rom,
Vse perechisli: bulochnye, gavani,
Ruch'i, kolodcy, perekrestki, tropochki,
Mosty, mestechki, bardachki, gostinicy -
Tam, gde klopov pomen'she".
(109-115)
Gerakl opisyvaet Aid, i iz etogo opisaniya my uznaem, chto dushi umershih,
v zavisimosti ot ih obraza zhizni na zemle, ozhidaet razlichnaya uchast'. V hode
rasskaza on preduprezhdaet Dionisa:
".............. Dal'she - gryaz' uzhasnaya.
Navoz bezdonnyj. V nem zakryty greshniki.
Kto chuzhezemca oskorbil zaezzhego,
Kto mal'chika oblapiv, ne platya udral,
Kto mat' rodnuyu obeschestil, kto otca,
Po morde stuknul, kto poklyalsya krivdoyu".
(145-150)
Podrobnosti, kak i polagalos' v komedii, pryamo skazhem, smachnye, no
nakazanie za stol' velikie pregresheniya ves'ma umerennoe - s geennoj ognennoj
ne sravnish'! A vot opisanie vremyaprovozhdeniya dush pravednyh. Ono zvuchit
ves'ma optimistichno:
"A dale - flejt uslyshish' dunoveniya
I svet uvidish' divnyj, kak nadzemnyj den',
I roshchi mirt, i radostnye sonmishcha
Muzhej i zhen, i ruk neischislimyh plesk".
(154-157)
Dionis sprashivaet, kto zhe eto takie, i Gerakl otvechaet: "Posvyashchennye".
Geroj imeet v vidu teh, kto eshche pri zhizni pozabotilsya o vechnom budushchem svoej
dushi, priobshchivshis' k osobym kul'tovym dejstvam - "misteriyam". Ob etom stoit
rasskazat' podrobnee.
Drevnie greki verili, chto dushu v Aide ozhidaet vozdayanie za zemnuyu
zhizn'. Vprochem, zadumyvalis' ob etom, po svidetel'stvu Platona, obychno uzhe v
starosti. V pervoj knige "Gosudarstva" starik Kefal govorit Sokratu:
"Znaj, Sokrat, chto kto blizok k mysli o smerti, u togo rozhdaetsya boyazn'
i zabota o takih predmetah, o kotoryh prezhde on i ne dumal. Rasskazyvaemye
mify o preispodnej, chto porochnye dolzhny tam poluchit' nakazanie, do togo
vremeni byvayut im osmeivaemy; a tut v ego dushu vselyaetsya muchitel'noe
nedoumenie, - chto esli oni spravedlivy. Ot slabosti li, svojstvennoj
stariku, ili uzhe ot blizosti k toj zhizni, on kak-to bolee proziraet v
zagrobnoe. Polnyj somnenij i straha, on nachinaet razmyshlyat' i rassmatrivat',
ne obidel li kogo kak-nibud'. Nahodya v svoej zhizni mnogo
nespravedlivostej... on trepeshchet i zhivet s gor'kimi ozhidaniyami. A kto ne
soznaet v sebe nichego nespravedlivogo, tomu vsegda soputstvuet priyatnaya
nadezhda, dobraya pitatel'nica starosti...".(I, 330 E)
Byla vozmozhnost' zaranee pozabotit'sya o blagopoluchii svoej dushi v
zagrobnom mire. Dlya etogo nado bylo projti posvyashchenie v misty i prinyat'
uchastie v misteriyah. K posvyashcheniyu dopuskalis' vse grazhdane bez razlichiya pola
i vozrasta, ne zapyatnannye prestupleniem. Misterii sovershalis' v raznyh
mestah Grecii. no samye znamenitye - v |levsine, bliz Afin, v hrame bogini
plodorodiya Demetry. Oni sostoyali iz serii obryadov, zhertv, processij, dazhe
dramaticheskih predstavlenij, povestvuyushchih o gorestnyh stranstviyah Demetry v
poiskah ee docheri, Persefony, pohishchennoj Aidom. Vazhnaya rol' v nih otvodilas'
i zhenihu Persefony Dionisu (Iakhu). Svyaz' etih bogov s tajnoj zhizni i smerti
cheloveka ochevidna. Zemlya - istochnik vsego zhivogo i pribezhishche mertvyh.
Priroda ezhegodno umiraet i voskresaet vnov'.
