistimlyanina v odnoj ruke, a v drugoj -- oruzhie svoego protivnika: kop'e, mech i shchit. Gosudarstvo Izrail', vyshedshee pobeditelem iz chetyreh vojn, kotorye ono velo s arabami na protyazhenii tridcati let svoego sushchestvovaniya, sluzhit prevoshodnym simvolicheskim vyrazheniem smysla poedinka Davida s Goliafom. |ta simvolichnost' zaklyuchaetsya ne tol'ko v triumfe malen'kogo Davida nad gigantom Goliafom, no, glavnym obrazom, v razlichii mezhdu celyami, kotorye presledoval v vojne izrail'skij parenek David i yazychnik filistimlyanin. 'Ty idesh' protiv menya, -- skazal David Goliafu, -- s mechom, kop'em i shchitom, a ya idu protiv tebya vo imya Boga Savaofa, Boga voinstv Izrail'skih, kotorye ty ponosil... I uznaet ves' etot sonm, chto ne mechom i kop'em spasaet Gospod''. S momenta svoego vozniknoveniya v kachestve gosudarstva Izrail' dolzhen byl vesti bor'bu protiv arabskoj nenavisti. |to edinoborstvo imelo dvoyakoe znachenie. |to, vo-pervyh, bor'ba za samo sushchestvovanie Izrailya, kotoraya nachalas' s resheniya o sozdanii evrejskogo gosudarstva i s napadeniya na nego arabskih armij s cel'yu ego unichtozheniya. V tot period v Izraile bylo 600 tysyach evreev, togda kak naselenie arabskih stran, kotorye napali na nego, naschityvalo 30 millionov chelovek. Konflikt uzhe privel k chetyrem vojnam. Tyazhelejshej byla poslednyaya vojna, Vojna Sudnogo dnya v 1973 godu. V nej na storone arabov uchastvovalo okolo milliona soldat, 5500 tankov i svyshe 1100 samoletov. Sily Izrailya sostavlyali edva li tret' arabskih. I vse-taki Izrail' pobedil. Vojna okonchilas' tem, chto izrail'skaya armiya okazalas' v 150 kilometrah ot Kaira i v 40 kilometrah ot Damaska. No dlya Izrailya bor'ba s arabami ne ischerpyvaetsya voennoj konfrontaciej. |to ne tol'ko vopros oderzhaniya pobedy v tankovyh srazheniyah i vozdushnyh boyah. Izrail' ne hochet stroit' svoih otnoshenij s arabami na principe pobeditelej i pobezhdennyh. Goliaf skazal synam Izrailevym: 'Vyberite u sebya cheloveka, i pust' sojdet ko mne. Esli on mozhet srazit'sya so mnoyu i ub'et menya, to my budem vashimi rabami, esli zhe ya odoleyu ego i ub'yu ego, to vy budete nashimi rabami i budete sluzhit' nam'. David poshel srazhat'sya s Goliafom 'vo imya Gospoda, Boga Izrailya', Boga spravedlivosti, ravenstva i chelovechnosti, chtoby ne bylo ni podchineniya, ni poraboshcheniya. |to -- vtoraya storona bor'by mezhdu Izrailem i arabami, eto bor'ba za harakter otnoshenij, kotoryj dolzhen sushchestvovat' mezhdu dvumya narodami. Araby prihodyat k nam s mechom, kop'em i shchitom, togda kak my hotim zhit' s nimi v mire, bok o bok, kak ravnye s ravnymi. My prihodim k nim vo imya Gospoda, Boga Izrailya. Pobeda nad Goliafom Filistimlyaninom sdelala Davida nacional'nym geroem. Ego slava rasprostranilas' po vsej strane. On voshel v milost' u Saula i ego syna Ionatana. Posle edinoborstva v doline |la on ne vernulsya v Bet-Lehem. Car' vzyal ego v svoj dom, dal emu mesto za stolom sredi svoih priblizhennyh v prazdnichnye dni i 'sdelal ego nachal'nikom nad voennymi lyud'mi'. No vskore Saul izmenil svoe otnoshenie k Davidu. CHem bol'she pobed oderzhival David nad filistimlyanami i chem bol'shuyu lyubov' vyzyval v narode, tem nenavistnee stanovilsya on caryu. Saul obeshchal otdat' Davidu v zheny svoyu starshuyu doch' Merav, esli tot pobedit Goliafa, no otdal ee Adrielyu iz Meholy. On ne raz posylal Davida srazhat'sya s filistimlyanami v nadezhde, chto tot pogibnet v boyu. Kogda on uslyshal, chto ego mladshaya doch' Mihal' polyubila Davida, on ob座avil, chto gotov otdat' ee emu v zheny, esli on prineset 'veno', no ne prostoe, a sto 'kraeobrezanij filistimskih'. No ego zloj umysel rasstroilsya. David i ego voiny poshli i ubili ne sto, a dvesti filistimlyan i blagopoluchno vernulis'. David zhenilsya na docheri carya, no nenavist' i strah ee otca ne oslabeli. Odnazhdy, kogda napal zloj duh ot Boga na Saula, 'a David igral na strunah', chtoby uspokoit' ego, car' metnul v nego kop'e, chtoby prigvozdit' ego k stene. David uklonilsya ot udara i v tu zhe noch' bezhal, spasaya svoyu zhizn'. Saul poslal v pogonyu za nim slug, i esli by ego zaranee ne predupredili deti samogo carya, Mihal' i Jonatan, on byl by shvachen i ubit. Vse, chto on predprinimal, chtoby sblizit'sya s Saulom, tol'ko otdalyalo ego ot carya: on voeval v vojnah Saula, igral emu na arfe, chtoby uspokoit' ego, zhenilsya na ego docheri, zavoeval serdce ego syna Ionatana, tak chto 'dusha Ionatana prilepilas' k dushe ego, i polyubil ego Ionatan, kak samogo sebya' -- no nichego ne pomoglo. Saul znal, chto Gospod' otoshel ot nego i byl s Davidom, i ne mog preodolet' svoej zavisti i vrazhdy. David blagopoluchno bezhal i reshil nikogda bol'she ne vozvrashchat'sya v dom Saula. On otpravilsya v Ramu k Samuilu, rasskazal emu obo vsem, chto sdelal emu Saul, i poprosil blagoslovit' ego. Samuil vypolnil ego pros'bu i poshel s nim v Najot k svoim lyudyam, k sonmu prorokov. David ne pozhelal ostat'sya v Najote. Slugi Saula gnalis' za nim po pyatam, i byl on muzhem brani, a ne svyashchennikom. Emu nuzhny byli mech i ubezhishche, chtoby dat' otpor svoim presledovatelyam. On bezhal v zhrecheskij gorod Nov, gde prebyval svyashchennik Ahimeleh. V hrame nashel on to, chto iskal. 'Net li zdes' u tebya pod rukoyu kop'ya ili mecha?' -- sprosil on Ahimeleha. Svyashchennik otvetil: 'Vot mech Goliafa Filistimlyanina, kotorogo ty porazil v doline |la, zavernutyj v odezhdu, pozadi efoda. Esli hochesh', voz'mi ego; drugogo, krome etogo, zdes' net'. Mech Goliafa! Ne perst li eto Bozhij? 'Net emu podobnogo, -- skazal David, -- daj mne ego'. ZHeleznyj mech, bol'shoj i tyazhelyj, krepkij i ostryj, kak britva. Ruka ego potyanulas' k rukoyatke mecha, i on vspomnil, kak derzhal ego v doline |la, kogda obezglavil im Goliafa. David rasstalsya s Ahimelehom i snova otpravilsya v put'. On unosil s soboj blagoslovenie Samuila, sem' hlebov lezhali v ego sume i mech Goliafa byl s nim. Snachala on poshel na yug, v zemlyu filistimskuyu, k Ahishu, caryu Gatskomu. On prosil dat' emu ubezhishche, no filistimlyane uznali ego i hoteli ubit'. David prikinulsya bezumnym, i emu udalos' bezhat' iz goroda. Teper' on povernul na vostok, v Iudeyu, zemlyu, gde on rodilsya. Zdes' on sobral otryad voinov i stal ih nachal'nikom. On zhil v Iudejskoj pustyne, ne vypuskaya mech iz ruk, i nikto ne mog odolet' ego: ni amalekityane, obitavshie v Negeve, ni filistimlyane, zhivshie v nizmennosti, ni Saul, vladychestvovavshij v gornoj strane. Vest' o tom, chto David, syn Ishaya, vpal v nemilost' u Szula i bezhal v Iudejskuyu pustynyu, rasprostranilas' po vsej strane ot Dana do Beer-SHevy. 'I sobralis' k nemu vse pritesnennye, vse dolzhniki i vse ogorchennye dushoyu... i bylo s nim okolo chetyrehsot chelovek'. David poselilsya v peshchere Adullam. Ego brat'ya i vsya ego sem'ya pokinuli Bet-Lehem i prishli k nemu. Brat'ev svoih on otoslal domoj, no prestarelyh roditelej poselil v nadezhnom meste. Kak nekogda |limeleh, David otpravilsya v Moav i skazal caryu: 'Pust' otec moj i mat' moya pobudut u vas, dokole ya uznayu, chto sdelaet so mnoyu Bog'. Car' soglasilsya, i David privel svoih roditelej v Micpe, chto v Moave, a sam vernulsya k svoemu otryadu v peshcheru Adullam. Peshchera Adullam lezhit na podstupah k nizmennosti, u podnozh'ya gor, na polputi mezhdu Bet-Lehemom i Gatom. David i chast' ego lyudej poselilis' v peshchere, ostal'nye zhili v shatrah, glinyanyh lachugah i drugih peshcherah, chto byli v okrestnostyah. YA nedavno videl domashnyuyu utvar' v odnoj iz etih peshcher, sohranivshuyusya tochno v takom vide, v kakom ona byla ostavlena lyud'mi, zhivshimi tam okolo treh tysyach let tomu nazad. Kasem Mansur privel menya tuda. Odnazhdy, let pyat' ili shest' nazad, Giora Zajd pozvonil mne i skazal, chto Kasem obnaruzhil kakie-to bol'shie kuvshiny v peshchere u Hirbet-Adullam ( Ruiny Adullama ). My dogovorilis', chto oni oba priedut ko mne domoj v Cahalu v subbotu, i my vtroem otpravimsya na mesto. Nas okazalos' bol'she chem troe. Giora privel doch' svoyu Ahinoam, prelestnuyu devushku, chernovolosuyu i milovidnuyu, mat' ee byla jemenskoj evrejkoj, i Karla Zingera, nashego starogo obshchego druga, kotoryj sluzhil serzhantom policii v Nahalale vmeste s Ahmedom Dzhaberom. Kasem Mansur prishel bez soprovozhdayushchih. Giora -- moj drug detstva. My uchilis' v odnom klasse v Nahalale. Vposledstvii sem'ya Zajdov -- otec, strazhnik Aleksandr, ego zhena Cippora i chetvero ih detej: Kohevet, Giora, Iftah i Iohanan -- poselilis' u podnozh'ya Karmela. Oni postroili dom i konyushni na holme SHejh-Abrek, i ottuda Aleksandr Zajd vyezzhal dlya neseniya storozhevoj sluzhby: v to vremya on ohranyal zemli Evrejskogo nacional'nogo fonda v Izreel'skoj doline. V 1938 godu on byl ubit pri ispolnenii sluzhebnyh obyazannostej arabami, ustroivshimi zasadu. Sem'ya ego ostalas' v SHejh-Abreke. Giora, ego starshij syn, poshel po stopam otca. On tozhe stal strazhnikom i chasto vstrechalsya s nashimi arabskimi i druzskimi sosedyami. Nasha druzhba ne preryvalas'. Dazhe kogda ya ostavil Nahalal i pereehal v Ierusalim, zatem na yug i, nakonec, v Tel'-Aviv, my prodolzhali vstrechat'sya i besedovat', inogda v kompanii druzov i cherkesov. S Kasemom Mansurom ya tozhe poznakomilsya blagodarya Giore. On byl druzom iz Daliyat el'-Karmel, odnoj iz dvuh druzskih dereven', raspolozhennyh na gore Karmel. Ego dom stoyal na severnom krayu derevni. On byl ne ochen' bol'shim, no dostatochno vmestitel'nym, chtoby v nem zhili on so svoimi dvenadcat'yu det'mi. Istochnikom sushchestvovaniya dlya Kasema sluzhila ohota na dikobrazov. V derevne on byl izvesten pod prozvishchem 'Ohotnik'. V proshlom on promyshlyal takzhe ohotoj na kabanov i lovlej kuropatok, no kabanov ostalos' malo, a lovlya kuropatok zapreshchena. Letom on priumnozhaet svoj dohod, sobiraya aromatnye travy, v chastnosti, myatu, kotorye rastut na Karmele, i soty dikih pchel. Lesnoj med i travy dlya priprav kotiruyutsya ochen' vysoko na rynke, no oni redko vstrechayutsya. Poetomu glavnym istochnikom dohoda dlya nego ostaetsya ohota na dikobrazov. Ih krasnoe i nezhnoe myaso sladkovato na vkus i cenitsya gurmanami. Svoimi uspehami Kasem obyazan ne tol'ko prirozhdennomu instinktu ohotnika, no i stroeniyu svoego tela. On hudoshchav i nizkorosl. Kogda on obnaruzhivaet noru dikobrazov, on mozhet propolzti v ih podzemnoe zhilishche po hodam, kotorye oni proryli. Gde mozhet prolezt' dikobraz, mozhet prolezt' i Kasem. ...My poehali v Hirbet-Adullam. Ostaviv svoi mashiny na obochine dorogi, my stali karabkat'sya na holm vsled za Kasemom. Okolo grebnya gory on ostanovilsya i ukazal na nebol'shoj holmik zemli. 