u v nej okazyvalis' vkraplennymi stol'ko
specificheskih hristianskih elementov? S kakoj stati byl podpisan pakt mezhdu
Hlodvigom i rimskoj Cerkov'yu, ili zachem nado bylo zavoevyvat' Ierusalim?
Kakuyu v tochnosti rol' sygrali zdes' mnogochislennye cerkovniki i prelaty,
vputannye v etu zagadku? CHto skryvala dvusmyslennost' katarskoj religii i
rycarej Hrama, Obshchestva Svyatoj Evharistii ili "germeticheskogo,
aristokraticheskogo i hristianskogo" frankmasonstva?
Nakonec, poslednee zamechanie: nashe issledovanie razvorachivalos' pod
znakom hristianstva, a ne Vethogo Zaveta. Evrejskoe proishozhdenie
merovingskogo roda, takim obrazom, malo otrazhalos' na nem, i eta istoriya s
plemenem Veniamina imela na nego ochen' ogranichennoe vozdejstvie, posledstvij
kotorogo bylo ne bolee, chem kakogo-nibud' drugogo otkloneniya ot temy.
No, tem ne menee, my byli gluboko ubezhdeny, chto eta istoriya skryvala v
sebe nechto gorazdo bolee znachitel'noe. Uvlekaemye vpolne estestvennym
lyubopytstvom, my udalilis' ot pravil'nogo puti. No v kakoj moment? Gde-to
kakaya-to detal' uskol'znula ot nas, no kakaya imenno?
CHASTX TRETXYA. POTOMSTVO
11. SVYATOJ GRAALX
Da, odna detal' ot nas uskol'znula. My vybrali oshibochnoe napravlenie,
my ne udelili dostatochnogo vnimaniya odnomu faktu, byt' mozhet,
neznachitel'nomu na pervyj vzglyad, no imeyushchemu ser'eznye posledstviya. Odnako,
my byli ubezhdeny, chto ne prenebregli ni odnoj datoj, ni odnim istoricheskim
sobytiem, pryamo ili kosvenno svyazannym s nashim rassledovaniem. My soznavali,
chto ochen' tshchatel'no sledovali vsem faktam, no, vozmozhno, peschinku, na
kotoruyu my ne obratili vnimaniya, sledovalo iskat' ne na etom urovne, a v
drugom meste, v sferah, lezhashchih nizhe oficial'noj Istorii, neizvestnyh ej i,
odnako, neotdelimyh ot nee, spryatannyh v samom serdce tajnoj istorii mira.
Tak, s samogo nachala nashih poiskov my vstrechalis', stalkivalis' i
rashodilis' s temoj, kotoraya vozvrashchalas' cherez opredelennye promezhutki
vremeni, no ochen' nenavyazchivo, chtoby ne privlekat' nashego vnimaniya. |to tema
Svyatogo Graalya.
Svyatoj Graal'... Predpolagaemoe sokrovishche katarov, sohranennoe
muzhestvennymi rycaryami Hrama, vospetoe znamenitymi romanami, rodivshimisya pri
dvore grafov SHampanskih, kotorye sami byli tesno svyazany s osnovaniem ordena
Hrama... Graal', oblechennyj toj zhe tainstvennoj vlast'yu, kak i obladateli
golovy, kotoroj poklonyalis' tampliery vo vremya ceremonij; slyvushchij
istochnikom vsyakogo bogatstva i plodorodiya na zemle.
My snova vstretilis' s nim v bolee blizkoe k nam vremya - v konce XIX
veka - v okkul'tnyh kruzhkah ZHozefena Peladana i Kloda Debyussi. I snova,
uglublyayas' vo Vremya, my zamechali, chto Graal' opyat' prityagivaet lish' k sebe
odnomu bezgranichnuyu i fantasticheskuyu ten' chudesnogo cikla srednevekovyh
romanov, nosyashchego ego imya; bezuslovno, eto cikl legend, no on nosit
otpechatok real'nosti: Godfrua Bul'onskij stal synom Loengrina, rycarya s
lebedem, a otcom Loengrina byl Parcifal', ili Perseval' - v raznyh stranah
eto imya proiznosili po-raznomu. Nakonec, my obnaruzhili Graal' na yuge
Francii, v zemlyah, prinadlezhavshih srednevekovomu princu Gillemu de ZHellonu,
drugu Karla Velikogo, a takzhe pod perom Vol'frama fon |shenbaha, kotoryj
ob®yavlyaet svoego geroya potomkom odnogo ochen' tainstvennogo semejstva...
Byli li eti regulyarnye poyavleniya v nashih poiskah sluchajnymi ili zhe,
naprotiv, oni yavlyalis' vyrazheniem odnoj iz ih osnovnyh sostavlyayushchih? Kakovym
by on ni byl, etot Graal', no byl li on svyazan s zagadkoj Renn-le-SHato? No
togda chem zhe imenno on byl? Sushchestvoval li on na samom dele ili zhe eto byla
vsego lish' himera, mechta, porozhdennaya nenasytnym voobrazheniem Srednih Vekov,
vskormlennyh mistikoj? Ili on byl ispol'zovan kak simvol kakoj-to bolee ili
menee konkretnoj istiny, kotoruyu trudno bylo opredelit' i ochertit' ee
granicy?
Vse eto byli zahvatyvayushchie voprosy i raduzhnye perspektivy, kotorye, k
neschast'yu, grozili uvlech' nas slishkom daleko v sfery obmanchivyh
umozritel'nyh rassuzhdenij. No, po krajnej mere, my mogli, mozhet byt', hot'
na neskol'ko mgnovenij ostanovit'sya na romanah, posvyashchennyh etoj legende,
mnogochislennyh romanah, slozhnyh po svoej suti, podnimayushchih mnozhestvo
voprosov.
Po odnim istochnikam, Graal' byl kubkom, kotorym pol'zovalis' Iisus i
ego ucheniki vo vremya tajnoj vecheri; po drugim - on byl chashej, v kotoruyu
Iosif iz Arimafei sobral krov' Iisusa, prigvozhdennogo k krestu. Tret'i
schitayut, chto on byl i tem, i drugim odnovremenno. Odnako, nas nastorozhil
odin moment. Esli Graal' sushchestvoval i byl tak tesno svyazan s lichnost'yu
Iisusa, to pochemu v techenie bolee chem tysyacheletiya o nem molchali? Pochemu ni
malejshego sleda ego net ni v fol'klore, ni v ustnyh predaniyah pervyh desyati
vekov nashej ery? Byl li on v techenie vsego etogo vremeni esli ne uteryan, to,
po krajnej mere, zabyt ili soznatel'no iz®yat iz nedr chelovecheskogo soznaniya?
