[+44] Karl Velikij prisoedinil k svoim vladeniyam Saksoniyu (772 804), byvshuyu togda oblast'yu, zaselennoj yazycheskimi germanskimi plemenami, i nasil'stvenno hristianizoval ee. Skandinavskie strany prinyali hristianstvo na rubezhe H-HI vv., Pol'sha - v 966 g. Rossiya vklyuchila v svoi vladeniya Dal'nij Vostok eshche v XVIII v. Zemleprohodec I. YU. Moskvitin dostig beregov Tihogo okeana (Ohotskogo morya) v 1639 g. Zaselenie etih rajonov russkimi proishodilo v XVIII-XIX vv.: hristianizaciya zhe aborigennogo naseleniya, nachavshayasya eshche v XVII v.. polnost'yu ne zakonchilas' do 1917 g.
[+45] Imeetsya v vidu ekonomicheskaya ekspansiya severoital'yanskih gosudarstv, v pervuyu ochered' Venecii, po Apenninskomu poluostrovu, a ne politicheskie zavoevaniya. CHto zhe kasaetsya krestovyh pohodov XI- XIII vv., to ih yavnoj cel'yu bylo ovladenie Grobom Gospodnim i sozdanie v Palestine zapadnohristianskogo gosudarstva. Osnovnoj siloj krestonoscev bylo rycarstvo (v bol'shinstve - francuzskoe), no morskoj transport i finansovoe obespechenie predostavlyali ital'yanskie gosudarstva, v osnovnom ta zhe Veneciya. Vo vremya IV krestovogo pohoda, kogda krestonoscy vmeshalis' v dinasticheskie raspri v Konstantinopole i zahvatili v konechnom schete Vizantijskuyu imperiyu, sozdav t.n. Latinskuyu imperiyu (nazvanie dano pozdnejshimi istorikami), to 3/8 ("odna chetvert' i odna vos'maya") territorii byvshih vizantijskih vladenij otoshli k Venecianskoj respublike.
[+46] Veneciancy kontrolirovali torgovlyu s Egiptom, iz kotorogo karavannye puti veli do Indii. No do poezdki Marko Polo (ok. 1254-1324), kotoryj v 1271-1275 gg. dobralsya do Kitaya, prozhil tam semnadcat' let i v 1292-1295 gg. vernulsya na rodinu, pobyvav v ryade stran YUgo-Vostochnoj Azii, venecianskih kupcov na Vostoke ne bylo. V konce XV v. okrepshaya Ottomanskaya imperiya perekryla torgovye puti iz Evropy v Kitaj i Indiyu.
[+47] Nekotorye anglosaksonskie koroli imenovali sebya imperatorami, no eto bylo skoree pochetnoe prozvanie, nezheli real'nyj titul.
[+48] Po terminologii A. Tojnbi. "mezhducarstvie" - promezhutok ot gibeli odnoj civilizacii do rozhdeniya drugoj. Zdes' - period ot nachala vtorzhenij varvarov v Rimskuyu imperiyu do okonchatel'nogo skladyvaniya varvarskih korolevstv v Evrope (poslednee langobardskoe - obrazovalos' v nachale VII v.) i perehoda varvarov iz arianstva v katolichestvo (krome frankov, uzhe obrashchennyh v ortodoksal'nuyu veru).
[+49] Vojna s Gannibalom (Vtoraya Punicheskaya vojna) v 218-201 gg. do n. e. ne privela k aktivnoj ekspansii Rima na severo-zapad, esli ne schitat' prisoedineniya Cizal'pijskoj Gallii, t. e. bassejna r. Padusa (Po) ot Al'p do izvestnogo Rubikona (prichem chast' etih zemel' byla zahvachena pozdnee, vo II v. do n.e.), i Ispanii (severo-zapadom po otnosheniyu k Rimu Pirenejskij poluostrov schitaetsya potomu, chto doroga tuda iz Italii vela snachala na severo-zapad), polnost'yu pokorennoj lish' vo II v. n.e. V celom zhe do 58-55 gg. do n.e. do pohodov Cezarya, prirashchenie territorii Rima shlo v yugo-vostochnom napravlenii: na Balkanah i v Maloj Azii. CHto zhe kasaetsya epohi Avgusta i bolee pozdnih vremen, aktivnost' zavoevanij dejstvitel'no snizilas', ibo vozmozhnosti gosudarstva byli ischerpany. Isklyuchenie sostavili Rimskaya Britaniya, zavoevanie kotoroj nachalos' eshche pri Cezare, a zakonchilos' v 43-44 gg. n.e., i Dakiya, oblast' k severu ot Dunaya, pokorennaya v 107 g. n.e. Imperiya rasshiryalas' za schet administrativnogo podchineniya ranee zavisimyh gosudarstv, a voennye dejstviya, esli ne schitat' vosstanij i mezhdousobic, sosredotochilis' na granice s Parfyanskim carstvom na Vostoke, prichem mnogovekovaya vojna ne prinesla uspeha ni odnoj iz storon.
[+50] Po mneniyu znamenitogo anglijskogo istorika |duarda Gibbona (1737-1794), vyrazhennomu v ego "Istorii upadka i razrusheniya Rimskoj imperii". Rim pogubili varvary i hristianstvo. A. Tojnbi solidariziruetsya s etimi vzglyadami, ravno kak i s ideyami rimskih istorikov i moralistov o tom, chto bedy Rima nachalis' posle pobedy nad Gannibalom, kogda hlynuvshaya v Gorod dobycha privela rimlyan k zabveniyu nravov predkov, k razvratu i iznezhennosti. Dlya anglijskogo uchenogo harakteren vzglyad na istoriyu kak by s ptich'ego poleta: poetomu rost vliyaniya hristianskoj cerkvi, voznikshej nikak ne ranee I v.n.e., est' sledstvie pobedy nad Gannibalom v III v. do n.e. Razryv mezhdu datami Vtoroj Punicheskoj vojny i vremenem pervogo vtorzheniya varvarov v Italiyu v 114-101 gg. do n.e. voobshche ne zamechaetsya i t.p.
SRAVNITELXNOE ISSLEDOVANIE CIVILIZACIJ OBZOR OBSHCHESTV ODNOGO VIDANachnem issledovanie s izucheniya istoricheskih predposylok vozniknoveniya obshchestv togo zhe vida, chto i zapadnoe, v nadezhde razglyadet' cherty, analogichnye tem, chto obnaruzhivayutsya v samom osnovanii zapadnoj istorii. Pri nalichii obshchih chert mozhno govorit' o nalichii "synovne-otecheskih" otnoshenij mezhdu zapadnym i ellinskim obshchestvami.
Poprobuem opredelit', kakoe obshchestvo predshestvovalo pravoslavnomu hristianskomu. Pri pervom priblizhenii my ne vstrechaem osobyh trudnostej, tak kak zdes' nalico i universal'noe gosudarstvo, i universal'naya cerkov', i dvizhenie plemen - yavleniya ne tol'ko analogichnye, no dazhe identichnye tem, chto uzhe vstrechalis' nam v issledovanii istoricheskih osnovanij zapadnogo obshchestva, a znachit, pravoslavnoe hristianskoe obshchestvo, podobno zapadnomu hristianskomu, nahoditsya v "synovnem rodstve" s ellinskim obshchestvom, a otsyuda sleduet vyvod, chto odno obshchestvo mozhet nahodit'sya v "otecheski rodstvennyh" otnosheniyah s neskol'kimi raznymi obshchestvami. CHtoby ponyat', kakim obrazom eto stanovitsya vozmozhnym, obratimsya vnov' k geograficheskomu faktoru.
Esli my popytaemsya otyskat' sterzhnevuyu os' pravoslavnogo hristianskogo mira, to obnaruzhim, chto, podobno ishodnoj linii zapadnogo obshchestva, ona beret svoe nachalo v centre ellinskogo mira, v |gejskom more. Odnako prosterlas' ona v drugom napravlenii i na drugoe rasstoyanie. Togda kak v pervom sluchae dvizhenie shlo na severo-zapad - ot |gejskogo morya k Lotaringii, vo vtorom sluchae ono shlo v severo-vostochnom napravlenii, peresekaya po diagonali Anatoliyu (nyneshnyuyu Turciyu), prohodya mezhdu Konstantinopolem i Neokesariej. |ta liniya znachitel'no koroche, chem liniya mezhdu Rimom i Rimskoj stenoj. I eto obuslovleno tem istoricheskim faktom, chto ekspansiya pravoslavnogo obshchestva byla gorazdo menee masshtabna, chem ekspansiya zapadnohristianskogo obshchestva.