'Zdes', -- skazal on. -- Zdes' ih nora'. Na dikobrazov, ob座asnil on, ohotyatsya vdvoem. Snachala zavalivayut vse vyhody, krome dvuh, zatem odin polzet po odnomu hodu, a ego naparnik ozhidaet s dubinkoj v rukah u drugogo. Kogda Kasem dobiraetsya do serediny nory, dikobrazy nachinayut metat'sya. Dikobraz i ego detenyshi pytayutsya spastis' begstvom, tychutsya v zavalennye vyhody, poka, nakonec, oni ne nahodyat otkrytyj vyhod i ne vybirayutsya naruzhu. Tam naparnik ubivaet ih udarom dubinki po golove i skladyvaet v meshok. Po slovam Kasema, vo vremya svoej poslednej ohoty na dikobrazov on videl bol'shie kuvshiny v centre ih logova. On skazal, chto spustitsya tuda i, kogda dopolzet do kuvshinov, podast nam znak stukom v potolok nory. My dolzhny vnimatel'no prislushivat'sya, i togda smozhem ustanovit' tochnoe mestonahozhdenie kuvshinov. Kasem razdelsya, ostavshis' v chem mat' rodila. On vpolz v noru i ischez iz vidu. CHerez neskol'ko minut my otchetlivo uslyshali gluhie udary. My sdelali otmetku na etom meste i nachali ochishchat' ego ot kolyuchego kustarnika, kamnej i zemli. Vskore nashi zastupy udarili o skalu. Dejstvitel'no, zdes' nekogda byla peshchera. V techenie mnogih let ona ostavalas' zavalennoj kamnyami i zasypannoj zemlej. My raschistili skal'nuyu porodu i obnaruzhili dva zalozhennyh kamnyami vyhoda. |to byli vytyazhnye truby, vedushchie v peshcheru. Potrebovalos' neskol'ko chasov napryazhennogo truda, chtoby my smogli spustit'sya v logovo dikobrazov po odnomu iz hodov. YA protisnulsya v peshcheru sverhu, a Kasem vnov' vpolz po podzemnomu hodu. U zapadnoj steny peshchery vidnelis' tri bol'shih korichnevyh kuvshina harakternoj hanaanskoj formy. YA snyal gryaz' s verhnej chasti dvuh sosudov. U odnogo iz nih bylo chetyre ruchki, a drugoj pokryt chem-to vrode miski. Prishlo vremya vozvrashchat'sya. Giore i Kasemu predstoyala eshche dolgaya doroga. My ne zasypali raskop. My nadeyalis', chto nikto ne potruditsya vlezt' v peshcheru. YA vernulsya na eto mesto cherez neskol'ko nedel'. Bylo trudno bez postoronnej pomoshchi ubrat' oblomki porody iz peshchery. Edinstvennoe, chto bylo v moih silah, -- eto perenesti zemlyu i kamni s odnogo mesta v drugoe, ochistit' kakoj-nibud' uchastok i osmotret' to, chto nahodilos' tam. Bol'shie kuvshiny stoyali u steny peshchery na kamennom ustupe nad polom. |to byli sosudy iz zernohranilishcha, i v nih nesomnenno derzhali v svoe vremya zerno, boby ili goroh. V storone ot nih na zemle lezhal tonkij bazal'tovyj kamen' so slegka vognutoj poverhnost'yu, a na nem cilindricheskij pestik, tozhe iz bazal'ta. Imi tolkli hlebnye zerna, gotovya muku. V bol'shoj nishe, vydolblennoj v stene naprotiv, stoyali dva kuvshina srednego razmera i dva malen'kih. V bol'shih, navernoe, hranilos' maslo, kotoroe otlivalos' v men'shie dlya povsednevnyh nuzhd. Tam bylo takzhe pyat' misok. Nizhnyaya -- bol'shaya, a na nej -- chetyre men'shih. Oni napominali te miski, v kotoryh mama podavala nam sup v nashem dome v Nahalale. V drugoj nishe, vydolblennoj v skale, nad kuvshinami, stoyali dve maslyanye lampy i kuril'nica. Vozmozhno, kuril'nica imela ritual'noe naznachenie. Mne, odnako, kazhetsya, chto na nee stavili lampy, kogda ih zazhigali. Na polu, v centre peshchery, byli nagromozhdeny v besporyadke cherepki kuhonnyh gorshkov, amfor i krupnyh misok. Kamni, padavshie cherez vytyazhnye truby v peshcheru, prevratili v grudu cherepkov sosudy, kotorye stoyali vnizu. Celym ostalos' lish' odno kamennoe izdelie, bol'shaya, massivnaya tarelka s tremya vystupami na nizhnej storone, sluzhashchimi nozhkami, derzhashchimi ee nad zemlej. |to vse, chto mne udalos' obnaruzhit' v tot den'. YA rasschityval vernut'sya v peshcheru v blizhajshem budushchem i prodolzhit' osmotr. No etogo ne sluchilos'. Po vozvrashchenii domoj v tot vecher ya zametil, chto stupni i ikry moih nog byli pokryty krasnymi tochkami. Bylo netrudno dogadat'sya o prichine etogo: kroshechnye belye kleshchi polzali v skladkah moih bryuk, i dva iz nih prisosalis' k kozhe. Na sleduyushchee utro v bol'nice Tel'-ha-SHomer doktor Gol'dman sprosil menya, slyshal li ya kogda-nibud' o peshchernoj lihoradke. |to ne tyazheloe zabolevanie, no ot nego ochen' trudno izbavit'sya. Peshchernye kleshchi perenosyat krov' nekotoryh bol'nyh zhivotnyh, ovec ili koz, na cheloveka i zarazhayut ego lihoradkoj. YA sprosil doktora, mozhno li vyrabotat' immunitet protiv etoj bolezni. 'Mozhno, -- otvetil on, -- no luchshee sredstvo -- eto derzhat'sya podal'she ot peshcher'. Kak eto prinyato v takih sluchayah, on propisal mne in容kcii i pilyuli. YA otpravilsya domoj, i so mnoj ne sluchilos' nichego durnogo. Ot novoj poezdki v Adullam menya uderzhalo ne predosterezhenie doktora, a vid belyh kleshchej, prisosavshihsya k moej noge. |to bylo otvratitel'noe zrelishche. Kto zhil v etoj peshchere? Zemlepashcy? Pastuhi? Voiny? Edinstvennoe, chto mozhno bylo skazat' s uverennost'yu, chto peshcheru oni pokidali v bol'shoj speshke. Dolzhno byt', oni vzyali s soboj oruzhie i cennosti, no domashnyaya utvar' ostalas' na meste. Kuhonnye gorshki, amfory, v kotorye otlivali maslo iz bol'shih kuvshinov, bazal'tovyj kamen', na kotorom mololi zerno, lampy. Obitateli peshchery ne vernulis' nazad. Nastupila zima. V peshcheru naneslo zemli i oblomkov kamnej. Malo-pomalu ee i vovse zasypalo. Kolyuchij kustarnik pokryl ee, i tol'ko dikobrazy s ih osobym chut'em znali, chto pod skal'noj porodoj lezhit sloj ryhloj zemli. Luchshe etogo nichego ne syshchesh', kogda nuzhno vyryt' noru i proizvesti v nej na svet novoe pokolenie dikobrazov. David i ego novoe'vojsko vpervye vstupili v dejstvie pri Keile. Ego izvestili, chto filistimlyane vorvalis' v Keilu i 'rashishchayut gumna'. Oni priehali v telegah i na oslah i nachali grabit' urozhaj, nabivaya svoi meshki obmolochennym zernom i nagruzhaya na svoj skot snopy kolos'ev. Keila raspolozhena na vershine holma v dvuh chasah peshego perehoda na yug ot Adullama. Vnachale lyudi Davida ne hoteli vstupat' v boj. 'Vot, -- skazali oni Davidu, -- my zhivem v strahe zdes', v Iudee; kak zhe nam idti v Keilu protiv opolchenij filistimskih?' Imi ovladelo unynie. Oni prisoedinilis' k Davidu, potomu chto vynuzhdeny byli po toj ili inoj prichine bezhat' iz doma ili stana i nuzhdalis' v ubezhishche. Oni ne znali drug druga, i im bylo neizvestno, kto byl hrabrecom, a kto trusom. Kak zhe mogli oni vmeste voevat', esli oni ne byli uvereny drug v druge? ."CHtoby vselit' v nih uverennost', David skazal |v'yataru, synu pervosvyashchennika Ahimeleha, kotoryj bezhal ot Saula i primknul k nemu, chtoby tot 'voprosil Gospoda'. Gospod' otvetil tomu: 'Vstan', i idi v Keilu, ibo ya predam filistimlyan v ruki tvoi'. David i ego lyudi poshli v Keilu, voevali s filistimlyanami, nanesli im velikoe porazhenie i ugnali ih skot. ZHiteli Keily byli spaseny, i moral' v vojske Davida podnyalas'. Besporyadochnaya tolpa gonimyh lyudej, kotorye spasali svoyu zhizn', prevratilas' v groznuyu voennuyu silu. ZHiteli Keily otplatili neblagodarnost'yu Davidu, kotoryj spas ih. Oni poslali skazat' Saulu, chto David nahoditsya v ih gorode i chto, esli tot pridet, oni zaprut gorodskie vorota na zapory i vydadut Davida caryu. Kak i ran'she v Gate, David ponimal, chto ego dal'nejshee prebyvanie v gorode sopryazheno s opasnost'yu dlya zhizni. On schel za blago poskoree udalit'sya, ujti v Iudejskuyu pustynyu i poiskat' nadezhnoe ubezhishche v nepristupnyh mestah u Mertvogo morya ili v gorah pustyni Zif. K tomu vremeni ego otryad naschityval uzhe 600 chelovek. Itak, sobrav svoi pozhitki, oni vyshli iz goroda i napravilis' na vostok, v pustynyu. Saul ne perestaval presledovat' Davida i pokushat'sya na ego zhizn'. Dvazhdy za etot period oni vstrechalis' i dazhe besedovali Drug s drugom. Pervaya vstrecha sostoyalas' v Curej ha-Ieelim -- 'gorah dikih koz', v Iudejskoj pustyne okolo istochnika |jn-Gedi, na zapadnom beregu Mertvogo morya. Saul uslyshal, chto David pryachetsya v etom meste. On vzyal tri tysyachi otbornyh voinov i pustilsya v pogonyu za nim. David i neskol'ko naibolee doverennyh ego lyudej spryatalis' v peshchere u skaly nad glavnoj dorogoj i mogli nablyudat' za peredvizheniyami vojska Saula. Car' voshel v etu peshcheru spravit' nuzhdu, i hotya David mog ubit' ego, on dal emu ujti celym i nevredimym iz peshchery. I tol'ko posle togo kak Saul udalilsya i vernulsya na dorogu, David kriknul emu vsled: 'Gospodin moj, car'!' Saul oglyanulsya i uvidel Davida. Tot sprosil carya, pochemu on presleduet ego, hotya on, David, nikogda ne imel zlogo umysla protiv carya. 