o krajnej mere, v techenie nekotorogo vremeni, ne znal tochno, v kakom meste byli spryatany dokumenty, podozrevaya, tem ne menee, chto oni byli zahoroneny v cerkvi Renn-le-SHato. Imeya namerenie snova zapoluchit' ih, Sion naznachil v etu derevnyu chestnogo i neboltlivogo svyashchennika, gotovogo povinovat'sya, ne zadavaya voprosov, i malo ozabochennogo tem, chtoby vmeshivat'sya v deyatel'nost' i v interesy ordena. K tomu zhe, esli eti pergamenty soobshchali eshche o chem-to, spryatannom v okrestnostyah Renn-le-SHato, naprimer, to etot chelovek togda predstavlyal neocenimyj interes. Tak kak Son'er umer, ne razglasiv o svoej missii, kak vskore i ego sluzhanka, Mari Denarno, to v techenie posleduyushchih let vokrug Renn-le-SHato byli predprinyaty raskopki, ne prinesshie, odnako, nikakogo rezul'tata. Esli by, kak my dumaem, tam dejstvitel'no byli spryatany vazhnye dokumenty, to, nesomnenno, oni popali by v ruki odnogo iz mnogochislennyh ohotnikov za sokrovishchami, privlechennyh v eti mesta. Esli tol'ko... esli tol'ko oni ne byli pomeshcheny v nedostupnoe dlya publiki mesto, naprimer, v podzemnyj sklep, ili zhe v prud, vyrytyj special'no dlya etoj celi v kakom-nibud' chastnom vladenii. Ochevidno, chto eto byl edinstvennyj effektivnyj sposob spryatat' dokumenty podal'she ot neskromnyh i besporyadochnyh raskopok, ibo dlya togo, chtoby dostignut' sklepa, snachala nuzhno bylo osushit' prud - sovershenno nevozmozhnaya dlya tajnogo osushchestvleniya zadacha. A takoj prud sushchestvuet nepodaleku ot Renn-le-SHato, ryadom s mestechkom, nazvannym, kak narochno, Laval'd'e ("La vallee de Dieu")[131] ustroennyj, mozhet byt', nad sklepom, kotoryj, soglasno Leonu Fontanu, cherez cep' podzemnyh hodov legko mozhet privesti k beschislennym peshcheram, vyrytym v glubine prilegayushchih gor. No dvadcatogo iyulya 1971 goda inzhener Fontan pokinul svoi raskopki... CHto kasaetsya pergamentov, najdennyh Son'erom, dva iz nih ili, po krajnej mere, ih faksimile, mnogo raz byli vosproizvedeny, opublikovany i rasprostraneny; zato dva drugih zabotlivo hranilis' v tajne, kak schitaet uvazhaemyj lord Blekford, v sejfe Llojde Bank YUrop Limited v Londone. To est', vne dosyagaemosti dlya nas... A den'gi Son'era? CHast' iz nih, kak my videli, byla poluchena v rezul'tate finansovyh sdelok s ercgercogom Gabsburgskim. No my znaem takzhe, chto znachitel'nye summy byli peredany ne tol'ko Son'eru, no takzhe i episkopu Karkassona cherez abbata Anri Bude, kyure iz Renn-le-Ben. Vse daet osnovaniya dumat', chto bol'shaya chast' dohodov Son'era shla ot Bude cherez posredstvo Mari Denarno. No v svoyu ochered', otkuda u Bude, bednogo kyure malen'kogo prihoda v gorah, takie ogromnye den'gi? Na etot vopros do sego dnya eshche nikto ne dal otvet. Veroyatno, on rabotal na Sionskuyu Obshchinu, no byl li on istochnikom teh deneg, kotorymi raspolagal kyure iz Renn-le-SHato? U nas net nikakih dokazatel'stv. Byli li oni sokrovishchem Gabsburgov? Ili zhe Vatikana, kotoryj, byt' mozhet, Sion i Gabsburgi podvergli ser'eznomu politicheskomu shantazhu? Kak by to ni bylo, etot denezhnyj vopros, ochen' strannyj, konechno, v konce koncov yavlyaetsya vtorostepennym po otnosheniyu k nashim posleduyushchim otkrytiyam, i ego osnovnoj interes dlya nas byl tem, chto on privlek nashe vnimanie i zastavil nachat' eto rassledovanie. * * * Mozhet li gipoteza o potomstve Iisusa, doshedshaya do nas, schitat'sya tochnoj do malejshih detalej? Da, otkazyvayas' zanyat' v etom dele kategoricheskuyu poziciyu i dopuskaya dazhe, chto nekotorye punkty mogut pokazat'sya spornymi, my absolyutno uvereny, chto v obshchih chertah ona sootvetstvuet istine. Konechno, mozhet byt', prodvigayas' vpered, my neverno istolkovali tot ili inoj element etogo rassledovaniya na urovne izuchennyh dokumentov ili otdel'nogo istoricheskogo fakta; no glavnoe ne v etom. Prezhde vsego, my schitaem, chto ono sostoit v nashej sobstvennoj ocenke, teper' okonchatel'noj, tajny Renn-le-SHato. No eta neznachitel'naya, kak my govorili v nachale nashej raboty, tajna v dejstvitel'nosti yavlyaetsya vyrazheniem popytki vosstanovit' merovingskuyu dinastiyu na francuzskom trone, a, mozhet byt' dazhe, na tronah Evropy; a popytka takogo masshtaba pod prikrytiem vliyatel'nyh lichnostej opravdyvaetsya proishozhdeniem merovingskoj dinastii, vedushchej svoj rod pryamo ot Iisusa. V etih obstoyatel'stvah bol'shoe chislo anomalij i zagadok, poyavivshihsya v hode nashih poiskov, nahodit logichnyj otvet. Takim obrazom, naprimer, ob®yasnyaetsya nazvanie raboty Nikolaya Flamelya "Svyashchennaya kniga evreya Avraama, Princa, Svyashchennika, Levita, Astrologa i Filosofa iz iudejskogo plemeni, kotoroe vsledstvie gneva Bozhiya bylo rasseyano sredi gallov"; simvol Rene Anzhujskogo, obeshchayushchej tomu, kto vyp'et iz nee vino zalpom, uvidet' odnovremenno Boga i Magdalinu; "Himicheskoe venchanie" Andrea, gde rasskazyvaetsya o tainstvennom rebenke korolevskoj krovi, lishennom vsego sostoyaniya musul'manami, kotoryj nahodilsya v lodke, sevshej na mel' u pustynnogo berega; zagadka Nikola Paussena, ili eshche odna