Dazhe prinimaya to, chto etot svyashchennyj predmet, trudnoopredelyaemyj, no
tak blizko kasayushchijsya hristianskoj very, mog ischeznut' takim obrazom, to kak
mozhno ob®yasnit' to, chto on vnezapno vnov' poyavilsya na poverhnosti zemli, a
imenno: v samyj razgar epohi krestovyh pohodov, v tot samyj moment, kogda
frankskoe korolevstvo v Ierusalime nahodilos' v svoem apogee, kogda orden
Hrama byl na grebne svoej vlasti, a eres' katarov byla naibolee sil'na i
grozna, chem kogda-libo?
Cikl romanov o Graale dolzhen byl pomoch' nam ponyat', bylo li eto
sluchajnym stecheniem obstoyatel'stv ili zhe, naprotiv, povtoryayushchiesya poyavleniya
etogo tainstvennogo mifa na nashem puti imeli svoj smysl.
Legenda o Svyatom Graale.
Literaturnoe proishozhdenie ee, svyazannoe s osnovnym ciklom smen vremen
goda i s ih vechnym vozvrashcheniem, yavlyaetsya, glavnym obrazom, yazycheskim.
Nesomnenno, v nachale ego lezhit nekoe podobie kul'ta prirody, vdohnovlennogo
pryamo ili kosvenno tajnami, okruzhayushchimi na Blizhnem Vostoke Tammuza, Attisa,
Adonisa ili Ozirisa. So svoej storony, gall'skaya i skandinavskaya mifologii
izobiluyut namekami na smert', vozrozhdenie i vozobnovlenie, na etot
postoyannyj cikl to besplodnoj, to plodorodnoj zemli. V XIV veke eto
central'naya tema anglijskoj poemy "Ser Ivejn i zelenyj rycar'"; eto takzhe
tema "Mabinogiona" - odnogo iz samyh vydayushchihsya prozaicheskih proizvedenij
gall'skogo Srednevekov'ya, sovremennogo francuzskim "arturovskim" rasskazam,
no dopolnyayushchego bolee drevnie fol'klornye temy. My nahodim tam i
tainstvennyj "kotel voskreseniya", kuda v sumerkah brosali mertvyh voinov,
chtoby utrom na zare oni vyshli ottuda ozhivshimi. Kotel prinadlezhit velikomu
Branu, kotoryj obladaet takzhe ogromnym blyudom, na kotorom bez konca
poyavlyaetsya pishcha, kakuyu tol'ko pozhelaesh' - kak raz odna iz chudesnyh sil,
pripisyvaemyh Graalyu. Odnako, v konce svoej zhizni Bran byl obezglavlen, a
ego golova pochitalas' kak talisman i byla perevezena v London, gde za nej
priznali mnozhestvo magicheskih sposobnostej, naprimer, udobryat' zemlyu ili
dazhe otpugivat' zahvatchikov...
Bol'shinstvo iz etih tem, kak my vidim, vnov' voznikaet v romanah o
Graale, i chary, pripysyvaemye golove Brana, pozzhe stanut pripisyvat'sya
rycaryam Hrama svoim tainstvennym golovam-talismanam.
Mnogie erudity proshlyh vekov i nastoyashchego vremeni, v chastnosti Dzhejms
Frezer v svoej "Zolotoj vetvi", postaralis' opredelit' yazycheskie istochniki
cikla romanov o Graale. No, kak kazhetsya, nikto osobenno ne zainteresovalsya
strannoj maneroj, s kotoroj mezhdu seredinoj i koncom XII veka yazycheskij mif
izmenilsya, chtoby vykristallizovat'sya i prochno utverdit'sya v hristianskom
mire cherez chashu, sobravshuyu v sebya krov' Hrista. I poetomu nam kazhetsya, chto
zdes' v dejstvitel'nosti idet rech' o processe bolee tonkom, chem privivka
hristianskih predanij na drevo yazycheskih legend.
Vo vsyakom sluchae, romanov, postroennyh na osnove temy Graalya,
misticheskih vospominaniyah ob Iisuse ochen' mnogo, i ih chudesa i feerii do sih
por porazhayut voobrazhenie i privodyat v vostorg. Dejstvitel'no, nachinaya s 1188
goda, kogda proizoshel razryv mezhdu ordenom Hrama i Sionskoj Obshchinoj,
fantasticheskij fejerverk prodolzhaetsya do togo vremeni, kotoroe mozhno
raspolozhit' mezhdu 1291 godom (datoj padeniya frankskogo gosudarstva v
Ierusalime) i 1307-1314 godami - period, v techenie kotorogo tampliery byli
unichtozheny. Zatem - polnaya tishina do 1407 goda, kogda v Anglii za etu temu
vnov' beretsya Tomas Melori v svoem znamenitom proizvedenii "Smert' Artura".
S teh samyh por i do segodnyashnego dnya Graal' ne uhodit iz vseh zapadnyh
literatur i, navernoe, iz vseh kul'tur, ibo pod raznymi oblich'yami on
prisutstvuet i v Anglii, i vo Francii, i v Italii, i v Ispanii, i v
Germanii, i v Norvegii... Doshlo dazhe do togo, chto vo vremya poslednej vojny
nemcy, ubezhdennye v ego "material'nom" sushchestvovanii, reshili pristupit' k
arheologicheskim raskopkam na yuge Francii i postarat'sya ego najti.
Vo vremena Melori Graal' uzhe byl chashej s tajnoj vecheri, v kotoruyu Iosif
iz Arimafei sobral krov' Iisusa. Po nekotorym rasskazam, Iosif iz Arimafei
uvez ee v Angliyu, v Glastonberi; po drugim - ee vzyala s soboj vo Franciyu
Magdalina, kak svidetel'stvuyut ob etom legendy IV veka, namekaya na ee pobeg
iz Svyatoj Zemli i vysadku na bereg nedaleko ot Marselya, gde do sih por
pochitayutsya ee moshchi. Pozzhe srednevekovaya literatura budet izobilovat' etimi
temami, vidya v Magdaline zhenshchinu, kotoraya privezla svyashchennyj predmet.
Nakonec, v zaklyuchenie vspomnim interes, proyavlennyj Rene Anzhujskim k etoj
chashe, kotoroj, po ego utverzhdeniyam, on obladal v XV veke. Vernemsya k Melori
i otmetim, chto on otozhdestvlyal Graal' s kubkom i na etoj osnove vystroil
chisto rycarskij roman, iz kotorogo po bol'shej chasti byli isklyucheny
misticheskie i simvolicheskie aspekty drevnih legend.
No samyj drevnij roman, posvyashchennyj etoj teme, datiruetsya epohoj okolo
1188 goda; on nazyvaetsya "Perseval' ili skazka o Graale" i byl napisan
Kret'enom de Trua, truverom i klirikom dvora grafov SHampanskih.
O Kret'ene izvestno malo, v osnovnom to, chto ego poeticheskaya kar'era
nachalas' pri Marii SHampanskoj, koroleve sverhblestyashchego dvora, bogatogo
molodymi darovaniyami; imenno ej on posvyatil bol'shuyu chast' svoih
proizvedenij, kotorye, vprochem, ne zatragivali temu Graalya, naprimer,
"Lanselot, ili Rycar' Telegi" i "Ivejn, ili rycar' so L'vom".
Tol'ko v poslednem ego romane poyavlyaetsya eshche dovol'no tumannaya tema
poiskov Graalya. I posvyashchen on ne Marii SHampanskoj, a Filippu |l'zasskomu,
grafu Flandrskomu[104], i v nachale romana Kret'en utochnyaet, chto
napisan on byl special'no dlya Filippa, kotoryj pervym rasskazal emu etu
legendu. Ego geroya zovut Perseval', "syn Vdovy" - naimenovanie, napomnim,
prinadlezhashchee dualisticheskim i gnosticheskim eresyam, oboznachavshee kogo-libo
iz prorokov, libo samogo Iisusa, i kotoroe pozzhe perejdet vo frankmasonstvo.
Itak, pokinuv svoyu vdovuyu mat', Perseval' otpravlyaetsya ko dvoru korolya
Artura. S nim priklyuchaetsya mnozhestvo istorij, i odnazhdy noch'yu v zamke
korolya-rybaka, kotoryj predostavlyaet emu krov, pered nim poyavlyaetsya Graal'.
Odnako, Kret'en ne daet na etot schet nikakih utochnenij; my uznaem tol'ko,
chto ego prinosit "ochen' krasivaya, strojnaya i naryadnaya" devushka, i chto on
"sdelan iz chistejshego zolota" i ukrashen "raznymi kamen'yami, samymi bogatymi
i dragocennymi, kakie tol'ko mozhno bylo najti pod vodoj i na zemle". A na
sleduyushchij den' Perseval' pokinet zamok, ne zadav voprosa o Graale, kotorogo
ot nego zhdali, o ego proishozhdenii i smysle ego sushchestvovaniya, o tom, "kto
im pol'zuetsya" - dvusmyslennaya formulirovka, kotoruyu mozhno ponimat'
bukval'no ili allegoricheski; etot vopros dolzhen byl snyat' zaklyatie. Kak by
tam ni bylo, Perseval' prodolzhaet svoj put' i uznaet, chto on prinadlezhit k
semejstvu Graal', i chto dyadya ego - tot samyj korol'-rybak, kotoryj obladaet
Svyatym Graalem.
Kret'en de Trua umer, ne zakonchiv svoego romana. Takim obrazom, my
nikogda ne uznaem konca, esli takovoj i sushchestvoval. Koe-kto, odnako,
dumaet, chto on sgorel vo vremya pozhara Trua v 1188 goda, pozhara, kotoryj
sovpal s ves'ma podozritel'noj smert'yu poeta.
Ves' interes, kotoryj predstavlyaet "Perseval'", zaklyuchaetsya v tom, chto
eto bylo pervoe proizvedenie, posvyashchennoe Graalyu. Dejstvitel'no, v techenie
vsego sleduyushchego pyatidesyatiletiya poety budut priukrashivat' i umnozhat'
interpretacii etoj temy, rodivshejsya odnazhdy pri dvore v Trua, i kotoraya
zahvatit vsyu Evropu takzhe bystro, kak ogon' suhuyu solomu. No esli nekotorye
iz etih variantov, bessporno, vedut svoe proishozhdenie ot Kret'ena, to
drugie, bolee pozdnie romany o Graale, budut cherpat' svoi syuzhety v epohe,
predshestvovavshej toj, vo vremya kotoroj zhil shampanskij avtor; odni vyvedut na
scenu korolya Artura, drugie - Iisusa.
Sredi etih mnogochislennyh pozdnih versij nashe vnimanie privlekli tri.
Pervaya - eto "Roman ob istorii o Svyatom Graale", napisannyj Roberom de
Boronom, klirikom iz Fransh-Konte, mezhdu 1190 i 1199 godami. Blagodarya etomu
novomu rasskazu, v kotorom avtor staraetsya vydelit' simvolicheskoe znachenie
mifa, etot poslednij stanovitsya specificheskim hristianskim simvolom;
pol'zuyas' istochnikami, sushchestvovavshimi do ego predshestvennika, Rober de
Boron v samom dele namekaet na chisto hristianskij harakter Graalya i na nekuyu
"velikuyu knigu", sekrety kotoroj byli emu otkryty[105].
Proizvel li etu hristianizaciyu Graalya poet iz Fransh-Konte ili zhe eto
sdelal ego predshestvennik? Ochen' mnogie prinimayut sejchas vtoruyu gipotezu, i
odnako, pervym tochnym opredeleniem Graalya my, bessporno, obyazany Roberu.
|to, ob®yasnyaet on, chasha s tajnoj vecheri, kotoruyu zatem Iosif iz Arimafei
napolnil krov'yu raspyatogo Hrista i kotoraya tem samym priobrela magicheskuyu
silu. Posle raspyatiya chleny sem'i Iosifa stali ee hranitelyami, i v romanah o
Graale rasskazyvaetsya ob ih priklyucheniyah i prevratnostyah ih sudeb. Tak,
Galaad byl synom Iosifa iz Arimafei, a ego zyat' Bron poluchil Graal', uvez
ego v Angliyu i sam stal korolem-rybakom. Kak i v poeme Kret'ena de Trua, tak
i v etoj versii Perseval' yavlyaetsya synom "vdovy", no on takzhe byl vnukom
korolya-rybaka, a ne plemyannikom.
Vo vsyakom sluchae, v oboih romanah Perseval' - chlen sem'i Graal', tol'ko
po bolee pryamoj linii v povestvovanii Robera de Borona, kotoryj bolee tochen
v hronologii, chem Kret'en de Trua, ibo on pomeshchaet dejstvie v Angliyu vo
vremena Iosifa iz Arimafei, a ne v neopredelennoe mesto "arturovskogo"
vremeni, kak shampanskij avtor.
V odno vremya s "Romanom ob istorii o Svyatom Graale" poyavilsya -
vozmozhno, v Anglii - drugoj roman, v proze, - "Perlesvaus", - posvyashchennyj
imenno poiskam Persevalya. No, v protivoves ubezhdeniyam svoej epohi, ego avtor
predpochel ostat'sya neizvestnym, i iz etogo mozhno zaklyuchit', chto on
prinadlezhal k monasheskomu ili voennomu ordenu, gde etot rod zanyatij schitalsya
nepristojnym. Vprochem, kak schitayut nekotorye specialisty po srednevekovoj
literature, "Perlesvaus" vpolne mog by byt' proizvedeniem pera tampliera.