'Uznaj i ubedis', chto net v ruke moej zla, ni kovarstva, i ya ne sogreshil protiv tebya, a ty ishchesh' dushi moej, chtob otnyat' ee'. Togda Saul vozvysil golos svoj, zaplakal i skazal Davidu: 'Ty spravedlivee menya, ibo ty vozdal mne dobrom, a ya vozdaval tebe zlom'. Saul otpravilsya obratno, a David i ego lyudi ushli v ukreplennoe mesto. No proshlo nemnogo vremeni, i car' vozobnovil presledovaniya Davida. Snova David mog ubit' ego, no, kak i prezhde, ne prichinil emu zla. Saul i ego voiny vystupili, chtoby shvatit' Davida v pustyne Zif, i v puti razbili stan. Noch'yu David i ego plemyannik Avishaj prokralis' v stan carya i nabreli na spyashchego Saula. 'I vzyal David kop'e i sosud s.vodoyu u izgolov'ya Saula, i poshli oni k sebe, i nikto ne videl, i nikto ne slyshal, i nikto ne prosnulsya, no vse spali, ibo son ot Gospoda napal na nih'. I snova David s vershiny gory vozzval k Saulu: 'Za chto gospodin moj presleduet raba svoego? chto ya sdelal? kakoe zlo v ruke moej?' I Saul otvechal, kak v proshlyj raz: 'Sogreshil ya, vozvratis', syn moj David, ibo ya ne budu bol'she delat' tebe zla, potomu chto dusha moya byla doroga nyne v glazah tvoih; bezumno postupal ya, i ochen' mnogo pogreshal'. Posle etih slov David poshel svoim putem, a Saul vozvratilsya domoj. David na osnove lichnogo opyta znal peremenchivyj harakter Saula i ne otozvalsya na priglashenie carya vernut'sya k nemu. On reshil ujti ot Saula eshche dal'she. 'I skazal David v serdce svoem: net dlya menya nichego luchshego, kak ubezhat' v zemlyu filistimskuyu, i otstanet ot menya Saul, i ne budet iskat' menya bolee po vsem predelam Izrail'skim, i ya spasus' ot ruki ego'. Bol'she David ne skryvalsya v peshcherah i pustynyah. On ne prosil bol'she ubezhishcha i priyuta u svoih brat'ev izrail'tyan i dazhe v udele svoego kolena -- Iudee. Vmeste s dvumya svoimi zhenami, Ahinoam Izreelitkoj i Avigail Karmelitkoj, vdovoj Navala, i 600 voinami, on ushel v stranu filistimskuyu i otpravilsya k Ahishu, synu Maoha, caryu Gatskomu. Ahish dal emu Ciklag kak mesto dlya poseleniya. Na etom konchaetsya rasskaz o presledovanii Davida Saulom. 'I donesli Saulu, chto David bezhal v Gat, i ne stal on bol'she iskat' ego'. 'Gory dikih koz' (kozerogov) v pustyne okolo |jn-Gedi, gde David skryvalsya ot Saula, vsegda sluzhili ubezhishchem dlya presleduemyh. Uzkie tropinki, petlyayushchie po krutym sklonam, vedut v etot kraj, goristyj i pustynnyj. S gornyh vershin legko zametit' priblizhenie vraga, a utesy sluzhat otlichnym ukrytiem. Ne tol'ko nazvanie gor svidetel'stvuet o prisutstvii dikih koz v etih mestah. Vozmozhno, i |jn-Gedi ( Istochnik kozlenka ) obyazan svoim nazvaniem tomu, chto gornye kozy p'yut iz nego vodu. Nyne, kak i vo vremena Davida, pustynya |jn-Gedi yavlyaetsya arealom dikih koz. Podobno lyudyam, kotorye bezhali ot presledovanij, dikie kozy iskali ukrytiya ot ohotnikov i nahodili ego v pustyne, prostirayushchejsya mezhdu Mertvym morem i Iudejskimi gorami. Areal kozloturov nachinaetsya na severe ot |jn-Fehish, istochnika, vpadayushchego v Mertvoe more, v 15 kilometrah yuzhnee Ierihona. Ot nego eta oblast' prodolzhaetsya na yug po poberezh'yu Mertvogo morya i po Arave do |jlata, a zatem dal'she po poberezh'yu |jlatskogo zaliva do yuzhnoj okonechnosti Sinajskogo poluostrova. Kozerogi selyatsya okolo istochnikov pit'evoj vody, kotorye nahodyatsya v oazisah. V etih oazisah dostatochno vody dazhe v zasushlivye letnie mesyacy. Zimoj i vesnoj, po mere rasshireniya zony rastitel'nosti, proizrastayushchej odin raz v god, kozerogi tozhe peremeshchayutsya, rasshiryaya predely svoego obitaniya. No s nastupleniem zhary, kogda istochniki vody v pustyne peresyhayut i rastitel'nost' vygoraet, oni vozvrashchayutsya v gory i na skalistye utesy, nepodaleku ot istochnikov. Kozerogi-samcy otlichayutsya borodoj i dlinnymi rogami v forme serpov. U samok roga korotkie. YA ne vstrechal kozerogov v drugih stranah, no nablyudaya za nashimi, kogda oni na zare spuskalis' s gor k istochniku, ili nechayanno vspugivaya ih, kogda oni iskali pishchu mezhdu skal, ya ne somnevalsya ni na mgnovenie, chto nasha izrail'skaya dikaya koza -- prekrasnejshaya iz vseh. Izrail'skij kozerog -- krupnoe zhivotnoe s kozhej korichnevo-shokoladnogo cveta, i samoe velikolepnoe v nem -- roga. Tol'ko hudozhnik s neobychajno tonkim chuvstvom krasoty mog by pridat' nebol'shoj golove kozla takie roga: ochen' krupnye, no ne grubye, kotorye izgibayutsya snachala vpered, a potom nazad, poka ih ostriya ne zavorachivayutsya k spine. Esli u menya i byli kogda-nibud' somneniya v tom, chto kozerog prinadlezhit k semejstvu koz, to ego rasseyal beduinskij pastuh iz plemeni Mezaima, kotoroe obitaet v Dahave, na beregu |jlatskogo zaliva. Osen'yu 1970 goda, kogda on pas svoih koz v doline v Sinae, kotoraya vedet k monastyryu Svyatoj Ekateriny, u nego propala odna kozochka. Neskol'ko dnej on iskal ee, no ne smog najti. Malo li ih poglotila pustynya? No cherez tri mesyaca, kogda on pas svoe stado v toj zhe doline, on uslyshal bleyanie, i neskol'ko mgnovenij spustya mezhdu skal poyavilas' propavshaya kozochka i prisoedinilas' k svoemu stadu. Pastuh obsledoval ee i s udivleniem obnaruzhil, chto ona ne tol'ko ne byla ranena ili iznurena, no, naprotiv, chto ona prishla so vzdutym zhivotom. Ona pokinula stado 'devstvennicej', a vernuvshis', sobiralas' dat' priplod. Vesnoj 1971 goda ona blagopoluchno proizvela na svet detenysha, pomes' kozeroga i domashnej kozy, prelestnoe malen'koe zhivotnoe so shkuroj shokoladnogo cveta i krupnee drugih kozlyat v stade. Kozlenok ros neobychajno bystro, kak dikie kozy, i cherez dva dnya posle rozhdeniya karabkalsya i prygal so skaly na skalu, kak vzroslyj kozerog. Nelegko bylo kozerogam vyzhit' i ne ischeznut' s lica zemli. Ih shkury, roga i, prezhde vsego, vkusnoe myaso privlekali ohotnikov. V drevnosti na nih ohotilis' s lukom i strelami, a v nashi vremena -- s ruzh'em. Naibolee uyazvimy oni, kogda idut utrom k vodopoyu. Pri pervom luche sveta spuskayutsya oni k istochniku. |to bylo izvestno ohotnikam s nezapamyatnyh vremen. Eshche s nochi oni prihodili k vodopoyu i zalegali v zasade s yuzhnoj storony, chtoby duyushchij s severa veter ne dones ih zapaha do budushchej zhertvy. Kogda tomimye zhazhdoj kozerogi prinikali k vode, ohotnik porazhal ih streloj. Leto za letom ohotniki proizvodili opustoshenie sredi kozerogov, i vse zhe te ne byli polnost'yu istrebleny. L'vy, medvedi i leopardy, brodivshie nekogda po goram i lesam Izrailya i obitavshie v zaroslyah Iordanskoj doliny, byli istrebleny. No kozerogi ne ischezli sovershenno. Vozmozhno, v nekotoroj stepeni im pomogla priroda. Ih samki rozhayut odnogo detenysha v pervyj god i po dvojne v posleduyushchie gody. Hotya nekotorye iz nih pogibayut ot ruki ohotnikov, estestvennyj prirost pokryvaet poteri. Glavnoj zashchitoj im sluzhit, odnako, ih krajnyaya ostorozhnost'. V okrestnostyah |jlata imeetsya neskol'ko stad kozerogov, no ih trudno zametit'. V dnevnye chasy oni nahodyat ubezhishche i ukrytie v rasselinah skal i tol'ko noch'yu vyhodyat pastis'. Oni ne truslivy, no znayut, chto eto edinstvennyj put' ucelet'. V zapovednike |jn-Gedi, gde nikto ne prichinyaet im vreda, oni svobodno razgulivayut, spuskayutsya dnem k luzhajkam okolo domov, zhuyut svezhuyu travu i bezboyaznenno podhodyat k molodym lyudyam, kotorye lezhat, rastyanuvshis' na zemle nepodaleku, ili dazhe poyut -- lish' by te ne krichali. No zhivut kozerogi ne na luzhajkah, a na vysotah nad kan'onom Arugot na zapadnom beregu Mertvogo morya. Zdes' poyavilis' oni na svet Bozhij, zdes' pasutsya, zdes' ukryvayutsya ot svoih presledovatelej i zdes' rozhdayut detenyshej. K etomu krayu obratil svoj vzor i David so svoimi lyud'mi, spasayas' ot ishchushchih ego dushu, -- k strane dikih koz, k goram. Posle smerti carya Saula i treh ego synovej v srazhenii u gory Gilboa prishlo vremya Davida. Kogda David uslyshal o porazhenii Saula, on ponyal, chto ego gonitel' pogib i chto carskij tron svoboden. No on ne prazdnoval eto sobytie. YUnomu amalekityaninu, kotoryj prines emu vest' o smerti Saula (utverzhdavshemu, chto pomog dobit' umirayushchego carya po ego pros'be), David skazal: 'Kak ne poboyalsya ty podnyat' ruku, chtob ubit' pomazannika Gospodnya?' Zatem on prizval odnogo iz svoih otrokov i velel emu: 'Podojdi, ubej ego'. I kogda amalekityanin umiral, on prodolzhil: 'Krov' tvoya na golove tvoej, ibo tvoi usta svidetel'stvovali na tebya, kogda ty govoril: 'YA ubil pomazannika Gospodnya'. David i vse lyudi, byvshie s nim, razorvali na sebe odezhdy, rydali, plakali i postilis' v pamyat' o Saule i ego syne Ionatane, o narode Gospodnem i o dome Izrailevom, chto pali ot mecha. David oplakal pogibshih pesnej-plachem. |ta pesn' dolzhna byla 'nauchit' synov Iehudinyh vladet' lukom', i mozhno ee otnesti k voennym gimnam. Net vojny bez poter', no nel'zya dopustit', chtoby neizbyvnoe gore roditelej, poteryavshih svoih synovej, podorvalo duh naroda. Nado kovat' oruzhie dlya budushchih vojn. Pesn' nachinaetsya slovami: 'Krasa tvoya, o, Izrail', porazhena na vysotah tvoih! Kak pali sil'nye!' V nej slivayutsya voedino nezhnost' i lyubov' s pechal'yu i voshishcheniem. V nej sochetaetsya bol' porazheniya -- 'Ne rasskazyvajte v Gate' -- s krasotoj i velichiem. Konec pesni napominaet ee nachalo: 'Kak pali sil'nye, pogiblo oruzhie brannoe'. Pesnya-plach Davida po Saulu i Ionatanu 'byla zapisana v Knige Pravednogo', chtoby sohranit' ee dlya budushchih pokolenij. Ona dejstvitel'no doshla do nas -- neprevzojdennyj shedevr iz letopisej nashego naroda. Po okonchanii traura David i ego lyudi ostavili Ciklag i vozvratilis' v udel Iehudy. David ne vernulsya v Bet-Lehem, svoj rodnoj gorod. Mestom svoego prebyvaniya on izbral Hevron, v centre Iudei. Lyudi, byvshie s nim, vmeste so svoimi domochadcami, obosnovalis' v okrestnyh seleniyah. Predstaviteli kolena Iehudy, k kotoromu prinadlezhal David, prinyali ego kak svoego vozhdya i 'pomazali Davida na carstvo nad domom Iehudinym'. David pytalsya takzhe privlech' na svoyu storonu zhitelej YAvesha Giladskogo, no te ostalis' vernymi domu Saula i otoslali poslancev Davida ni s chem. Carstvo raspalos'. Ishboshet (on zhe |shbaal), syn Saula, pravil 'nad Giladom i Ashurom, i Izreelem, i |fraimom, i Bin'yaminom, i nad vsem Izrailem... Tol'ko dom Iehudin ostalsya s Davidom'. Konflikt mezhdu dvumya carstvami vse bolee obostryalsya. Mnozhilis' stolknoveniya i stychki mezhdu nimi. 