bol'shaya "TAJNA" Vinsenta de Polya mezhdu 1605 i 1607 godami. Po povodu ego puteshestviya v Bavariyu, a potom tajna Obshchestva Svyatoj Evharistii... Takim zhe obrazom nam otkryvayutsya mnogochislennye aspekty Istorii, ostavavshiesya do sih por v teni, po povodu kotoryh my osteregalis' vyskazyvat'sya opredelenno, takimi maloveroyatnymi oni nam kazalis', a teper' my v sostoyanii ih pravil'no istolkovat'. Vot nekotorye iz nih, naibolee znachitel'nye: Lyudovik XI, vidyashchij v Magdaleyanke nachalo francuzskogo korolevskogo roda - verovanie yavno absurdnoe dazhe v XV veke; venec Karla Velikogo, kusochek kotorogo, nosyashchij nadpis' "Rex Salomon", nahoditsya segodnya sredi sokrovishch Gabsburgov; "Protokoly Sionskih Mudrecov", predskazyvayushchie poyavlenie novogo carya "iz roda Davidova"... Nakonec, chto kasaetsya Lotaringskogo kresta: v silu kakih prichin, ne ochen' opredelennyh, on stanovitsya vo vremya vtoroj mirovoj vojny simvolom "Svobodnoj Francii", vozglavlyaemoj generalom de Gollem? Pochemu etot krest, gerb Rene Anzhujskogo, byl do takoj stepeni assimilirovan s Franciej, togda kak Lotaringiya, byvshaya dolgoe vremya nezavisimym gercogstvom i byvshej zemlej Imperii, ne yavlyalas' nikogda centrom strany? Otvet, kak my schitaem, napisan mezhdu strok: bezuslovno, v silu znachitel'noj roli, kotoruyu sygrala Sionskaya Obshchina v Soprotivlenii, i v silu tesnyh otnoshenij generala de Gollya s nekotorymi chlenami Obshchiny, naprimer, s P'erom Plantarom. Vprochem, nado otmetit', chto eshche za tridcat' let do etogo SHarl' Pegi, blizkij drug Morisa Barresa, avtora "Vdohnovennogo holma", uzhe posvyatil sleduyushchie stroki etomu krestu nezadolgo do svoej smerti v 1914 godu v bitve na Marne: Armiya Iisusa - eto krest Lotaringii, I krov', tekushchaya v zhilah, I blagodatnyj istochnik, i svetlyj rodnik; Armiya Satany - eto krest Lotaringii, I eto te zhe samye zhily, I ta zhe krov', i mutnyj rodnik ... V zaklyuchenie napomnim, chto v konce XVII veka otec Vinsent, filosof iz Nansi, opublikoval v Lotaringii rabotu, posvyashchennuyu Sionu, a zatem sleduyushchuyu - "Pravdivaya istoriya svyatogo Sigiberta", uvelichennyj rasskaz iz zhizni Dagoberta II[132]. CHto zhe za fraza byla vzyata epigrafom vtorogo toma, pomeshchennaya na titul'nom liste? |to byla fraza iz chetvertogo Evangeliya: "On sredi vas, a vy ne uznaete Ego". * * * Sami my, avtory nastoyashchej raboty, zadolgo do nachala nashego rassledovaniya byli agnostikami, to est' - ni za Hrista, ni protiv Hrista. Estestvenno, my menee byli zainteresovany bogoslovskim ili dogmaticheskim soderzhaniem religij, nezheli siloj ih siyaniya i nekotoroj dolej dostovernosti, prisushchej mnogim iz nih. V etom smysle vsyakaya vera dlya nas byla dostojna uvazheniya, no ni odna ne obladala monopoliej na istinnost'. Poetomu k lichnosti Iisusa my priblizilis' so vsej vozmozhnoj ostorozhnost'yu, ne imeya nikakogo zhelaniya dokazat' ili oprovergnut' chto-libo, i nikakie predrassudki ne povliyali na takoj podhod. Istoricheskaya ob®ektivnost' stala nashim edinstvennym pravilom, edinstvenno dostojnoj nashego interesa, i, takim obrazom, v nashih vyvodah my ne postavili pod vopros nikakie iz nashih lichnyh ubezhdenij, ne izmenili v chem by to ni bylo nashu sistemu cennostej. Koroche govorya, my nichego ne vyigrali i ne poteryali ni v kakoj oblasti. No chto stalo by s drugimi? S millionami lyudej v etom mire, dlya kotoryh Iisus vsegda byl synom Bozh'im, Spasitelem i Iskupitelem viny chelovechestva? Kakuyu ugrozu predstavil by dlya ih very etot istoricheskij Iisus, etot car'-svyashchennik, rozhdennyj nashimi poiskami? V kakoj stepeni my narushim, perevernem te ponyatiya, kotorye dlya stol'kih veruyushchih predstavlyayut osnovu, bescennyj fundament ih prikosnoveniya k svyatomu? Ved' eti vyvody, my eto prekrasno soznaem, protivorechat nekotorym glavnym dogmam sovremennogo hristianstva, i protiv nih ne preminut podnyat'sya bol'shie eresi, esli ne svyatotatstva, a takzhe i protiv sposoba, kotorym my narushili nezyblemyj poryadok. Odnako, my ne schitaem, chto kakim-libo obrazom narushili svyatost' Iisusa ili prinizili ego v glazah mnogochislennyh veruyushchih, ego pochitayushchih; esli my lichno v principe ne prinimaem ego bozhestvennost', to ni odin iz nashih vyvodov ne predstavlyaetsya prepyatstviem etomu ubezhdeniyu. Prosto my dumaem, chto v sluchae s Iisusom ponyatie bozhestvennosti ne yavlyaetsya nesovmestimym s tem, chto on imel zhenu i detej, i chto net nikakih prichin dlya togo, chtoby schitat' ego bespolym sushchestvom. Dejstvitel'no, dazhe esli on i mog byt' synom Bozh'im, nichto ne zapreshchalo emu zhenit'sya i sozdat' sem'yu. Vsya hristianskaya teologiya osnovana na principe voploshcheniya Iisusom Boga na zemle. Boga, polnogo sostradaniya k lyudyam, k svoim zhe sozdaniyam, prinyavshego chelovecheskij oblik i stavshego chelovekom sredi lyudej; Boga, provodyashchego lichnyj eksperiment v chelovecheskih usloviyah i poznayushchego, kak i ego sozdaniya, stradanie, odinochestvo, gorech' i otchayanie; Boga, protivostoyashchego, kak i tot, kogo on sozdal, zemnym porokam, a potom i smerti; Boga, pokidayushchego svoe dalekoe carstvo, chtoby stat' chelovekom v samom glubokom, samom polnom smysle etogo slova, razdelyayushchego kazhdodnevnuyu sud'bu cheloveka i poznayushchego ego, kak nikogda eshche v Vethom Zavete emu ne bylo dano ego ponyat'; nakonec. Boga, iskupayushchego i opravdyvayushchego chelovecheskuyu prirodu, postradav cherez nee i pridya k smerti... Opyat' zhe, kak prinyat', chto Iisus poznal vse eto svoim chelovecheskim opytom, esli on ne znal dvuh glavnyh aspektov - fizicheskoj lyubvi i otcovstva? Mozhno li po-nastoyashchemu v etih usloviyah schitat', chto on byl chelovekom? V nashih glazah eto nevozmozhno, i Voploshchenie dlya nas, povtoryaem, ne mozhet schitat'sya istinnym, esli Iisus ne byl pomimo vsego prochego suprugom i otcom. Iisus iz Evangelij, to est' iz oficial'nogo hristianstva, nepolon, ibo Bog, voploshchennyj v nem, lish' chastichno prinyal oblik cheloveka. Tot zhe, o kotorom govorili my, naprotiv, chelovek do konca, i viditsya on nam, bezuslovno, bolee pravdivym, bolee dostupnym sovremennomu chelovechestvu, tak kak takoj Iisus dejstvitel'no pohozh na nego. |to osnovnaya prichina, iz-za kotoroj my iskrenne schitaem, chto nichego ne ubavili v ego bespodobnom oreole. * * * Sejchas nevozmozhno opredelit', kto byl pryamoj potomok Iisusa. Kak my videli, genealogicheskie dreva uvelichivayutsya vvys' i vshir', ot odnogo pokoleniya k drugomu, i obrazuyut nastoyashchie lesa, i segodnya sushchestvuet dvadcat' semej, po krajnej mere, prinadlezhashchihk rodu Merovingov, v Anglii i v Evrope, a kazhdaya naschityvaet ogromnoe kolichestvo bokovyh vetvej. Prezhde vsego, nazovem imena Gabsburgov-Lotaringskih, Plantar de Sen-Klerov, Lyuksemburgov, Montesk'yu, Monpeza i, konechno, est' mnogie drugie. Soglasno "dokumentam Obshchiny", sem'ya Sinkler v Anglii tozhe vhodit v etot spisok, tak zhe kak i razlichnye vetvi Styuartov ili Devonshirov. To est' bol'shinstvo iz etih semej mozhet pretendovat' na svoe voshozhdenie pryamo k Iisusu, no nikto ne znaet tochno, kto iz ih chlenov predstanet v odin prekrasnyj den' pered nami kak novyj car'-svyashchennik. Ne lishne budet po etomu povodu dat' neskol'ko utochnenij. My dumaem, chto potomok Iisusa ne budet ni v chem otlichat'sya ot vsego ostal'nogo chelovechestva, i esli segodnya mir uznaet, chto nekto ili nekaya gruppa lyudej imeli Iisusa svoim predkom, po vsej vidimosti, on ne proyavit nikakoj osobennoj reakcii, vo vsyakom sluchae, gorazdo bolee slabuyu, chem eto bylo by odin ili dva veka nazad. Dazhe samoe neoproverzhimoe dokazatel'stvo, na nash vzglyad, ne smozhet preodolet' vseobshchego bezrazlichiya. V etom smysle prozhekty Sionskoj Obshchiny ne imeyut nikakih shansov na uspeh, esli tol'ko oni ne osnovany na politike, ibo, krome ser'eznyh otzvukov teologicheskogo plana nashi vyvody povlekut za soboj glubokie perevoroty v obraze myslej, v cennostyah i ustanovkah mira, v kotorom my zhivem. Opredelenno to, chto v proshlom razlichnye sem'i iz roda Merovingov byli gluboko vovlecheny v politiku, i chto sredi ih glavnyh celej vlast' zanimala pervoe mesto. |to bylo verno dlya Sionskoj Obshchiny i nekotoryh ee velikih magistrov, i eto ostaetsya vernym i segodnya dlya Siona i merovingskogo potomstva. Po vsej vidimosti, Sion mechtaet ob®edinit' Cerkov' i Gosudarstvo, sobrat' voedino duhovnoe i vremennoe, svyashchennoe i nevezhestvennoe, religiyu i politiku. V sootvetstvii s merovingskoj tradiciej, soglasno Sionskoj Obshchine, novyj car' budet "carstvovat', no ne pravit'"; on budet dejstvitel'no MONARHOM, imeyushchim, v osnovnom, simvolicheskie i predstavitel'skie funkcii, a politicheskoe upravlenie v uzkom smysle budet dovereno drugim. Tak, v XIX veke Obshchina, dejstvuya cherez Usad'bu Zolotoj Doliny, popytalas' sozdat' novuyu Svyashchennuyu Rimskuyu Imperiyu, nechto vrode Soedinennyh SHtatov Evropy, teokraticheskoe gosudarstvo, upravlyaemoe odnovremenno Gabsburgami i radikal'no reformirovannoj Cerkov'yu. Pervaya mirovaya vojna i krah velikih evropejskih dinastij provalili etot plan, no vpolne rezonno dumat', chto segodnyashnie celi Siona, po krajnej mere, v obshchih chertah na celi Usad'by Zolotoj Doliny. Ne stoit utochnyat', chto eti celi, konechno, mogut podvergnut'sya ser'eznym spekulyaciyam. No, kak by to ni bylo, rech' mogla by idti o trans- ili panevropejskoj konfederacii, nechto vrode sovremennoj imperii, upravlyaemoj dinastiej, proishodyashchej ot Iisusa, oblechennoj vremennoj vlast'yu, kak svyatoj Petr. |ta dinastiya budet carstvovat' nad korolevstvami i knyazhestvami, ob®edinennymi mezhdu soboj soyuzami, obrazuyushchimi podobie konfederacii, no ne uvlekayas' zloupotrebleniyami, neotdelimymi ot takoj sistemy. Assambleya, vybiraemaya narodom, voz'met na sebya dejstvennoe upravlenie, kak evropejskij parlament, obladayushchij zakonodatel'noj i ispolnitel'noj vlast'yu. Takaya Evropa sostavila by mezhdunarodnuyu politicheskuyu moshch', novuyu i ob®edinennuyu, sravnimuyu s tem, chem yavlyaetsya v nastoyashchee vremya Sovetskij Soyuz i Soedinennye SHtaty Ameriki; no, osnovyvayushchayasya