V tak nazyvaemyh malyh misteriyah sovershalos' pervonachal'noe
nravstvennoe ochishchenie i priobshchenie posvyashchaemyh. V besedah s glazu na glaz
osobye zhrecy soobshchali im osnovy ucheniya o zagrobnoj zhizni, gotovili k
glavnomu etapu posvyashcheniya - Velikim misteriyam, kotorye v V veke proishodili
raz v pyat' let, a pozzhe - ezhegodno. Ceremoniya dlilas' 12-14 dnej: snachala v
Afinah, potom - v |levsine, kuda, posle omoveniya v more, s peniem i tancami
napravlyalas' processiya posvyashchaemyh. V hrame Demetry postilis', slushali
proiznosimye zhrecami svyashchennye formuly, uznavali tajnye imena bogov.
Posvyashchaemye dolgoe vremya prebyvali vo mrake, breli v podzemel'i k zalu, gde
pered nimi, molcha, zhrecy razygryvali sceny mifa o Persefone. Molchanie
narushalos' tol'ko krikami Demetry, zovushchej doch'. Iz glubiny svyatilishcha ej
otvechal zvuk truby. ZHivye kartiny ostavlyali sil'noe vpechatlenie. Zriteli
byli gluboko vzvolnovany, ih mysl' obrashchalas' k smerti, zagrobnoj zhizni,
zabote o nej.
S misteriyami, po-vidimomu, byli svyazany nekotorye nravstvennye normy -
ne stol' lichnogo, skol'ko obshchestvennogo haraktera. V "Lyagushkah" Aristofana
opisyvaetsya processiya posvyashchaemyh. Opisanie nachinaetsya sleduyushchim obrashcheniem
predvoditelya processii (hora):
"Pust' molchat nechestivye rechi! Pust' nashi plyaski
svyatye ostavit,
Kto tainstvennym nashim recham ne uchen, ne ochistilsya
v serdce i v myslyah,
Neprichasten k vysokomu igrishchu Muz, ne plyasal
v horovodah svyashchennyh.
Kto durackimi shutkami teshitsya rad, nedostupnyj
vysokomu smehu,
Kto smirit' ne stremitsya bor'bu i myatezh, ne zhelaet
otchizne pokoya,
Kto razdory rastit, razduvaet vrazhdu, dlya sebya
pribylej dobivayas',
Kto lihvu vymogaet i vzyatki beret, pravya gorodom
v gody nenast'ya,
Kto korabl' ili krepost' vragu peredal..."
(351-362)
Dalee v komedii zvuchat udivitel'nye (uchityvaya cel' sledovaniya) po
zhizneradostnosti pesni hora mistov. Vot neskol'ko fragmentov:
"Pust' vse prilezhno plyashut
Stucha nogoj o zemlyu,
Topcha svyatye travy
V nochnyh lugah.
SHutite, tesh'tes', smejtes',
Nabiv zhivot dosyta!
Plyashite, pesnej gromkoj
Spasitel'nicu nashu
Vospojte i proslav'te!"
.......................
(372-379)
Hor plyashet. Poyavlyaetsya yunosha Iakh. Pesnya prodolzhaetsya:
"Plyasun'ya, bystronogaya podruzhka
Krasavica, odezhdu rastrepala
Iz loskutov
Glyadit devicheskaya grud'
Cvetkom rozovolistym.
Iakh, vladyka plyasok,
Provodi menya!"
.......................
(411-417)
Scena zakanchivaetsya takimi slovami:
"Siyaet solnce nam odnim,
Dlya nas lish' gornij plamen' dnya.
Svyashchennye misty - my,
My chisto skvoz' zhizn' idem,
Soyuzu druzej verny
I milyh sograzhdan".
(451-456)
Odnako dlya obespecheniya blagopoluchiya dushi za grobom nedostatochno bylo
ochishcheniya v misteriyah. CHrezvychajno vazhnaya rol' otvodilas' obryadu pogrebeniya
umershego. Greki verili, chto bez dolzhnogo pogrebeniya dusha ne smozhet popast' v
Aid, a budet vechno skitat'sya i stradat'. Verili i v to, chto ona vremya ot
vremeni priletaet iz podzemnogo carstva k mestu zahoroneniya tela za
"podkrepleniem", chto ona nuzhdaetsya v pishche (ili simvole pishchi). Poetomu
blizhajshie rodstvenniki v dni pominoveniya klali na mogilu plody ili lepeshku,
prolivali vino (schitalos', chto ot lyudej postoronnih dusha pishchu ne primet).
Uslazhdali dushu igroj na lire. Rasskazyvali ej o svoih delah.
Dushi umershih mogli byt' pokrovitelyami svoih zhivushchih rodstvennikov, a
inogda - mstitelyami, esli te ne zabotyatsya o mogile ili medlyat pokarat'
ubijcu. V tragedii |shila "ZHertva u groba" Orest pereskazyvaet obrashchennye k
nemu slova Apollona (ponuzhdavshego otomstit' za ubitogo otca):
"On mne skazal: kol' gnevayutsya mertvye,
ZHivuyu ih rodnyu odolevaet hvor',
Korosta, yazvy, kak klyki zverinye
Vpivayas' v kozhu, tochat chelovech'yu plot',
A golova sovsem sedoj stanovitsya.
Eshche on govoril mne ob |riniyah,
Kotoryh shlet na zemlyu krov' ubitogo,
O tom, chto i vo mrake neotstupnyj vzor
Oslushnika nahodit: smutnyj strah nochnoj,
Toska, bezum'e - eto strely chernye,
Letyashchie ot krovnyh iz podzemnyh nedr.
Terzaet, muchit, gonit plet'yu mednoyu
Synov i docherej mertvec porugannyj,
Im net u chashi mesta, vozliyaniya
Zapretny im. Nezrimyj gnev roditel'skij
Ot altarej ih gonit. Ni pristanishcha,
Ni sostradan'ya gor'kim ne najti nigde,
Vsem nenavistny, vsemi preziraemy,
Oni zachahnuv, zhalkij svoj konchayut vek".
(277-295)
K dushe umershego obrashchalis' s pros'boj o pomoshchi, sulya ej za eto
vozdayanie. V toj zhe tragedii Orest i ego sestra |lektra, sklonivshis' nad
mogiloj Agamemnona, govoryat:
Orest
"Ne carskoj smert'yu umer ty roditel' moj.
Tak daj zhe synu v etom dome carstvovat'!
|lektra
I ya molyu, otec moj, i menya uslysh':
Daj mne ubit' |gista. ZHeniha mne daj.
Orest
Togda tvoj grob dostojnymi dayan'yami
Pochtut zhivye. A ne to bez pyshnyh zhertv,
Bez dyma pominal'nogo ostanesh'sya.
|lektra
I ya tebe v den' svad'by udelyu, otec,
Obil'nyj dar iz moego pridannogo:
Tvoyu mogilu prezhde vseh mogil pochtu".
(477-487)
Vo vsej |llade svyato soblyudalsya obychaj sversheniya pogrebal'nyh obryadov
dlya voinov, pavshih v boyu. Srazhenie preryvali na den', protivniki unosili s
polya bitvy tela ubityh, szhigali ih, a potom ostanki dostavlyali v gorod dlya
torzhestvennogo pogrebeniya. O tom, skol' ser'ezno k etomu otnosilis',
svidetel'stvuet rasskaz Plutarha (iz biografii afinskogo polkovodca Nikiya).
Nikij pobedil korinfyan v suhoputnom srazhenii, posle chego otplyl v Afiny,
uvozya prah pogibshih v boyu. Vdrug vyyasnilos', chto dva tela ostalis'
nerazyskannymi. Vot, chto soobshchaet po etomu povodu Plutarh:
"Sluchilos' tak, chto afinyane ostavili tam nepogrebennymi trupy dvuh
voinov. Kak tol'ko Nikij ob etom uznal, on ostanovil flot i poslal k vragam
dogovorit'sya o pogrebenii. A mezhdu tem sushchestvoval zakon i obychaj, po
kotoromu tot, komu po dogovorennosti vydavali tela ubityh, tem samym kak by
otkazyvalsya ot pobedy i lishalsya prava stavit' trofej - ved' pobezhdaet tot,
kto sil'nee, a prositeli, kotorye inache, chem pros'bami, ne mogut dostignut'
svoego, siloj ne obladayut. I vse zhe Nikij predpochital lishit'sya nagrady i
slavy pobeditelya, chem ostavit' nepohoronennymi dvuh svoih sograzhdan".(Nikij,
VI)
V mirnyh usloviyah pohoronnaya ceremoniya byla strogo reglamentirovana.
Telo obmyvali, natirali blagovonnym maslom, odevali v beloe i klali na sutki
v pervoj ot vhoda komnate doma. Na golovu vozlagali venok. Prihodili
rodstvenniki, druz'ya i vse zhelayushchie oplakat' pokojnogo. U dverej stoyal sosud
s vodoj - vyhodya iz doma, kotoryj posetila smert', sovershali obryad ochishcheniya.
Vynosili pokojnogo rano utrom - pogrebenie dolzhno bylo zavershit'sya do
voshoda solnca. Bogatyh lyudej vezli na kolesnice - golovoj vpered, s
nepokrytym licom. Vo glave pogrebal'nogo shestviya zhenshchina nesla sosud dlya
vozliyaniya na mogile. Za umershim sledovali rodstvenniki v temnyh odezhdah s
podstrizhennymi v znak traura volosami. Muzhchiny - vperedi. Esli umershij byl
ubit, to blizhajshij rodstvennik nes kop'e - ugroza ubijce. ZHenshchiny plakali i
bili sebya v grud'. Byli i naemnye staruhi-plakal'shchicy. Szadi shli flejtisty.
Kladbishche raspolagalos' vblizi gorodskih vorot. Telo ili urnu s prahom
posle sozhzheniya horonili v sarkofage (bednyakov - pryamo v zemle). V mogilu
pomeshchali takzhe ukrasheniya, posudu, glinyanye butylki s pit'evoj vodoj, lampu,
terrakotovye figurki neyasnogo naznacheniya. U zhenshchin - tol'ko zhenskie, u
muzhchin - muzhskie i zhenskie primerno porovnu. Za shcheku umershemu klali mednuyu
monetu dlya uplaty Haronu za perevozku cherez Aheront. Posle zahoroneniya na
mogile prinosili zhertvy, sovershali vozliyanie vinom. Na 3-j, 9-j i 30-j den'
posle smerti prinosili pogrebal'nuyu trapezu i opyat' sovershali vozliyanie. To
zhe - po istechenii goda.
O svoem pogrebenii i uhode za mogiloj afinyanin zabotilsya i sam, eshche pri
zhizni - ved' delo kasalos' obespecheniya vechnogo sushchestvovaniya dushi. Smerti
boyalis' men'she, chem lisheniya pogrebeniya. Samym uzhasnym nakazaniem prestupnika
byla ne kazn', a zapret na pogrebenie posle kazni, - kogda telo brosali na
rasterzanie hishchnikam za predelami gosudarstva.
Predstavlenie o vozmozhnosti obespecheniya bolee ili menee priemlemogo
haraktera zagrobnoj zhizni putem priobshcheniya k misteriyam i vypolneniya
pohoronnyh obryadov pozvolyalo drevnim grekam ne ochen' strashit'sya smerti.
Uslovie vysokonravstvennoj zhizni v etom predstavlenii, kak i vo vsej ih
religii, yavnym obrazom ne figurirovalo.
Tem ne menee, potrebnost' v kakih-to nravstvennyh normah bozhestvennogo
proishozhdeniya, vidimo, oshchushchalas'. V tragedii Sofokla |dip car'" u hora est'
takie slova:
"Daj, Rok, vsechasno mne blyusti
Vo vsem svyatuyu chistotu
I slov i del, soglasno mudrym
Zakonam, svyshe porozhdennym!
Im edinyj otec - Olimp
Porodil ih ne smertnyh rod
I voveki ne smozhet v son
Ih povergnut' zabven'e.
V nih zhivet vsemogushchij bog
Nikogda ne stareya".
(840-849)
V konce V veka potrebnosti v normah dostojnoj zhizni budet otvechat'
uchenie i deyatel'nost' Sokrata. Odnako vo vremena Sofokla afinyane nikakih
"svyshe porozhdennyh" nravstvennyh zakonov ne znali. Religiya drevnih grekov ne
uchastvovala v formirovanii nravstvennoj osnovy obshchestvennyh otnoshenij. |to -
glavnyj vyvod, ves'ma sushchestvennyj dlya ponimaniya sobytij, opisannyh v etoj
knige.
Prilozhenie 2
"POGREBALXNAYA" RECHX PERIKLA (v 430 g.)
"... Dlya nashego gosudarstvennogo ustrojstva my ne vzyali za obrazec
nikakih chuzhezemnyh ustanovlenij. Naprotiv, my skoree sami yavlyaem primer
drugim, nezheli v chem-nibud' podrazhaem komu-libo. I tak kak u nas gorodom
upravlyaet ne gorst' lyudej, a bol'shinstvo naroda, to nash gosudarstvennyj
stroj nazyvayut narodopravstvom. V chastnyh delah vse pol'zuyutsya odinakovymi
pravami po zakonam. CHto zhe do del gosudarstvennyh, to na pochetnye
gosudarstvennye dolzhnosti vydvigayut kazhdogo po dostoinstvu, poskol'ku on
chem-nibud' otlichilsya, ne v silu prinadlezhnosti k opredelennomu sosloviyu, no
iz-za lichnoj doblesti. Bednost' i temnoe proishozhdenie ili nizkoe
obshchestvennoe polozhenie ne meshayut cheloveku zanyat' pochetnuyu dolzhnost', esli on
sposoben okazat' uslugu gosudarstvu.
V nashem gosudarstve my zhivem svobodno i v povsednevnoj zhizni izbegaem
vzaimnyh podozrenij: my ne pitaem nepriyazni k sosedu, esli on v svoem
povedenii sleduet lichnym sklonnostyam, i ne vykazyvaem emu hotya i bezvrednoj,
no tyagostno vosprinimaemoj dosady. Terpimye v svoih chastnyh
vzaimootnosheniyah, v obshchestvennoj zhizni ne narushaem zakonov, glavnym obrazom
iz uvazheniya k nim i povinuemsya vlastyam i zakonam, v osobennosti
ustanovlennym v zashchitu obizhaemyh, a takzhe zakonam nepisanym, narushenie
kotoryh vse schitayut postydnym.
My vveli mnogo raznoobraznyh razvlechenij dlya otdohnoveniya dushi ot
trudov i zabot; iz goda v god u nas povtoryayutsya igry i prazdnestva. Krasivye
doma i ih obstanovka dostavlyayut naslazhdenie i pomogayut rasseyat' zaboty
povsednevnoj zhizni. I so vsego sveta v nash gorod, blagodarya ego velichiyu i
znacheniyu, stekaetsya na rynok vse neobhodimoe, i my pol'zuemsya inozemnymi
blagami ne menee svobodno, chem proizvedeniyami nashej strany.
V voennyh popecheniyah my rukovodstvuemsya inymi pravilami, nezheli nashi
protivniki. Tak, naprimer, my vsem razreshaem poseshchat' nash gorod i nikogda ne
prepyatstvuem znakomit'sya i osmatrivat' ego i ne vysylaem chuzhezemcev iz
straha, chto protivnik mozhet proniknut' v nashi tajny i izvlech' dlya sebya
pol'zu. Ved' my polagaemsya glavnym obrazom ne stol'ko na voennye
prigotovleniya i hitrosti, kak na nashe lichnoe muzhestvo.
Mezhdu tem kak nashi protivniki pri ih sposobe vospitaniya stremyatsya s
rannego detstva zhestokoj disciplinoj zakalit' otvagu yunoshej, my zhivem
svobodno, bez takoj surovosti, i tem ne menee vedem otvazhnuyu bor'bu s ravnym
nam protivnikom...
Nas ne trevozhit zaranee mysl' o gryadushchih opasnostyah, a ispytyvaya ih, my
proyavlyaem ne menee muzhestva, chem te, kto postoyanno podvergaetsya
iznuritel'nym trudam. |tim, kak i mnogim drugim, nash gorod i vyzyvaet
udivlenie.
My razvivaem nashu sklonnost' k prekrasnomu bez rastochitel'nosti i
predaemsya naukam ne v ushcherb sile duha. Bogatstvo my cenim lish' potomu, chto
upotreblyaem ego s pol'zoj, a ne radi pustoj pohval'by. Priznanie v bednosti
u nas ni dlya kogo ne yavlyaetsya pozorom, no bol'shij pozor my vidim v tom, chto
chelovek sam ne stremitsya izbavit'sya ot nee trudom.