'I byla prodolzhitel'naya rasprya mezhdu domom Saulovym i domom Davidovym. David vse bolee usilivalsya, a dom Saulov oslabeval'. |ta 'rasprya' mezhdu dvumya domami byla vyzvana glavnym obrazom sopernichestvom mezhdu dvumya voenachal'nikami: Ioavom, synom Crui, kotoryj komandoval vojskom Davida, i Avnerom, synom Nera, predvoditel'stvovavshim vojskom doma Saula. David sam byl muzhem brani s molodyh let, no on nikogda ne prolival krovi svoih brat'ev. V nachale svoego puti, kogda on byl s Saulom, on srazhalsya protiv filistimlyan. Vposledstvii, kogda on bezhal ot Saula i poselilsya u Ahisha, filistimskogo carya Gata, on vsyacheski izbegal nanesti vred kolenam Izrailevym. Dazhe kogda on zhil razboem i grabezhom, on povernul na yug i 'napadal na geshuryan, gizriyan i amalekityan' -- chuzhie narody, kotorye zhili v Negeve i Sinae, mezhdu stranoj filistimskoj i Egiptom. Buduchi pomazan na carstvo v Iudee, on stremilsya privesti drugie kolena Izrailevy pod svoj skipetr. No dostignut' etogo on pytalsya mirnymi sredstvami. Napadeniya Ioava na storonnikov Saula prichinyali emu ogorchenie i osushchestvlyalis' protiv ego voli. Ioav ne sprashival ego soglasiya. Oba oni prinadlezhali k rodu Ishaya: mat' Ioava Cruya byla sestroj Davida. Polozhenie Ioava v ih rode i v kolene Iehudy bylo bolee prochnym, chem polozhenie samogo Davida. Vojsko bylo pod nachal'stvom Ioava, i nikto ne reshalsya prekoslovit' emu. Vposledstvii David skazal: 'YA teper' slab, hotya i pomazan na carstvo'. On priznavalsya svoim slugam: '|ti lyudi, synov'ya Crui, sil'nee menya'. David carstvoval sem' let i shest' mesyacev nad Iudeej, prezhde chem stal carem nad vsem Izrailem, ot Dana do Beer-SHevy. |to byli gody mezhdousobic, i bratoubijstvennaya vojna prodolzhalas' do vosstanovleniya edinogo carstva Izrail'skogo. V eti gody proizoshlo ubijstvo Asaelya, brata Ioava, Avnerom, synom Nera, i Ioav otomstil Avneru: zamanil ego za vorota Hevrona i porazil ego mechom v zhivot. Ishboshet, car' Izrailya, b'et umershchvlen na svoem lozhe Rehavom i Baanoj, synov'yami Rimmona, i David prikazal svoim otrokam kaznit' ih. Uzhe v nachale bor'by mezhdu dvumya carskimi domami, domom Saula i domom Davida, prozvuchal prizyv prekratit' bratoubijstvennuyu vojnu. Syny kolena Bin'yamina sobralis' u voenachal'nika Avnera, vstali na vershine odnogo holma, i Avner vozzval k Ioavu: 'Vechno li budet pozhirat' mech? Ili ty ne znaesh', chto posledstviya budut gorestnye? I dokole ty ne skazhesh' lyudyam, chtoby oni perestali presledovat' brat'ev svoih?' Ioav protrubil v rog i povernul nazad svoih lyudej. No vojna ne prekratilas'. Lish' cherez sem' let posle smerti Avnera i Ishbosheta vse starejshiny Izrailya prishli k Davidu i skazali emu: 'Vot, my kost' tvoya i plot' tvoya' (to est' 'vse my rodichi'). Bratoubijstvennye vojny, vspyhivavshie sredi nashego naroda, -- eto naibolee muchitel'nye glavy v nashej istorii, osobenno bol'no vspominat' o nih v momenty, kogda Izrail' atakuyut so vseh storon vrazheskie sily, ch'ej cel'yu yavlyaetsya ego unichtozhenie. Nashe pokolenie vo vremya Vojny za Nezavisimost' tozhe ne smoglo izbezhat' etogo. Rech' idet ob incidente s 'Al'talenoj'. |to bylo lish' odno stolknovenie, prodolzhalos' ono nedolgo i poteri byli neznachitel'nymi. No potrebovalis' gody, chtoby utihla nenavist' mezhdu brat'yami i zatyanulas' glubokaya rana, nanesennaya etim krovavym stolknoveniem nashemu nacional'nomu zdorov'yu. YA tozhe prinimal uchastie v etom boyu, kotoryj proizoshel v iyune 1948 goda, cherez mesyac posle provozglasheniya gosudarstva Izrail'. YA byl v etot period komandirom tol'ko chto sformirovannogo batal'ona komandos 89. Odnazhdy menya vyzval komandir brigady Ichak Sade. On skazal mne, chto neozhidanno razrazilsya ser'eznyj krizis v otnosheniyah mezhdu |celom, rukovodimym Beginom, i pravitel'stvom, vozglavlyaemym Davidom Ben-Gurionom. Ichak Sade soobshchil mne, chto |cel dostavil k beregam Izrailya sudno s gruzom oruzhiya na bortu i chto rukovodstvo etoj organizacii namerevalos' raspredelit' eto oruzhie mezhdu svoimi lyud'mi i sozdat' nezavisimye vooruzhennye sily, kotorye ne stanut soglasovyvat' svoih dejstvij s pravitel'stvom. Nachalas' vygruzka oruzhiya s 'Al'taleny'. Armiya poluchila prikaz konfiskovat' eto oruzhie, a v sluchae neobhodimosti primenit' silu i otkryt' ogon'. No eti prikazy ne byli vypolneny chastyami central'nogo voennogo okruga, na kotorye vozlagalos' ih osushchestvlenie. Obnaruzhilis' simptomy demoralizacii i v drugih chastyah. Mnogie chleny |cela, kotorye vstupili v armiyu, pokidali svoi podrazdeleniya, chtoby prisoedinit'sya k lyudyam Begina. Poetomu bylo resheno poruchit' vypolnenie etogo zadaniya moemu batal'onu. My dolzhny byli vyjti k moryu v rajone Kfar-Vitkina i zahvatit' sklad oruzhiya. Sam Kfar-Vitkin byl v to vremya v rukah |cela, i my dolzhny byli vorvat'sya v nego s boem. YA zaveril komandira brigady, chto my vypolnim prikaz pravitel'stva, vyjdem k beregu u Kfar-Vitkina i zajmem selenie. U menya bylo tyazhelo na serdce. Mne nikogda ne moglo prijti na um, chto mozhet slozhit'sya situaciya, pri kotoroj armiya Izrailya budet vynuzhdena voevat' protiv evreev. No ya ne somnevalsya v tom, chto dolzhen vypolnit' etot prikaz. Ben-Gurion byl ne tol'ko nadelen vysshej vlast'yu v strane v kachestve glavy pravitel'stva. V moih glazah on obladal takzhe neprerekaemym lichnym avtoritetom. Moj batal'on komandos byl eshche v stadii organizacii. On byl sformirovan lish' za chetyre nedeli do etogo, eshche ne uchastvoval v boyah, i novobrancy ne okonchili kursa boevoj podgotovki. On sostoyal iz treh rot mehanizirovannoj pehoty na dzhipah i bronetransporterah i odnoj vspomogatel'noj. Tri roty sostoyali iz dobrovol'cev, prinadlezhavshih k raznym sloyam obshchestva. Odna iz nih, kotoroj komandoval Uri Baron iz Nahalala, byla ukomplektovana isklyuchitel'no moshavnikami, kibbucnikami i fermerami. Drugaya sostoyala iz tel'avivcev, i eyu komandoval Akiva Saar. Komandirom tret'ej byl Dov (YAakov) Granek po prozvishchu 'Blondin'. On byl chlenom Lehi, i vse ego lyudi byli chlenami Lehi ili |cela. Ponyatno, chto ya ne mog poslat' etu rotu uchastvovat' v operacii, napravlennoj protiv |cela, i my ogranichilis' dvumya rotami. K Kfar-Vitkinu my podoshli k vecheru i zastali vorota zapertymi. Poselenie bylo pogruzheno .v nepronicaemuyu temnotu. Stoyala polnaya tishina. My vzlomali vorota, prodvinulis' do centra poseleniya i voshli v kancelyariyu sekretariata. Zdes' my uvideli chlenov soveta, ozabochennyh i rasteryannyh. Oni sideli ponurivshis' za stolom, na kotorom gorela kerosinovaya lampa. Po ih slovam, komandiry otryada |cela ob座avili, chto esli oni ne obespechat ih lyudej vsem neobhodimym, to te voz'mut vse sami, i pritom siloj. Sekretar' soveta Sverdlov otkryl pekarnyu i sklad i otdal im vse produkty pitaniya, kakie u nego byli. No ne eto udruchalo ih. Oni opasalis', chto proizojdet stolknovenie mezhdu |celom i regulyarnymi vojskami, i prikazali vsem zhitelyam poseleniya potushit' svet i spat' na polu. YA ne veril svoim usham i glazam. Lyudi Kfar-Vitkina byli ochen' blizki nam, nahalalcam. Mnogie iz nih uchilis' krest'yanskomu trudu v Nahalale, i ya horosho znal ih. YA skazal im, chtoby oni zazhgli svet, vyshli iz svoih domov i vernulis' k normal'noj zhizni. Im nechego i nekogo boyat'sya. |cel, skazal ya, my berem na sebya. My povernuli k beregu morya. Komandiry rot ustanovili mesta sosredotocheniya sil |cela i mestonahozhdenie ih skladov oruzhiya i raspolozhili svoi roty polukrugom. Zavershiv okruzhenie sil |cela, my predlozhili im sdat'sya. Formal'nogo otveta na svoe obrashchenie my ne poluchili, no po odnomu iz nashih bronetransporterov byl otkryt ogon' iz bazuk. Dvoe nashih soldat byli ubity. My otkryli otvetnyj ogon', i perestrelka velas' po vsej linii. Za etu noch' moj batal'on poteryal dvoih ubitymi i shesteryh ranenymi, a |cel dvoih ubitymi i vosemnadcat' ranenymi. Noch'yu 'Al'talena' snyalas' s yakorya i otplyla na yug, k Tel'-Avivu. Utrom trista bojcov |cela, kotorye byli na beregu, zayavili nashim soldatam, chto oni gotovy peredat' oruzhie armii. Bylo dostignuto soglashenie. Dve roty moego batal'ona vernulis' na bazu v Bet-Levinskij. Boj za Kfar-Vitkin dlilsya nedolgo, no s pribytiem 'Al'taleny' stolknoveniya perekinulis' na Tel'-Aviv i prinyali ozhestochennyj harakter. Sudno selo na mel' nepodaleku ot torgovoj chasti goroda, protiv gostinicy 'Ric'. Na nem vse eshche ostavalas' polovina gruza: ruzh'ya, avtomaty, aviacionnye bomby, dinamit, snaryazhenie. Bol'shinstvo repatriantov, pribyvshih na 'Al'talene' -- ih bylo 850 chelovek -- soshli u Kfar-Vitkina na bereg. Kogda zanyalsya den' i 'Al'talena' predstala vzoram gorozhan, na naberezhnuyu stali stekat'sya tolpy lyudej. Mnogie iz nih byli prazdnymi zevakami, no popadalis' bojcy i storonniki |cela, kotorye speshili na pomoshch' svoim tovarishcham. Na beregu, protiv 'Al'taleny', bylo razvernuto podrazdelenie izrail'skoj armii. Vskore vspyhnul boj, soprovozhdavshijsya perestrelkoj mezhdu soldatami i bojcami |cela, kotorye nahodilis' na sudne i na beregu. V centre Tel'-Aviva evrei srazhalis' protiv evreev. Nablyudateli OON i inostrannye zhurnalisty sledili za proishodyashchim s udovol'stviem, a izrail'skie grazhdane i shkol'niki -- s bol'yu i slezami. Proshlo neskol'ko chasov. Vyyasnilos', chto voinskie chasti ne