na duhovnom i emocional'nom bol'she, chem na ideologicheskih koncepciyah, ona, prezhde vsego, budet prizyvat' k velikodushiyu cheloveka i, sledovatel'no, stanet bolee sil'noj. Takim obrazom, dlya novoj sud'by v beskonechnom religioznom poryve probuditsya vsya kollektivnaya psihika Zapadnoj Evropy. A ved' eti massovye dvizheniya vozmozhny, i Istoriya nam eto prodemonstrirovala sobytiyami v Irane. Ne imeya armii i nikakoj politicheskoj partii za soboj, Homejni vozzval k duhovnym silam vsego naroda, kotoryj, preispolnivshis' fanatizma, vstal, chtoby idti za nim. Ochevidno, chto eti tragicheskie iranskie sobytiya sovershenno chuzhdy nam, no oni horosho pokazyvayut energeticheskij potencial, skrytye strasti, dremlyushchie v glubinah chelovecheskih sushchestv s obostrennym chuvstvom misticizma. Razbuzhennye v blagopriyatnyj moment, pravil'no upravlyaemye i napravlyaemye, naprimer, k politicheskim celyam, eti sily mogut prinyat' isklyuchitel'nye masshtaby, bukval'no vosplamenit'sya, kak eto bylo vo vremya vtoroj mirovoj vojny, kogda dve protivopolozhnye sily protivostoyali drug drugu v titanicheskoj dueli, razvernuvshejsya na vsej poverhnosti zemli. V nashej rabote my ne raz pokazyvali ser'eznuyu rol' Sionskoj Obshchiny, shirotu ee finansovyh vozmozhnostej i vysokie kachestva ee chlenov; vyhodcy iz samyh raznyh stran, vovlechennye v politicheskuyu, ekonomicheskuyu, kul'turnuyu i religioznuyu zhizn' bol'shej chasti sveta, oni naschityvayut segodnya svoih storonnikov v chetyre raza bol'she, chem eto bylo v 1956 godu. Vo vsyakom sluchae, kazhetsya, oni rabotayut v unison vo imya tochnoj celi, kotoraya, soglasno direktivam ee nastoyashchego Velikogo Magistra, zaprogrammirovana na dlitel'noe vremya. My znaem takzhe, chto, nachinaya s 1956 goda, orden Siona cherez opredelennye promezhutki vremeni, tajno i po chastyam priotkryvaet svedeniya, kotorye pozvolili dannoj rabote vyjti v svet. Itak, dlya Sionskoj Obshchiny prishlo vremya otkryvat' svoi celi. Politicheskie i ideologicheskie sistemy, kotorye s nachala veka stol'ko obeshchali, poterpeli ili pochti poterpeli krah; vse oni tem ili inym obrazom predali ili razocharovali lyudej, prezhde chem hot' odna iz nadezhd, kotorye oni prohodili, smogla realizovat'sya. Politicheskie deyateli segodnya vnushayut lish' nedoverie, a ves' Zapad pogryaz v cinizme i neudovletvorennosti, togda kak ostal'nye chasti sveta nahodyatsya vo vlasti trevogi i otchayaniya. No v to zhe vremya my prisutstvuem pri nekoem rasshirenii duhovnyh granic individuuma. My konstatiruem v nem zhazhdu znanij, nastoyashchih chuvstv. Novoe zhelanie verit', bessporno, tozhe prisutstvuet, dokazyvaya, chto nash mir, yavno desakralizovannyj, nikogda ne nuzhdalsya v tom, chtoby obognat' samogo sebya, i poetomu nikogda ne imel chuvstva svyatogo. Ne ob®yasnyaetsya li etim bystryj rost chisla sekt i religioznyh kul'tov - odnoj iz glavnyh osobennostej nashej epohi? Segodnyashnij mir, my ubezhdeny v etom, nahoditsya v sostoyanii poiska nastoyashchego glavy i duhovnogo vozhdya. Monarha, dostojnogo ego doveriya. Nasha civilizaciya, byvshaya materialisticheskoj stol' dolgoe vremya, i soznayushchaya probely v svoem opyte, bol'she ne skryvaet svoego zhelaniya napit'sya iz drugogo istochnika, nepohozhego na predydushchij, istochnika, kotoryj utolit ee duhovnuyu, emocional'nuyu i psihologicheskuyu zhazhdu. Na nash vzglyad. Sionskaya Obshchina prekrasno prisposobilas' k vypolneniyu etoj missii, i vse ee celi nahodyatsya v pryamoj svyazi s duhovnym vozrozhdeniem. Dlya osushchestvleniya svoih planov ona raspolagaet glavnym kozyrem - unikal'nym naslediem, kotoroe, byt' mozhet, po prichinam, uskol'zayushchim ot ponimaniya prostymi smertnymi, proshlo cherez veka, chtoby dojti do nas. Prilozhenie VELIKIE MAGISTRY SIONSKOJ OBSHCHINY ZHAN (IOANN) DE ZHIZOR. Soglasno "dokumentam Obshchiny", on byl pervym nezavisimym velikim magistrom Siona posle "rubki vyaza" i otdeleniya ot ordena rycarej Hrama v 1188 godu. Rodilsya v 1133 godu, umer v 1220; byl sen'orom kreposti ZHizor, tradicionnogo mesta vstrechi korolej Francii i Anglii, gde proizoshla ssora, vyzvavshaya rubku vyaza. Do 1193 goda byl vassalom anglijskih korolej: Genriha II, potom Richarda I; vladel zemlyami v Sassekse i pomest'em Tichfild v Hempshire. Soglasno "dokumentam Obshchiny", v 1169 godu vstrechalsya s Tomasom Bekketom; etomu net nikakih pis'mennyh dokazatel'stv, no eto vozmozhno, ibo v etom godu Bekket dejstvitel'no priezzhal v ZHizor. MARI DE SEN-KLER. O nej izvestno nemnogo. Rodilas' okolo 1192 goda, proishodit ot Genriha de Sen-Klera, barona Rosslina v SHotlandii, kotoryj soprovozhdal Godfrua Bul'onskogo v pervom krestovom pohode. Rosslin byl raspolozhen nedaleko ot samogo glavnogo komandorstva ordena Hrama v SHontlandii, a ego chasovnya, postroennaya v XV veke, byla, soglasno legende, svyatym mestom ordena Rozy i Kresta i frankmasonov. Babushka Mari de Sen-Kler, blagodarya svoemu braku, voshla v sem'yu SHomon vo Francii, kak eto sdelal i ZHan de ZHizor, i tri rodoslovnye okazalis' tesno peremeshannymi. Mozhno dumat', hotya