Sud'ba, kazalos', naprasno pytalas'
pomoch' gercogu Orleanskomu: korol' i koroleva dolgo ne imeli detej, no v
1638 godu, posle dvadcati treh let besplodiya, Anna Avstrijskaya rodila syna i
tem samym polozhila konec vsyakoj nadezhde na peremeny. Konechno, udivlenie bylo
ogromnym, a takzhe bol'shim bylo somnenie po povodu zakonnogo proishozhdeniya
novorozhdennogo. Molva i nekotorye istoriki togo vremeni i bolee pozdnego ne
preminuli pripisat' otcovstvo kardinalu Rishel'e ili zhe ego protezhe i
preemniku kardinalu Mazarini - gipoteza, ne lishennaya osnovaniya, esli schest'
vozmozhnym tajnyj brak poslednego s Annoj Avstrijskoj posle smerti korolya.
Tak, v silu proisshedshih sobytij, rastayali mechty Gastona Orleanskogo i
Lotaringskogo doma. No kogda v 1642 godu umer Rishel'e, ne prenebregli nichem,
chtoby izbavit'sya et Mazarini i udalit' ot trona yunogo Lyudovika XIV. Buduchi
vnachale prosto narodnym buntom, Fronda, nastoyashchaya grazhdanskaya vojna,
prodlilas' desyat' let. Kto zhe sgruppirovalsya vokrug Gastona Orleanskogo,
kotoryj byl ee zachinshchikom? Znakomye nam lichnosti: Frederik-Moris de la Tur
d'0vern', gercog Bul'onskij, vikont Tyurennskij, gercog de Longvil', vnuk Lui
de Gonzaga, gercoga Neverskogo, velikogo magistra Siona pyat'desyat let tomu
nazad... CHto kasaetsya stolicy etih "fronderov", to eyu stal ne bol'she, ne
men'she, kak starinnyj gorod Stene v Ardennah.
Obshchestvo Svyatoj Evharistii.
"Dokumenty Obshchiny" upominayut, chto v seredine XVII veka Sionskaya Obshchina
pytalas' nizlozhit' Mazarini. No eto okonchilos' provalom, tak kak po
okonchanii Frondy Lyudovik XIV vzoshel na tron, a kardinal posle nedolgogo
izgnaniya vnov' zastupil na post pervogo ministra i zanimal ego vplot' do
svoej smerti v 1660 godu. Znaya, chto Sion byl nastroen vrazhdebno po otnosheniyu
k Mazarini, i znaya sem'i, vovlechennye vo Frondu - te samye, iz genealogij
"Sekretnyh dos'e", - my mozhem vpolne obosnovanno svyazat' odno s drugim i
uvidet' v chlenah Obshchiny podzhigatelej etoj grazhdanskoj vojny.
"Dokumenty Obshchiny" privodyat takzhe nekotorye familii, svyazannye s
ordenom i davshie emu neskol'kih velikih magistrov, figurirovavshie v pervyh
ryadah oppozicii Mazarini: Gonzag, Never, Giz, Longvil', Bul'onskij... Imenno
zdes', po krajnej mere, imenno v etoj epohe sleduet iskat' i najti sled
Sionskoj Obshchiny i kogo-nibud' iz ee chlenov.
No ved' ne tol'ko eti lyudi byli vovlecheny v bunt. Byli i drugie,
proyavivshie sebya ne tol'ko vo vremya Frondy, no i v techenie dolgogo vremeni
posle nee. Tak, chleny Obshchestva Svyatoj Evharistii, o kotorom upominayut
"dokumenty Obshchiny", priznavali v nem obshchestvo, yavno proishodyashchee ot Obshchiny,
libo samu Obshchinu, dejstvuyushchuyu pod drugoj lichinoj, potomu chto shodstvo ee s
Sionom kak v plane struktury, organizacii, deyatel'nosti, tak i v plane
metodov, bylo bezuslovnym.
CHto zhe eto bylo za Obshchestvo Svyatoj Evharistii, tajnoe obshchestvo, vpolne
real'noe, sushchestvovanie kotorogo bylo priznano v XVIII veke, nazvanie
kotorogo s teh por povtoryayut mnogie istoriki i deyatel'nosti kotorogo bylo
posvyashcheno stol'ko issledovanij?
Obshchestvo Svyatoj Evharistii bylo osnovano v period mezhdu 1627 i 1629
godami znatnym sen'orom iz okruzheniya Gastona Orleanskogo. Odnako nikto i
nichego ne znaet o tom, kto i kogda rukovodil im, ibo ono tshchatel'no ohranyalo,
kak ohranyaet i segodnya, svoe inkognito; nam izvestny tol'ko nekotorye iz ego
posrednikov, nizshie chleny ierarhii, nechto vrode podstavnyh lic, dejstvuyushchih
po ukazaniyu svyshe. Nazovem sredi nih brata gercogini de Longvil', brata
superintendanta finansov Lyudovika XIV SHarlya Fuke, nakonec, dyadyu filosofa
Fenelona, kotorogo spustya polveka obnaruzhat sostoyashchim vo frankmasonstve,
ryadom s sheval'e Ramseem. Vokrug Obshchestva vrashchalis' takzhe takie izvestnye
lichnosti, kak svyatoj Vensan de Pol', episkop Ale Nikola Pavijon i ZHan-ZHak
Ol'e, osnovatel' seminarii Sen-Syul'pis, vozmozhnogo centra deyatel'nosti
associacii.
V svoej organizacii i deyatel'nosti Obshchestvo napominalo orden Hrama,
predvoshishchaya frankmasonstvo. Iz Sen-Syul'pis ono upravlyalo set'yu
provincial'nyh otvetvlenij i kapitulov, chleny kotoryh dolzhny byli
povinovat'sya, ne pytayas' ponimat' ili sporit', dazhe ne obyazatel'no buduchi
soglasnymi, i nikogda ne znaya teh, kto otdaval prikazaniya. Edinaya glava i
nevidimoe serdce - tak mozhno opredelit' Obshchestvo Svyatoj Evharistii. Da, eto
bylo b'yushcheesya serdce, i bilos' ono v ritme "tajny", kotoraya byla ego
"smyslom zhizni" i samoj zhizn'yu. Nekotorye rasskazy togo vremeni yavno delayut
ssylki na Tajnu, kotoraya yavlyaetsya dushoj Obshchestva, i odno iz ego polozhenij
predusmatrivaet: "Putevodnaya zvezda, opredelyayushchaya duh Obshchestva, kotoraya dlya
nego ochen' vazhna, est' Tajna". Kakovy zhe byli funkcii Obshchestva?