mogut ovladet' 'Al'talenoj' ili dazhe ustanovit' kontrol' nad poberezh'em bez znachitel'nyh podkreplenij i bolee celenapravlennogo primeneniya oruzhiya. Privezli polevoe orudie. Vvedenie ego v dejstvie bylo sopryazheno s bol'shoj opasnost'yu. Popadi snaryad v sudno s gruzom vzryvchatyh veshchestv na bortu, ono vzletelo by v vozduh. V 4 chasa dnya byl poluchen prikaz otkryt' ogon' po 'Al'talene' iz orudij. Vtoroj snaryad popal v sudno. Vspyhnul pozhar. |kipazh i bojcy |cela pokinuli 'Al'talenu', odni vplav', drugie na naduvnyh plotah, pytayas' kak mozhno skoree udalit'sya ot sudna i dobrat'sya do berega. Ogon' perekinulsya na tryum, snaryazhenie vzorvalos' i 'Al'talena' zapylala. CHetyrnadcat' chlenov |cela i odin soldat pogibli. Boj okonchilsya, no nenavist' mezhdu brat'yami dostigla kul'minacii. Menahem Begin vystupil po podpol'nomu radioperedatchiku |cela s rech'yu, polnoj strastnyh napadok i rezkih obvinenij protiv Ben-Guriona. |cel obnarodoval zayavlenie, v kotorom glava pravitel'stva Izrailya velichalsya bezumnym diktatorom, a ego kabinet -- pravitel'stvom prestupnyh vlastolyubcev, predatelej i bratoubijc. Ben-Gurion otvetil na eti obvineniya na zasedanii Narodnogo Soveta Izrailya, sozvannogo na drugoj den' posle incidenta. V svoem vystuplenii Ben-Gurion skazal, chto Izrail' vedet bor'bu ne na zhizn', a na smert' s arabskimi armiyami, kotorye vtorglis' v stranu i eshche popirayut nashu zemlyu. Ierusalim okruzhen chastyami Arabskogo legiona, raspolagayushchego tyazheloj artilleriej. Doroga v Negev v rukah egiptyan. Nekotorye evrejskie poseleniya na severe (naprimer, Mishmar ha-YArden) zahvacheny sirijcami. V takoj moment i pri takoj situacii sushchestvovanie sredi nas vooruzhennyh evrejskih grupp, ne kontroliruemyh pravitel'stvom, predstavlyaet ogromnuyu opasnost' dlya oboronosposobnosti evrejskoj obshchiny strany. |pizod s 'Al'talenoj' byl naibolee trudnym ispytaniem, s kotorym stolknulas' strana posle krovavogo vyzova, broshennogo ej vtorzheniem arabskih armij. Osobenno zapomnilas' lyudyam Lehi odna fraza iz rechi Ben-Guriona: 'Blagoslovenna pushka, kotoraya pustila na dno 'Al'talenu'. Ona byla vposledstvii pereinachena v krylatoe vyrazhenie: 'svyashchennaya pushka', -- hotya Ben-Gurion nikogda ne govoril etogo. CHleny |cela prevratili eto slovo v simvol gorechi i nenavisti, kotorye oni ispytyvali po otnosheniyu k Ben-Gurionu. CHtoby unichtozhit' 'Al'talenu', potrebovalos' neskol'ko chasov, no dlya primireniya Ben-Guriona s Beginom ponadobilos' pochti dvadcat' let. V roli 'primiritelya' vystupil prezident Egipta Gamal' Abdel' Naser, kotoryj reshil nachat' vojnu protiv Izrailya. V seredine maya 1967 goda Naser nachal perebrasyvat' krupnye sily v Sinaj. Za etim posledovalo izgnanie nablyudatelej Ob容dinennyh Nacij, ch'i posty byli razmeshcheny po vsej linii prekrashcheniya ognya mezhdu Izrailem i Egiptom i v SHarm-ash-SHejhe. Ostavlennye imi pozicii byli zanyaty egipetskimi soldatami. Zatem Naser zayavil o zakrytii vhoda v |jlatskij zaliv, chto oznachalo blokirovanie vod zaliva dlya izrail'skogo sudohodstva. Egipetskij prezident znal, chto Izrail' ne primiritsya s etoj akciej i chto ona predstavlyaet soboj pervyj shag k vojne. Vopreki etim agressivnym dejstviyam Egipta, pravitel'stvo Izrailya ne toropilos' pribegnut' k voennym sredstvam. Prem'er-ministrom v eto vremya byl Levi |shkol, i ego nereshitel'nost' podryvala veru naroda v to, chto on mozhet rukovodit' stranoj v takoj moment. Rukovoditeli partij parlamentskoj oppozicii -- Begin, vozglavlyavshij Gahal, i Ben-Gurion, vozglavlyavshij Rafi, hoteli zamenit' |shkola drugim deyatelem. K udivleniyu chlenov partii Rafi, Begin i ego tovarishchi nanesli vizit Ben-Gurionu i vystupili s predlozheniem, kotoroe porazilo vseh: neobhodimo sformirovat' pravitel'stvo nacional'nogo edinstva vo glave s zaklyatym vragom Begina -- Davidom Ben-Gurionom! Poluchiv soglasie Ben-Guriona na svoe predlozhenie, Begin otpravilsya k |shkolu i skazal emu: 'Gospodin prem'er-ministr, ya znayu, chto proizoshlo mezhdu vami i Ben-Gurionom i naskol'ko otravleny vashi otnosheniya. No proshu vas vspomnit', chto proizoshlo mezhdu nim i mnoyu! I vse zhe ya gotov zabyt' vse, chto bylo, tol'ko by nash narod ob容dinilsya pered licom vraga'. |shkol otklonil eto predlozhenie, no Begin povtoril ego pered chlenami frakcii svoej partii v Knesete. 'My predlozhili, -- skazal on im, -- chtoby samyj nepreklonnyj protivnik nashej partii, Ben-Gurion, byl naznachen prem'er-ministrom, no blok rabochih partij Maarah otklonil eto predlozhenie. Esli by pravitel'stvo |shkola vyshlo v otstavku segodnya noch'yu, ya rekomendoval by prezidentu gosudarstva poruchit' formirovanie novogo pravitel'stva Ben-Gurionu'. Predlozhenie Begina ne bylo prinyato. |shkol ne ushel v otstavku, i Ben-Gurion ne smenil ego na ego postu. No bylo dostignuto splochenie naroda i sozdano pravitel'stvo nacional'nogo edinstva. Tri novyh ministra voshli v pravitel'stvo, vozglavlyaemoe |shkolom: Menahem Begin i Iosef Sapir v kachestve ministrov bez portfelej i ya v kachestve ministra oborony. CHerez chetyre dnya nachalas' SHestidnevnaya vojna. Rannim utrom v ponedel'nik 5 iyunya 1967 goda izrail'skaya aviaciya atakovala egipetskie voennye aerodromy, unichtozhila bol'shinstvo boevyh samoletov protivnika i tem samym predreshila ishod vojny. V otlichie ot incidenta s 'Al'talenoj', razzhegshego nenavist' mezhdu politicheskimi deyatelyami, boevaya druzhba mezhdu soldatami v Vojnu za Nezavisimost' krepla ne po dnyam, a po chasam, i nikto ne dumal o tom, k kakomu podpol'nomu dvizheniyu prinadlezhal ego sosed do vstupleniya v armiyu: k |celu, Lehi ili Hagane. Arabskij vrag ob容dinil vseh nas, bor'ba ne na zhizn', a na smert', bor'ba za samo sushchestvovanie gosudarstva Izrail' sgladila i sterla prezhnie razlichiya. Kogda roty Akivy Saara i Uri Barona vernulis' na bazu posle boya v Kfar-Vitkine, my vyzvali rotu, sostoyavshuyu iz chlenov Lehi, chtoby ob座asnit' ee bojcam, pochemu oni ne uchastvovali v operacii protiv 'Al'taleny'. Komandir brigady Ichak Sade tozhe prinimal uchastie v besede. On skazal Dovu Blondinu i ego lyudyam pravdu. My reshili ne podvergat' ih ispytaniyu. Esli by oni vypolnili prikaz i strelyali v svoih tovarishchej, oni ne prostili by etogo sebe. I naoborot, esli by oni otkazalis' vypolnit' prikaz, my ne prostili by etogo im. Ne znayu, soglasilis' li oni so vsem, chto my im skazali, no posle etogo my pereshli k tekushchim delam. Nashimi nastoyashchimi vragami byli araby, i nash batal'on byl sformirovan dlya togo, chtoby srazhat'sya s nimi. V hode vojny my uznali drug druga i ochen' sblizilis', no o svoem proshlom pochti ne govorili. Tol'ko odin raz razgovor zashel o podpol'noj deyatel'nosti Dova Blondina v ryadah Lehi, i eto tozhe sluchilos' ne po moej i ne po ego iniciative. Nasha kolonna dzhipov ostanovilas' odnazhdy v Tel'-Avive, i pozhiloj evrej v ochkah i v shlyape podoshel k nam, ukazal na Dova i skazal: '|ta rusaya golova v svoe vremya stoila ujmu deneg'. YA ne ponyal, chto on imel v vidu, i sprosil ego, kto on takoj. 'Sluzhashchij v banke Barklisa. Blondin znaet, v chem delo. On tebe skazhet', -- proiznes on i skrylsya. S velikim trudom udalos' mne vyrvat' u Dova priznanie. Odnazhdy on proizvel nalet na bank Barklisa; zahvachennye den'gi dolzhny byli pojti na finansirovanie operacij Lehi. Britanskaya policiya naznachila bol'shuyu premiyu za ego golovu. Neskol'ko pozzhe, posle operacii nashego batal'ona v Haratii, ya byl naznachen komanduyushchim Ierusalimskim frontom. Rotnye komandiry reshili pojti k Ben-Gurionu i popytat'sya ubedit' ego ostavit' menya v batal'one. Kogda oni prishli k nemu domoj, zhena Ben-Guriona Polya otkazalas' vpustit' ih. Ben-Gurion uslyshal ih golosa i kriknul Pole: 'Esli eto soldaty, vpusti ih'. Dov Blondin byl glavnym oratorom. On ob座asnil Ben-Gurionu, naskol'ko bylo vazhno, chtoby ya ostalsya v batal'one. Batal'on 89 -- eto ne obychnaya voinskaya chast', skazal on. |to edinstvennyj batal'on komandos v nashej armii i on ukomplektovan soldatami, prinadlezhavshimi k samym razlichnym sloyam naseleniya: chlenami Lehi, dobrovol'cami iz YUzhnoj Afriki, tel'avivcami i zemledel'cami. Ben-Gurion vyslushal ih s bol'shim vnimaniem, a zatem skazal, chto Ierusalim vazhnee batal'ona komandos. On ne izmenil svoego resheniya, no byl rad uslyshat', chto bojcy batal'ona ne hoteli rasstavat'sya so mnoj. YA tozhe ostavlyal batal'on s sozhaleniem. Nekotoryh komandirov pereveli so mnoj v Ierusalim. Dov Blondin ostalsya v batal'one. My sluchajno vstrechalis' neskol'ko raz i vdrug menya vyzvali... na ego pohorony. Ego rota byla speshno broshena na pomoshch' bronetankovomu batal'onu SHaula YAffe, kotoryj atakoval egipetskie opornye punkty v Audzhe na granice Negeva i Sinaya v dekabre 1948 goda. Bronetransportery Dova vklinilis' v raspolozhenie egiptyan, okazalis' mezhdu ukreplennymi poziciyami i popali pod koncentrirovannyj ogon' protivnika. Dov byl ranen v sheyu i skonchalsya na meste. Ego rota ponesla tyazhelye poteri i byla vynuzhdena otojti. Audzha byla vzyata posle povtornoj ataki, a Dov Blondin byl pohoronen na voennom kladbishche v peskah Halucy, k yugu ot Beer-SHevy. My s Dovom srazhalis' v ryadah odnogo i togo zhe batal'ona. YA prishel v batal'on iz Hagany, on -- iz Lehi. Ni odin iz nas ne otreksya ot svoego proshlogo, ot svoih ubezhdenij, ot izbrannogo puti, ot svoih tovarishchej. No eto ne vozdviglo bar'era mezhdu nami. Dlya menya Dov byl ne tol'ko odnim iz hrabrejshih i vernejshih voinov Izrailya. On simvoliziroval edinstvo nashego naroda, ispolnennogo reshimosti nikogda ne dat' mechu razdora razdelit' sebya na dve chasti. Kak skazali starejshiny Davidu, osnovatelyu carstva Izrail'skogo: 'Vot, my kost' tvoya i plot' tvoya'. S vossoedineniem Iudei i Izrailya pod skipetrom Davida probil velikij chas carstva Izrail'skogo. Proizoshla konsolidaciya razdroblennoj nacii v odno carstvo, prostirayushcheesya ot Damaska do |jlata, ot Sredizemnogo morya do pustyni Mesopotamskoj. Pervym deyaniem Davida posle ego pomazaniya 'v carya nad Izrailem' bylo ovladenie Ierusalimom. Gorod byl v rukah ievuseev i kak by otgorazhival gornuyu stranu Izrail' na severe ot Iudei na yuge. David ovladel tverdynej Sion, ukrepil ee i obnes stenoj. Strana Izrailya stala teper' pochti nepreryvnoj territoriej, idushchej ot Dana na severe do udelov Iehudy i SHimona na yuge. Usililas' takzhe svyaz' mezhdu dvumya beregami Iordana. Ierusalim gospodstvoval nad vazhnejshej dorogoj, kotoraya prohodila vozle Ierihona i svyazyvala kolena Izrailya, obitavshie v Gilade, k vostoku ot Iordana, s kolenami, zhivshimi na Zapadnom beregu. Ievusejskoj tverdyne Sion bylo dano novoe nazvanie: 'Gorod Davida'. |to mesto ne prinadlezhalo ni odnomu iz kolen Izrailya ili Iudei. |to byl carskij gorod, prinadlezhavshij vsemu narodu Izrailya, gorod, v kotoryj prinesli Kovcheg Zaveta, gorod, gde zhil sam car', ego voenachal'niki i predstaviteli central'noj vlasti. 