Odni i te zhe lyudi u nas odnovremenno byvayut zanyaty delami i chastnymi, i
obshchestvennymi. Odnako i ostal'nye grazhdane, nesmotrya na to, chto kazhdyj zanyat
svoim remeslom, takzhe horosho razbirayutsya v politike. Ved' tol'ko my odni
priznaem cheloveka, ne zanimayushchegosya obshchestvennoj deyatel'nost'yu, ne
blagonamerennym grazhdaninom, a bespoleznym obyvatelem. My ne dumaem, chto
otkrytoe obsuzhdenie mozhet povredit' hodu gosudarstvennyh del. Naprotiv, my
schitaem nepravil'nym prinimat' nuzhnoe reshenie bez predvaritel'noj podgotovki
pri pomoshchi vystuplenij s rechami za i protiv. V otlichie ot drugih, my,
obladaya otvagoj, predpochitaem vmeste s tem osnovatel'no obdumyvat' nashi
plany, a potom uzhe riskovat', togda kak u drugih nevezhestvennaya
ogranichennost' porozhdaet derzkuyu otvagu, a trezvyj raschet - nereshitel'nost'.
Istinno doblestnymi s polnym pravom sleduet priznat' lish' teh, kto imeet
polnoe predstavlenie kak o gorestnom, tak i o radostnom i imenno v silu
etogo-to i ne izbegaet opasnostej.
Dobroserdechnost' my ponimaem inache, chem bol'shinstvo drugih lyudej:
druzej my priobretaem ne tem, chto poluchaem ot nih, a tem, chto okazyvaem im
proyavleniya druzhby. Ved' okazavshij uslugu drugomu - bolee nadezhnyj drug, tak
kak staraetsya zasluzhennuyu blagodarnost' podderzhat' i dal'nejshimi uslugami.
Naprotiv, chelovek oblagodetel'stvovannyj menee revnosten: ved' on ponimaet,
chto sovershaet dobryj postupok ne iz priyazni, a po obyazannosti. My -
edinstvennye, kto ne po raschetu na sobstvennuyu vygodu, a doveryayas'
svobodnomu vlecheniyu, okazyvaem pomoshch' drugim.
Odnim slovom, ya utverzhdayu, chto gorod nash - shkola vsej |llady, i
polagayu, chto kazhdyj iz nas sam po sebe mozhet s legkost'yu i izyashchestvom
proyavit' svoyu lichnost' v samyh razlichnyh zhiznennyh usloviyah. I to, chto moe
utverzhdenie - ne pustaya pohval'ba v segodnyashnej obstanovke, a podlinnaya
pravda, dokazyvaetsya samim mogushchestvom nashego goroda, dostignutym blagodarya
nashemu zhiznennomu ukladu.
... Vse morya i zemli otkryla nam nasha otvaga i povsyudu vozdvigla vechnye
pamyatniki nashih bedstvij i pobed. I vot za podobnyj gorod otdali doblestno
svoyu zhizn' eti voiny, schitaya dlya sebya nevozmozhnym lishit'sya rodiny, i sredi
ostavshihsya v zhivyh, kazhdyj, nesomnenno, s radost'yu postradaet za nego.
... Pered licom velichajshej opasnosti oni pozhelali dat' otpor vragam,
prenebregaya vsem ostal'nym, i v chayanii pobedy polozhit'sya na svoi sobstvennye
sily. Priznav bolee blagorodnym vstupit' v bor'bu na smert', chem ustupit',
spasaya zhizn', oni izbezhali uprekov v trusosti, i reshayushchij moment rasstavaniya
s zhizn'yu byl dlya nih i koncom straha i nachalom posmertnoj slavy.
... Podobnyh lyudej primite nyne za obrazec, schitajte za schast'e
svobodu, a za svobodu - muzhestvo i smotrite v lico voennym opasnostyam. Ved'
lyudyam neschastnym, vlachivshim zhalkoe sushchestvovanie, bez nadezhdy na luchshee
budushchee, net osnovaniya riskovat' zhizn'yu, no tem podobaet zhertvovat' zhizn'yu
za rodinu, komu v zhizni grozit peremena k hudshemu, dlya kogo neudachnaya vojna
mozhet stat' rokovoj. Blagorodnomu zhe cheloveku stradaniya ot unizheniya
muchitel'nee smerti, kotoraya dlya nego stanovitsya bezboleznennoj, esli tol'ko
on pogibaet v soznanii svoej sily i s nadezhdoj na obshchee blago.
... Schastliv tot, komu, podobno etim voinam, ugotovan stol' prekrasnyj
konec ili vypadaet na dolyu stol' blagorodnaya pechal', kak vam, i tot, komu v
meru schastlivoj zhizni byla suzhdena i schastlivaya konchina. YA ponimayu, konechno,
kak trudno mne uteshat' vas v utrate detej, o chem vy snova i snova budete
vspominat' pri vide schast'ya drugih, kotorym i vy nekogda naslazhdalis'.