Dejstvitel'no, rycari Tevtonskogo ordena podderzhivali i pooshchryali mnogih
anonimnyh poetov, i, nesomnenno, tak zhe postupali tampliery, ved' nekotorye
fragmenty v romanah obrashchayut na sebya vnimanie tem, s kakim isklyuchitel'nym
znaniem dela opisany voennaya dejstvitel'nost', oruzhie, ekipirovka, manevry,
strategiya i poluchaemye rany. Somnevat'sya ne prihoditsya: avtor horosho byl,
znakom s polem bitvy i sam imel voennyj opyt.
Kak by to ni bylo, no dazhe esli roman i ne byl napisan tamplierom,
povsyudu chuvstvuetsya ten' rycarej: zamok, gde nahoditsya ne Graal', a konklav
"posvyashchennyh", ceremoniya, na kotoroj Persevalya prinyali dvoe "masterov",
hlopayushchie v ladoshi i okruzhennye tridcat'yu tremya drugimi muzhchinami, "odetymi
v beloe i nosyashchimi na grudi krasnyj krest i kazhushchimisya odnogo vozrasta";
nakonec, utverzhdenie odnogo iz etih tainstvennyh "masterov" o tom, chto emu
horosho izvesten rod Persevalya i chto on lichno videl Graal' - privilegiya, koej
udostoeny byli lish' nemnogie.
Kak i predydushchie romany Kret'ena de Trua i Robera de Borona,
"Perlesvaus" takzhe nastojchivo provodit liniyu roda, potomstva: Perseval'
mnogo raz nazvan tam "samym svyatym"; v drugom meste on prinadlezhit "k rodu
Iosifa iz Arimafei", a dal'she - "etot Iosif byl dyadej ego materi, byvshim
voinom Pilata v techenie semi let".
Odnako, dejstvie "Perlesvausa" proishodit ne v epohu Iosifa iz
Arimafei, a, kak i u Kret'ena, vo vremena korolya Artura. Vprochem, hronologiya
ne vsegda soblyudaetsya tochno, raz upominaemaya tam Svyataya Zemlya vernulas'
vnov' v ruki nevernyh, togda kak v dejstvitel'nosti eto sobytie proizoshlo
lish' dva veka spustya posle carstvovaniya korolya Artura.
Krome polya bitvy anonimnyj avtor "Perlesvausa", kazhetsya, horosho znaet i
magicheskij mir zaklinanij i obrashchenij. Naprimer, mozhno prochest' tam - i eto
udivitel'no - mnogochislennye nameki na alhimicheskuyu rabotu, a imenno: na
dvuh muzhej, "sdelannyh iz medi, blagodarya iskusstvu nigromansii"; zdes' yavno
prisutstvuet otgolosok nekotoryh tajn, okruzhavshih tamplierov; zatem slova,
obrashchennye k Persevalyu, odnogo iz "masterov", odetyh v beloe, napominayushchie o
zagadochnoj golove iz ritualov ordena: "Est' golovy, sdelannye iz serebra, i
golovy, sdelannye iz svinca, i tela, kotorym eti golovy prinadlezhali; ya
govoryu tebe, chto ty dolzhen vyzvat' syuda golovy Korolya i Korolevy".
Bezuslovno, eto nameki na magiyu, a takzhe na eresi i yazychestvo. I ne
tol'ko Perseval' oboznachen takovym, kak "syn vdovy", no vse dejstvie romana
celikom razvorachivaetsya v atmosfere strannyh ceremonij, neozhidannyh dlya
hristianskogo konteksta: korol' prinesen v zhertvu, ego deti zazhareny i
s®edeny - prestuplenie, v kotorom chasto obvinyali tamplierov, - nad lesom
podnyat krasnyj krest, chudesnoe beloe zhivotnoe na glazah u Persevalya
razdirayut v kloch'ya sobaki; zatem na scenu vyhodyat rycar' i devushka, oni
nesut zolotuyu posudu i prinimayutsya sobirat' v nee izurodovannye kuski myasa,
prezhde chem pocelovat' krest i ischeznut'. CHto kasaetsya Persevalya, to on
preklonyaet kolena pered krestom, a zatem, kak i vse ostal'nye, v svoyu
ochered' celuet ego.
|to otnoshenie k krestu sil'no napominaet obvineniya, vydvinutye protiv
tamplierov, zapisannye v razlichnyh protokolah processov Inkvizicii; no ono
napominaet takzhe dualizm katarskoj mysli, otricayushchej krest, i eshche
gnosticheskuyu filosofiyu; i ta, i drugaya rasprostranyayutsya zdes' i na sam
Graal'. Ved' esli dlya Kret'ena de Trua Graal' lish' neopredelennyj predmet iz
zolota i dragocennyh kamnej, a dlya Robera de Borona - eto chasha, v kotoruyu
sobrali krov' Hrista, to v "Perlesvause" on prinimaet sovsem drugie i ochen'
lyubopytnye razmery, zaklyuchaya v sebe ideyu tajny, otnosyashchuyusya k Iisusu i
priotkrytuyu lish' dlya nebol'shogo chisla lyudej. "Ty ne dolzhen raskryvat' tajn
Spasitelya, - govorit svyashchennik Ivejnu, - i teh, komu oni byli dovereny, i ty
tozhe dolzhen skryvat' ih".
Tak, kogda Ivejn, nakonec, nahodit Graal', to snachala "emu kazhetsya, chto
v centre nego on vidit lik rebenka", potom "Graal' vo ploti", a zatem, kak
on dumaet, "koronovannogo Carya, prigvozhdennogo k krestu!". Dalee, v hode
messy, Graal', nakonec, poyavlyaetsya "v pyati raznyh obrazah, o kotoryh nikto
ne imeet prava govorit', ibo sekrety etogo tainstva ne dolzhny byt' raskryty,
i govorit' o nih imeet pravo tol'ko tot, komu Bog doverit ih. Korol' Artur
vidit pyat' razlichnyh prevrashchenij, i poslednee iz nih -
potir[106]".
Itak, soglasno anonimnomu avtoru "Perlesvausa", Graal' prinimaet
razlichnye formy, i eti prevrashcheniya mogut byt' istolkovany po-raznomu. Ih
ezotericheskoe znachenie ochevidno: Graal' - eto chasha, kubok ili potir; no esli
prinyat' eto kak allegoriyu, to on simvoliziruet potomstvo, ili, byt' mozhet,
teh, kto ego sostavlyaet, ili zhe eshche predstavlyaet soboj v nekotorom rode
misticheskij opyt, odno iz duhovnyh otkrytij, kakovye byli izvestny kataram i
raznym dualisticheskim sektam.
Istoriya, rasskazannaya Vol'framom fon |shenbahom.
Iz vseh romanov, posvyashchennyh Graalyu, samym izvestnym i naibolee
tipichnym po zhanru, bessporno, ostaetsya "Parcifal'" Vol'frama fon |shenbaha,
napisannyj mezhdu 1195 i 1216 godami. I tem ne menee, Vol'fram, buduchi po
proishozhdeniyu bavarskim rycarem, rodilsya, kak nam kazalos' snachala, slishkom
daleko ot mifa, chtoby smoch' prinyat'sya za roman so znaniem dela. No vskore my
izmenili svoe mnenie.
Dejstvitel'no, srazu zhe posle prochteniya pervyh stranic otdaesh' sebe
otchet v tom, chto eto edinstvennaya dostovernaya versiya istorii o Graale. V
protivoves drugim, eta osnovana na informacii iz "pervyh ruk" - ot nekoego
Kiota Provansal'skogo, kotoryj, v svoyu ochered', poluchil ee ot nekoego
Flegetapisa.
Vot citata iz teksta |shenbaha po etomu povodu:
"Esli by kto-nibud' iz vas eshche nedavno sprosil menya ob etom i
rasserdilsya po prichine moego otkaza otvetit' emu, otkryt' eti tajny, on
zasluzhil by ser'eznoe poricanie. Po primeru Kiota, mne nado bylo ih eshche
skryvat'... No teper' o nih nuzhno rasskazat'.
Kiot, izvestnyj master, nashel v Toledo sredi broshennyh rukopisej osnovu
etoj istorii, napisannuyu po-arabski. Emu snachala nado bylo nauchit'sya
razlichat' bukvy, no on sovsem ne sobiralsya posvyashchat' sebya chernoj magii...
Odin yazychnik po imeni Flegetanis byl ochen' uvazhaem za ego uchenost'.
|tot bol'shoj znatok prirody proishodil ot Solomona; ego roditeli
prinadlezhali k odnoj izrail'skoj sem'e v ochen' davnie vremena, kogda svyatoe
kreshchenie eshche ne oberegalo lyudej ot adskoyu ognya. |to on napisal istoriyu
Graalya. Flegetanis rodilsya ot otca-araba; on poklonyalsya tel'cu...
YAzychnik Flegetanis umel predskazyvat' ischeznovenie kazhdoj zvezdy i
moment ee vozvrashcheniya... Vse zemnye sobytiya opredelyayutsya dvizheniyami svetil.
Izuchaya sozvezdiya, yazychnik Flegetanis otkryl glubokie tajny, o kotoryh on
govoril s trepetom.
On govoril, chto sushchestvoval predmet, imenuemyj Graalem. |to imya on yasno
prochital po zvezdam. Vojsko angelov polozhilo ego na zemlyu. S teh por o nem
dolzhny byli zabotit'sya lyudi, stavshie hristianami, i takie zhe chistye, kak
angely. I ohranyat' Graal' prizyvalis' tol'ko lyudi, imeyushchie vysokie zaslugi.
Kiot, mudryj uchitel', poiskal togda v latinskih knigah, gde mog zhit'
narod dostatochno chistyj i v dostatochnoj mere sklonnyj k zhizni otreshennoj,
chtoby stat' hranitelem Graalya. On chital hroniki korolevstva Bretan',
Francii, Irlandii i mnogih drugih stran, poka v Anzhu on ne nashel to, chto
iskal. V ochen' pravdivyh knigah on prochel istoriyu Mazadana. I on nashel
prodolzhenie ego roda".
CHetyre punkta iz etogo teksta dostojny togo, chtoby ih otmetili: pervyj
- eto to, chto istoriya Graalya associiruetsya s sem'ej nekoego Mazadana. Vtoroj
- vazhnuyu rol' igraet zdes' dom gercogov Anzhujskih. Tretij - to, chto
original'naya versiya, kazhetsya, prishla cherez Pirenei iz musul'manskoj Ispanii,
a tochnee, iz Toledo - vazhnogo centra, iudejskih i musul'manskih
ezotericheskih uchenij; nakonec,[ ]poslednij punkt, no ne poslednij
po znachimosti, sostoit v tom, chto priklyucheniya Graalya imeyut evrejskoe
proishozhdenie. |to neozhidanno, ved' esli Graal', kak my videli, eto
hristianskaya tajna, to pochemu ona byla peredana posvyashchennymi-evreyami i
pochemu evrejskie pisateli imeli dostup k hristianskim tekstam, neizvestnym
samim hristianam?
Ochevidno, chto etot tekst podnimaet pervyj i ser'eznyj vopros: kto takie
Kiot i Flegetanis? Po etomu povodu velis' mnogochislennye spory; odni
schitali, chto eto vymyshlennye personazhi, drugie - chto oni dejstvitel'noj
sushchestvovali. CHto kasaetsya nas, to v pol'zu nashih issledovanij o tamplierah
my vybiraem vtoruyu gipotezu, po krajnej mere, naschet Kiota Provansal'skogo.
V samom dele, po nashemu mneniyu, rech' pochti navernyaka idet o Gilote de
Provene, monahe i trubadure, zhivshem v Provanse, kotoryj pisal lyubovnye
pesni, satiricheskie stihi, napravlennye protiv Cerkvi, i proizvedeniya vo
slavu ordena Hrama, odnim iz glashataev kotorogo on yavlyalsya. K tomu zhe
izvestno, chto v 1184 godu po sluchayu prazdnika Troicy on otpravlyaetsya v
Majnc, gde v etot den' imperator Svyashchennoj Rimskoj Imperii Fridrih
Barbarossa posvyashchal svoih synovej v rycari. Na ceremonii, konechno zhe,
prisutstvovali poety i trubadury so vsego Hristianskogo mira, i sredi nih ne
mog ne byt' Vol'fram fon |shenbah, rycar' Svyashchennoj Rimskoj Imperii. CHelovek
bol'shoj kul'tury, on, po vsej veroyatnosti, vstrechalsya s poetom Giotom de
Provenom, kotoryj byl schastliv pobesedovat' s takim dostojnym sobesednikom
i, nesomnenno, doveril emu v simvolicheskoj forme koe-kakie sekretnye
svedeniya o Graale...
CHto kasaetsya Flegetanisa, to vse zastavlyaet nas verit', chto esli Kiot
Provansal'skij sushchestvoval v dejstvitel'nosti, to i on tozhe dolzhen byl
sushchestvovat'. V krajnem sluchae, vsegda mozhno dumat', chto libo |shenbah, libo
Giot, libo oba vmeste pridumali ego so vsemi ego harakternymi chertami s
vpolne opredelennoj cel'yu.
V svoej istorii o Graale Vol'fram fon |shenbah vazhnoe mesto otvodit
tamplieram, ibo oni yavlyayutsya hranitelyami Graalya i ego semejstva. Konechno,
zdes' vpolne mozhet idti rech' o toj svobode, kotoroj v tu epohu pol'zovalis'
poety, ne slishkom trebovatel'nye k hronologii, no ne sleduet zabyvat' o tom,
chto i "Perlesvaus" soderzhal mnogo namekov na tamplierov. Bylo by ochen'
udivitel'no, esli by avtor "Perlesvausa" i avtor "Parcifalya" byli by oba
vinovaty v odnom i tom zhe nesoblyudenii hronologii; zato bolee veroyatno to,
chto, priobshchaya tak yavno orden Hrama k tajnam Graalya, oni oba pytalis'
zastavit' nas chto-to ponyat'. Ved' esli tampliery byli predstavleny kak
hraniteli Graalya, to eto znachit, chto on sushchestvoval ne tol'ko vo vremya
korolya Artura, no i v epohu krestovyh pohodov, kogda byli napisany romany.
Sledovatel'no, Graal' ne prinadlezhal tol'ko proshlomu. On byl takzhe chast'yu
sovremennoj dejstvitel'nosti, i imenno eto soobshchenie bylo obshchim dlya oboih
romanov.
Kak my vidim, fon v poeme |shenbaha imeet ochen' bol'shoe znachenie, i rol'
tamplierov, tak zhe kak i lichnosti Kiota i Flegetanisa mogli by - po krajnej
mere, my na eto nadeyalis' - proyasnit' tajnu Graalya. No, k sozhaleniyu, nichego
poleznogo v tekste "Parcifalya" na etot schet my ne nashli: avtor utverzhdaet,
opisyvaet, no v konechnom schete nikogda nichego ne ob®yasnyaet, dovol'stvuyas'
tol'ko tem, chto nastaivaet na ser'eznosti svoego proizvedeniya, yavlyayushchegosya
nekim podobiem "posvyashchencheskogo dokumenta" v sravnenii s fantasticheskoj
skazkoj, pridumannoj Kret'enom de Trua. Tajny Graalya, napominaet on bez
ekivokov, skryvayut razlichnye yavleniya dejstvitel'nosti, spryatannye za
vneshnimi proyavleniyami; nuzhno umet' chitat' mezhdu strok, ibo to, chto tam
skryvaetsya, mozhet imet' ser'eznye posledstviya; no nuzhno takzhe byt' dostojnym
etogo, ibo Graal' otkryvaetsya ne vsem. |to - tajna, i on dolzhen ostavat'sya
tajnoj:
"... Ibo nikto ne mozhet najti Graal', ne buduchi tak lyubim Nebesami, chto
oni sverhu ukazyvayut na nego, chtoby prinyat' v svoe okruzhenie...". Ego
ohranyayut te, "na kogo ukazal sam Bog"... CHto zhe takoe Graal' dlya Vol'frama
fon |shenbaha? Vo-pervyh, i v osobennosti, eto tainstvennyj predmet, edva
zamechennyj Kret'enom de Trua:
"... Ona byla odeta v aravijskie shelka. Na zelenom barhate ona nesla
takoj velichestvennyj predmet, ravnogo kotoromu ne nashlos' by dazhe v Rayu,
sovershennuyu veshch', k kotoroj nechego bylo pribavit' i kotoraya odnovremenno
yavlyalas' kornem i cvetkom. |tot predmet nazyvali Graalem. Ne bylo na zemle
takoj veshchi, kotoruyu by on ne prevoshodil. Dama, kotoroj sam Graal' poruchil
nesti sebya, zvalas' Repans de SHoj (Repance de Schoye - "Ne znayushchaya gneva").
Priroda Graalya byla takova, chto tot, kto o nem zabotilsya, dolzhen byl byt'
chelovekom sovershennoj chistoty i vozderzhivalsya ot vsyakoj verolomnoj mysli".
Zatem on stanovitsya nekim podobiem roga izobiliya, zaklyuchayushchem v sebe
vse schast'e i vse radosti mira:
"Sto pazhej poluchili prikaz yavit'sya s pochteniem k Graalyu i sobirat'
hleb, kotoryj oni zatem unosili, zavernuv v belye salfetki... Mne rasskazali
i ya povtoryayu vam... chto u Graalya sotrapezniki nahodili vse kushan'ya, kakie
oni mogli tol'ko pozhelat', gotovye sovershenno k upotrebleniyu...
No, skazhut mne te, kto menya slushaet, nikogda na zemle ne bylo vidano
nichego podobnogo. Ne nuzhno ni v chem somnevat'sya. Ibo Graal' - eto cvetok
vsyakogo schast'ya; on prinosit na zemlyu takuyu polnotu blagodeyanij, chto ego
zaslugi byli pochti ravny tem, kakovye mozhno uvidet' lish' v Carstvii
Nebesnom".
I zdes' vse eshche rech' idet o zemnom, material'nom i bez specificheskoj
vlasti predmete. No pozzhe Parcifal' uslyshit iz ust svoego dyadi-otshel'nika
sovershenno inoe opredelenie Graalya, nesushchee v sebe otzvuk gnosticheskoj
mysli:
"Doblestnye rycari zhivut v zamke Monsal'vazh, gde ohranyayut Graal'. |to
tampliery, kotorye chasto uezzhayut v dalekie kraya na poiski priklyuchenij. Kakov
by ni byl ishod ih bitv, slava ili unizhenie, oni prinimayut ego s otkrytym
serdcem, kak iskuplenie ih grehov... Vse, chem oni kormyatsya, prihodit k nim
ot dragocennogo kamnya, sushchnost' kotorogo - chistota... Ego nazyvayut "lapis
exillis". |to blagodarya kamnyu Feniks szhigaet sebya i stanovitsya peplom; eto
blagodarya kamnyu Feniks linyaet, chtoby zatem vnov' poyavit'sya vo vsem svoem
bleske, prekrasnym, kak nikogda. Net takogo bol'nogo, kotoryj pered etim
kamnem ne poluchil by garantiyu izbezhat' smerti v techenie vsej nedeli posle
togo dnya, kogda on ego uvidel. Kto vidit ego, tot perestaet staret'. Nachinaya
s dnya, kogda kamen' poyavilsya pered nimi, vse muzhchiny i zhenshchiny prinimayut tot
vid, kakoj oni imeli v rascvete svoih sil... |tot kamen' daet cheloveku takuyu
moshch', chto ego kosti i plot' tut zhe nahodyat vnov' svoyu molodost'. On tozhe
nazyvaetsya Graalem".
Itak Graal' stal kamnem, i ego interpretacii imeli ochen' mnogo bolee
ili menee dostovernyh tolkovanij slov "lapis exillis". Dejstvitel'no, v nem
mozhno uvidet' "laipis ex caelis" ("kamen', prishedshij s nebes"), "lapsit ex
caelis" ("upavshij s nebes"), "lapis lapis ex caelus" ("kamen', upavshij s
nebes"), i, nakonec, "lapis elixir", znamenityj i skazochnyj filosofskij
kamen' alhimikov. V samom dele, ves' etot otryvok, kak i ves' roman |shenbaha
v celom, kishit alhimicheskimi simvolami, naprimer, Feniks, horosho izvestnyj
kak znak vozrozhdeniya, i v srednevekovoj ikonografii - emblema umershego i
voskresshego Iisusa.