'I poselilsya David v kreposti, i nazval ee gorodom Davidovym, i obstroil krugom ot Millo i vnutri. I preuspeval David, i vozvyshalsya, i Gospod', Bog voinstv, byl s nim'. Pervye pohody, kotorye predprinyal David, obosnovavshis' v Ierusalime, byli napravleny protiv neprimirimyh vragov Izrailya -- filistimlyan. Dvazhdy oni napadali na Ierusalim i oba raza terpeli porazhenie. Vygodnoe polozhenie ukreplennogo goroda na grebne gory pozvolilo Davidu otrazhat' ataki filistimlyan, podnimavshihsya iz doliny. Bolee togo, v nastupatel'nom poryve sily Davida vyrvalis' na sever i likvidirovali anklavy filistimlyan v SHaronskoj, Izreel'skoj i Bet-SHeanskoj dolinah. Teper' udely kolen Izrailya tyanulis' sploshnoj polosoj, ot Tira na severe do 'potoka Egipetskogo' na yuge. Edinstvennym inorodnym elementom, kotoryj ostavalsya v predelah Izrailya, byli filistimlyane. Hotya oni i poterpeli porazheniya pod Ierusalimom, svoi poseleniya -- 'stranu filistimskuyu',' oni uderzhali, i Davidu ne udalos' ovladet' imi. Filistimlyane uderzhivali neznachitel'nuyu territoriyu na poberezh'e Sredizemnogo morya, na yuge strany, nachinayushchuyusya severnee Ashdoda (zdes' stoyali pyat' gorodov filistimskih: Ashdod, Ashkelon, Gaza, |kron i Gat) i konchayushchuyusya na granice pustyni, yuzhnee Rafiaha. Ustanoviv kontrol' nad stranoj, David obratilsya protiv narodov. Snachala on zavoeval Moav, i 'sdelalis' moavityane u Davida rabami, platyashchimi dan''. Ot Moava David povernul na sever, chtoby porazit' arameev, i perebil tam 'dvadcat' dve tysyachi chelovek'. 'I postavil David ohrannye vojska v Aram-Dammeseke, i stali aramei u Davida rabami, platyashchimi dan'. I hranil Gospod' Davida vezde, kuda on ni hodil'. Posle ovladeniya Moavom i Aramom vojsko Davida napravilos' na yug i pokorilo |dom. 'I postavil on ohrannye vojska, i vse idumeyane byli rabami Davidu. I hranil Gospod' Davida vezde, kuda on ni hodil'. Nakonec, prishel chered synov Ammona, ch'e carstvo bylo postoyannoj ugrozoj dlya Izrailya. Ih stolica, Rabbat-Ammon (nyneshnij Amman), kontrolirovala 'carskuyu dorogu', i ammonityane byli istochnikom neizmennogo bespokojstva i ugrozy dlya sosednih udelov Gada, Reuvena i Menashshe. Vojna Davida s Ammonom dlilas' dva goda. Izrail'skoe vojsko pod nachal'stvom Ioava i ego brata Avishaya, synovej Crui, naneslo porazhenie silam ammonityan i ih soyuznikam v pervyj zhe god vojny, no im ne udalos' ovladet' ih stolicej. Reshayushchuyu pobedu nad Ammonom David oderzhal tol'ko 'cherez god, v to vremya, kogda vyhodyat cari v pohody'. Prezhde vsego Ioav zahvatil vodnye istochniki vozle goroda, a zatem David vo glave krupnogo otryada 'poshel k Rabbat-Ammonu, i voeval protiv nego, i vzyal ego', stav gospodinom nad ammonityanami. S zaversheniem etih pohodov v carstvo Davida voshli ne tol'ko vse udely kolen Izrailevyh: emu pokorilis' takzhe narody, naselyavshie zemli k severu, vostoku i yugu ot Strany Izrailya. Oni stali ego dannikami i prinyali ego vlast'. Carstvo Izrail'skoe obosnovalos' na vysotah: na gorah Giladskih k vostoku ot Iordana, v Hevrone, Ierusalime, SHheme i v Galilee na zapad ot nego. Kostyakom armij bol'shih narodov, obitavshih k severu, vostoku i yugu ot Izrailya, byli zheleznye kolesnicy. V kolesnicu zapryagali konej, i na nej bylo tri voina: luchnik, shchitonosec i kolesnichij. Izrail'tyane ne nahodili nuzhnym obzavodit'sya svoimi zheleznymi kolesnicami. V gorah s uzkimi tropinkami, glubokimi dolinami i otvesnymi sklonami mozhet srazhat'sya tol'ko pehota. Ukreplennye grebni gor i goroda, vozvedennye na vershinah, byli tverdynyami Davida. Pustyni i morya obrazovyvali vneshnij poyas oborony carstva. Na zapade ono omyvalos' Sredizemnym morem, a so vseh ostal'nyh storon ego okruzhala pustynya: Sinajskaya, otdelyayushchaya Izrail' ot Egipta, i pustyni |doma, Moava i Ammona, prostirayushchiesya do Aram-Naharaima. V novoe vremya evrei i araby naselyayut sovershenno ne te rajony v Izraile i v sosednih stranah, chto v drevnosti: oni kak by pomenyalis' mestami. V gornoj strane, raskinuvshejsya po obe storony reki Iordan, v Gilade - na Vostochnom beregu i v Hevrone, Ierusalime i SHheme -- na Zapadnom beregu zhivut teper' araby. Evrejskoe naselenie, naprotiv, sosredotocheno v nashe vremya glavnym obrazom v primorskoj polose. 'Carskaya doroga', kotoraya nekogda obsluzhivala Izrail'skoe carstvo, nyne yavlyaetsya glavnoj magistral'yu korolevstva Iordanii: ona soedinyaet Damask s Ammanom i prodolzhaetsya na yug do poberezh'ya Akabskogo zaliva i Saudovskoj Aravii. Drugoj glavnyj put', upominaemyj v Biblii, 'primorskij put'', kotoryj nekogda svyazyval velikie imperii, a segodnya -- eto pribrezhnaya doroga, prohodyashchaya cherez ryad gorodov Izrailya, ot Naharii na severe, cherez Akko, Hajfu, Tel'-Aviv, Ashdod, Ashkelon do YAmmita na yuge. Podobno filistimlyanam i drugim morskim narodam, kotorye priplyli v Hanaan po Sredizemnomu moryu i oseli glavnym obrazom v SHarone i na poberezh'e, evrei, vozvrashchayushchiesya v Sion v nashi dni, byli preimushchestvenno vyhodcami iz stran Evropy i selilis' glavnym obrazom v pribrezhnoj polose. Perepravy cherez Iordan svyazyvayut lyudej, zhivushchih na oboih beregah, kak i v drevnie vremena, no teper' imi pol'zuyutsya tol'ko araby. My nazyvaem ih 'otkrytymi mostami'. Sushchestvuet svobodnoe dvizhenie cherez Iordan arabov iz dvuh stran v oboih napravleniyah. Araby SHhema perehodyat po mostu Damiya, mestu, gde stoyal v drevnosti gorod Adam. Araby iz Hevrona i Ierusalima pol'zuyutsya mostom Abdally, cherez kotoryj prohodit doroga ot Ierihona v stolicu Iordanii Amman. Imeetsya mnogo arabskih klanov, razdelennyh Iordanom na dve chasti, podobno izrail'skomu kolenu Menashshe v drevnie vremena. Vse araby Zapadnogo berega, kak i ih sobrat'ya na Vostochnom beregu, imeyut iordanskoe poddanstvo. Ih predstaviteli ot Nablusa (SHhema), Hevrona, Bet-Lehema i Dzhenina zasedayut v parlamente Iordanii. Ih korolem yavlyaetsya Husejn, ih stolicej -- Amman. |ta situaciya pohozha na polozhenie evreev v carstvovanie Davida, kogda zhiteli YAvesha Giladskogo na Vostochnom beregu, kotorye prinadlezhali k kolenam Reuven i Gad, byli takimi zhe izrail'tyanami, kak i ih brat'ya, obitavshie k zapadu ot Iordana. David byl ih carem i Ierusalim byl ih stolicej. S momenta vossozdaniya gosudarstva Izrail' evreyam ne razreshalos' perepravlyat'sya v vostochnom napravlenii cherez reku Iordan. Poetomu drevnosti, kotorye byli najdeny na Vostochnom beregu, ya pokupal u perekupshchikov-arabov. Sredi etih drevnostej byli bazal'tovye figurki i rel'efy, perepravlennye iz Irbida i |l'-Hammy, chto v severnoj Iordanii. U menya takzhe imeyutsya grubye glinyanye sosudy, izgotovlennye bez pomoshchi goncharnogo kruga, najdennye v zahoronenii, datiruemom medno-kamennym vekom, v mestnosti Bab-el'-Dera, k vostoku ot Mertvogo morya. Moi izyashchnye krasnovatogo cveta kuvshiny i miski, kotorye byli najdeny na yuge v gorah Moava, poyavilis' na tri tysyachi let pozdnee, chem sosudy iz Bab-el'-Dera, i otnosyatsya k zheleznomu veku, to est' k H stoletiyu do n. e. Prekrasnejshij obrazec drevnej skul'ptury, nahodyashchijsya v moem dome v Cahale, tozhe najden v Iordanii, v okrestnostyah Ammana. |to velikolepnyj byust carya, s koronoj na golove, s v'yushchejsya borodoj, s volosami, zapletennymi v kosichki, s zhemchuzhnymi ser'gami v ushah. Sovershenno unikal'na korona. Ona izvestna kak 'korona-tyurban' i pohozha na te, chto nosili v svoe vremya faraony, so strausovymi per'yami, prikreplennymi po obe storony ee. No v otlichie ot egipetskoj diademy, po krayam etoj korony, okolo lba, imeyutsya uzorchatye rel'efy v forme cvetov, kuda inkrustirovalis' dragocennye kamni. Kogda ya kupil etot byust, ya ponyal, chto v ruki mne popal redkostnyj predmet. No lish' vposledstvii mne dovelos' uznat', chto on vpolne mog simvolizirovat' obraz carya Davida i chto korona na ego golove mogla byt' koronoj carya ammonityan! Odnazhdy vecherom ya listal vtoroj tom 'Views of the Biblical World', i neozhidanno na menya so stranic knigi posmotrel car'. Tochno to zhe lico, chto i na byuste, popavshem mne v ruki. Pod illyustraciej privodilas' citata iz Pyatiknizhiya: 'I vzyal David venec carya ih s golovy ego, -- a v nem bylo talant zolota i dragocennyj kamen', -- i vozlozhil ego David na svoyu golovu'. V primechanii govoritsya, chto eto statuya iz alebastra i chto ona byla najdena pri raskopkah, kotorye provodilis' v okrestnostyah Ammana, chto ona napominaet obraz semitskogo carya i datiruetsya primerno 1000 godom do n. e., to est' nachalom