i bez tochnyh dokazatel'stv, chto Mari de Sen-Kler byla vtoroj zhenoj ZHana de ZHizora. Soglasno genealogiyam "dokumentov Obshchiny", ee mater'yu byla nekaya Izabella Levis; eto imya, evrejskoe po proishozhdeniyu, chasto vstrechaetsya v Langedoke, gde s nachala hristianskoj ery zhilo mnogo evreev. VILXGELXM DE ZHIZOR. Vnuk de ZHizora, rodilsya v 1219 godu, i ego imya svyazano s tainstvennoj golovoj, najdennoj v komandorstve tamplierov v Parizhe posle ih aresta v 1307 godu. |to edinstvennyj sluchaj, kogda imelos' pis'mennoe upominanie o nem, esli ne schitat' akta, datirovannogo 1244 goda, v kotorom ego priznayut rycarem. Soglasno "dokumentam Obshchiny", ego sestra vyshla zamuzh za nekoego ZHana de Plantara, i Vil'gel'm v 1269 godu sam voshel v orden Korablya i Dvojnogo Polumesyaca, osnovannyj svyatym Lyudovikom po iniciative znati, uchastvovavshej v gibel'nom shestom krestovom pohode. Esli Vil'gel'm de ZHizor dejstvitel'no prinadlezhal k etomu ordenu, to on dolzhen byl takzhe soprovozhdat' korolya vo vremya Egipetskoj kampanii. |DUAR DE BAR. Rodilsya v 1302 godu, byl vnukom |duarda I Anglijskogo i plemyannikom |duarda II. Proishodil iz znatnoj sem'i, zhivshej v Ardennah so vremen Merovingov i, konechno, svyazannoj s etoj dinastiej. Doch' |duara, blagodarya svoemu braku, voshla v Lotaringskij dom, kotoryj okazalsya porodnennym s sem'ej de Bar. V 1308 godu v vozraste shesti let |duar, soprovozhdavshij gercoga Lotaringskogo vo vremya kampanii, byl shvachen i vykuplen tol'ko v 1314 godu. Dostignuv sovershennoletiya, on poluchil ot svoego dyadi, ZHana de Bara, sen'oriyu Stene i v 1324 godu stal voennym soyuznikom Ferri Lotaringskogo i ZHana Lyuksemburgskogo; poslednij, veroyatno, takzhe prinadlezhal k merovingskoj dinastii. |duar de Bar umer v 1336 godu vo vremya korablekrusheniya bliz beregov Kipra. Esli, kak schitayut "dokumenty Obshchiny", on byl velikim magistrom Siona v 1307 godu, to emu bylo togda pyat' let, chto nas ne udivlyaet, esli vspomnit' o tom, chto na pole boya on byl shvachen v vozraste shesti let. Grafstvom Bar do ego sovershennoletiya upravlyal ego dyadya, ZHan de Bar, kotoryj, vozmozhno, byl takzhe "velikim magistrom-regentom" na ego meste v techenie etogo zhe perioda. Ploho predstavlyaetsya, chto takoj malen'kij rebenok mog byt' naznachen na post velikogo magistra Siona, esli tol'ko na eto ne bylo ser'eznyh prichin nasledstvennogo ili semejnogo poryadka. Ni odin oficial'nyj istochnik ne ustanavlivaet svyazi mezhdu |duarom de Barom i Vil'gel'mom de ZHizorom, no genealogii "dokumentov Obshchiny" predstavlyayut |duara vnuchatym plemyannikom zheny Vil'gel'ma, Iolandy de Bar. No nichto ne podtverzhdaet i ne osparivaet etogo rodstva. ZHANNA DE BAR. Rodilas' v 1295 godu, byla starshej sestroj |duara i, tak zhe kak i on, vnuchkoj |duarda I i |duarda II Anglijskih. V 1310 godu v vozraste pyatnadcati let vyshla zamuzh za grafa Uorrena, Syurreya, Sasseksa i Strezerna, s kotorym razvelas' spustya pyat' let, posle togo, kak on byl otluchen ot Cerkvi iz-za supruzheskoj nevernosti. Odnako ZHanna ostalas' v Anglii, no o ee deyatel'nosti v etoj strane nichego ne izvestno; kazhetsya, ona podderzhivala ochen' serdechnye otnosheniya s korolem Francii, kotoryj v 1345 godu priglasil ee vernut'sya na kontinent, gde ona stanovitsya regentshej grafstva Bar. V 1353 godu ona vernulas' v Angliyu, nesmotrya na Stoletnyuyu vojnu i vrazhdu mezhdu dvumya stranami. Kogda v 1356 godu korol' Francii byl vzyat v plen vo vremya bitvy pri Puat'e i zaklyuchen v temnicu v Londone, ZHanne bylo razresheno okazyvat' emu pomoshch' i uteshenie; govoryat dazhe, chto, nesmotrya na ih pochtennyj vozrast, ona byla v to vremya ego lyubovnicej. Umerla ona v Londone v 1361 godu. Soglasno "dokumentam Obshchiny", ZHanna de Bar vershila sud'bami Siona do 1351 goda - za desyat' let do smerti. I ona byla edinstvennoj iz vsego spiska velikih magistrov, kogo libo smestili, libo ona sama otstranilas' ot zanimaemogo posta. ZHAN DE SEN-KLER. O nem my ne nashli nikakih svedenij, i, kazhetsya, on byl prosto neznachitel'nym chelovekom. Rodilsya v 1329 godu; proishodil iz francuzskih semej SHomon, ZHizor i Sen-Kler, i, soglasno genealogiyam "dokumentov Obshchiny", ego ded zhenilsya na tetke ZHanny de Bar. |to dal'nee rodstvo horosho pokazyvaet, chto titul velikogo magistra Siona v to vremya peredavalsya eshche isklyuchitel'no v granicah neskol'kih semej, svyazannyh mezhdu soboj. BLANSH D'|VRE. Rodilas' v 1332 godu; nastoyashchee imya Blanka Navarrskaya, doch' korolya Navarrskogo, unasledovavshaya ot nego grafstva Longvil' i |vre bliz ZHizora. Stala grafinej de ZHizor v 1359 godu, spustya desyat' let posle svoej svad'by s korolem Filippom VI Francuzskim, kotoryj, vozmozhno, poznakomil ee s ZHannoj de Bar. Bol'shuyu chast' svoej zhizni ona provela v Nofl'skom zamke bliz ZHizora, gde umerla v 1398 godu. Soglasno mnogochislennym legendam, Blansh zanimalas' alhimiej, i v nekotoryh ee zamkah imelis' laboratorii. Govoryat, chto u nee imelsya bescennyj traktat po alhimii, poyavivshijsya v Langedoke v XIV veke, v osnove kotorogo