Schast'e neizvedannoe ne prinosit skorbi, no - gore poteryat' schast'e, k
kotoromu privyknesh'. Te iz vas, komu vozrast eshche pozvolyaet imet' drugih
detej, pust' uteshaetsya etoj nadezhdoj. Novye deti stanut roditelyam utesheniem,
a gorod nash poluchit ot etogo dvojnuyu pol'zu: ne oskudeet chislo grazhdan, i
sohranitsya bezopasnost'. Ved' kto ne zabotitsya o budushchnosti detej, tot ne
mozhet prinimat' spravedlivye i pravil'nye resheniya na pol'zu svoih sograzhdan.
Vy zhe, prestarelye, radujtes', chto bol'shuyu chast' svoej zhizni vy byli
schastlivy i skoro vashi dni okonchatsya: da posluzhit vam utesheniem vpred' slava
vashih synov. Lish' zhazhda slavy ne issyaknet, dazhe v vozraste, kogda lyudi uzhe
bespolezny obshchestvu, i ih raduet ne styazhanie, kak utverzhdayut inye, a pochet".
(Fukidid. Istoriya, II, 37-44)
Slovar' drevnegrecheskih naimenovanij
Agora - ploshchad' v Afinah
Agoranom - smotritel' rynka
Akademiya - predmest'e Afin
Apella - narodnoe sobranie v Sparte
Areopag - Sovet byvshih arhontov (sm. s. 58)
Arhonty - praviteli (sm. s. 58)
Atimiya - lishenie grazhdanskih prav
Attika - territoriya Afinskogo gosudarstva
Ahejcy - drevnee naselenie Peloponnessa
Bulevterij - zdanie Soveta pyatisot (Bule)
Gekatomba - prinesenie v zhertvu sta bykov
Gelieya - narodnyj sud
Geliasty - sud'i
Gellespont - proliv Dardanelly
Germa - stolb, uvenchannyj skul'pturnym izobrazheniem golovy boga Germesa
Geronty - starejshiny (chleny gerusii)
Gerusiya - Sovet starejshin v Sparte
Geterii - tajnye soobshchestva aristokratov
Gimatij - dlinnyj plashch
Gimnasij - mesto sportivnyh uprazhnenij i besed filosofov s uchenikami
Ginekej - zhenskaya polovina doma
Gipparh - komanduyushchij konnicy
Goplity - tyazhelovooruzhennye pehotincy
Gostepriimec (sm. s. 84)
"Grafe paranomon" (sm. s. 56)
Dem - sel'skaya obshchina, izbiratel'nyj okrug
Digma - vystavka optovyh tovarov
Dionisii - sel'skie, a potom i gorodskie prazdniki
Dokimassiya - proverka dostoinstv novoizbrannogo funkcionera v
geliee (sm. s. 58)
Drahma - melkaya moneta (sm. s. 51)
Ida - gora, nepodaleku ot Troi
Iloty - poraboshchennoe korennoe naselenie Sparty
Isangeliya - obvinenie v gosudarstvennom prestuplenii
Isegoriya - ravenstvo politicheskih prav
Isonomiya - ravenstvo grazhdanskih prav
Katalog - spisok voennoobyazannyh
Kekrop - legendarnyj osnovatel' Afin
Kirby - ploskie kamni, na kotoryh vyrezali zakony
Klepsidra - vodyanye chasy v geliee
Kleruhi - afinskie pereselency (sm. s. 74)
Lakedemon - Sparta
Lakedemonyane - spartancy
Likej - prigorod Afin
Liturgii - rashody na obshchestvennye nuzhdy, vozlagavshiesya na bogatyh
afinyan (sm. s. 47)
Logograf - sostavitel' sudebnyh rechej
Medimn - mera sypuchih tel (okolo 50 l)
Meteki - chuzhezemcy, ne imeyushchie prav grazhdanstva v Afinah
Metronom - smotritel' za vesami na rynke
Misterii (sm. s. 190)
Mojry - bogini sud'by
Nomofety - chleny komissii dlya rassmotreniya proektov novyh zakonov
Obol - melkaya moneta (sm. s. 51)
Oligarhiya (sm. s. 120)
Orakul (Del'fijskij i dr.) (sm. s. 180)