Kamen'... Iisus... Ne v pervyj raz my vstrechaem etu dvojnuyu allegoriyu.
Petr - uchenik, Petr - skala, na kotoroj Iisus vozdvig svoyu Cerkov'. Nakonec,
kamen' - eto sam Iisus, "kamen', koim prenebregli stroiteli", otbroshennyj
kamen', osnova Hrama, skala Sion... I tak kak ona byla "osnovana na skale",
korolevskaya tradiciya, ravnaya carstvuyushchim dinastiyam Evropy, poyavilas' na svet
s Godfrua Bul'onskim.
Odnako, v dal'nejshem kamen' zamenyaetsya raspyatiem, zatem poyavlyaetsya
Magdalina za simvolom golubki:
"Segodnya strastnaya pyatnica; eto den', kogda mozhno uvidet' golubku,
plavno spuskayushchuyusya s neba; ona neset malen'kuyu beluyu prosforu i kladet ee
na kamen'... Kazhduyu strastnuyu pyatnicu prinosit ona svyashchennyj predmet,
kotoryj daet kamnyu silu dostavlyat' samye luchshie napitki i yastva, aromat
kotoryh kogda-libo rasprostranyalsya v etom mire... Krome togo, kamen' dostaet
dlya ego hranitelej razlichnuyu dich'... eto dohod, kotoryj, blagodarya svoim
tajnym silam, Graal' dostavlyaet rycarstvennomu bratstvu".
Nakonec, za etoj tainstvennoj i neobyknovennoj kogortoj sleduyut te,
kogo Graal' prizyvaet k sebe na sluzhbu:
"CHto kasaetsya teh, kto prizvan predstat' pered Graalem, ya hochu skazat'
vam, kak ih uznat'. Na krayu kamnya poyavlyaetsya tainstvennaya nadpis', kotoraya
nazyvaet imya i rod teh, kto, bud' to yunosha ili devushka, prednaznacheny
svershit' eto blazhennoe puteshestvie... Schastliva ta mat', kotoraya proizvela
na svet rebenka, koemu sud'boj naznacheno odnazhdy posluzhit' Graalyu! Bednye i
bogatye raduyutsya odinakovo, kogda im soobshchayut, chto im nadlezhit poslat' detej
svoih v ryady svyatogo voinstva; s teh por i navsegda oni zashchishcheny ot
grehovnyh myslej, kotorye rozhdayut styd, i oni poluchayut na nebesah chudesnoe
voznagrazhdenie...".
Tak kak hranitelyami Graalya yavlyayutsya tampliery, sootvetstvenno, ego
vladel'cy yavlyayutsya chlenami osobennogo semejstva s mnogochislennymi vetvyami,
rasseyannymi po vsemu miru; nekotorye iz nih dazhe ne znayut, kto oni takie na
samom dele. Odna iz etih vetvej zhivet v zamke Graalya, Munsal'veshe, v budushchem
- legendarnoj kreposti katarov Monsal'va, u kotoroj byla ta zhe rokovaya
sud'ba, chto i u zamka Monsegyur. |tot zamok byl naselen zagadochnymi
lichnostyami: hranitel'nica i nositel'nica Graalya Repans de SHoj i Anfortas,
korol'-rybak, kak i u Kret'ena de Trua - dyadya Parcifalya, vladetel' etih
mest, imeyushchij takuyu ranu, chto ne mozhet ni rodit', ni umeret'. I kogda v
konce poemy proklyatie budet snyato, naslednikom zamka Graalya stanet
Parcifal'.
Sluzhiteli Graalya takzhe dolzhny byt' posvyashcheny v nekuyu tajnu; inogda ih
posylayut v mir, chtoby dejstvovat' vo imya ego, a v budushchem zanyat' tron, ibo
Graal' obladaet vlast'yu sozdavat' korolej:
"Schastlivuyu dolyu chasto daruet rycaryam Graal': oni pomogayut drugim, i im
samim pomogaet sud'ba. Oni prinimayut v svoj zamok molodyh lyudej, krasivyh
licom i proishodyashchih iz znatnogo roda. Inogda kakoe-nibud' korolevstvo
okazyvaetsya bez hozyaina; esli narod etogo korolevstva podchinyaetsya Bogu i
esli on zhelaet imet' korolya, vybrannogo iz vojska Graalya, ego zhelanie
vypolnyaetsya. Nuzhno, chtoby narod pochital takim obrazom vybrannogo korolya; ibo
ego zashchishchaet blagoslovenie Bozh'e...".
V drugom meste, my, kazhetsya, ponimaem, chto v proshlom semejstvo Graal'
navleklo na sebya bozhestvennyj gnev, i namek na "gnev Bozhij po otnosheniyu k
nim" vyzyvaet v pamyati mnozhestvo tekstov, napisannyh v Srednie Veka o
evreyah. On takzhe vyzyvaet v pamyati tainstvennuyu rabotu, neotdelimuyu ot imeni
Nikola Flamelya: "Svyashchennaya Kniga Avraama, Iudeya, Princa, Svyashchennika, Levita,
Astrologa i Filosofa Evrejskogo plemeni, kotoroe vsledstvie gneva Bozh'ego
bylo rasseyano sredi gallov". Flegetanis, predpolagaemyj avtor original'nogo
rasskaza o Graale, byl, esli verit' |shenbahu, potomkom Solomona. V takom
sluchae, vpolne mozhet byt', chto semejstvo Graal' imelo evrejskoe
proishozhdenie.
Bylo li ono proklyato v proshlom ili net, vo vremena Parcifalya ono
otkryto naslazhdaetsya bozhestvennoj milost'yu i ochen' bol'shoj vlast'yu. Odnako,
ono ne dolzhno priotkryvat' svoyu lichnost': "Bog otpravlyaet svoih izbrannikov
tajno... ".
Kak pravilo, zhenshchiny mogut raskryvat' svoe proishozhdenie, no muzhchinam
eto absolyutno zapreshcheno, i oni dazhe ne dolzhny razreshat' ni odnogo voprosa na
etot schet. |to vazhnaya detal', tak kak Vol'fram fon |shenbah vozvrashchaetsya k
nej v konce svoej poemy:
"Na Graale poyavilas' nadpis'. Ona glasila: esli kogda-libo Bog ukazhet
na odnogo iz tamplierov, chtoby on stal carem drugogo naroda, to etot rycar'
dolzhen budet potrebovat', chtoby nikto ne pytalsya uznat' ni ego imeni, ni iz
kakoj sem'i on proishodit. Kak tol'ko emu zadadut podobnyj vopros, on ujdet
i ne vernetsya".