Izrail'skogo carstva. Stih pod illyustraciej vzyat iz Vtoroj Knigi Samuila, v kotoroj opisyvaetsya pobeda Davida nad ammonityanami, posle togo kak on ovladel ih stolicej Rabboj (Rabbat-Ammonom) i vyvez iz nee bol'shuyu dobychu, i v znak togo, chto vlast' nad Ammonom pereshla k nemu, vzyal koronu ih carya i vozlozhil ee na svoyu golovu. |tot byust ya kupil u torgovca drevnostyami Bajduna. Pri kakih obstoyatel'stvah on sam priobrel ego, ya ne sprashival i ne navodil spravok storonoj. YA sledoval principu svoego uchitelya, professora Givona, kotoryj govoril, chto, priobretaya drevnosti, chelovek ne dolzhen pokupat' vmeste s nimi istorij, kotorye prodavcy prilagayut k svoemu tovaru. V Starom gorode ya regulyarno poseshchayu chetyre lavki drevnostej: Abu-Antona (Kando), assirijca-hristianina iz Bet-Lehema, Abu-Salaha (Mumindzhyana), armyanina, Abu-Disa i Bajduna. Torgovlya drevnostyami -- eto ne prosto neobychnoe zanyatie. Lavka drevnostej zhivet osoboj zhizn'yu. Ona otkryta dlya vseh, no v glubine ee i nad nej est' temnye chulany, tajniki i zapechatannye yashchiki, dostup k kotorym otkryt lish' dlya nemnogih izbrannyh. V tusklom svete pokrytye gustym sloem pyli glinyanye sosudy predstayut v misticheskoj aure. Tol'ko pridya domoj, otmyv ih ot gryazi stoletij i snyav sovremennye nasloeniya, -- plody restavracii i poddelki, -- ty obnaruzhivaesh' istinu vo vsej ee nagote. Inogda edinstvennoe, chto ostaetsya sdelat', -- eto vybrosit' 'drevnost'' v pomojnoe vedro. To okazyvaetsya, chto golova i korpus prinadlezhat razlichnym figurkam, to grud' i nos izgotovleny iz gipsa i kleya. YA vspominayu, kak ya kupil hevronskuyu ritual'nuyu kuril'nicu, verhnyaya chast' kotoroj okazalas' miskoj iz drevnego SHhema; ee osnovanie bylo srezano stal'noj pilkoj i prignano k gorlyshku kuril'nicy. Odnako, byvayut i priyatnye neozhidannosti. Odnazhdy ya kupil dlinnyj uzkij kuvshin za groshi. Snyav s pomoshch'yu kisloty pristavshuyu porodu, ya uvidel, chto sosud ukrashen perekreshchivayushchimisya chernymi polosami i nebol'shimi ornamental'nymi vystupami, tipichnymi dlya egipetskoj keramiki, izgotovlennoj bolee chetyreh tysyach let tomu nazad. On byl najden v rajone Gazy. Dazhe kogda ya ne nahozhu nichego interesnogo v lavkah drevnostej, ya lyublyu brodit' po ulochkam bazara v Starom gorode. Kamennye arki, istoptannye kamni mostovoj, prohlada i polumrak, durmanyashchij zapah specij -- vse eto sozdaet fantasticheskuyu atmosferu, voskreshaet miry, kanuvshie v vechnost'. Oni daleki ot nashih dnej, no blizki serdcu. Tak bylo tri tysyachi let tomu nazad. YUnosha, prodayushchij 'kaak' (kalachi, obsypannye semenami sezama), nosil'shchik so svoim oslom, nagruzhennym meshkami s mukoj, zhenshchiny iz arabskih dereven' v plat'yah s vyshivkoj, i dazhe arabskaya rech', zvuchashchaya povsyudu, obychai arabskih zhitelej i ih manera govorit', v osobennosti. esli eto fellahi i beduiny, -- vo vsem etom ya nahozhu nekuyu blizost' k drevnemu miru, miru zhivushchemu v Biblii. YA nikogda ne prohodil mimo arabskogo paharya ili zhneca, ne obrativshis' k nemu s privetstviem: 'Saha badnu' ('Bud' zdorov') i vsegda slyshal v otvet: 'Badnu isalmo' ('I tebe togo zhe'). Podobnyj obychaj sushchestvoval i u evreev. Boaz obrashchalsya k zhnecam so slovami: 'Gospod' s vami', a oni otvechali emu: 'Da blagoslovit tebya Gospod'!' Kogda ya hozhu po ulicam Starogo goroda i vizhu arabov, kotorye sidyat u vhoda v svoi lavki i prihlebyvayut kofe, nashi vzglyady vstrechayutsya. Nikto ne otvodit glaz. YA zhelayu im mira, i oni priglashayut menya razdelit' s nimi kompaniyu i vypit' chashku kofe. Net raznicy mezhdu arabskim 'Salam alejkum' i evrejskim 'SHalom alejhem' ('Mir tebe') ili arabskim 'Alla maak' i nashim '|lohim imha' ('S toboyu Bog'). No araby ne byli izgnany iz svoej strany i ne byli otrezany ot svoego yazyka, togda kak my, evrei, brodili po vsemu svetu, i nasha manera rechi preterpela ser'eznye izmeneniya, prezhde chem my vernulis' k svoim istokam. Golova, uvenchannaya velikolepnoj koronoj carya Ammona, etogo sovremennika carya Davida, stoit v moem dome na podstavke iz chernogo dereva v knizhnom shkafu. Pod nej i ryadom stoyat toma Biblii, sochineniya Ben-Guriona, trudy po palestinovedeniyu. Zdes' ee mesto. Ibo nichto v etih knigah ne chuzhdo ej, dazhe v teh, chto byli napisany cherez tri tysyachi let posle smerti carya. David peredal svoemu synu Solomonu blagoustroennoe carstvo, s nalazhennoj administraciej, carstvo v bezopasnyh granicah, kotoroe imelo shirokie torgovye svyazi i nahodilos' v soyuze so svoimi severnymi sosedyami: Hiramom, carem Tira, Toj, carem Hamata, i Talmaem, carem Geshura. CHuvstvuya priblizhenie smerti, David prizval Solomona (uzhe vzoshedshego na prestol), chtoby v poslednij raz naputstvovat' ego: 'Bud' tverd i bud' muzhestven. I hrani zavet Gospoda, Boga tvoego, hodya putyami Ego i soblyudaya ustavy Ego i zapovedi Ego... kak napisano v Zakone Moiseevom'. Posle etogo on upomyanul imena troih lyudej i ob座asnil synu, kak postupit' s nimi: odnomu okazat' milost', a dvuh drugih -- ubit'. |ti dvoe byli zameshany v myatezhe Avshaloma. A Barzillaj okazal gostepriimstvo Davidu i ego lyudyam, kogda oni bezhali v Gilad. 'Synam Barzillaya okazhi milost', chtob oni byli mezhdu pitayushchimisya za tvoim stolom; ibo oni prishli ko mne, kogda ya bezhal ot Avshaloma, brata tvoego'. Vtoroj, SHimi, syn Gery, naprotiv, primknul k myatezhnikam i natravlival narod na Davida. David skazal o nem Solomonu v tot chas: 'Vot eshche u tebya SHimi... on zloslovil menya tyazhkim zlosloviem... Ne ostav' ego beznakazannym, ibo ty chelovek mudryj, i znaesh', chto tebe sdelat' s nim, chtoby nizvesti sedinu ego v krovi v preispodnyuyu'. Odnako, glavnym prestupnikom, ch'yu sedinu Solomon ne dolzhen byl otpustit' mirno v preispodnyuyu, David schital Ioava, svoego voenachal'nika i plemyannika, syna Crui. Ioav geroicheski srazhalsya za Davida i spas ego carstvo. Odnako David zatail neugasimuyu nenavist' protiv nego, i dazhe pytalsya smestit' ego. Synov'ya Crui, Ioav i dva ego brata, byli, po mneniyu carya, zhestokimi i krovozhadnymi lyud'mi. Oni predpochitali reshat' spornye voprosy mechom, a ne mirnymi sredstvami. David ne trogal Ioava vo vremya svoego carstvovaniya, potomu chto tot mog sklonit' koleno Iehudy posledovat' za soboj i ostavit' carya. S godami rosla ego nenavist' k Ioav u, i kogda 'priblizilos' vremya umeret' Davidu', on zaveshchal Solomonu: 'Eshche ty znaesh', chto sdelal mne Ioav, syn Crui, kak postupil on s dvumya vozhdyami vojska Izrail'skogo, s Avnerom, synom Nerovym, i Amasoj, synom Ieterovym, kak on umertvil ih, i prolil krov' brannuyu vo vremya mira, obagriv kroviyu brannoyu poyas na chreslah svoih i obuv' na nogah svoih. Postupi po mudrosti tvoej, chtoby ne otpustit' sediny ego mirno v preispodnyuyu'. YA znal odnogo rukovoditelya naroda, kotoryj vo mnogih otnosheniyah napominal carya Davida, v chastnosti, byl nesposoben zabyt' obidu. |to byl David Ben-Gurion. Pravda, na zakate dnej svoih on pogruzilsya v sebya, zabyl o sushchestvovanii bol'shinstva svoih nedobrozhelatelej i prostil im to, chto oni otravlyali emu zhizn'. Byl, odnako, odin chelovek, kotorogo on ne zabyl i ne prostil. V 1969 godu neozhidanno skonchalsya ot razryva serdca Levi |shkol, kotoryj stal prem'er-ministrom Izrailya posle otstavki Ben-Guriona i byl ego glavnym protivnikom v gody ego starosti. YA otpravilsya k Ben-Gurionu i pytalsya ubedit' ego prinyat' uchastie v pohoronah |shkola ili, po krajnej mere, projti mimo ego groba, ustanovlennogo na ploshchadi pered Knesetom. Ben-Gurion otkazalsya. Na vse dovody, privodimye mnoj, on otvechal lakonichno, chto esli by posledoval moemu sovetu, eto bylo by hanzhestvom. On sozhalel, chto |shkol umer, no otpravit'sya na pohorony znachilo vozdat' chest', pust' dazhe poslednyuyu chest', pokojnomu, a etogo on ne sobiralsya delat'. 'Vozdat' chest' |shkolu? Net'. Ego szhatye guby ne vydali togo, chto on dumal ob |shkole, no glaza ego skazali vse. V nih byla zhguchaya bol', bol' otkrytoj, krovotochashchej rany, rany, kotoraya vovek ne zazhivet. Starshij syn Davida Adoniya, rodivshijsya ot braka carya s prekrasnoj Haggit, zavel sebe kolesnicy i vsadnikov i raz容zzhal v kolesnice po ulicam Ierusalima, a pered nim bezhali pyat'desyat skorohodov. Kogda David odryahlel, Adoniya vozgordilsya i zayavil: 'YA budu carem'. No on ne dostig svoej celi. Prorok Natan, Bnaya, syn Iehoyady, voenachal'nik Davida, i Bat-SHeva, mat' Solomona, rasstroili ego kozni i otkryli Davidu glaza na ego dela. Car' poklyalsya im: 'ZHiv Gospod', izbavlyayushchij dushu moyu ot vsyakoj bedy. Kak ya klyalsya Gospodom, Bogom Izrailevym, govorya, chto Solomon, syn moj, budet carstvovat' posle menya i syadet na prestole moem vmesto menya, tak ya i sdelayu eto segodnya'. Na ceremoniyu koronovaniya Solomon poehal, sleduya nakazu otca, na carskom mule. Kon' -- blagorodnoe i sil'noe zhivotnoe. On izdaet zvonkoe rzhanie, gordo neset svoyu golovu, ego gustaya griva razvevaetsya na vetru, izo rta padayut hlop'ya peny. Mul sovsem ne pohozh na konya. V nem net nichego velichavogo. No muly nezamenimy pri ezde v gorah. Ih nogi imeyut voshititel'nuyu formu, muskulisty i suzhayutsya knizu. Ih kopyta neveliki, no tverdy, kak stal'. Ne tol'ko na krutyh tropah, no dazhe na gladkih kamnyah oni ne ostupayutsya. V gody moego otrochestva otec kupil molodogo mula. Baryshnik-arab, torgovec mulami, hodil s nimi ot seleniya k seleniyu. SHel on iz Damaska. K tomu vremeni, kogda on dobralsya do Nahalala, u nego ostalos' tol'ko vosem' mulov, i my kupili odnogo, godovalogo. My nazvali ego |lifeletom. |to bylo miloe zhivotnoe, s chernoj i myagkoj, kak barhat, sherst'yu. Na pervyh porah on byl ochen' puglivym. Stoilo slegka kosnut'sya