Ostrakizm (sm. s. 15)
Panafinei - prazdnik v chest' Afiny (sm. s. 49)
Pedagog - rab - vospitatel' rebenka
Peloponnes - yuzhnaya chast' Grecii
Peplos - zhenskoe odeyanie
Pifiya - proricatel'nica Del'fijskogo orakula
Pifos - glinyanyj sosud, vysotoj do 2 metrov
Pont - CHernoe more
Portik - galereya na kolonnah
Pritaniya - odna desyataya chast' Soveta pyatisot (sm. s. 57)
Pritany - chleny pritanii
Probuvlema - predvaritel'noe zaklyuchenie Soveta pyatisot po voprosam,
vynosyashchimsya na Narodnoe sobranie
Psefizma - reshenie Narodnogo sobraniya
Sikofant - donoschik
Simpozij - zaklyuchitel'naya chast' obeda (sm. s. 55)
Sinod - sobranie predstavitelej gosudarstv-chlenov Delosskogo morskogo
soyuza
Sofisty (sm. s. 168)
Stadij - mera rasstoyaniya (okolo 200 m)
Stoya - portik
Strateg - voenachal'nik (sm. s. 59)
Strateg-avtokrator (sm. s. 59)
Talant - krupnaya denezhnaya edinica (sm. s. 51)
Trapedzit - menyala
Triera - voennyj korabl' s tremya ryadami grebcov
Trierarh - komandir triery
Feorikon - den'gi, razdavaemye bednyakam v dni teatral'nyh
predstavlenij (platnyh)
Fety - bednejshaya chast' naseleniya Afin
Fila - pervonachal'no - plemya, pozzhe - administrativnaya edinica
v Afinskom gosudarstve
Foros - denezhnyj vznos chlenov Delosskogo morskogo soyuza
Hiton - odezhda napodobie rubashki
Horeg - rukovoditel' i antreprener hora
Horevty - horisty
|rgasterii - masterskie, gde rabotali raby
|jsfora - nalog voennogo vremeni
|levsin - svyashchennyj gorod, nepodaleku ot Afin
|rehtejon - hram na Akropole
|rinii - bogini mshcheniya
|feby - yunoshi 18-20 let v nachale voennoj sluzhby
|fory - vysshij pravitel'stvennyj Sovet v Sparte
Citirovannye izdaniya drevnih avtorov
Aristofan. Komedii. Per. S.E.Apta, A.I.Piotrovskogo, V.N.YArho. M.
Iskusstvo, 1983. t. 1, 2.
Aristotel'. Afinskaya politiya. Per. S.I.Radciga. M. Socekgiz, 1937.
Aristotel'. Politika. Per. S.A.ZHebeleva. SPb. Tip. Aleksandrova, 1911.
Aristotel'. |tika. Per. |.Radlova. SPb. Filosof. o-vo pri SPb.
univers., 1908.
Gerodot. Istoriya v desyati knigah. Per. G.A.Stratanovskogo. L. Nauka,
1972.
Gesiod. Raboty i dni. Zemledel. poema. Per. V.V.Veresaeva. M. Nedra,
1927.
Gomer. Iliada. Per. V.V.Veresaeva. M., L. Goslitizdat, 1949.
Gomer. Odisseya. Per. V.V.Veresaeva. M. Goslitizdat, 1953.
Demosfen. Rechi. Per. S.I.Radciga. M. Izd-vo AN SSSR, 1954.
Evripid. Tragedii. Per. I.F.Annenskogo, S.E.Apta. M. Iskusstvo, 1980.
t. 1,2.
Ksenofont. grecheskaya istoriya. Per. S.YA.Lur'e. L. Socekgiz, 1935.
Lisij. Rechi. Per. S.N.Sobolevskogo. M., L. Academia, 1933.
Platon. Zakony. Per. A.I.Egunova. Pb. Academia, 1923. t. 13.
Platon. Izbrannye dialogi. Pod red. A.Egunova. M. Hud.lit., 1965.
Platon. Politika ili gosudarstvo. Per. prof. Karpova. Spb., 1863.
Plutarh. Sravnitel'nye zhizneopisaniya v 3 t. Pod red. S.P.Markisha,
S.I.Sobolevskogo, M.B.Grabar'-Passek. M. Nauka, 1961-64.
Sofokl. Tragedii. Per. S.V.SHervinskogo. M. Goslitizdat, 1954.
|shil. Tragedii. Per. S.E.Apta. M. Iskusstvo. 1978.
* * *
Montesk'e. Duh zakonov. Per. E.Karneeva. SPb. Tip. N.Grecha, 1839.