Novichki, eshche ne posvyashchennye, dolzhny byli mnogo raz v zavualirovannoj
forme davat' ponyat', chto ono posvyatilo sebya delu miloserdiya v regionah,
opustoshennyh religioznymi vojnami, naprimer, v Pikardii, SHampani i
Lotaringii. No teper' neizvestno, ne bylo li eto delo miloserdiya lish'
hitroumnoj vyveskoj, imeyushchej malo obshchego s istinnym smyslom sushchestvovaniya
svyatogo doma. Fakticheski etot smysl sushchestvovaniya byl dvojnym: snachala
praktikovat' nechto vrode religioznogo shpionazha, zatem proniknut' na samye
vysokie posty v strane, vklyuchaya, estestvenno, posty poblizhe k tronu.
Obshchestvo Svyatoj Evharistii, kazhetsya, osobenno preuspelo v prodvizhenii k
etoj celi. Tak, Vensan de Pol', chlen Korolevskogo soveta Sovesti, stal
ispovednikom Lyudovika XIII i lichnym sovetnikom Lyudovika XIV; doshlo do togo,
chto ego vrazhdebnost' k Mazarini vynudila ego ujti so svoego posta. CHto
kasaetsya korolevy-materi Anny Avstrijskoj, to ona byla lish' igrushkoj v rukah
Obshchestva, kotoromu na nekotoroe vremya, pravda, udastsya povernut' ee protiv
svoego pervogo ministra. Vprochem, vsemogushchaya organizaciya ne ogranichivalas'
odnim tronom, i, mozhno skazat', chto v seredine XVII veka ona raskinula svoi
seti po vsej Francii cherez posredstvo aristokratii, parlamenta, pravosudiya i
policii, dokazatel'stvom chemu sluzhit to, chto eti instituty ne odin raz
otkryto vyrazhali svoe nedoverie korolyu.
Odnako nikto ni togda, ni teper', eshche ne dal tochnogo, vsemi prinyatogo
opredeleniya Obshchestva Svyatoj Evharistii, potomu chto voennaya
ul'trakatolicheskaya organizaciya, bastion ortodoksal'nosti i neterpimosti -
eto vse ochen' tumanno. Krome togo, vstupiv v XVII vek, pochemu v katolicheskoj
strane podobnaya organizaciya uporno dejstvovala v tajne ot vseh? Vprochem, chto
oznachal togda termin "eretik"? Protestantov ili yansenistov? V
dejstvitel'nosti zhe, ni teh, ni drugih, raz ogromnoe kolichestvo ih
nahodilos' sredi chlenov Obshchestva...
Esli Obshchestvo bylo dejstvitel'no katolicheskim, razve ono ne dolzhno bylo
podderzhat' Mazarini, zashchitnika interesov Cerkvi? Naprotiv, ono otkryto
protivostoyalo emu do takoj stepeni, chto pervyj ministr ne prekrashchal popytok
nizvergnut' ego v nebytie. Iezuity tozhe otnosilis' k nemu vrazhdebno, takzhe
kak i nekotorye drugie katolicheskie vlasti, obvinyavshie ego v eresi - v tom,
protiv chego, sobstvenno, borolos', kak ono samo utverzhdalo, Obshchestvo Svyatoj
Evharistii... tak, chto v 1651 godu episkop Tuluzskij sobiralsya razoblachit'
nechestivuyu deyatel'nost' i "v vysshej stepeni nepravil'nyj" vid ceremonii
prinyatiya - otzvuk obvinenij, vydvinutyh ranee protiv tamplierov. No
Obshchestvo, kotoromu ugrozhalo otluchenie ot Cerkvi, otreagirovalo s neozhidannoj
siloj i ves'ma strannoj neostorozhnost'yu, kotoroj nevozmozhno bylo ozhidat' ot
etih nabozhnyh katolikov.
Vspomnim teper', chto Obshchestvo Svyatoj Evharistii bylo osnovano v razgar
epohi rozenkrejcerskogo psihoza. "Nevidimoe bratstvo" bylo povsyudu, otvechalo
za vse, bylo predmetom straha i naihudshih pouchenij, ob®ektom presledovanij i
upornyh poiskov; i, odnako, orden Rozy i Kresta ostavalsya nevidimym. Nigde v
etoj katolicheskoj Francii nikomu ne udavalos' otyskat' ni odnogo ego chlena,
kak budto eto byla lish' fikciya, produkt narodnogo voobrazheniya.
Znachit, orden Rozy i Kresta - prizrak?.. Poishchem togda vyhod v drugom
meste. A esli orden, imeyushchij kakoj-to svoj interes obosnovat'sya vo Francii,
predpochel skryt'sya za spinoj drugoj organizacii? Kakaya zamechatel'naya
vyveska, kakaya obmanchivaya maska eto Obshchestvo, oficial'noj cel'yu kotorogo
byla kak raz ohota na rozenkrejcerov! Tak, mozhet byt', pod respektabel'noj
vyveskoj Obshchestva Svyatoj Evharistii eti poslednie smogli spokojno sledovat'
k svoej celi i verbovat' storonnikov svoego dela, pritvoryayas' ih samymi
kovarnymi vragami?
Obshchestvo Svyatoj Evharistii soprotivlyalos' Mazarini i Lyudoviku XIV do
1660 goda, kogda menee chem za god do smerti svoego pervogo ministra korol'
oficial'no ob®yavil o likvidacii organizacii. Odnako, v techenie posleduyushchih
pyati let nichego ne izmenilos', tak kak Obshchestvo reshilo snachala ignorirovat'
korolevskij edikt; zatem v 1665 godu ono prosto ob®yavilo o svoem namerenii
prodolzhat' sushchestvovat' v svoem "nastoyashchem vide". Ves' ego arhiv byl sobran
i celikom ukryt v nadezhnom meste v Parizhe, kotoroe tak nikogda i ne bylo
najdeno, no kotoroe, po vsej vidimosti, bylo obitel'yu Sen-Syul'pis. Takim
obrazom, spustya dva veka eti arhivy vpolne mogli byt' dostupny nekoemu
abbatu po imeni |mil' Offe.
Tem ne menee, koe-kto schitaet, chto Obshchestvo prodolzhalo svirepstvovat',
tol'ko pod drugim oblichiem, do konca sleduyushchego veka - nastoyashchij vyzov
absolyutizmu Lyudovika XIV - i dazhe gorazdo dol'she, do pervyh let XX veka.
My ne budem vyskazyvat' svoego mneniya po etomu povodu, skazhem tol'ko,
chto ono, bezuslovno, perezhilo svoe predpolagaemoe ischeznovenie v 1665 godu.
V 1667 godu Mol'er, vernyj storonnik Lyudovika XIV, atakoval Obshchestvo
nekotorymi namekami v svoem "Tartyufe", chto navleklo na nego nichem ne
zamaskirovannye repressii, i, nesmotrya na to, chto on pol'zovalsya
pokrovitel'stvom korolya, predstavlenie ego p'esy bylo zapreshcheno v techenie
dvuh let. So svoej storony, Obshchestvo Svyatoj Evharistii imelo svoih
sobstvennyh pisatelej - Laroshfuko, byvshego ochen' aktivnym vo vremya Frondy, i
dazhe, govoryat, Lafontena, ch'i nevinnye i ocharovatel'nye basni yavlyalis'
otkrytoj kritikoj korolevskoj vlasti. Dejstvitel'no, Lyudovik XIV ne pital
osobogo raspolozheniya k basnopiscu i - vspomnim eto - byl protiv priema ego
vo Francuzskuyu Akademiyu; teper' nazovem ego pokrovitelej: gercogi de Gizy i
Bul'onskie, vikont Tyurennskij i vdova Gastona Orleanskogo - nebezynteresnye
dlya nas lichnosti...
Teper' my korotko perechislim vse, chto my znaem ob Obshchestve Svyatoj
Evharistii:
Itak, rech' idet o tajnom obshchestve, bol'shaya chast' istorii kotorogo
sovershenno oficial'na. Ono podcherknuto katolicheskoe, no ne menee otkryto
zameshano v deyatel'nost' otnyud' ne katolicheskuyu. Ono tesno svyazano s
nekotorymi vliyatel'nymi aristokraticheskimi familiyami, kotorye byli ochen'
aktivny vo vremya Frondy i ch'i genealogii figuriruyut v "dokumentah Obshchiny". U
nego imeyutsya svyazi s obitel'yu Sen-Syul'pis, i, hotya ono dejstvovalo vsegda
tajkom, bylo vse zhe ochen' vliyatel'no. Nakonec, ono ochen' vrazhdebno
otnosilos' k kardinalu Mazarini.
My nahodim zdes' vse osnovnye priznaki Sionskoj Obshchiny, kak oni nam
predstavleny "Sekretnymi dos'e". Pochti sovershenno sovpadayut dejstviya obeih
organizacij, i esli orden Siona prodolzhal svoyu deyatel'nost' v techenie XVII
veka, to, ne slishkom riskuya oshibit'sya, mozhno identificirovat' ego s
Obshchestvom Svyatoj Evharistii ili s temi, kto dejstvoval za ego spinoj.
Zamok Barbariya.
Kak utverzhdayut "dokumenty Obshchiny", vrazhdebnost' Siona po otnosheniyu k
Mazarini sprovocirovala s ego storony surovye repressii. Odnoj iz ego
glavnyh zhertv stala sem'ya Plantar, potomok Dagoberta II i merovingskogo
roda. Dejstvitel'no, v 1548 godu ZHan de Plantar zhenilsya na Mari de Sen-Kler,
sozdav takim obrazom novuyu svyaz' mezhdu sobstvennoj semejnoj vetv'yu i rodom
Sen-Kler de ZHizor, v to vremya, kogda ego sem'ya obosnovalas' bliz Nevera, v
zamke Barbariya, prizvannom stat' ee oficial'noj rezidenciej v techenie
sleduyushchego veka. No odinnadcatogo iyulya 1659 goda Mazarini prikazal razrushit'
zamok, i Plantary poteryali vse svoe sostoyanie.
No ni odin trud, ni odna biografiya Mazarini, nado eto podcherknut', ne
podtverzhdayut togo, chto vyskazano v "dokumentah Obshchiny"; my takzhe nichego ne
najdem vo vremya nashih izuchenij sem'i Plantar, prozhivayushchej v Niverne, ni
sledov zamka Barbariya. Odnako, net nikakih somnenij v tom, chto Mazarini
strastno zhelal imet' gercogstvo Neverskoe i ego provinciyu, chego on, v konce
koncov, dobilsya, podpisav kontrakt ot odinnadcatogo iyulya 1659 goda, v den'
predpolagaemogo razrusheniya zamka.
Zabotyas' o tom, chtoby prodvinut' nashi issledovaniya dal'she, my budem
prodolzhat' sobirat' voedino obryvki dokazatel'stv, razbrosannye tam i syam,
nedostatochnye dlya togo, chtoby vse ob®yasnit', no, tem ne menee,
svidetel'stvuyushchie o besspornoj dostovernosti "dokumentov Obshchiny", v
dokazatel'stvo chemu - upominanie o zamke Barbariya v spiske vladenij i lenov
Niverne, datirovannym 1506 godom, i gramota 1575 goda, namekayushchaya na
derevushku v mestnosti, nazvannuyu "Plantary"[55].
CHto kasaetsya samogo zamka Barbariya, to ego sushchestvovanie okonchatel'no
podtverzhdaetsya nalichiem sleduyushchih faktov: v 1874-1875 godah chleny Obshchestva
Literatury, Nauk i Iskusstv Nevera predprinimayut raskopki na meste ruin.
Proekt ves'ma riskovannyj, tak kak kamni, prevrativshiesya iz-za ognya v
steklo, i bujnaya rastitel'nost' mezhdu nimi delayut vsyakuyu identifikaciyu
prakticheski nevozmozhnoj. No v konce koncov ostatki steny i zamka izvlecheny
na svet bozhij. Somnenij bol'she net: eto zamok Barbariya, segodnya eto
izvestno, i oshibka isklyuchaetsya. Dopolnitel'noe utochnenie: prezhde chem eti
mesta byli razrusheny, oni sostoyali iz malen'kogo ukreplennogo gorodka i
zamka, otstoyavshego sovsem nemnogo ot byvshej derevushki Plantary.
Itak, sushchestvovanie zamka, razrushennogo pozharom, bessporno
podtverzhdaetsya. CHto zhe kasaetsya derevushki Plantary, to net nikakogo somneniya
v tom, chto ona prinadlezhala sem'e, nosyashchej to zhe imya. No lyubopytno, chto ni
odin dokument ne soderzhit ni daty, kogda sgorel zamok, ni imeni organizatora
pozhara. Esli otvetstvennost' za eto nes Mazarini, to, nesomnenno, on ochen'
potrudilsya, chtoby steret' malejshij sled svoego postupka i doshel dazhe do
togo, chto sistematicheski vycherkival zamok Barbariya s kart i iz istorii
Niverne. Vo imya kakoj pobuditel'noj prichiny on dejstvoval i kakoj uzhasnyj
sekret byl svyazan s etoj tainstvennoj mestnost'yu?
Nikola Fuke.
Frondery i Obshchestvo Svyatoj Evharistii ne byli edinstvennymi vragami
Mazarini. Sredi nih byl i vsemogushchij Nikola Fuke, superintendant finansov
Lyudovika XIV nachinaya s 1653 goda. CHelovek bol'shogo talanta, umnyj i
tshcheslavnyj, on stanet vposledstvii samoj bogatoj i samoj vliyatel'noj
personoj v korolevstve, ego istinnym monarhom, kak lyudi ego nazyvali pro
sebya... Ego politicheskie mechtaniya sootvetstvovali ego tshcheslaviyu, primerom
chemu - pripisyvaemaya emu ideya sdelat' Bretan' nezavisimym gercogstvom i
stat' tam hozyainom.
Mat' Fuke byla izvestnym chlenom Obshchestva Svyatoj Evharistii, takzhe kak i
odin iz ego brat'ev - SHarl', episkop Narbonskij v Langedoke. CHto kasaetsya
ego mladshego brata Lui, to on tozhe byl svyashchennikom, i v 1656 godu Nikola po
neizvestnym prichinam otpravlyaet ego v Rim, otkuda, kak my pomnim, on
prisylaet emu zagadochnoe pis'mo, procitirovannoe nami v pervoj glave,
povestvuyushchee o besede s Pussenom o tajne, kotoruyu dazhe "koroli s bol'shim
trudom smogli by vytyanut' iz nego". So svoej storony, hudozhnik bol'she ne
budet boltat' i ne sdelaet nikomu nikakih priznanij po etomu povodu,
bukval'no sootvetstvuya devizu svoej lichnoj pechati: "Tenet
confidentiam"[56].
Itak, v 1661 godu Lyudovik XIV velit arestovat' svoego superintendanta
finansov, obviniv ego v tom, chto on pereputal svoi lichnye interesy s
upravleniem obshchestvennymi finansami, i, chto eshche bolee ser'ezno, v tom, chto
on gotovil bunt protiv korolya. Sledovatel'no, na vse ego bogatstva byl
nalozhen sekvestr, ego dokumenty i perepiska peredany korolyu, kotoryj lichno i
tshchatel'no ih izuchil.
Nachinaetsya process; on dlitsya chetyre goda i privodit v dvizhenie vsyu
Franciyu - pisatelej, pamfletistov, dvor i provinciyu. Samyj molodoj brat
obvinyaemogo, Lui, umer, no ego mat' i SHarl' mobilizuyut Obshchestvo Svyatoj
Evharistii, k kotoromu prinadlezhit odin iz sudej, sobirayushchihsya vesti
process. Respektabel'nyj dom tut zhe brosaetsya v bitvu vmeste so storonnikami
Nikola Fuke, starayas' povernut' obshchestvennoe mnenie v pol'zu obvinyaemogo,
ozhidayushchego v tyur'me prigovora. Kara, potrebovannaya dlya nego Lyudovikom XIV,
stol' zhe neobychna, skol' primechatel'na: smert', ni bol'she, ni men'she. Dvor
otkazyvaetsya i, dokazyvaya hrabro svoyu nezavisimost', golosuet za pozhiznennoe
izgnanie. No korol', ne zhelaya menyat' svoe reshenie, zamenyaet upryamyh sudej
drugimi, bolee sootvetstvuyushchimi ego zhelaniyam.
V konce koncov golosa v pol'zu izgnaniya vzyali verh nad korolevskoj
volej, i v 1665 godu Lyudovik XIV smyagchaet nakazanie, zamenyaya ego pozhiznennym
zaklyucheniem. Superintendant spasen, no prigovoren k strozhajshej izolyacii v
kreposti P'emonta s ochen' vrednymi dlya zdorov'ya usloviyami. On ne imeet prava
ni gulyat', ni prinimat' gostej, emu ne dayut ni chernil, ni bumagi; chto
kasaetsya ego lakeev i tyuremshchikov, to oni postoyanno smenyayutsya, i, kak
govorili, malejshee vnimanie k zaklyuchennomu bylo chrevato galerami ili
viselicej[57].
V etom zhe samom 1665 godu, kogda Fuke byl zaklyuchen v Pin'erol', v Rime
umiraet Pussen, i Lyudovik XIV cherez svoih agentov pytaetsya dobyt' ego
kartinu "Pastuhi Arkadii". No kogda dvadcat' let spustya korol' nakonec
zavladel eyu, on stal revnivo ohranyat' ee ot postoronnih vzglyadov v svoej
novoj rezidencii v Versale, ne davaya nikomu lyubovat'sya eyu, i zaper ee v
svoih lichnyh apartamentah, soglashayas' pokazat' ee lish' v isklyuchitel'nyh
sluchayah malomu chislu svoih priblizhennyh.
Zakonchim etu glavu utochneniem o tom, chto neschastlivaya sud'ba Fuke,
kakovy by ni byli prichiny ee i rezul'tat, ne dolzhny byli kosnut'sya ego
detej. Neskol'ko desyatiletij spustya ego vnuk, markiz de Bel'-Il', stanet
odnoj iz velichajshih lichnostej v korolevstve, i kogda v 1718 godu on ustupit
korolyu zamechatel'no ukreplennyj ostrov, kotoromu on byl obyazan svoim imenem,
v obmen on poluchit zemli ochen' nas interesuyushchie... Odno iz etih vladenij
bylo Longvil', i nam ne nado vozvrashchat'sya vnov' k etomu imeni; drugoe bylo
ZHizor, kotoroe dalo vnuku Fuke titul grafa, potom v 1742 godu - gercoga de
ZHizora, a cherez shest' let, v 1748, poluchilo status "pervogo gercogstva".
Nikola Pussen.
Kak raz v neskol'kih kilometrah ot ZHizora nahoditsya malen'kij gorodok
Lezandeli, gde v 1594 godu rodilsya Nikola Pussen. No ochen' skoro on
ustraivaetsya v Rime, otkuda budet priezzhat' tol'ko v redkih sluchayah, kak,
naprimer, posle 1640 goda, kogda ego vyzval kardinal Rishel'e dlya vypolneniya
vazhnoj missii.
Hotya hudozhnik malo zanimalsya politikoj i ne pokidal svoego ubezhishcha v
Rime, on byl tesno svyazan s Frondoj. Dokazatel'stvom etomu sluzhit ego
perepiska, otkryvayushchaya mnogochislennye druzheskie uzy s uchastnikami dvizheniya
protiv Mazarini i neozhidannuyu famil'yarnost' s nekotorymi "fronderami",
ubezhdeniya kotoryh on, kak kazhetsya, razdelyaet.
Tak kak my uzhe vstretilis' s "podzemnoj rekoj" Alfios, kotoraya iz
Arkadii techet k nogam Rene Anzhujskogo, zajmemsya teper' nadpis'yu, neotdelimoj
ot arkadijskih pastuhov Pussena: "Et in Arcadia ego" - "I vot ya v Arkadii".
|ta zagadochnaya fraza v pervyj raz poyavlyaetsya na odnom iz predydushchih ego
zhivopisnyh poloten. Nadgrobie, uvenchannoe cherepom, ne yavlyaetsya prostym
nadgrobiem, a vdelano v skalu; na pervom plane - vodyanoe bozhestvo s borodoj,
zadumchivo sozercayushchee zemlyu: eto bog Alfiosa, kotoryj, bezuslovno, vershit
sud'bu podzemnoj reki... |to proizvedenie datiruetsya 1630-1635 godami, to
est' priblizitel'no na pyat' - desyat' let ran'she znamenitoj versii "Pastuhov
Arkadii".
Slova "I vot ya v Arkadii" poyavlyayutsya v Istorii mezhdu 1618 i 1623 godami
vmeste s kartinoj Dzhovanni Franchesko Gverchino, kotoraya, vozmozhno, vdohnovila
Pussena v ego tvorchestve. Dva pastuha, vyhodyashchie iz lesa, podhodyat k polyane
i nadgrobiyu, na kotorom ochen' otchetlivo vidna znamenitaya nadpis' i bol'shoj
cherep, polozhennyj na kamen'. Esli ne izvestno simvolicheskoe znachenie etoj
kartiny, to izvestno, chto Gverchino byl ochen' svedushch v oblasti ezoterizma;
kazhetsya dazhe, chto emu byl blizok yazyk tajnyh obshchestv, ibo nekotorye ego
proizvedeniya posvyashcheny specificheskim masonskim temam. Napomnim, chto lozhi
nachali bystro rasprostranyat'sya v Anglii i v SHotlandii na dvadcat' let
ran'she, i takaya kartina, kak "Voskresenie Uchitelya", napisannaya pochti za sto
let do togo, kak eta legenda voshla v masonskuyu tradiciyu, yavno otnositsya k
masonskoj legende o Hirame Abiffe, arhitektore i stroitele Hrama Solomona.
No vernemsya k slovam "I vot ya v Arkadii". Soglasno "dokumentam Obshchiny",
oni stali oficial'nym devizom sem'i Plantar, po krajnej mere, s XII veka
(kogda ZHan de Plantar zhenilsya na Iduane de ZHizor), i uzhe v 1210 godu oni
byli procitirovany nekim Roberom, abbatom iz Mon-Sen-Mishel'.
Ne imeya dostupa k arhivam znamenitogo abbatstva, v nastoyashchee vremya my,
k sozhaleniyu, ne mozhem proverit' eto utverzhdenie. Tem ne menee, god 1210
kazhetsya nam oshibkoj. Vo-pervyh, v 1210 godu ne sushchestvuet abbata iz
Mon-Sen-Mishel' po imeni Rober; zatem, esli i sushchestvuet nekij Rober de
Torin'i, abbat etih mest, to daty, kasayushchiesya ego deyatel'nosti,
raspolagayutsya mezhdu 1154 i 1186 godami - vremya, kogda on byl zamechen,
blagodarya svoim rabotam i kollekciyam, otnosyashchimsya k devizam, gerbam i
emblemam znatnyh familij Hristianskogo mira[58].
Kakovo by ni bylo proishozhdenie etih tainstvennyh slov, oni yavno
obladali dlya Gverchino i Pussena smyslom, proishodyashchim otnyud' ne iz oblasti
poezii. Po nashemu mneniyu, oni dolzhny byli skoree vsego sootvetstvovat'
simvolu ili znaku, prednaznachennomu neskol'kim posvyashchennym - vozmozhno, eto
byl ekvivalent kakogo-nibud' masonskogo "parolya", skryvayushchego real'nost',
zapreshchennuyu dlya profanov. Vprochem, imenno v etih slovah opredelyaetsya v
"dokumentah Obshchiny" samyj harakter simvolicheskogo iskusstva:
"Allegoricheskie proizvedeniya imeyut to preimushchestvo, chto dostatochno
odnogo slova, chtoby proyasnit' otnosheniya, nedostupnye tolpe; oni otdany vsem,
no ih znachenie adresovano elite. Otpravitel' i adresat ponimayut drug druga
poverh tolpy., Neponyatnyj uspeh nekotoryh proizvedenij idet ot etogo
dostoinstva allegorii, kotoraya yavlyaetsya bolee, chem prosto modoj - sposobom
ezotericheskogo vyrazheniya".
Itak, esli eti strochki v ih kontekste primenimy k tvorchestvu Nikola
Pussena, to ne mogut li oni takzhe horosho podojti i Leonardo da Vinchi, i
Bottichelli ili drugim geniyam Renessansa, a takzhe - pochemu by i net? - Nod'e,
Viktoru Gyugo, Debyussi, ZHanu Kokto i ih druz'yam?
CHasovnya Rosslin i SHugboro Holl.
Ranee my ustanovili sushchestvovanie vazhnyh svyazej mezhdu predpolagaemymi
velikimi magistrami Siona XVII i XVIII vekov i evropejskim frankmasonstvom.
|to poslednee nezavisimo ot Siona predstavlyaet v nekotoryh aspektah ochen'
interesnye otnosheniya dlya nashego issledovaniya.
Tak, eto mnogochislennye nameki na sem'yu Sinkler - shotlandskuyu vetv'
normandskih Sen-Kler de ZHizorov. Ih zemli v Rossline nahodilis' vsego v
neskol'kih kilometrah ot byvshej rezidencii rycarej Hrama v SHotlandii, i
chasovnya etoj mestnosti, postroennaya mezhdu 1446 i 1486 godami slyla
priobshchennoj k frankmasonstvu i k ordenu Rozy i Kresta. Sverh togo, gramota,
datirovannaya 1601 godom, priznaet Sinklerov "naslednymi velikimi magistrami
shotlandskogo masonstva". |to pervyj izvestnyj specificheskij masonskij
dokument, i, soglasno nekotorym drugim, etot titul byl pozhalovan sem'e
Sinkler YAkovom II, kotoryj carstvoval v tu zhe epohu, chto i Rene Anzhujskij,
to est' mezhdu 1437 i 1460 godami.
No drugoj kusok golovolomki, eshche bolee tainstvennyj, poyavlyaetsya v
Anglii, v Steffordshire, drugom vazhnom ochage masonstva, mezhdu nachalom i
seredinoj XVII veka.
Kogda velikij magistr Siona CHarl'z Redkliff sbezhal v 1714 godu iz
N'yugejtskoj tyur'my, on poluchil pomoshch', kak my pomnim, ot svoego kuzena,
grafa Lichfilda. V konce veka rod Lichfildov ugas, imya i titul ischezli i byli
vykupleny v nachale XIX veka potomkami sem'i |nson, kotorye, v svoyu ochered',
stali grafami Lichfildami.
Sem'ya |nson vladela s 1697 goda i vladeet do sih por zamkom SHugboro
Holl v Steffordshire, kotoryj ran'she byl episkopstvom. Posle smerti ego
vladel'ca v 1762 godu v Parlamente imela mesto ceremoniya, vo vremya kotoroj
byla prochitana dlinnaya elegicheskaya poema. I kakova zhe byla odna iz strof
poemy, opisyvayushchaya pastoral'nuyu scenu "v schastlivyh dolinah Arkadii"? Vne
vsyakogo somneniya, eto yavnyj namek na Pussena, i poslednij stih ee vyzyvaet v
pamyati "perst razuma, ukazyvayushchij na nadgrobie", privlekayushchij vnimanie k
slovam "I vot ya v Arkadii"...
Zakanchivaya, upomyanem o tom, chto v parke SHugboro Holla nahoditsya
velichestvennyj barel'ef iz mramora, vypolnennyj po zakazu sem'i |nson mezhdu
1761 i 1767 godami. CHto zhe na nem izobrazheno? Reprodukciya "Pastuhov Arkadii"
Pussena, vse detali kotoroj perevernuty i predstavlyayut soboj kak by
zerkal'noe otrazhenie. Vnizu mozhno prochitat' vygravirovannuyu na mramore
sleduyushchuyu nadpis':
O.
U.
O.
S.
A.
V.
V.
D.
M.
No eti zagadochnye bukvy tak i ne byli nikogda udovletvoritel'nym
obrazom rasshifrovany.
Sekretnoe pis'mo papy.
V 1738 godu papa Klement XII vypuskaet bullu, razoblachayushchuyu i
otluchayushchuyu ot Cerkvi vseh frankmasonov - "vragov Rimskoj Cerkvi"; eto
reshenie trudnoob®yasnimo, osobenno v epohu, kogda bol'shoe chislo frankmasonov,
kak, naprimer, yakobity, byli revnostnymi katolikami. No, mozhet byt', papa
bespokoilsya o nekih svyazyah, sushchestvuyushchih mezhdu molodym frankmasonstvom i
antiklerikal'nymi rozenkrejcerami XVII veka.
Dokument, opublikovannyj vpervye v 1962 godu, osveshchaet eti obvineniya
po-novomu. Dejstvitel'no, rech' idet o pis'me togo zhe papy Klementa XII,
adresovannom neizvestnomu cheloveku, v kotorom on kategoricheski zayavlyaet, chto
masonskaya mysl' osnovana na eresi, i eta eres' - kotoruyu my v hode nashego
rassledovaniya neodnokratno vstrechali - sostoit v otricanii bozhestvennosti
Iisusa. Za frankmasonstvom, prodolzhaet papa, stoyat otvetstvennye umy,
vozhaki: te samye, sprovocirovavshie lyuteranskuyu reformu[59].
Razumno li vse eto? - mozhno podumat' pri vnimatel'nom prochtenii pis'ma.
Otmetim vse zhe, prezhde chem vynosit' suzhdenie, chto papa ne govorit
neobdumanno, ssylayas' na neyasnye techeniya mysli i na neponyatnye tradicii.
Net! On yasno namekaet na gruppu horosho organizovannyh individuumov, na
sektu, orden ili tajnoe obshchestvo, na protyazhenii mnogih let staratel'no
podryvayushchee osnovy ogromnogo zdaniya, na kotorom pokoitsya ves' hristianskij
mir.
Skala Sion.
Konec XVIII veka uvidel besporyadochnoe rasprostranenie samyh
raznosherstnyh masonskih sistem. Sredi nih na vazhnom meste figuriroval
"Vostochnyj ritual Memfisa"[60], gde v pervyj raz (dlya nas, po
krajnej mere) poyavilos' imya Ormusa, prinyatoe Sionskoj Obshchinoj mezhdu 1188 i
1307 godami, Ormus, kak my videli, byl egipetskim mudrecom i, soglasno etomu
ritualu, zabotilsya o tom, chtoby primirit' yazycheskie i hristianskie tainstva,
on byl predpolagaemym osnovatelem ordena Rozy i Kresta okolo 46 goda nashej
ery.
V eto zhe samoe vremya masonskie ritualy umnozhali nameki na "skalu Sion"
- tu samuyu skalu, kotoraya, soglasno "dokumentam Obshchiny", delala "korolevskuyu
tradiciyu", ustanovlennuyu Godfrua Bul'onskim, ravnoj drugim drevnim dinastiyam
Evropy.
Napomnim, chto s nashej storony, my hoteli s samogo nachala videt' v etoj
"skale Sion" goru Sion, "vysokij holm", raspolozhennyj na yuge Ierusalima, gde
Godfrua postroil abbatstvo, prednaznachennoe budushchemu ordenu. No v Masonskom
kontekste, i uchityvaya ego otnoshenie k Ierusalimskomu Hramu, eta skala
prinimaet sovsem drugoe znachenie, ibo ona fakticheski sootvetstvuet nekotorym
specificheskim mestam iz Biblii. Skala stanovitsya tam otbroshennym kamnem,
kotorym nespravedlivo prenebregli pri stroitel'stve Hrama i kotoryj dolzhen
byl zanyat' svoe mesto v zdanii v kachestve osnovaniya. Tak, psalom 118
ob®yavlyaet: "Kamen', otbroshennyj stroitelyami, sam stal vo glavu ugla".
So svoej storony, Novyj Zavet delaet mnogochislennye nameki na etot zhe
kamen'. Dejstvitel'no, u Matfeya XXI, 42 my chitaem slova Iisusa: "Neuzheli vy
nikogda ne chitali v Pisanii: kamen', kotoryj otvergli stroiteli, tot samyj
sdelalsya glavoyu ugla...", kotorym sozvuchny eshche bolee dvusmyslennym obrazom
slova Pavla v ego "Poslanii k rimlyanam" (IX, 33): "Vot polagayu v Sione
kamen' pretknoveniya i kamen' soblazna; no vsyakij, veruyushchij v Nego, ne
postyditsya". V "Deyaniyah Apostolov" (IV, II) skala Sion yavno yavlyaetsya
allegoriej, otnosyashchejsya k samomu Iisusu: "...imenem Iisusa Hrista Nazoreya...
im postavlen on pered vami zdrav. On est' kamen', prenebrezhennyj vami
zizhdushchimi, no sdelavshijsya glavoyu ugla..." - metafora, bez kolebanij vzyataya
Pavlom v ego "Poslanii k efseyanam" (II, 20): "...byv utverzhdeny na osnovanii
apostolov i prorokov, imeya Samogo Iisusa Hrista kraeugol'nym kamnem". No vsyu
svoyu simvolicheskuyu cennost' eta skala prinimaet v pervom poslanii svyatogo
Petra (11,3 - 8): "...ibo vy vkusili, chto blag Gospod'. Pristupaya k nemu,
kamnyu zhivomu, chelovekami otverzhennomu, no Bogom izbrannomu, dragocennomu, i
sami, kak zhivye kamni, ustroyajte iz sebya dom duhovnyj, svyashchenstvo svyatoe,
chtoby prinosit' duhovnye zhertvy, blagopriyatnye Bogu Iisusom Hristom. Ibo
skazano v Pisanii: vot, YA polagayu v Sione kamen' kraeugol'nyj, izbrannyj,
dragocennyj; i veruyushchij v Nego ne postyditsya. Itak On dlya vas, veruyushchih,
dragocennost', a dlya neveruyushchih kamen', kotoryj otvergli stroiteli, no
kotoryj sdelalsya glavoyu ugla, kamen' protykaniya i kamen' soblazna, o kotoryj
oni pretykayutsya, ne pokoryayas' slovu, na chto oni i ostavleny".
Srazu zhe za etim otryvkom sleduet stih, znachenie kotorogo dolzhno
predstat' nam lish' pozzhe. Petr namekaet tam na korolevskij rod, duhovnyh i
svetskih nastavnikov, rod korolej - svyashchennikov: "No vy - rod izbrannyj,
carstvennoe svyashchenstvo, narod svyatoj, lyudi, vzyatye v udel..."
CHto mozhno zaklyuchit' iz etih sbivayushchih s tolku tekstov o skale Sion,
kraeugol'nom kamne Hrama, kotoryj tak gluboko lezhit v tajnoj tradicii
frankmasonstva? CHto dumat' o yavnoj identifikacii etogo kamnya s samim
Iisusom? Kak tolkovat' etu "korolevskuyu tradiciyu" osnovannuyu na skale Sion
ili na Iisuse sobstvennoj personoj, stavshuyu takim obrazom ravnoj carstvuyushchim
v Evrope dinastiyam vo vremena Krestovyh pohodov[61]?..
Modernistskoe Katolicheskoe dvizhenie.
V 1833 godu post ministra narodnogo obrazovaniya zanimal ZHan-Batist
Pitua, byvshij sotrudnik SHarlya Nod'e v Biblioteke Arsenala[62]; v
etom zhe godu ministr nachinaet osushchestvlyat' chestolyubivyj zamysel:
opublikovanie vseh dosele neopublikovannyh dokumentov, otnosyashchihsya k istorii
Francii. Byli takzhe sformirovany dva komiteta, v sostav kotoryh voshli Viktor
Gyugo, Mishle i bol'shoj specialist po krestovym pohodam |mmanyuel' Rej.
Sredi rabot, opublikovannyh vskore pod egidoj ministerstva narodnogo
obrazovaniya, byl monumental'nyj trud "Process nad tamplierami" Mishle -
ischerpyvayushchee sobranie vseh otchetov Inkvizicii i protokoly processov nad
rycaryami Hrama. So svoej storony, baron Rej vypuskaet neskol'ko rabot o
krestovyh pohodah i frankskom korolevstve v Ierusalime, v kotoryh v pervyj
raz my nashli original'nye gramoty, kasayushchiesya Sionskoj Obshchiny, i pri chtenii
kotoryh my s udivleniem konstatirovali, chto nekotorye mesta, procitirovannye
Reem, pochti slovo v slovo sovpadayut s sootvetstvuyushchimi mestami "dokumentov
Obshchiny".
Nakonec, v 1875 godu baron osnovyvaet Obshchestvo Latinskogo Vostoka. Ono
obosnovalos' v ZHeneve, afishiruya chestolyubivye arheologicheskie proekty, i
imelo svoj sobstvennyj "ZHurnal Latinskogo Vostoka", kotoryj i segodnya shiroko
ispol'zuetsya istorikami i kotoryj takzhe opublikoval mnogie gramoty Sionskoj
Obshchiny.
Issledovaniya, kotorymi zanyalsya Rej, byli harakterny dlya novoj formy
istoricheskoj erudicii, poyavivshejsya togda v Evrope, a osobenno v Germanii, i
sil'no uglubilo krizis, kotoryj vyzvalo sredi veruyushchih rasprostranenie
ucheniya Darvina i agnosticizma, sostavlyayushchih ser'eznuyu ugrozu dlya Cerkvi.
Kak izvestno, do sih por istoricheskij poisk osnovyvalsya na netochnom i
spornom fundamente - legendy, ustnye predaniya, lichnye vospominaniya,
sub®ektivnye, glavnym obrazom, spravki, - kotorye mogli byt' sovershenno
po-raznomu istolkovany. No v XIX veke nemcy vveli v svoyu metodiku raboty
strogost' i tshchatel'nuyu tehniku, kotorye segodnya stali obychnym delom v etoj
oblasti: kriticheskij analiz, rassledovanie i sistematicheskoe ispol'zovanie
imeyushchegosya v nalichii materiala, hronologicheskij poisk, proverka ssylok.
Mozhet byt', nemeckie pisateli nemnogo zabludilis' v ih priverzhennosti k
tochnosti, no nado priznat', chto oni takzhe sozdali besspornuyu osnovu dlya
dal'nejshih poiskov, kotoroj obyazany mnogie vazhnejshie arheologicheskie
otkrytiya, kak, naprimer, nahodka mestoraspolozheniya Troi Genrihom SHlimanom.
|ti metody bystro nashli svoe primenenie, prichem s ravnoj strogost'yu, i
v izuchenii Biblii. I Cerkov', osnovoj kotoroj bylo bezuslovnoe prinyatie
dogm, takzhe bystro osoznala, chto ee velikaya "Kniga" slabo soprotivlyalas'
etim novym metodam raboty. V samom dele, v svoem ochen' spornom proizvedenii
"ZHizn' Iisusa" Renan primenil nemeckuyu metodologiyu k Novomu Zavetu, i
rezul'taty poluchilis' dlya Rima neudobnye.
Imenno protiv etoj novoj opasnosti, na zashchitu Cerkvi vstalo
Modernistskoe Katolicheskoe dvizhenie, predpolagaya sozdat' po nemeckoj
metodike pokolenie ekkleziastov, sposobnyh zashchitit' bukval'nuyu istinnost'
Pisaniya s takoj zhe pryamotoj, chto i ih sobrat'ya v istoricheskih disciplinah.
K neschast'yu, etot plan poterpel krah, ibo novoe oruzhie, popav v ruki
yunyh cerkovnikov, chtoby pomoch' zashchitit' Bibliyu, posluzhilo tomu, chto
povernulo ih protiv nee i unichtozhili delo, kotoroe im doverili, tak kak
kriticheskij analiz Pisaniya otkryl im mnozhestvo protivorechij i elementov,
nesovmestimyh s katolicheskimi dogmami. Ne perenesya udara, modernisty v konce
veka otkazalis' ot roli "vojska izbrannyh" i pereshli v razryad eretikov. |to
byla samaya ser'eznaya ugroza, kotoruyu znala Cerkov' so vremen Martina Lyutera;
eto byl krizis, kotoryj mog privesti katolikov na gran' raskola.
Ochagom zhe deyatel'nosti modernistov, kak i Obshchestva Svyatoj Evharistii,
snova stalo abbatstvo Sen-Syul'pis v Parizhe, a odnim iz ee glavnyh
predstavitelej - direktor seminarii 1852-1884 godov ZHan-Batist Hogan. No iz
Sen-Syul'pis dvizhenie bystro rasprostranilos' po vsej Francii, a zatem po
Italii i Ispanii. V ih rukah Bibliya teryala svoj besspornyj avtoritet,
kotoryj ona vsegda olicetvoryala, i byla peresmotrena v specificheskom
kontekste epohi. No eto eshche ne vse. Modernisty dejstvitel'no otkazyvalis' ot
centralizacii cerkovnoj vlasti, a osobenno ot sovsem nedavnej doktriny o
nepogreshimosti papy[63], kotoruyu oni osudili, kak protivorechashchuyu
novym tendenciyam. Takim obrazom, oni ochen' bystro peretyanuli na svoyu storonu
chast' Cerkvi i mnogih pisatelej, sredi kotoryh byli Rozhe Marten dyu Gar vo
Francii i Migel' de Unamuno v Ispanii.
Otvet Cerkvi ne zastavil sebya dolgo zhdat'. Dejstvuya so vsej surovost'yu,
ona obvinila modernistov vo frankmasonstve, tam - veshaya, zdes' - otluchaya, i
mnogie trudy byli pod zapretom. Potom, v 1903 godu, papa Lev XIII uchredil
Papskuyu Biblejskuyu Komissiyu dlya kontrolya za vsemi rabotami, kasayushchimisya
Pisaniya, a v 1907 godu Pij H kategoricheski osudil modernistov, i tri goda
spustya Cerkov', nakonec, potrebovala, chtoby ee deyateli prinesli klyatvu
polnogo otrecheniya ot podobnoj formy mysli.
Odnako, dvizhenie dozhilo do 1914 goda, kogda pervaya mirovaya vojna otvela
ot nego vnimanie obshchestvennosti. CHto zhe kasaetsya ego avtorov, to oni vovse
ne ischezli. Pod vidimost'yu professora, v Bretani, kovarnyj abbat Tyurmel'
opublikoval seriyu modernistskih proizvedenij pod chetyrnadcat'yu razlichnymi
psevdonimami, kazhdoe iz kotoryh po ocheredi bylo zapreshcheno, a lichnost' avtora
byla ustanovlena lish' v 1929 godu; v tom zhe godu ego otluchili ot Cerkvi.
V to zhe samoe vremya modernizm rasprostranilsya v Anglii, gde ego s
vostorgom prinyali chleny anglikanskoj Cerkvi po primeru Uil'yamsa Templa,
budushchego episkopa Kenterberijskogo, kotoryj ne zamedlil ob®yavit', chto
podobnoe idejnoe dvizhenie riskovalo perevernut' s nog na golovu samye osnovy
chelovecheskoj kul'tury. I, konechno, ne sluchajno sredi storonnikov Templa my
nahodim Kenona A.L.Lilleya, druga pastora, ch'e porazitel'noe pis'mo govorilo
o "formal'nom dokazatel'stve" togo, chto Iisus ne umer na kreste...
Kak my znaem, Lillej nekotoroe vremya rabotal v Parizhe i tam
poznakomilsya s |milem Offe, znamenoscem modernizma, eruditom, svedushchim v
istorii, yazykah i simvolizme. Odnako, Offe vyshel ne iz Sen-Syul'pis a iz
seminarii Siona v Lotaringii: "Vdohnovennyj holm"[64]...
Protokoly Sionskih mudrecov.
Odno iz samyh krasnorechivyh dokazatel'stv sushchestvovaniya i deyatel'nosti
Sionskoj Obshchiny datiruetsya koncom XIX veka. |to svidetel'stvo horosho
izvestno, no ego chasto osparivayut, potomu chto ono vyzyvaet mnozhestvo
muchitel'nyh vospominanij. Sygrav na samom dele vazhnuyu rol' v nedavnih
sobytiyah, ono eshche i segodnya vyzyvaet krajne burnuyu reakciyu, kotoruyu
bol'shinstvo pisatelej predpochitaet izbegat', umalchivaya o nem. Reakciya vpolne
ponyatnaya, i otnositsya ona k chelovecheskomu stradaniyu, no, nado takzhe skazat',
chto etot dokument byl ploho ispol'zovan i nepravil'no istolkovan.
Vse bolee ili menee znayut, kakuyu rol' sygral Rasputin pri dvore Nikolaya
i Aleksandry, gosudarej Vseya Rusi. No chto, kak pravilo, neizvestno, tak eto
to, chto zadolgo do nego v imperatorskom okruzhenii sushchestvovali vliyatel'nye i
dazhe mogushchestvennye ezotericheskie kruzhki. Odin iz nih byl sozdan mezhdu 1890
i 1900 godami vokrug nekoego "gospodina Filippa" i ego mentora, horosho
izvestnogo pri dvore v Sankt-Peterburge. |tot poslednij, s kotorym my uzhe
vstrechalis', byl ne kto inoj, kak Papyus[65], francuzskij
ezoterist, tovarishch ZHyulya Duanelya, sozdatelya Neokatarskoj Cerkvi v Langedoke,
drug Peladana (kotoryj schital, chto nashel mogilu Iisusa), |mmy Kal've i Kloda
Debyussi. Odnim slovom, vozrozhdenie francuzskogo okkul'tizma, prishedsheesya na
konec proshlogo veka, daleko, kak my vidim, vyshlo za predely Francii i doshlo
do Peterburga, vojdya v okruzhenie carya i caricy.
V Rossii u Papyusa i u gospodina Filippa byli druz'ya, no bylo i nemalo
vragov. Naprimer, velikaya knyaginya Elizaveta byla yavnoj protivnicej etogo
ezotericheskogo kruzhka i staralas' postavit' kak mozhno blizhe k tronu svoih
sobstvennyh favoritov, sredi kotoryh figuriroval nekij malosimpatichnyj
chelovek, izvestnyj v dal'nejshem pod psevdonimom Sergej Nilus.
Okolo 1903 goda etot Nilus predstavil caryu ves'ma somnitel'nyj
dokument, predlagavshij dokazatel'stva opasnogo zagovora. Bez somneniya, v
obmen na etu informaciyu on ozhidal blagodarnost' svoego gosudarya. No on
proschitalsya. Car' poprostu zayavil, chto dokument byl fal'shivkoj, unichtozhil
vse ekzemplyary i izgnal Nilusa iz svoego dvora.
Odnako, kopiya teksta izbezhala unichtozheniya i srazu zhe byla opublikovana
v gazete, ne vyzvav, vprochem, ni malejshego interesa. V 1905 godu ee snova
opublikovali kak prilozhenie k trudu filosofa i mistika Vladimira Solov'eva,
i ona nachala privlekat' vnimanie, a v posleduyushchie gody stala pozorom vsego
XX ve