Vse eto, estestvenno, privodit nas k Loengrinu, synu Parcifalya,
uehavshemu ot svoih na kolesnice, zapryazhennoj lebedyami, kogda ego zhena
sprosila o ego proishozhdenii. Snova vopros: kakova zhe vse-taki prichina
podobnoj sekretnosti? Pochemu takaya tajna vokrug sem'i Graal'? Potomu chto ona
evrejskogo proishozhdeniya? No razve eto ob®yasnenie? Dejstvitel'no, istoriya
Loengrina mozhet zastavit' dumat' tak, ved' zvali zhe inogda Loengrina
Geliosom, no takzhe Iliej ili |li...
V romane Robera de Borona, tak zhe kak i v "Perlesvause", Perseval'
prinadlezhit k svyatomu evrejskomu rodu Iosifa iz Arimafei; no, kazhetsya, chto
dlya Vol'frama fon |shenbaha eti detali vtorostepenny i gorazdo menee vazhny,
chem sredstva, ispol'zovannye dlya togo, chtoby pokazat' sebya dostojnym
nazyvat'sya ego potomkom. Prezhde vsego, Perseval' dolzhen podchinit'sya
trebovaniyam svoego roda - trebovanie, pozvolyayushchee ocenit' krajnyuyu
znachitel'nost', pridavaemuyu poetom etoj krovi.
Ibo vse vnimanie Vol'frama fon |shenbaha udelyaetsya etoj sem'e, rodu
Graal'. On pridaet emu osoboe znachenie. On stanovitsya central'noj temoj
"Parcifalya" i drugih ego proizvedenij, zahvatyvaya ves' ego interes, vse ego
zaboty, i ego hraniteli i ih genealogiya v konce koncov v ego glazah imeyut
bol'shee znachenie, chem doverennyj im tainstvennyj predmet.
Snachala ne tak uzh i trudno nabrosat' genealogicheskoe drevo... Geroj -
plemyannik korolya-rybaka Anfortasa, vladel'ca zamka Graal', sam on yavlyaetsya
synom Frimutelya i vnukom Titurelya. Zatem rod zaputyvaetsya. On, vozmozhno,
voshodit k nekoemu Lazil'ezu, byt' mozhet, Lazaryu iz Novogo Zaveta, Bratu
Marty i Marii. CHto kasaetsya roditelej Lazil'eza, predkov sem'i Graal', to ih
zovut Mazadan i Terdelashoj - nemeckij ekvivalent francuzskogo vyrazheniya
"Terra choise["107]. Zato proishozhdenie Mazadana bolee neyasno.
Byt' mozhet, ego imya proishodit ot "Ahura Mazda" Zoroastry - dualisticheskogo
nachala sveta, no ego fonetika mozhet takzhe - i skoree vsego - vyzvat' v
pamyati Mazadu - bastion pervogo evrejskogo soprotivleniya rimskomu zavoevaniyu
v 68 godu nashej ery.
K sozhaleniyu, imena chlenov sem'i Graal' ne mogut soobshchit' nam nichego v
plane istoricheskom. Nam uzhe davno izvesten glavnyj "orientir" etogo roda v
lice Godfrua Bul'onskogo, no o ego predkah, real'nyh ili vymyshlennyh,
kotorye hranili svoe proishozhdenie v glubokom sekrete, my ne znaem nichego.
Kak my uzhe skazali, po Vol'framu fon |shenbahu, Kiot Provansal'skij nashel
rasskaz o Graale v arhivah doma gercogov Anzhujskih, i v zhilah samogo
Parcifalya tekla Anzhujskaya krov'. A Anzhujskij dom, kak my pomnim, byl tesno
svyazan s tamplierami i Svyatoj Zemlej. Ful'k Anzhujskij stanet tamplierom
(chastichno, po krajnej mere), zatem, v 1131 godu, zhenivshis' na legendarnoj
Meluzine, plemyannice Godfrua Bul'onskogo, on stanet korolem Ierusalima.
Nakonec, soglasno "dokumentam Obshchiny", vladeteli Anzhu - Plantagenety - byli
svyazany s merovingskim rodom, i ih imya, vozmozhno, bylo otzvukom imeni
"Plant-Ar" ili Plantar.
Konechno, eti svyazi ochen' neprochny... no imi, tem ne menee, nel'zya
prenebregat', ved' Vol'fram fon |shenbah pomeshchaet dejstvie svoej poemy vo
Francii, a dvor Artura, Kamelot, v protivoves nekotorym budushchim letopiscam,
v Nante, na zapadnoj granice starogo merovingskogo korolevstva v samom cvete
ego slavy[108].
V odnoj iz rukopisej Kret'ena de Trua Perseval', naprotiv, zayavlyaet,
chto rodilsya v "Skaudone" ili "Sinadone", v gorah; soglasno Vol'framu fon
|shenbahu, geroj yavilsya iz "Valejsa". Ochen' soblaznitel'no bylo by
otozhdestvit' - i vskore eto bylo sdelano - "Valejs" (Waleis) i Uel's
(Wales), stranu gel'cev, a "Sinadon" so Snoudonom. No kak ob®yasnit' togda,
chto v razlichnyh romanah o Graale personazhi kursiruyut mezhdu Valejsom i dvorom
Artura v Nante i drugimi oblastyami Francii, ne peresekaya nigde nikakogo
vodnogo prostranstva i slysha povsyudu odin i tot zhe yazyk? |to prenebrezhenie
so storony mnogih avtorov ili prosto lozhnyj put', ibo "Valejs" ne
sootnositsya s Uel'som?
Ne imeem li my delo s nazvaniem "Valua" (Valois), regionom staroj
Francii na levom beregu Uazy? No, v svoyu ochered', Valua imeet, v osnovnom,
ploskuyu poverhnost', nesravnimuyu s opisaniyami Vol'frama, i poetomu na nem ne
sleduet ser'ezno nastaivat'. Togda, posle mnogochislennyh poiskov na oshchup',
Valejs byl pomeshchen v gornom rajone, podhodyashchem pod vse opisaniya. |to Vale
(Valais) v SHvejcarii, na beregu ozera Leman, k vostoku ot ZHenevy. CHto
kasaetsya Sinadona, to eto byl Sidonensis, drevnyaya stolica Vale, sovremennoe
nazvanie kotoroj zvuchit ne inache, kak... S'on.
Takim obrazom, sleduya Vol'framu, mozhno ustanovit', chto dvor Artura
nahodilsya v Bretani, v rajone Nanta, i chto Parcifal' mog rodit'sya v
SHvejcarii. Nu a sem'ya Graal'? A zamok?
Vol'fram fon |shenbah otvetil na oba voprosa