lezhal manuskript, datiruyushchijsya poslednimi dnyami sushchestvovaniya merovingskoj dinastii, to est' semisotletnej davnosti. Govoryat takzhe, chto ona mogla byt' pokrovitel'nicej Nikolaya Flamelya. NIKOLA FLAMELX. |to pervyj iz velikih magistrov Siona, ne prinadlezhashchih ni k odnoj iz genealogij "dokumentov Obshchiny", i vmeste s nim etot titul perestaet byt' isklyuchitel'no semejnoj privilegiej. Rodilsya okolo 1330 goda, v techenie nekotorogo vremeni rabotaet perepischikom v Parizhe. Takim obrazom on poluchil dostup ko mnogim redkim knigam i, blagodarya im, priobrel bol'shie poznaniya v zhivopisi, poezii, matematike i arhitekture. On takzhe interesuetsya alhimiej, kabalisticheskoj i germeticheskoj mysl'yu. Po sobstvennomu ego rasskazu, v 1361 godu Flamel' otkryvaet alhimicheskij traktat, kotoryj kruto izmenit vsyu ego zhizn'. Rech' idet o "Svyashchennoj knige evreya Avraama, Princa, Svyashchennika, Levita, Astrologa i Filosofa iz plemeni Iudejskogo, kotoroe vsledstvie gneva Bozh'ego bylo rasseyano sredi gallov", prednaznachennoj stat' odnim iz samyh znamenityh proizvedenij zapadnoj ezotericheskoj tradicii. Original, kak govorili, nahodilsya v biblioteke Arsenala v Parizhe, i celye pokoleniya yunyh alhimikov uporno, s religioznym pylom izuchali ee mnogochislennye kopii, no, kak kazhetsya, tshchetno. Flamel' byl pogruzhen izucheniem traktata v techenie dvadcati odnogo goda, no bezuspeshno. Nakonec, vo vremya puteshestviya po Ispanii v 1382 godu on vstrechaet v grafstve Leon obrashchennogo evreya, kotoryj rastolkoval emu etot traktat. S momenta vozvrashcheniya v Parizh Flamel' primenyaet svoi znaniya na praktike i uspeshno osushchestvlyaet svoe pervoe alhimicheskoe prevrashchenie v polden' semnadcatogo yanvarya - veshchaya data v istorii Son'era i Renn-le-SHato. Neizvestno, yavlyaetsya li rasskaz Flamelya pravdivym, no on stanovitsya skazochno bogatym chelovekom, i v konce svoej zhizni on imel bolee tridcati domov i zemel'nyh uchastkov tol'ko v odnom Parizhe. Odnako v techenie svoej zhizni on ostavalsya skromnym chelovekom, kotorogo ne op'yanyali ni den'gi, ni vlast', i bol'shuyu chast' svoego bogatstva on istratil na dobrye dela. Okolo 1413 goda on osnoval i finansiroval chetyrnadcat' bol'nic, sem' cerkvej i tri chasovni v Parizhe i stol'ko zhe v Buloni, byvshem grafstve otca Godfrua Bul'onskogo. |tot al'truizm eshche bolee, chem ego gromkij uspeh, sdelal ego lyubimym potomkami; eshche v XVIII veke Isaak N'yuton ochen' pochital ego, chitaya vse ego proizvedeniya, obil'no annotiruya ih i dohodya dazhe do togo, chto perepisal odnu iz nih polnost'yu. RENE ANZHUJSKIJ. My ne nashli nikakih sledov svyazi mezhdu nim i Flamelem, no dazhe odna tol'ko ego lichnost' yavlyaetsya obshirnym materialom dlya razmyshlenij. Rodilsya v 1408 godu; byl odnim iz samyh vazhnyh lic vremeni, neposredstvenno predshestvuyushchego epohe Vozrozhdeniya, i naschityval sredi drugih svoih titulov tituly grafa de Bara, Provansal'skogo, P'emontskogo i de Giza, korolya Vengrii, Neapolya i Sicilii, Aragona, Valensy, Majorki i Sardinii; nakonec, samyj glavnyj - eto titul korolya Ierusalima, chisto nominal'nyj, estestvenno, no voshodyashchij k Godfrua Bul'onskomu i priznannyj vsemi pravitelyami Evropy. Odna iz docherej Rene Anzhujskogo vyshla zamuzh za Genriha VI Anglijskogo v 1445 godu i stala odnoj iz samyh znamenityh figur v vojne Aloj i Beloj Rozy. Soglasno "dokumentam Obshchiny", Rene stal velikim magistrom Siona v 1418 godu, v vozraste desyati let, no ego dyadya Lui, kardinal de Bar, osushchestvlyal regentstvo do 1428 goda. Iz nashih poiskov my uznali takzhe, chto v 1418 godu Rene stal chlenom ordena Beloj Borzoj, o kotorom my ne znaem nichego, no kotoryj, vozmozhno, byl odnim iz oboznachenij ordena Siona. Mezhdu 1420 i 1422 godami kardinal Lotaringskij osnoval orden Vernosti, i Rene figuriruet sredi ego pervyh chlenov; zatem v 1448 godu on osnoval svoj sobstvennyj orden - orden Polumesyaca, opisannyj kak novaya versiya ordena Korablya, k kotoromu prinadlezhal Vil'gel'm de ZHizor za poltora veka do etogo. Pervymi rycaryami "Polumesyaca" pomimo drugih byli Franchesko Sforca, gercog Milanskij i otec pokrovitelya Leonardo da Vinchi, graf de Lenonkur, potomok kotorogo, kak soobshchayut "dokumenty Obshchiny", sostavit genealogii dlya "Sekretnyh dos'e", i Ferri, sen'or vazhnoj votchiny Sion-Vodemon v Lotaringii, datiruyushchejsya vremenami Merovingov. Orden Polumesyaca schital sebya otgoloskom ordena Podvyazki v Anglii i Zolotogo Runa v Burgundii, no po neyasnym prichinam on navlek na sebya gnev Cerkvi i byl likvidirovan papoj. Sovremennyj lotaringskij krest idet k nam imenno ot Rene Anzhujskogo - s dvumya gorizontal'nymi plankami; kotoryj byl simvolom Svobodnoj Francii" vo vremya vtoroj mirovoj vojny. Rene sdelal ego svoim lichnym gerbom, stav gercogom Lotaringskim. IOLANDA DE BAR. Doch' Rene Anzhujskogo; rodilas' okolo 1428 goda; v 1445 godu vyshla zamuzh za Ferri, sen'ora Sion-Vodemonskogo, odnogo iz pervyh rycarej ordena Polumesyaca, osnovannogo Rene. Posle smerti muzha provela bol'shuyu chast' zhizni v Sion-Vodemone, kotoryj iz skromnogo mestechka regional'nogo palomnichestva pod ee egidoj prevratilos' v odno iz velikih svyatyh mest Lotaringii. No takovym ono bylo uzhe dlya yazychnikov, chto dokazyvaet statuya Rozemerty, drevnej gallo-tevtonskoj bogini-materi, najdennaya v etih mestah; takovym ono bylo i v nachale hristianskoj ery, nesmotrya na evrejskoe zvuchanie imeni, kotoroe Sion nosil togda: gora Semita. Izvestno, chto statuya Devy Marii byla vozvedena v Sion-Vodemone v epohu Merovingov i chto v 1070 godu graf de Vodemon publichno ob®yavil sebya "vassalom Caricy Nebesnoj". V svoyu ochered', Deva Mariya Sionskaya byla provozglashena "povelitel'nicej grafstva Vodemon", zashchitnicej Lotaringii, i v mae v ee chest' ustraivalis' pyshnye prazdnestva. V hode nashih poiskov my obnaruzhili gramotu 1396 goda, kasayushchuyusya "Bratstva rycarej Siona", obosnovavshegosya na gore, kotoraya, kak govorili, voshodila[ ]k drevnemu abbatstvu na gore Sion bliz Ierusalima. Kazhetsya, v XV veke o Sion-Vodemone zabyli, i Iolanda de Bar chastichno vernula emu prezhnyuyu slavu. Syn Iolandy, Rene II, vyrosshij vo Florencii, uvlekalsya okkul'tnymi naukami, kotorye prepodavalis' togda vo vseh akademiyah. V 1471 godu, kogda emu bylo devyatnadcat' let, on dolzhen byl dva raza, soglasno tradicii Siona, podnyat'sya po sklonu, vedushchemu v Notr-Dam-de-Sion (odin raz bosikom, vtoroj raz obutyj). |tot hram Bogomateri Sionskoj podnimaetsya na vysotu ot chetyrehsot devyanosta do pyat'sot pyatidesyati metrov i vozvyshaetsya v vide podkovy nad prostornoj dolinoj, kotoraya s vysoty proizvodit vpechatlenie ogromnoj shahmatnoj doski. Ispolnyaya etot ritual, Rene II podchinyalsya zaveshchaniyu svoego otca, Ferri, sostavlennomu v ZHuenvile tridcatogo avgusta 1470 goda. Uchitelem Rene II Anzhujskogo byl Dzhordzho-Antonio Vespuchchi, odin iz glavnyh pokrovitelej Bottichelli. SANDRO FILIPEPI. Bolee izvesten pod imenem Bottichelli; rodilsya v 1444 godu, kak Nikola Flamel', ne prinadlezhal ni k odnoj iz semej, figuriruyushchih v genealogiyah "dokumentov Obshchiny". Odnako, kak kazhetsya, on podderzhival tesnye otnosheniya s nekotorymi iz nih: Medichi, d'|ste, Gonzagami i Vespuchchi, iz kotoryh poslednij byl nastavnikom yunogo gercoga Lotaringskogo; eti sem'i postavili emu mnogochislennyh pokrovitelej. Bottichelli byl uchenikom Filippe Lippi i Manten'i, kotorye oba byli protezhe Repe Anzhujskogo, a takzhe alhimika i germetika Verrokk'o, uchitelya Leonardo da Vinchi. My ne sami voobrazili sebe Bottichelli v takom okkul'tnom okruzhenii; chtoby prijti k etomu, nam ponadobilas' vsya sila ubezhdeniya specialistov po epohe Vozrozhdeniya, takih kak |dgar Vind ili zhe Frensis YAte. Oni schitayut, chto Bottichelli dejstvitel'no imel zametnuyu sklonnost' k ezotericheskoj tradicii, sledy kotoroj, bessporno, nahodyat otrazhenie v bol'shinstve ego proizvedenij. Bottichelli ili zhe ego metru Manten'e pripisyvayut pervuyu izvestnuyu igru v tarok, a v ego znamenitom polotne "Vesna" mozhno videt' illyustraciyu k ezotericheskim temam Arkadii i "podzemnoj reki". LEONARDO DA VINCHI. Rodilsya v 1452 godu; byl blizko svyazan s Bottichelli, chastichno blagodarya ih obshchemu uchenichestvu u Verrokk'o, i imel teh zhe pokrovitelej, k kotorym dobavilsya Lodoviko Sforca, syn Franchesko Sforca, blizkogo druga Rene Anzhujskogo i odnogo iz pervyh chlenov ordena Polumesyaca. Kak i u Bottichelli, u Leonardo da Vinchi ego sklonnost' k okkul'tnym naukam ne ostavlyaet nikakih somnenij, i Frensis YAte vidit v nem "rozenkrejcera pervyh dnej". Bezuslovno, on rano vstupil na etot put', ibo, kak pishet ego biograf i sovremennik Vazari, u nego byl "ereticheskij obraz myslej". Neizvestno, chto skryvaetsya za etimi slovami, no segodnya Leonardo da Vinchi pripisyvayut drevnee ereticheskoe verovanie, soglasno kotoromu u Iisusa byl brat-bliznec. |to vozmozhnoe znachenie eskiza, nazvannogo "Bogomater' so Svyatym Ioannom Krestitelem i Svyatoj Annoj", gde, dejstvitel'no, prisutstvuyut dva sovershenno odinakovyh Hrista; no neyasno, rassmatrivaetsya li eta teoriya o bliznece bukval'no ili zhe v simvolicheskom plane. Mezhdu 1515 i 1517 godami Leonardo da Vinchi, voennyj inzhener, byl pripisan k armii SHarlya de Monpans'e i Burbonskogo, konnetablya Francii, vice-korolya Langedoka i Milana. V 1518 godu on obosnovalsya v zamke Klu, nedaleko ot konnetablya, kotoryj togda zhil v Ambuaze. KONNETABLX BURBONSKIJ. Rodilsya v 1490 godu; SHarl' de Monpans'e i konnetabl' Francii, vozmozhno, byl samym mogushchestvennym sen'orom XVI veka. On byl synom Kler de Gonzag, a ego sestra vyshla zamuzh za gercoga Lotaringskogo, vnuka Iolandy de Bar i pravnuka Rene Anzhujskogo. V ego okruzhenii figuriruet ZHan de ZHuajez, kotoryj, blagodarya braku, stanovitsya sen'orom Kuizy, Renn-le-SHato i Arka, gde nahoditsya mogila, identichnaya toj, chto izobrazhena na kartine Pussena. Vice-korol' Milana, konnetabl' Burbonskij imel kontakty s Leonardo da Vinchi; oni snova vstretilis' v Ambuaze. No v 1521 godu po prikazu Franciska I on dolzhen byl pokinut' stranu, prichem inkognito. On