ego, kak on pryadal ushami i nachinal drozhat' vsem telom. Kogda on podros i prishlo vremya ob容zzhat' ego, ya vyvel ego v pole. On ne znal eshche udil, i ya, podrazhaya nashim arabskim sosedyam, obmotal ego mordu verevkoj. Sedla ya tozhe ne polozhil emu na spinu. Nas oboih ustraivalo, chto on byl bez sedla. Kogda ya vlez na nego, on mgnovenie stoyal slovno v stolbnyake. No tut zhe opomnilsya i nachal delat' vse, chtoby izbavit'sya ot menya. On prignul golovu k zemle i pereshel na galop, vremya ot vremeni brykayas' izo vseh sil. YA byl opytnym ezdokom, no |lifelet ochen' skoro dobilsya svoego. Vozvrashchalis' my domoj porozn': |lifelet vperedi, a ya na izryadnom rasstoyanii ot nego. Hotya vse moi popytki uderzhat'sya na mule veli k beschislennym padeniyam i vse moe telo bylo pokryto carapinami i sinyakami, ya uporno dobivalsya svoego. V konce koncov, |lifelet privyk ko mne. V subbotu ya obychno ezdil so svoimi tovarishchami: oni -- na konyah, ya--na mule. Na rovnoj mestnosti oni obgonyali menya. No kak tol'ko my okazyvalis' v gorah, ni odna loshad' ne mogla sravnit'sya s |lifeletom. Perebiraya svoimi legkimi kopytami, on prodiralsya cherez zarosli terebinta i uverenno shel tropinkami, kotoryh ya ne mog dazhe razlichit'. Pomes' loshadi s oslom, mul samoj prirodoj prednaznachen dlya peredvizheniya v gorah. Tak bylo vo vse vremena. Bol'shie pustyni mezhdu Araviej i Egiptom peresekali karavany verblyudov. Primorskaya dolina byla carstvom zheleznoj kolesnicy i konya. V nashej goristoj strane, v Gilade i Galilee, SHheme i Hevrone, cari David i Solomon ezdili verhom na mulah. David carstvoval sorok let -- sem' let v Hevrone nad Iudeej i tridcat' tri goda v Ierusalime nad vsem Izrailem. Pervye desyat' let carstvovaniya v Ierusalime on voeval, rasshiryal predely gosudarstva i organizovyval sistemu oborony, poka, nakonec, vneshnie vragi ne perestali donimat' ego. Nabegi na kolena Izrailya, kotorye prodolzhalis' v period Sudej i v carstvovanie Saula, prekratilis'. Nikto iz sosedej Izrailya ne osmelivalsya pokushat'sya na bezopasnost' granic carstva Davida. No vnutri strany, pri carskom dvore, ne bylo konca koznyam. Avshalom ubil svoego brata Amnona. Ubijca bezhal k svoemu dedu, caryu Geshura, i spryatalsya v ego dome. CHerez neskol'ko let on vernulsya, podnyal myatezh protiv svoego otca Davida i byl ubit carskim voenachal'nikom Ioavom. SHeva, syn Bihri, tozhe pytalsya podnyat' vosstanie protiv Davida i poterpel neudachu. On iskal ubezhishcha sredi zhitelej Avel-Bet-Maaha, no byl umershchvlen imi, i golova ego byla otoslana Ioavu. Izrail' porazhali takzhe stihijnye bedstviya -- zasuha i chuma. No vopreki vsem etim ispytaniyam, carstvo Davida dostiglo vershiny politicheskogo i voennogo mogushchestva i granicy ego byli nepristupny dlya vragov. V nashi vremena, kak i v nachal'nyj period carstvovaniya Davida, polozhenie na granicah i voprosy bezopasnosti byli central'noj i pervoocherednoj zabotoj gosudarstva Izrail'. Pervye pogranichnye linii yavilis' rezul'tatom Vojny za Nezavisimost' 1948--1949 godov. S okonchaniem vojny Izrail' podpisal soglasheniya o prekrashchenii ognya so svoimi sosedyami. |ti soglasheniya ustanavlivali granicy Izrailya po liniyam, uderzhivaemym izrail'skoj armiej i armiyami arabskih stran k momentu prekrashcheniya voennyh dejstvij. Staryj gorod i Hevronskie vysoty, kotorymi ovladeli iordanskie vojska v hode etoj vojny, ostalis' pod vlast'yu arabov. Sleduyushchaya vojna -- Sinajskaya kampaniya (ona zhe 'operaciya Kadesh') razrazilas' v 1956 godu, cherez vosem' let posle Vojny za Nezavisimost', i prichinoj ee bylo zakrytie Egiptom Tiranskogo proliva dlya izrail'skogo sudohodstva. V etoj vojne uchastvovali tol'ko Izrail' i Egipet. Hotya Izrail' v hode etoj kampanii ovladel SHarm-ash-SHejhom, kotoryj kontroliroval vhod v proliv, granicy Izrailya ne podverglis' izmeneniyu. Pod davleniem Soedinennyh SHtatov i Sovetskogo Soyuza Izrail' peredal punkty, kontroliruyushchie vhod v proliv, chrezvychajnym silam Ob容dinennyh Nacij na tom uslovii, chto oni obespechat besprepyatstvennyj prohod cherez nego izrail'skim sudam. V 1967 godu, odinnadcat' let spustya posle Sinajskoj kampanii, Egipet snova razvyazal vojnu protiv Izrailya. Na etot raz k nemu prisoedinilis' Siriya i Iordaniya. |ta vojna poluchila nazvanie SHestidnevnoj. Kak i v 1956 godu, ee prichinoj yavilos' zakrytie Egiptom vhoda v proliv dlya izrail'skogo sudohodstva, no na etot raz rezul'taty byli inymi. Izrail' ovladel vsem Sinajskim poluostrovom, Zapadnym beregom, Starym gorodom Ierusalima i Golanskimi vysotami. Vojna ne zavershilas' podpisaniem soglashenij o peremirii, no byli ustanovleny linii prekrashcheniya ognya, kotorye sootvetstvovali polozheniyu, slozhivshemusya k momentu prekrashcheniya voennyh dejstvij. Nikakie peregovory po zaklyucheniyu mirnogo dogovora i ustanovleniyu postoyannyh granic mezhdu Izrailem i arabami posle SHestidnevnoj vojny ne velis', kak ne velis' oni i posle Sinajskoj kampanii. Araby trebovali ot Izrailya otvesti vojska k dovoennym granicam. Izrail' otkazalsya sdelat' eto bez mirnyh dogovorov. CHerez sem' let, v 1973 godu, vspyhnula novaya vojna -- Vojna Sudnogo dnya. V etoj'vojne prinyali uchastie Egipet i Siriya. Iordaniya ostalas' v storone. V rezul'tate etoj vojny sushchestvennyh izmenenij v granicah tozhe ne proizoshlo. Posle prekrashcheniya voennyh dejstvij byli podpisany soglasheniya o 'razmezhevanii sil'. V sootvetstvii s izrail'sko-egipetskim soglasheniem nashi vojska otoshli na 20 kilometrov ot Sueckogo kanala, no ostal'noj Sinaj my prodolzhali uderzhivat'. Sushchestvennyh izmenenij ne proizoshlo i na sirijsko-izrail'skoj granice. Takim obrazom, v techenie desyati s lishnim let Izrail' kontroliruet bolee obshirnuyu territoriyu, chem v kakoj by to ni bylo drugoj period svoej istorii. YAsno, chto nyneshnie linii prekrashcheniya ognya ne budut postoyannymi granicami Izrailya, i vozmozhno, chto v ramkah mirnyh dogovorov mezhdu Izrailem i ego sosedyami budut opredeleny novye granicy. Vozmozhno, araby soglasyatsya priznat' Izrail' i primiryatsya s faktom ego sushchestvovaniya v obmen na evakuaciyu Izrailem chasti territorij, kotorye on uderzhivaet v nastoyashchee vremya. Esli v samom dele budut ustanovleny postoyannye granicy Izrailya, to on stolknetsya s toj zhe problemoj, chto i carstvo Izrail'skoe v period Davida: granicy, obnimayushchie territoriyu tol'ko evrejskogo zaseleniya, ne obespechat bezopasnosti gosudarstvu Izrail'. V granicah, voznikshih v rezul'tate Vojny za Nezavisimost', Izrail' imel 'uzkuyu taliyu' protyazhennost'yu menee 20 kilometrov, i eto v samom gustonaselennom rajone strany, mezhdu Tel'-Avivom i Haderoj! Bolee togo, Izrail' okazalsya by uyazvimym dlya aviacii protivnika, esli by on lishilsya vozmozhnosti ustanovit' na vysotah vdol' linii Ierusalim -- SHhem svoyu apparaturu rannego preduprezhdeniya. Carstvo Davida razreshilo etu problemu, pokoriv sosednie narody: idumeev, moavityan, ammonityan, aramejcev. V rezul'tate gospodstva nad territoriyami etih narodov byl sozdan poyas bezopasnosti vokrug udelov kolen Izrailevyh. V nashe vremya, nachinaya s SHestidnevnoj vojny, Izrail' tozhe imeet zonu bezopasnosti, otdalennuyu ot territorii evrejskogo zaseleniya. Ne mozhet byt' rechi o poraboshchenii narodov, zhivushchih v predelah etoj zony, no ih zemli yavlyayutsya 'kontroliruemymi territoriyami'. Vojna Sudnogo dnya dokazala vazhnost' etih prostranstv dlya bezopasnosti Izrailya. Hotya arabskim armiyam udalos' osushchestvit' vnezapnoe napadenie na Izrail', ni odin evrejskij naselennyj punkt v predelah samoj strany ne postradal. Voennye dejstviya prohodili v predelah vneshnego kol'ca bezopasnosti: protiv egipetskih vojsk v zapadnom Sinae i protiv sirijskoj armii -- na Golanskih vysotah. Budushchie granicy Izrailya byli moej glavnejshej zabotoj s momenta provozglasheniya gosudarstva. Kakim stanet Izrail' nashego vremeni? Kak velika budet ego territoriya? Kakie oblasti istoricheskogo Izrailya vojdut v ego sostav, a kakie net? YA udostoilsya chesti igrat' aktivnuyu rol' v poiskah otvetov na eti voprosy YA prinimal uchastie v peregovorah s korolem Iordanii i ego predstavitelyami posle Vojny za Nezavisimost'. YA takzhe postavil svoyu podpis', ot imeni Izrailya, na karte, prilozhennoj k soglasheniyu o prekrashchenii ognya s Hashimitskim korolevstvom. Posle Sinajskoj kampanii 1956 goda, kogda ya byl nachal'nikom General'nogo shtaba, ya uchastvoval v razreshenii spornyh voprosov, voznikavshih mezhdu nami i egiptyanami. V periody obeih posleduyushchih vojn, SHestidnevnoj vojny i Vojny Sudnogo dnya, ya byl ministrom oborony i chlenom izrail'skoj delegacii, kotoraya razrabatyvala usloviya soglasheniya o prekrashchenii ognya i razmezhevanii sil s nashimi sosedyami na vostoke, yuge i severe -- Iordaniej, Egiptom i Siriej. Na stadii planirovaniya, kogda razrabatyvalis' predlozheniya o nashih budushchih granicah s arabskimi gosudarstvami, ya ob容zzhal fronty i izuchal s komandirami mestnost'. My dolzhny byli rassmotret' kompleks voprosov o granicah s politicheskoj i voennoj tochek zreniya: voprosy razgranicheniya mezhdu evrejskimi i arabskimi rajonami, linij ukreplenij, nablyudatel'nyh punktov, dorog v pustynyah. No vecherom, kogda ya vozvrashchalsya na vertolete domoj, vse eti mysli uletuchivalis'. Podo mnoyu lezhala zemlya, na kotoroj ne bylo granic mezhdu arabami i evreyami, zemlya, pokrytaya seleniyami i gorodami, v polyah i sadah, zemlya, vostochnaya granica kotoroj prohodit po Iordanu, a zapadnym predelom yavlyaetsya Sredizemnoe more. Na severe ee vysitsya gora Hermon s vershinoj, pokrytoj snegom, a na yuge ee obstupaet vyzhzhennaya pustynya. Strana Izrailya.

Last-modified: Thu, 08 Aug 2002 14:16:44 GMT
Ocenite etot tekst: