ka. CHto zhe eto byl za dokument? Malen'kaya broshyurka, soderzhashchaya nechto vrode obshchestvennoj i politicheskoj programmy, samoe rasprostranennoe nazvanie kotoroj - ono nemnogo otlichalos' v kazhdom izdanii - "Protokoly Sionskih mudrecov". Govorili, chto proishodili oni iz specificheskih evrejskih istochnikov, i mnogie antisemity schitali ego neoproverzhimym dokazatel'stvom shirokogo "mezhdunarodnogo zagovora". V 1919 godu "Protokoly" razdavali belogvardejcam, kotorye v techenie sleduyushchih dvuh let unichtozhili okolo shestidesyati tysyach evreev, kotoryh oni schitali vinovnikami revolyucii 1917 goda. Potom oni stali rasprostranyat'sya, blagodarya zabotam Al'freda Rozenberga, propovednika rasistskih teorij nacional-socialisticheskoj partii Germanii. Tak, Gitler v svoej knige "Majn kampf" shiroko ispol'zoval soderzhanie "Protokolov", chtoby opravdat' svoj sobstvennyj fanatizm, ni razu ne podvergnuv somneniyu ih podlinnost'. On ne byl odinok. V Anglii "Morning Post" nemedlenno opublikovala ih, i dazhe "Tajms" v 1921 godu udelila im samoe ser'eznoe vnimanie, prezhde chem priznat' zatem svoyu oshibku. Segodnya my znaem, kakoj chudovishchnyj obman etot dokument, no on eshche v hodu v Latinskoj Amerike, v Ispanii i dazhe v Anglii v celyah propagandy antisemitizma... "Protokoly Sionskih mudrecov" predstavlyayut soboj kak by programmu vsemirnogo gospodstva gruppy lyudej, prizvannyh ustanovit' novyj poryadok, ih poryadok, kak verhovnyh despotov. Vse sredstva horoshi, chtoby dobit'sya celi: vozmushchenie, anarhiya, sverzhenie rezhimov, bystroe razvitie frankmasonstva, drugih parallel'nyh organizacij, absolyutnyj kontrol' nad obshchestvennymi, politicheskimi i ekonomicheskimi institutami zapadnogo mira. Celye nacii budut reorganizovany soglasno planu nebyvalogo razmaha... Dlya sovremennogo dogadlivogo chitatelya eti "Protokoly" mogut pokazat'sya pohozhimi inogda na romany o Dzhejmse Bonde ili napomnit' celi fiktivnoj organizacii "SPEKTR", s kotoroj on voyuet. Odnako, ne budem zabyvat', chto, kogda oni poyavilis', znamenityj geroj eshche ne rodilsya, i togda srazu zhe bylo resheno, chto oni byli plodom mezhdunarodnogo evrejskogo kongressa, proshedshego v 1897 godu v Bazele. My znaem, chto eto oshibochnaya gipoteza, ved' pervye ekzemplyary "Protokolov" byli sostavleny na francuzskom yazyke, a nikakih francuzskih delegatov na kongresse v Bazele ne bylo. Dobavim, chto kak minimum odin ekzemplyar byl v hodu s 1884 goda, to est' za trinadcat' let do kongressa, i chto on poyavilsya v rukah odnogo iz chlenov masonskoj lozhi, k kotoroj prinadlezhal sam Papyus, i velikim magistrom kotoroj on stal. (V etoj zhe samoj lozhe v pervyj raz bylo provozglasheno predanie ob Ormuse, legendarnom egipetskom mudrece, osnovatele ordena Rozy i Kresta). CHto nam segodnya tochno izvestno, tak eto to, chto "Protokoly Sionskih mudrecov" byli vdohnovleny po bol'shej chasti satiricheskim proizvedeniem, sochinennym i opublikovannym v 1864 godu v ZHeneve. Napravlennoe protiv Napoleona III, ono bylo napisano nekim Morisom ZHoli, kotorogo srazu zhe posadili v tyur'mu. Byl li ZHoli rozenkrejcerom? Govoryat, chto byl. Vo vsyakom sluchae, on byl svyazan s Viktorom Gyugo, kotoryj byl chlenom ordena i mog tol'ko razdelyat' ego nenavist' k Napoleonu. Esli mozhno utverzhdat', chto "Protokoly" rodilis' ne na kongresse v Bazele v 1897 godu, to k kakomu vremeni otnesti ih vozniknovenie? Hotya sejchas est' tendenciya schitat' ih absolyutno fiktivnymi i pridumannymi antisemitami s edinstvennoj cel'yu diskreditirovat' evreev, sama rabota ne svidetel'stvuet v pol'zu etoj gipotezy. Dejstvitel'no, ona soderzhit nekotoroe chislo zagadochnyh ssylok, v kotoryh net nichego evrejskogo, do takoj stepeni, chto oni ne mogut ni v koem sluchae byt' chistym vymyslom. V samom dele, kak by ni byl glup kakoj-nibud' antisemit, on nikak ne smog by sfabrikovat' podobnye argumenty protiv evreev, potomu chto ne nashlos' by ni odnogo bolee ili menee zdravomyslyashchego cheloveka, chtoby poverit' v podlinnost' etih dokumentov. Privedem lish' odin primer, procitiruem zaklyuchitel'nye slova "Protokolov": "Podpisano predstavitelyami Siona, posvyashchennymi tridcat' tret'ej stepeni". Kakov zdes' smysl? Pochemu nash fal'sifikator obvinyaet neskol'kih evreev, a imenno "posvyashchennyh tridcat' tret'ej stepeni", a, kak sleduet po logike veshchej, ne vseh delegatov mezhdunarodnogo evrejskogo kongressa? Ob®yasnenie prostoe. |ti "posvyashchennye tridcat' tret'ej stepeni" ne imeyut nichego obshchego ni s evrejstvom, ni s drugim mezhdunarodnym evrejskim zagovorom po toj prostoj prichine, chto oni nahodyatsya v podchinenii u masonstva i priverzhencami "strogogo povinoveniya", izvestnogo eshche so vremen Hunda, kak my uzhe videli. No v "Protokolah" est' i drugie nesoobraznosti, naprimer, povtoryayushchiesya nameki na prishestvie "masonskogo carstva" ili "monarha iz roda Siona", prednaznachennogo im upravlyat', i etot monarh dolzhen proishodit' iz toj zhe dinastii, chto i car' David, byt' "istinnym papoj" i "patriarhom mezhdunarodnoj Cerkvi". Nekotorye potomki roda Davidova, - stranno zaklyuchaet tekst, - podgotovyat korolej i ih naslednikov... Tol'ko Car' i eshche troe, kotorye poruchatsya za nego, budut znat', chto sluchitsya..." Real'nye oni ili sfabrikovannye, no na samom dele eti dokumenty vryad li yavlyayutsya vyrazheniem evrejskoj mysli. S biblejskih vremen ni odin korol' ne figuriroval v evrejskih predaniyah, i dazhe ni o kakom principe korolevskoj vlasti ne moglo byt' i rechi, ibo eto bylo lisheno vsyakogo smysla, kak v 1897 godu, tak i segodnya, i nikakoj avtor etoj fal'shivki ne mog etogo ne znat'. Po nashemu mneniyu, eti nameki imeyut skoree hristianskij otzvuk, chem evrejskij, ibo edinstvennym "Carem Iudejskim", priznannym za dva poslednih tysyacheletiya, byl Iisus Hristos sobstvennoj personoj. Esli verit' Evangeliyam, to ne prinadlezhit li Iisus k toj zhe dinastii, chto i car' David? Vprochem, zachem ponadobilos' fabrikovat' dokument i vmenyat' emu v vinu evrejskij zagovor, pridavaya emu stol' yavnuyu hristianskuyu okrasku? Dlya chego vvodit' papskij kontekst, takoj specificheski hristianskij? Nakonec, zachem govorit' o "mezhdunarodnoj Cerkvi", a ne o mezhdunarodnoj sinagoge ili hrame? A v osobennosti k chemu etot tainstvennyj namek na carya i "treh, kotorye poruchatsya za nego", imeyushchij ottenok ne iudaizma ili hristianstva, a tajnyh obshchestv pod egidoj kakogo-nibud' Valentina Andrea ili SHarlya Nod'e? Koroche govorya, esli "Protokoly Sionskih mudrecov" dejstvitel'no proizvedenie antisemitov, to trudno pridumat' chto-libo bolee nevezhestvennoe, bolee neinformirovannoe, bolee nelepoe. Naprashivaetsya mnozhestvo vyvodov v pol'zu etih umozaklyuchenij i nashih issledovanij: 1) Sushchestvuet original'nyj tekst, kotoryj leg v osnovu oficial'noj versii "Protokolov". |tot tekst ne apokrificheskij, no sovershenno podlinnyj. On ne raskryvaet ni evrejskuyu mysl', ni "mezhdunarodnyj evrejskij zagovor", no skoree masonskuyu organizaciyu ili podobnoe ej tajnoe obshchestvo, vklyuchayushchee v svoe nazvanie slovo "Sion". 2) Original'nyj tekst, na kotorom osnovana oficial'naya versiya "Protokolov", v svoem vyrazhenii ne yavlyaetsya ni nasil'stvennym, ni provokacionnym. |to programma, v kotoroj upominaetsya o bolee obshirnoj vlasti, ekspansii frankmasonstva, predpolagayushchej ustanovlenie obshchestvennogo, politicheskogo i ekonomicheskogo kontrolya. |ta programma mozhet takzhe prilagat'sya kak k tajnym obshchestvam epohi Vozrozhdeniya, tak i k Obshchestvu Svyatoj Evharistii ili zhe organizaciyam Andrea ili Nod'e. 3) Original'nyj tekst, na kotorom osnovyvaetsya oficial'naya versiya "Protokolov", popal v ruki Sergeya Nilusa. |tot poslednij snachala ne hotel ispol'zovat' ego protiv evreev; naprotiv, on prines ego caryu s namereniem diskreditirovat' ezotericheskoe dvizhenie pri dvore, organizovannoe Papyusom, gospodinom Filippom i drugimi posvyashchennymi. No prezhde on izmenil yazyk, chtoby sdelat' dokument bolee pylkim, i, takim obrazom, luchshe ubedit' carya. Kogda Nilus pokinul dvor, izgnannyj gosudarem, on ostavil tekst v ego novom sostoyanii. Takim obrazom, "Protokoly" poterpeli neudachu v pervonachal'noj celi skomprometirovat' ezotericheskij kruzhok pri dvore; no zato oni posluzhili antisemistskomu dvizheniyu, ibo, esli glavnoj mishen'yu Nilusa byli Papyus i gospodin Filipp, to nuzhno priznat', chto i evrei stali eyu. 4) Oficial'naya versiya "Protokolov Sionskih mudrecov", ne buduchi sovershenno apokrifichnoj, skoree vsego, kak my dumaem, yavlyaetsya peredelannym tekstom. No za etimi izmeneniyami, kak na palimpseste ili v nekotoryh otryvkah Biblii, mozhno najti sledy original'nogo teksta. Ssylki na nekoego carya, na papu, na mezhdunarodnuyu Cerkov' ili na Sion, veroyatno, ne slishkom prigodilis' Nilusu; sledovatel'no, on ne sam ih pridumal, no raz oni tam byli, a on byl nastol'ko nesvedushch, to u nego ne bylo nikakih prichin ih unichtozhit'. Koroche, esli eti sledy nichego ne znachili v evrejskom kontekste, to oni vozvrashchayut sebe smysl v kontekste tajnyh obshchestv. Vprochem, my uvidim, chto oni, glavnym obrazom, otnosyatsya k Sionskoj Obshchine. Usad'ba Zolotoj Doliny. V dal'nejshem nashi poiski osushchestvlyalis' vo vseh napravleniyah, i nekotorye dogadki nachali proyasnyat'sya, no "dokumenty Obshchiny" prodolzhali zanimat' v nih osnovnoe mesto, prichem vse v toj zhe forme malen'kih broshyur, sdannyh v Nacional'nuyu biblioteku, ili bolee znachitel'nyh rabot, poyavlyayushchihsya regulyarno v knizhnyh magazinah. Nekotorye iz etih proizvedenij rassmatrivali sobytiya, otnosyashchiesya k koncu XIX veka, a imenno: k Beranzhe Son'eru. Tak, soglasno odnomu "v dostatochnoj stepeni podtverzhdennomu dokumentami" rasskazu, svyashchennik ne "sluchajno" nashel pergamentnye svitki, spryatannye v ego cerkvi; naoborot, oni byli peredany emu emissarami Sionskoj Obshchiny, yavivshihsya k nemu s vizitom v Renn-le-SHato i, po krajnej mere, do konca 1916 goda oni yavno obrashchalis' s nim, kak s ih doverennym licom, kogda on vdrug strashno s nimi possorilsya, utochnyaet avtor. Esli eta detal' tochna, to ona, bessporno, po-novomu osveshchaet smert' svyashchennika v yanvare sleduyushchego goda. Dejstvitel'no, za desyat' dnej do etogo on sebya prekrasno chuvstvoval, a zatem my teryaemsya v zagadkah po povodu zakaza na grob, kotoryj on sdelal dvenadcatogo yanvarya cherez svoyu sluzhanku i doverennoe lico Mari Denarno. Kstati, odin iz "dokumentov Obshchiny", samyj nedavnij i bolee obstoyatel'nyj, kazhetsya, podtverzhdaet etu versiyu. Soglasno etomu dokumentu, Son'er byl vsego lish' peshkoj, i ego rol' v tajne Renn-le-SHato byla znachitel'no razduta. Nastoyashchim otvetstvennym za eti sobytiya, proisshedshie v malen'koj derevushke, byl ego drug Anri Bude, kyure sosednej kommuny Renn-le-Ben. Kak my vidim, etot dokument daet drugoe vozmozhnoe ob®yasnenie tajne. Dejstvitel'no, vse svoe bogatstvo Son'er poluchil ot Bude - v obshchej slozhnosti trinadcat' millionov frankov za period s 1887 po 1915 gody; on takzhe byl ego sovetnikom v razlichnoj ego deyatel'nosti, v rabotah po blagoustrojstvu derevni, v stroitel'stve villy Betaniya i bashni Magdala. Nakonec, eto on proveryal restavraciyu cerkvi Renn-le-SHato i byl nastoyashchim avtorom strannoj dorogi iz krestov, illyustrirovannoj versii ili vidimogo vyrazheniya neponyatnoj raboty ego sochineniya. Sleduya vse toj zhe publikacii Obshchiny, Son'er ne znal glavnogo znacheniya tajny, rol' hranitelya kotoroj on ispolnyal vplot' do marta 1915 goda, kogda Bude, chuvstvuya priblizhenie smerti, otkryl emu ee. V podobnom sluchae Mari Denarno mogla byt' agentom Bude; ved' instrukcii svoi kyure peredaval Son'eru cherez sluzhanku, i lichno ej on otdaval vse den'gi ili, po krajnej mere, bol'shuyu ih chast', ibo, kak my uznali, mezhdu 1885 i 1901 godami on, krome togo, zaplatil episkopu Karkassona sem' millionov shest'sot pyat'desyat pyat' tysyach dvesti pyat'desyat staryh frankov. A etot poslednij, kak my pomnim, otpravil za svoj schet Son'era v Parizh s dokumentami, i, esli priderzhivat'sya etoj versii, to kazhetsya, chto episkop byl prezhde vsego pomoshchnikom Bude, chto pri toj sisteme cerkovnoj ierarhii dolzhno bylo sozdat' situaciyu po men'shej mere neobychnuyu... CHto kasaetsya samogo abbata Bude, to zdes' voznikaet mnogo voprosov. Na kogo on rabotal? CH'im interesam sluzhil? Otkuda u nego byla vlast' zastavlyat' rabotat' i molchat' starshego po zvaniyu kollegu? Otkuda shlo finansirovanie, pozvolyavshee emu predavat'sya takoj rastochitel'nosti?.. Otveta na eti voprosy net, po krajnej mere, chetkogo otveta; no sushchestvuet odin, neyavnyj, i vse tot zhe - Sionskaya Obshchina. Drugaya nedavnyaya rabota, cherpayushchaya informaciyu takzhe iz istochnikov, zakrytyh dlya shirokoj publiki, kazhetsya, tozhe sklonyaetsya v pol'zu etoj gipotezy; rech' idet o "Sokrovishchah zolotogo treugol'nika", opublikovannyh v 1979 godu ZHan-Lyukom SHomeem. Po mneniyu poslednego, mnogie vovlechennye v tajnu Renn-le-SHato cerkovnye deyateli - Son'er, Bude, Offe, ego dyadya iz Sen-Syul'pis, episkop Karkassona i, vozmozhno, drugie - vse prinadlezhali k frankmasonstvu "SHotlandskogo rituala". A ono, utochnyaet avtor, vo mnogih punktah othodilo ot ortodoksal'nogo frankmasonstva. "Hristianskoe, germeticheskoe i aristokraticheskoe", ono sostoyalo ne edinstvenno iz ateistov i svobodomyslyashchih, no skoree naoborot, ono bylo gluboko religioznym i prinimalo vsyu social'nuyu i politicheskuyu ierarhiyu, bozhestvennyj poryadok i stoyashchee za vsem etim sushchestvovanie velikogo kosmicheskogo nachala. Nakonec - v dannom sluchae - ochen' znachitel'nyj element - vysshie stepeni etogo frankmasonstva sootvetstvovali nizshim stepenyam Sionskoj Obshchiny. No, kak my uzhe znaem, eto polozhenie, nesmotrya na deklaracii Rima, ne bylo nesovmestimym s verovaniyami katolikov, yakobitov XVIII veka ili francuzskih svyashchennikov XIX veka. Vprochem, i te, i drugie, projdya cherez papskoe osuzhdenie, ne perestali schitat' sebya hristianami, dazhe bol'she, chem sam glava Cerkvi, kotoryj uporstvoval v otricanii dostoinstva ih very. Itak, ostavayas' otnositel'no uklonchivym, ZHan-Lyuk SHomej takzhe namekaet, chto nezadolgo do 1914 goda associaciya, k kotoroj prinadlezhali Bude i Son'er, slilas' s drugim tajnym obshchestvom. Ne zdes' li sleduet iskat' ob®yasnenie lyubopytnym namekam, kasayushchimsya nekoego monarha, soderzhashchimsya v "Protokolah Sionskih mudrecov", osobenno esli, kak dalee utochnyaet ZHan-Lyuk SHomej, Sionskaya Obshchina sama upravlyala vsem, skryvayas' za drugoj organizaciej? Sledovatel'no, nam nado bylo bolee ser'ezno izuchit' "Usad'bu Zolotoj Doliny" ("Usad'ba Val' d'0r) - perestanovka slogov v nazvanii Orval'[66]. |to okkul'tnoe s politicheskoj okraskoj obshchestvo bylo osnovano okolo 1873 goda; ono imeet mnozhestvo tochek soprikosnoveniya s drugimi svoimi sobrat'yami po epohe: ponyatie geometricheskih tochek i svyashchennyh mest, misticheskih istin, prisushchih vsem velikim mifologicheskim temam, interes k proishozhdeniyu cheloveka, ras, yazykov i k simvolam, kak v teosofii - takovy osnovnye elementy tradicii "Usad'by Zolotoj Doliny", odnovremenno hristianskie, svyazyvayushchie ponyatiya svyashchennogo serdca s dohristianskimi simvolami, i, po primeru legendarnogo Ormusa, starayushchiesya primirit' yazycheskie i hristianskie tainstva, pridavaya osoboe znachenie ideyam druidov, naveyannoe chastichno Pifagorom. Krome etih tem, uzhe slegka nabrosannyh v svoih trudah Anri Bude, "Usad'ba Zolotoj Doliny" imela svoj sobstvennyj ideal, obrisovannyj ZHan-Lyukom SHomeem v ves'ma tumannyh terminah - "ezotericheskaya geopolitika" i "mirovoj etnarhicheskij poryadok". Skazhem v dvuh slovah, chto "Usad'ba" mechtala sozdat' v Evrope XIX veka novuyu Svyashchennuyu Rimskuyu imperiyu, svetskoe gosudarstvo, gde vse narody budut sobrany vmeste i ob®edineny bol'she obshchimi duhovnymi osnovami, chem ekonomicheskimi, social'nymi ili politicheskimi. "Svyashchennoe", "rimskoe" i "imperskoe", no, mozhet byt', ne takoe, kak obychno predstavlyaetsya iz etih slov, eto ideal'noe gosudarstvo osushchestvit odnu starinnuyu mechtu chelovechestva - prishestvie Carstva nebesnogo na Zemlyu, zerkalo i otrazhenie kosmicheskogo poryadka, vseobshchej garmonii i ee ierarhii. Takim obrazom, budet vypolneno nakonec davnee obeshchanie germeticheskoj tradicii: "Vnizu kak naverhu"; mechta menee utopicheskaya v glazah ZHan-Lyuka SHomeya, chem ob etom mozhno dumat' apriori, i vpolne predstavlyaemaya v usloviyah konca evropejskogo XIX veka. "...Teokratiya, v glazah kotoroj nacii stanut provinciyami, ih praviteli - prokonsulami na sluzhbe okkul'tnogo mirovogo pravitel'stva, sostoyashchego iz "elity". Dlya Evropy eto carstvo "Velikogo Carya" oznachaet dvojnuyu gegemoniyu papstva i imperii, Vatikana i Gabsburgov, kotorye yavlyayutsya ego pravoj rukoj...". Esli prochitat' to, chto napisano mezhdu strok, to ne sleduet li iz etogo zaklyuchit', chto Gabsburgi stanovyatsya sinonimom Lotaringskogo doma, i chto ponyatie "Velikogo Carya" podtverzhdaet ne tol'ko prorochestva Nostradamusa, no i aktualiziruyut monarhistskuyu ideyu, namechennuyu v "Protokolah"? Parallel'no osushchestvleniyu etogo grandioznogo proekta, "Usad'ba Zolotoj Doliny" provozglashaet neobhodimost' vazhnyh izmenenij v obshchestvennyh ustanovkah. Vatikan bol'she ne budet pohozh na tot, chto prebyvaet v dannoe vremya v Rime, no budet sovsem drugim; chto kasaetsya Gabsburgov, to po primeru drevneegipetskih faraonov ili Messii, ozhidaemogo evreyami na zare hristianskoj ery, oni stanut dinastiej carej-svyashchennikov. No ZHan-Lyuk SHomej ne utochnyaet, v kakoj stepeni Gabsburgi budut lichno zameshany v etot tajnyj i chestolyubivyj plan, ved' vizit ercgercoga v Renn-le-SHato ne mog ne byt' prichastnym k ego razvertyvaniyu. Vprochem, nado priznat', chto oni v konce koncov ne sygrali v nem nikakoj roli, ibo pervaya mirovaya vojna rezko oborvala ih mechty; sbrosiv predstavitelej Lotaringskogo doma s prestola. Zato eto final'noe yavlenie "Usad'by Zolotoj Doliny" - ili Sionskoj Obshchiny - po-novomu osvetilo nashi predydushchie otkrytiya: "Protokoly Sionskih Mudrecov", celi razlichnyh tajnyh obshchestv, vrode teh, kotorymi rukovodili CHarl'z Redkliff ili Nod'e, politicheskie stremleniya Lotaringskogo doma - vse eto nashlo zdes' yasnoe znachenie. No kak obstoyalo delo s prakticheskoj realizaciej plana, i v silu kakih principov Gabsburgi predlagali sebya v kachestve dinastii carej-svyashchennikov? Dazhe prinimaya to, chto im bylo dano vsenarodnoe odobrenie, kakim obrazom ih prava okazalis' by prioritetnymi po otnosheniyu k francuzskomu pravitel'stvu ili russkoj, nemeckoj ili anglijskoj dinastiyam? I v osobennosti kak by oni zavoevali vseobshchuyu podderzhku, neobhodimuyu dlya togo, chtoby ih plan udalsya? My snova zashli v tupik, utonuli v gipotezah i okazalis' pered nelepymi vyvodami. Navernoe, my ploho istolkovali glubokuyu mysl' "Usad'by Zolotoj Doliny"; byt' mozhet, my pereocenili bespochvennye zamysly... Nailuchshim vyhodom bylo pokinut' tupik, chtoby stupit' na druguyu, bolee blizkuyu nam dorogu i poiskat' sledy sushchestvovaniya Sionskoj Obshchiny v nashi dni. Tak my smozhem najti bolee dejstvennoe podtverzhdenie ee sushchestvovaniya. Da, chleny ee, ee sledy vo vtoroj polovine XX veka prodolzhali sledovat' programme vo vseh otnosheniyah shozhej s toj, kotoroj sledovalo obshchestvo "Usad'ba Zolotoj Doliny" kakih-nibud' sto let nazad. 8. Tajnoe obshchestvo segodnya. "Dvadcat' pyatogo iyunya 1956 goda Registraciya v suprefekture Sen-ZHyul'en-an-ZHenevua. Sionskaya Obshchina. Cel': Obuchenie i vzaimopomoshch' ee chlenov. Mestonahozhdenie: Su-Kassan, Annemas (Verhnyaya Savojya)". |ti neskol'ko strochek, poyavivshiesya v "ZHurnal' offis'el'" ot dvadcatogo iyulya 1956 goda dali nam dokazatel'stvo togo, chto Sionskaya Obshchina blagopoluchno dozhila do nashih dnej, chto ona v ladah s zakonom, obyazyvayushchim zayavlyat' o sebe vsyakoe obshchestvo, i chto ona dazhe ne davala sebe truda skryvat' svoe sushchestvovanie. Po krajnej mere, vneshne, ibo dejstvitel'nost' byla sovsem inoj; k privedennomu adresu ne prilagalos' nikakih telefonnyh nomerov, da i sam adres, ves'ma neyasnyj, ne pozvolyal opredelit' ni ulicu, ni dom, ni kontoru... Sama suprefektura ne smogla nam ni v chem pomoch', ne smogla dat' nikakih dopolnitel'nyh svedenij, a adres nichego ne znachil. Ravnodushie ili soobshchnichestvo? V samom dele, kak policiya mogla prinyat' takuyu fantasticheskuyu registraciyu? No v takom sluchae, v kakuyu storonu nam povernut'sya, chtoby razdobyt' bolee podrobnye utochneniya? Togda nam prishla v golovu ideya poprosit' v suprefekture Sen-ZHyul'ena ekzemplyar "Ustava" Obshchiny, kotoryj byl ej dan. |tot tozhe ochen' neyasnyj dokument, nesmotrya na ego dvadcat' odnu stat'yu, ne daval ni odnogo tochnogo svedeniya ni o celyah ordena, ni o ego roli, ni o ego resursah, ni o nabore ego chlenov. Zato obyknovennye, na pervyj vzglyad, nekotorye detali ozadachili nas. Tak, odin iz paragrafov ogovarival: "Prinyatie v chleny osushchestvlyaetsya bez vnimaniya k yazykovym, rasovym, social'no-klassovym razlichiyam i nezavisimo ot lyuboj politicheskoj ideologii", a chut' nizhe drugoj: "Associaciya otkryta dlya vseh katolikov, dostigshih dvadcati odnogo goda". Itak, my stoyali licom k licu s yavno katolicheskoj organizaciej. No razve nashi issledovaniya ne pokazali nam mnogo raz, chto velikie magistry Siona, buduchi daleki ot togo, chtoby osvobodit'sya ot katolicheskoj ortodoksal'nosti, byli skoree priverzhencami germeticheskoj tendencii, esli ne otkrovenno ereticheskoj? Smushchayushchee protivorechie... ili zhe, naoborot, podtverzhdenie religioznogo obyazatel'stva, neobhodimogo dlya prinyatiya v chleny, no legko narushaemoe vposledstvii, otnosyashcheesya tol'ko k voprosu principa, kak v sluchae s ordenom Hrama i Obshchestvom Svyatoj Evharistii, kotorye takzhe, po primeru Siona, trebovali ot kazhdogo svoego chlena polnogo "otresheniya ot lichnosti, chtoby posvyatit' sebya sluzheniyu vysokonravstvennomu apostol'stvu"? YAvlyayas' sinonimom absolyutnogo povinoveniya, prevoshodyashchego vse soobrazheniya duhovnogo ili vremennogo poryadka, eto otreshenie prekrasno sovpadalo s izlozhennymi principami. Podzagolovkom nazvaniya Sionskoj Obshchiny bylo "C.I.P.C.U.I.T."[67] - abbreviatura polnogo nazvaniya organizacii: "Uchrezhdenie Rycarstva i Katolicheskogo Ustava Nezavisimogo i Tradicionalistskogo Soyuza". |to zhe slovo bylo ispol'zovano kak zagolovok periodicheskogo byulletenya, izdannogo associaciej dlya svoih chlenov. Krome togo, blagodarya odnomu dokumentu iz "Sekretnyh dos'e", poyavivshemusya okolo 1956 goda, my znaem, chto v to vremya Sion naschityval tysyachu devyanosto tri cheloveka, raspredelennyh po semi stepenyam, sleduya tradicionnomu piramidal'nomu principu. Na vershine piramidy nahodilsya velikij magistr ili "navigator", zatem shli tri "princa - noahita Bogomateri", za kotorymi na nizhnej stupeni sledovali devyat' "krestonoscev Svyatogo Ioanna". Kak my vidim, chislo posvyashchennyh kazhdoj posleduyushchej stepeni bylo v tri raza bol'she chisla posvyashchennyh predydushchej, a velikij magistr i ego dvenadcat' neposredstvennyh podchinennyh - namek na Iisusa i ego dvenadcat' uchenikov - sostavlyali "trinadcat' rozenkrejcerov". No v Ustave, datirovannom maem 1956 goda, kotoryj byl pered nami, ukazyvalsya devyat' tysyach vosem'sot sorok odin chlen - cifra, illyustriruyushchaya udivitel'no bystroe razvitie ordena, chleny kotorogo raspredelyalis' po devyati stupenyam, a ne po semi; vprochem, eti sem' tak i ostalis', prosto k nim pribavilis' dve novye, vvedennye v osnovu struktury, okruzhayushchie Kovcheg "Kyria" shirokoj set'yu noviciatov. Velikij magistr nosit takzhe titul "navigatora", kak i v predydushchem dokumente, no troe "princev - noahitov Bogomateri" stali "seneshalyami", a devyat' "krestonoscev Svyatogo Ioanna" - "konnetablyami". Vprochem, vot paragrafy XI i XII Ustava s zagadochnoj terminologiej, posvyashchennye im: "General'naya assambleya sostoit iz vseh chlenov associacii. Ona vklyuchaet 729 provincij, 27 komandorstv i kovcheg, nazvannyj "Kyria". Kazhdoe iz etih komandorstv, takzhe kak i Kovcheg, naschityvaet 40 chlenov. Kazhdaya provinciya - 13 chlenov. CHleny razdeleny na dva shtata: Legion, kotoromu porucheno apostol'stvo, Falanga - ohranitel'nica Tradicii. CHleny sostavlyayut ierarhiyu iz devyati stepenej. Ierarhiya iz devyati stepenej vklyuchaet: a) v 729 provinciyah 1. Noviciaty: 6561 chlen 2. Krestonoscy: 2187 chlenov b) v 27 komandorstvah 3. Vityazi: 729 chlenov 4. Vsadniki: 243 chlena 5. Rycari: 81 chlen 6. Komandory: 27 chlenov v) v kovchege "Kupa" 7. Konnetabli: 9 chlenov 8. Seneshali: 3 chlena 9. Navigator: 1 chlen"[68]. Kak bylo nuzhno po zakonu, vo glave Ustava byl poimenno nazvan "sovet". On sostoyal iz chetyreh chlenov, troe iz kotoryh byli nam neizvestny (no ne byli li eti imena psevdonimami?), a imenno: prezident Andre Bonomm, rodivshijsya sed'mogo dekabrya 1934 goda, vice-prezident ZHan Deleaval', rodivshijsya sed'mogo marta 1931 goda, i kaznachej Arman Defago, rodivshijsya odinnadcatogo dekabrya 1928 goda. Zato my uzhe vstrechali chetvertogo - eto byl P'er Plantar[69], rodivshijsya vosemnadcatogo marta 1920 goda. Soglasno dokumentu, on zanimal dolzhnost' sekretarya. No, kak my uznali eshche, on byl takzhe oficial'nym "general'nym sekretarem otdela dokumentacii", a eto oznachalo, bezuslovno, nalichie drugih dolzhnostej. Alen Poer. Vskore posle 1970 goda Sionskaya Obshchina stala predmetom obsuzhdeniya v presse i v opredelennyh krugah francuzskoj obshchestvennosti. Tak, trinadcatogo fevralya 1973 goda "Midi Libr" publikuet bol'shuyu stat'yu, kasayushchuyusya Siona, Son'era i Renn-le-SHato, vnushaya mysl' o tom, chto Obshchina mozhet yavlyat' soboj potomkov roda Merovingov v XX veke, i chto sredi nih nahoditsya istinnyj pretendent na francuzskij tron - Alen Poer. Esli Alen Poer ne ochen' izvesten za rubezhom, to on ochen' populyaren vo Francii, gde uzhe dva raza on byl vremenno ispolnyayushchim obyazannosti Prezidenta Respubliki: srazu zhe posle otstavki generala de Gollya s dvadcat' vos'mogo aprelya po devyatnadcatoe iyunya 1969 goda i posle smerti ZHorzha Pompidu so vtorogo aprelya po dvadcat' sed'moe maya 1974 goda. Izvestno takzhe, chto on byl nagrazhden medal'yu Soprotivleniya i voennym krestom 1939-1945 godov i chto, kogda "Midi Libr" opublikovala svoyu stat'yu, to est' v 1973 godu, on uzhe byl prezidentom Senata. Naskol'ko nam izvestno, Alen Poer nikogda ne daval nikakih kommentariev po povodu svoih predpolagaemyh svyazej s Sionskoj Obshchinoj ili s potomkami Merovingskoj dinastii. Odnako v genealogiyah "dokumentov Obshchiny" upominaetsya nekij Arno, graf Poer, ch'ya zhena proishodila iz sem'i Plantar (834 ili 896 god?), schitavshijsya pryamym potomkom Dagoberta II; ego vnuk Alen de Poer stal v 937 godu gercogom Bretonskim. Sledovatel'no, my ne znaem, izvestno li sovremennomu Alenu Poeru o Sionskoj Obshchine, no, vo vsyakom sluchae, yasno, chto sama Obshchina schitaet ego besspornym predstavitelem roda Merovingov. Poteryannyj korol'. Teper' my postoyanno zadavali sebe vopros: kakovy byli obosnovaniya i celi teh, kto, kaplya za kaplej, esli mozhno tak vyrazit'sya, distilliruet dokument za dokumentom, informaciyu za informaciej takoj zamechatel'nyj, neistoshchimyj, kasayushchijsya nashego dela material, kotoryj k tomu zhe vse prodolzhal poyavlyat'sya? My uvereny, chto zdes' ne moglo byt' i rechi o mistifikacii, inache ona by dlilas' uzhe slishkom dolgo i potrebovala by slishkom mnogo sredstv i voobrazheniya. Rech' takzhe ne idet o kakoj-to serii rabot, lovko opublikovannyh s cel'yu polucheniya vygody vokrug volnuyushchej umy tajny, kotoraya zastavlyaet trepetat' publiku, kak esli by eto byla tajna Bermudskogo treugol'nika. Net! I ne o kommercheskoj afere idet rech', ibo poyavlenie "dokumentov Obshchiny" ne motiviruetsya den'gami. CHtoby v etom ubedit'sya, dostatochno konstatirovat' ochen' maloe kolichestvo, sderzhannost' i dovol'no kustarnyj sposob proizvodstva sootvetstvuyushchih broshyur. CHto zhe togda? My okazalis' licom k licu s nekim podobiem proizvedeniya iskusstva, ch'i istoricheskie osnovy ne vyzyvayut somneniya, ser'eznost' i kachestvo svedenij dostojny samyh vysokih pohval i chej metod, kak by delayushchij vas prichastnym k tajne, igraya na lyubopytstve publiki, yavlyaetsya prosto zamechatel'noj nahodkoj. V etom metode net nichego proizvol'nogo, naprotiv, v nem vse strogo podchineno logike. Kazhetsya, chto vsya informaciya ishodit, iz edinogo i sekretnogo istochnika, i kazhdyj fragment, kakim by malym on ni byl, pridaet predydushchemu dopolnitel'nyj smysl i neskol'ko vidoizmenyaet ego; neozhidannoe svidetel'stvo postoyanno vozbuzhdaet neterpenie i interes chitatelya i v odin moment uspokaivaet ego lyubopytstvo. Da, eto tak. Vozmozhno, chto "dokumenty Obshchiny" uvideli svet, blagodarya sootvetstvuyushchim obrazom razrabotannomu poryadku i tshchatel'no podgotovlennomu planu: snachala privlech' vnimanie publiki k opredelennym faktam, zatem ustanovit' ih dostovernost', potom sozdat' psihologicheskij klimat, sposobnyj derzhat' ee v napryazhenii i podgotovit' k polucheniyu dal'nejshej informacii. Tak, tainstvennye organizatory etoj strannoj operacii, kazhetsya, shag za shagom gotovili ob®yavlenie o kakom-to inscenirovannom otkrytii, kotoroe v nuzhnyj moment budet vydano dlya udovletvoreniya zabotlivo podderzhivaemogo v vozbuzhdenii lyubopytstva. My dumaem, eto otkrytie kasaetsya merovingskoj dinastii, ee vyzhivaniya i prodolzheniya do segodnyashnego dnya i podpol'nogo korolevstva. Razve ne nashli my v "SHarivari" napisannoe perom odnogo iz chlenov Sionskoj Obshchiny sleduyushchee zayavlenie: "Bez Merovingov ne sushchestvovala by Sionskaya Obshchina, a bez Sionskoj Obshchiny merovingskaya dinastiya ugasla by"? Svyaz' mezhdu ordenom i dinastiej chastichno podtverzhdaetsya v prodolzhenii stat'i: "Korol' odnovremenno yavlyaetsya pastuhom i pastyrem. Inogda on speshno otpravlyaet kakogo-nibud' blestyashchego posla k svoemu vassalu, svoej pravoj ruke, ch'e schast'e podvergaetsya smertel'noj opasnosti. |to Rene Anzhujskij, konnetabl' Burbonskij, Nikola Fuke, kardinal de Rec i mnogie drugie, za ch'imi blestyashchimi udachami sledovali neob®yasnimye neschast'ya, ibo eti emissary uzhasny i uyazvimy. Posvyashchennyh v tajnu mozhno libo prevoznesti, libo svalit'. |to takzhe ZHil' de Re, Leonardo