nashel ubezhishche u imperatora Karla V i stal komanduyushchim imperatorskoj armii. V 1525 godu on pobezhdaet i zahvatyvaet v plen korolya Francii vo vremya bitvy pri Pavii; spustya dva goda on umiraet pri osade Rima. FERDINAND DE GONZAG. Bolee izvestnyj pod imenem Ferrante, syn gercoga Mantuanskogo i Izabelly d'|ste, pokrovitelej Leonardo da Vinchi, rodilsya v 1507 godu i imel snachala titul grafa Guastally. V 1527 godu on prisutstvuet pri voennyh dejstviyah svoego kuzena SHarlya de Monpans'e, i neskol'ko let spustya vstupil v tajnyj soyuz s Franciskom Lotaringskim, gercogom de Gizom, kotoryj edva ne ovladel francuzskim tronom. Kak vse mantuanskie Gonzagi, Ferrante byl revnostnym storonnikom ezotericheskoj mysli. Po povodu etoj lichnosti my nashli edinstvennuyu ne pravil'nuyu informaciyu v "dokumentah Obshchiny". Soglasno spisku velikih magistrov Siona, figuriruyushchemu v "Sekretnyh dos'e", Ferrante vershil sud'bu ordena do samoj svoej smerti v 1575 godu. Odnako, drugie istochniki soobshchayut, chto on umer v 1557 godu bliz Bryusselya, pravda, pri ne sovsem yasnyh obstoyatel'stvah, tak chto mozhno podumat', chto ego prosto sochli mertvym. Krome togo, bolee otdalennaya data ego smerti v "Sekretnyh dos'e" takzhe mozhet byt' oshibkoj; u Ferrante byl syn Sezar, kotoryj umer v 1575 godu, i, po-vidimomu, soznatel'no ili net, otca pereputali s synom. |to edinstvennaya yavnaya netochnost' vo vseh "dokumentah Obshchiny", dazhe sredi teh sluchaev, kogda im ne hvataet svedenij ili kogda v nih idet rech' ob osobenno temnyh sobytiyah i personazhah. Poetomu my ne mozhem pomeshat' sebe dumat', chto v dannom sluchae nalico ne oshibka, a skoree zamaskirovannyj sposob peredat' vazhnoe soobshchenie, ibo v nomere 4 zhurnala "Circuit" mozhno prochitat' sleduyushchie ves'ma strannye stroki: "Ferrante dolzhen byl umeret' pyatnadcatogo noyabrya 1557 goda, no, tak kak on uzhe byl smeshchen konventom Turina v 1556 godu, ego zameshchenie ne stavilo nikakih problem. V techenie desyati let Mishel' dolzhen byl prisutstvovat' v sud'bah mira. Ego smert' na devyat' let poseyala razdor v Ordene, i mezhducarstvie obespechivalos' "triumviratom", sanovnikami kotorogo byli Nikola Frumanto i gercog de Longvil'..." LUI DE NEVER. Lui de Gonzag, gercog neverskij, plemyannik Ferrante de Gonzaga, ego predshestvennika v spiske velikih magistrov Siona, rodilsya v 1539 godu. Ego brat, blagodarya braku, voshel v semejstvo Gabsburgov, a ego sestra vyshla zamuzh za gercoga de Longvilya; etot titul prinadlezhal ran'she Blansh d'|vre; ego vnuchataya plemyannica vyshla zamuzh za gercoga Lotaringskogo i proyavlyala bol'shoj interes k starinnomu mestechku Sion-Vodemon, gde v 1622 godu ona prikazala postavit' krest i, spustya pyat' let, osnovala molitvennyj dom i shkolu. Vo vremya Religioznyh vojn Lui de Never byl soyuznikom Lotaringskogo doma i ego mladshej vetvi, doma de Gizov, kotorye polozhili konec francuzskoj dinastii Valua i, v svoyu ochered', pochti zavladeli francuzskim tronom. V 1584 godu Lui de Never vmeste s gercogom de Gizom i kardinalom Lotaringskim podpisali dogovor protiv Genriha III Francuzskogo, chto ne pomeshalo im primirit'sya s Genrihom IV. Stav superintendantom finansov novogo korolya, Lui tesno sotrudnichal s otcom Roberta Fludda, kaznacheya voennogo Kontingenta, poslannogo Elizavetoj I Anglijskoj v podderzhku francuzskomu monarhu. Kak i vse Gonzagi, Lui de Never byl ochen' predan ezotericheskoj tradicii; on, kazhetsya, dazhe byl svyazan s Dzhordano Bruno, kotoryj, kak utverzhdaet Frensis YAts, sam byl chlenom nekotoryh tajnyh obshchestv, predshestvuyushchih rozenkrejceram. V 1582 godu Lui otpravlyaetsya v Angliyu, gde vstrechaetsya s serom Filippom Sidneem, avtorom "Arkadii", i znamenitym anglijskim ezoteristom Dzhonom Di. God spustya Bruno priezzhaet v Oksford i vstrechaetsya s etimi zhe samymi lyud'mi, v obshchestve kotoryh on vklyuchaetsya v specificheskuyu deyatel'nost' ih podpol'noj organizacii. ROBERT FLUDD. Rodilsya v 1574 godu, posle Dzhona Di byl glavnym predstavitelem anglijskoj ezotericheskoj mysli. Na etu temu on napisal i opublikoval bol'shoe kolichestvo rabot i razvil odnu iz samyh ponyatnyh formulirovok germeticheskoj filosofii. Kak schitaetsya, ego tvorchestvo sravnimo s "sekretnoj pechat'yu ili kodom germeticheskoj sekty". Fludd nikogda ne priznavalsya oficial'no v svoej prinadlezhnosti k "rozenkrejceram", byvshim v to vremya predmetom skandala na kontinente, no on nikogda ne skryval svoih simpatij po otnosheniyu k nim. CHlen Londonskogo medicinskogo kolledzha, Fludd imel sredi svoih druzej Uil'yama Harveya, kotoryj otkryl zakony cirkulyacii krovi. YAkov I i Karl I podarili emu zemli v Suffolke; on takzhe prinimal uchastie v perevode tak nazyvaemoj Biblii "ot korolya Dzhejmsa". Sovsem molodym chelovekom on voshel v ezotericheskie krugi Oksforda, gde on i byl vospitan, zatem, mezhdu 1596 i 1602 godami, v Evrope vmeste s budushchimi storonnikami rozenkrejcerskogo dvizheniya i Gryuterom, blizkim drugom Valentina Andrea. V 1602 godu ego vyzvali v Marsel' dlya vypolneniya funkcij nas