da Vinchi, Dzhuzeppe Bal'zamo ili gercogi Neverskie, de Gonzagi, chej put' okutan magicheskim blagouhaniem, gde stradanie smeshano s ladanom - blagouhanie Magdaliny. Esli korol' Karl VII pri vhode ZHanny d'Ark v zalu ego zamka SHinon pryachetsya v tolpe pridvornyh, on delaet eto ne dlya togo, chtoby poshutit' - v chem byla by sol' podobnoj shutki? - no potomu chto on uzhe znaet, chto ona - poslannica i chto pered nej on takoj zhe pridvornyj, kak i vse ostal'nye. Tajna, kotoruyu ona otkryvaet emu v etih stenah, zaklyuchena vsego v neskol'kih slovah: "Lyubeznyj sen'or, ya pribyla k vam ot korolya". Nameki v etom tekste nebezynteresny. Prezhde vsego, korol' - "poteryannyj korol'", vozmozhno, iz roda Merovingov - prodolzhaet carstvovat' tol'ko v silu svoej lichnosti. Zatem sleduet eshche bolee udivitel'nyj namek: nahodyashchiesya u vlasti soznayut o ego sushchestvovanii, znayut ego, uvazhayut i boyatsya. Nakonec, velikij magistr Sionskoj Obshchiny ili drugoj chlen ordena sluzhit poslannikom ot "poteryannogo korolya" k ego predstavitelyam, a ego poslanniki vpolne mogut byt' vzaimozamenyaemymi. Strannye broshyury Nacional'noj biblioteki. V 1966 godu poyavilas' lyubopytnaya perepiska, kasayushchayasya smerti Leo SHidlofa, kotoryj, kak my pomnim, pod psevdonimom Anri Lobino byl predpolagaemym avtorom genealogij, figuriruyushchih sredi "dokumentov Obshchiny". Pervoe pis'mo, opublikovannoe v "ZHenevskom katolicheskom ezhenedel'nike", datirovano dvadcat' vtorym oktyabrya i podpisano nekim Lionelem Byuryu, chlenom "ZHenevskoj hristianskoj molodezhi". Ob®yaviv o konchine SHidlofa v Vene semnadcatogo oktyabrya v vozraste vos'midesyati let, avtor yarostno vosstaet protiv obvinenij, broshennyh Rimom v adres pokojnogo; etot zhe poslednij byl avtorom "zamechatel'nogo issledovaniya", opublikovannogo v 1956 godu - genealogicheskogo dreva merovingskih korolej i dela Renn-le-SHato. Vatikan, prodolzhaet Lionel' Byuryu, imel polnoe i tajnoe dos'e na etogo cheloveka i ego deyatel'nost', no nikogda ne osmelivalsya na nego napadat'. Vprochem, posle ego smerti medlenno, no neuklonno vozrastala propaganda v pol'zu Merovingov. Naprimer, emblema, kotoruyu vybrala dlya sebya neftyanaya firma Antar (eto uzhe 1966 god), predstavlyayushchaya korolya-Merovinga s obruchem i liliej v rukah, vypolnennaya karikaturno, no vse zhe vpolne uznavaemo, - ne naveyana li ona, byt' mozhet, neosoznannym, no yavnym vliyaniem na umy? I razve francuzskie cerkovnye krugi ne dejstvovali v tom zhe napravlenii, chto i Rim? Koroche, zaklyuchaet Lionel' Byuryu, ispol'zuya terminy frankmasonstva i katarov, Anri Lobino byl "velikim puteshestvennikom i velikim iskatelem", chelovekom "dobrym i loyal'nym", i on ostanetsya simvolom sovershennogo mastera, kotorogo uvazhayut i pochitayut". Dejstvitel'no, lyubopytnyj yazyk[70]! No eshche bolee lyubopytny obvineniya "Rimskogo katolicheskogo byulletenya" protiv SHidlofa, procitirovannye Byuryu: "Prosovetskij, obshcheizvestnyj frankmason, gotovivshij vo Francii narodnuyu monarhiyu". |ti slova vyzvali gnev Byuryu i, kak nam kazhetsya, yavlyayutsya protivorechivymi v toj mere, v kakoj prosovetskie simpatii sovershenno ne vyazhutsya s nastupleniem monarhii. Avtor "Rimskogo byulletenya", vprochem, ne koleblyas', idet eshche dal'she, prichem samym nelepym obrazom ispol'zuya slova, kotorye shiroko citiruet Byuryu: "Potomki Merovingov vsegda stoyali v nachale eresej, nachinaya s arianstva, katarov i tamplierov i konchaya frankmasonstvom. Na rodine protestantstva v iyule 1659 goda Mazarini prikazal razrushit' zamok Barbariya, postroennyj v XII veke. |tot dom v techenie vekov vypuskal tol'ko tajnyh podstrekatelej protiv Cerkvi". Tak kak Lionel' Byuryu ne ukazal tochno, v kakom nomere "Rimskogo katolicheskogo byulletenya" on nashel eto zayavlenie, nam, k sozhaleniyu, bylo nevozmozhno proverit' ego podlinnost'. Tem ne menee, to, chto vytekaet iz nego, imeet v nashih glazah isklyuchitel'nuyu vazhnost', ibo, esli byt' tochnym, ono predstavlyaet soboj besspornoe svidetel'stvo (iz rimsko-katolicheskogo istochnika) razrusheniya n'evrskogo zamka Barbariya. Mozhet byt' takzhe, ono priotkroet, hotya by chastichno, smysl sushchestvovaniya Sionskoj Obshchiny i ee soyuznikov: manevrirovat', chtoby dobit'sya vlasti imenno s pomoshch'yu postoyannyh konfliktov s Cerkov'yu. Konfliktov, kotorye v dannom sluchae proishodyat ne ot sluchajnostej, ne ot politiki, ne ot obstoyatel'stv, no ot voli i opredelennogo plana. Priznaem, odnako, chto v dannom sluchae my najdem tam nashe davnee protivorechie, kasayushcheesya, nesomnenno, katolicheskogo otpechatka, nosimogo Sionskoj Obshchinoj. Posle publikacii svoego pis'ma Lionelya Byuryu postigla smert' v avtokatastrofe, v kotoroj pogibli eshche shest' chelovek. No ran'she on poluchil otvet, ochen' udivitel'nyj, v vide neskol'kih stranic, imeyushchih nadpis' "dlya lichnogo pol'zovaniya" i podpisannyh nekim S. Ru[71]. Osudiv Byuryu za ego legkomyslie i poryvistost', s kotorymi on govoril o Leo SHidlofe, avtor podtverdil i dopolnil ego vyskazyvaniya. Dejstvitel'no, Leo SHidlof byl sanovnikom Velikoj Al'pijskoj Lozhi SHvejcarii - masonskoj lozhi, ch'i sledy imeyutsya na nekotoryh "dokumentah Obshchiny" - i, dobavlyaet Ru, on ne skryval svoih "druzheskih chuvstv k gosudarstvam Vostoka". CHto zhe kasaetsya potomstva Merovingov, Ru idet eshche dal'she Byuryu v etom otnoshenii: "Pust' ne govoryat segodnya, chto Cerkov' ne znala o dinastii iz Razesa, no nado priznat'sya, chto i potomki, nachinaya s Dagoberta II, vsegda byli tajnymi deyatelyami protiv korolevskoj vlasti vo Francii i protiv Cerkvi, chto oni byli sozdatelyami vseh eresej. Vozvrashchenie k vlasti potomka Merovingov oznachalo by dlya Francii ob®yavlenie narodnogo gosudarstva - soyuznika SSSR, i triumf frankmasonstva povlek by za soboj ischeznovenie religioznoj svobody". I v zaklyuchenie - eshche neskol'ko dovol'no neozhidannyh strok: "CHto kasaetsya voprosa o merovingskoj propagande vo Francii, to vse znayut, chto reklama neftyanoj kompanii "Antar", predstavlyayushchaya soboj merovingskogo korolya s liliej i obruchem v ruke, byla sovremennym i zamaskirovannym prizyvom v pol'zu vozvrashcheniya Merovingov k vlasti. My takzhe zadaem sebe vopros: chto mog delat' v Vene Lobino, nezadolgo do svoej smerti, nakanune bol'shih peremen v Germanii? Tochno li, chto Lobino gotovil v Avstrii budushchee soglashenie ob obmene s Franciej, budushchuyu bazu franko-russkogo soglasheniya?". CHto hochet skazat' Ru? Pochemu, po primeru "Rimskogo katolicheskogo byulletenya", protiv kotorogo vystupil Byuryu, on ustanavlivaet svyaz' mezhdu takimi protivopolozhnymi ponyatiyami, kak sovetskaya gegemoniya i monarhiya, hotya by i narodnaya? Videt' v simvole neftyanoj kompanii hitruyu formu propagandy v pol'zu dela - priznaem eto - stol' zhe temnogo, skol' i spornogo, oznachaet prosto ne doveryat' zdravomu smyslu, razve net? I chto oznachayut ego nameki na interesnye "izmeneniya" v Germanii, Francii i Avstrii, a takzhe eto tainstvennoe franko-russkoe soglashenie, kotoroe, esli poverit' v eto, vsem izvestno? V pervom prochtenii pis'mo Ru kazhetsya bessvyaznym, my eto ne osparivaem. No posle uglublennogo ego izucheniya my byli vynuzhdeny priznat', chto ono, naprotiv, imeet vse harakteristiki novogo i ochen' hitroumnogo "dokumenta Obshchiny". Cel' ego - ukolot' lyubopytstvo, mistificirovat', vnesti smyatenie v umy, koroche - podgotovit' chitatelya prinyat' novoe otkrovenie. Strannyj, no uzhe proverennyj sposob, kotoryj krasnorechivo svidetel'stvuet o znachimosti predstoyashchej informacii. Esli utverzhdeniya Ru tochny, to nashe rassledovanie vyjdet za uzkie ramki izucheniya rycarskogo ordena, chtoby podojti k gorazdo bolee obshirnym granicam vysshej mezhdunarodnoj politiki. Katoliki-tradicionalisty. V 1977 godu poyavlyaetsya novyj i ochen' znachitel'nyj "dokument Obshchiny" v vide stat'i iz shesti stranic, nazvannoj "Krug Ulissa" i podpisannoj "ZHan Delod". Koe-kakie svedeniya uzhe ustareli, no zato tam byla i sovershenno neizvestnaya informaciya ob ordene Siona. Naprimer, sleduyushchij paragraf: "V marte 1117 goda Boduen I byl vynuzhden pristupit' k peregovoram v Sen-Leonar-d'Akre i gotovil uchrezhdenie ordena Hrama po ukazaniyu Sionskoj Obshchiny. V 1118 goda orden Hrama, byl sozdan Gugo de Pejnom. S 1118 po 1188 gody Sionskaya Obshchina i orden Hrama imeyut obshchego velikogo magistra. Nachinaya s 1188 goda, Sionskaya obshchina naschityvaet dvadcat' sem' velikih magistrov vplot' do sego dnya. Poslednie iz nih: SHarl' Nod'e s 1801 po 1844 gody, Viktor Gyugo s 1844 po 1885 gody, Klod Debyussi s 1885 po 1918 gody, ZHan Kokto s 1918 po 1963. I s 1963 goda, bez drugih utochnenij, abbat Dyuko-Burzhe Kakovy celi Sionskoj Obshchiny? Ob etom nikomu nichego ne izvestno, esli tol'ko ona ne yavlyaetsya moshch'yu, sposobnoj protivostoyat' v budushchem Vatikanu. Monsen'er Lefevr - aktivnyj i znachitel'nyj chlen Obshchiny, vpolne sposobnyj zayavit': "Sdelajte menya papoj, i ya sdelayu vas korolem". Nado podcherknut' osobo dva svedeniya, i, vo-pervyh, predpolagaemoe nasledovanie monsen'era Lefevra Sionskoj 0bshchine. Izvestno, chto etot poslednij predstavlyaet soboj samogo konservativnogo priverzhenca rimsko-katolicheskoj Cerkvi, i chto po etomu povodu on yarostno i otkryto protivostoyal pape Pavlu VI. Dva raza - v 1976 godu i v 1977 - emu grozili otlucheniem, i oba raza on prodemonstriroval polnejshee ravnodushie, esli ne skazat' naglost', sposobnuyu sprovocirovat' raskol vnutri Cerkvi. Vse udivlyalis', chto takoj neprimirimyj katolik mozhet delit' svoi ubezhdeniya mezhdu dvizheniem i ordenom, imeyushchim germeticheskie, blizkie k eresi tendencii. Ostaetsya tol'ko odno vozmozhnoe ob®yasnenie: imenno monsen'er Lefevr v XX veke yavlyaetsya predstavitelem etogo frankmasonstva XIX veka, kotoroe zashchishchala "Usad'ba Zolotoj Doliny" - "hristianskogo, germeticheskogo i aristokraticheskogo" frankmasonstva, bolee katolicheskogo, po ih mneniyu, chem sam papa. Vtoroj vazhnyj moment etogo otryvka iz "Kruga Ulissa" - identifikaciya velikogo magistra Sionskoj Obshchiny nashih dnej, a imenno: abbata Dyuko-Burzhe. Fransua Dyuko-Burzhe rodils