|kspansiya pravoslavnogo hristianskogo obshchestva shla otnyud' ne po pryamoj, i nasha uslovnaya osevaya liniya, bud' ona prodolzhena v oboih napravleniyah, obrazovala by figuru polumesyaca s rogami, obrashchennymi na severo-zapad i severo-vostok. Na severo-vostoke pravoslavnoe hristianstvo pervonachal'no zakrepilos' v Gruzii, v predgor'yah Kavkaza, a k nachalu VIII v. n.e. ono perevalilo cherez Kavkazskij hrebet, dostignuv Alanii, otkuda byl otkryt vyhod v Velikuyu Evrazijskuyu step' [+1]. Pravoslavnoe hristianskoe obshchestvo moglo teper' rasprostranyat' svoe vliyanie na step' vo vseh ee predelah, podobno tomu kak zapadnoe obshchestvo, ustanoviv otpravnoj punkt na Iberijskom poluostrove, postepenno ovladelo YUzhnoj Atlantikoj i utverdilo sebya v zamorskih zemlyah, imenuemyh nyne Latinskoj Amerikoj [*1]. Odnako poka pravoslavnoe hristianstvo medlilo u severnogo podnozhiya Kavkaza na krayu stepi, iudaizm i islam takzhe vyshli na istoricheskuyu arenu. Iudaizm rasprostranilsya sredi hazar, zhivshih mezhdu Nizhnej Volgoj i Donom [+6], a islam - sredi belyh bolgar na Srednej Volge [+7]. |ti obstoyatel'stva polozhili konec ekspansii pravoslavnogo hristianstva na severo-vostok.
Na severo-zapade pravoslavnoe hristianstvo ohvatilo Balkany i prigotovilos' sovershit' pryzhok v Central'nuyu Evropu, no zdes' ono okazalos' v konkurencii s zapadnym hristianstvom, kotoroe nachalo dejstvovat' ran'she i imelo k tomu vremeni dostatochno prochnye pozicii. V IX v. eti dva konkuriruyushchie mezhdu soboj obshchestva byli gotovy nachat' pozicionnuyu vojnu. Papa sdelal bolgaram predlozhenie ob容dinit' cerkvi [+8]; Vizantiya, ili Vostochnaya Rimskaya imperiya - prizrak Rimskoj imperii, - napravila svoih missionerov Kirilla i Mefodiya k slavyanam Moravii i Bogemii [+9]. Odnako eti vzaimnye vypady byli prervany vnezapnym nabegom yazycheskih mad'yarskih kochevnikov, prishedshih iz Evrazijskoj stepi i zanyavshih territoriyu, nazyvaemuyu nyne Vengerskij Al'fel'd [+10]. Granica mezhdu zapadnym i pravoslavnym hristianstvom okonchatel'no opredelilas' k H-XI vv., prichem vengry, podobno polyakam i skandinavam, voshli v sostav zapadnogo obshchestva.
Pravoslavnoe hristianstvo rasprostranyalos' i vdol' svoej poperechnoj osi, kotoraya peresekala glavnuyu os' v Konstantinopole. Morskoj put' cherez Dardanelly i |gejskoe more privel pravoslavnoe hristianstvo na svoyu prarodinu - k "otecheskomu" ellinskomu obshchestvu, - a otsyuda ono napravilos' po drevnemu puti grecheskoj morskoj ekspansii v YUzhnuyu Italiyu, gde prinyalos' staratel'no otvoevyvat' sebe mesto sredi musul'manskih i zapadnohristianskih obshchin. Odnako prochno zakrepit'sya zdes' pravoslavnoe hristianstvo ne smoglo i v XI v. vynuzhdeno bylo otstupit' pod natiskom normannov, otvoevavshih etot forpost dlya zapadnogo hristianstva [+11]. Bol'shego uspeha pravoslavnoe hristianstvo dobilos', prodvigayas' v protivopolozhnom napravlenii - cherez Bosfor i CHernoe more. Preodolev CHernoe more i shirokuyu primorskuyu step', pravoslavie v XI v. obosnovalos' na Rusi [+12]. Osvoiv etot dom, ono poshlo dal'she - po lesam Severnoj Evropy i Azii snachala do Severnogo Ledovitogo okeana - i nakonec v XVII v. dostiglo Tihogo okeana, rasprostraniv svoe vliyanie ot Velikoj Evrazijskoj stepi do Dal'nego Vostoka.
Itak, proslediv ekspansiyu pravoslaviya i sopostaviv etot process s analogichnymi processami iz istorii zapadnogo obshchestva, my proyasnili vopros, kakim obrazom i pochemu ellinskoe obshchestvo stalo "otcom" dvuh "synovej". Drugimi slovami, differenciaciya zapadnogo i pravoslavnogo hristianstva porodila dva razlichnyh obshchestva. Iz odnoj kukolki - katolicheskoj cerkvi obrazovalos' dva samostoyatel'nyh organizma: rimsko-katolicheskaya cerkov' i pravoslavnaya cerkov'. Shizma prodolzhalas' v techenie treh vekov i privela k trem razrushitel'nym krizisam. Pervyj krizis, razrazivshijsya v VIII v., predstavlyal soboj konflikt mezhdu ikonoborcami i papoj po voprosu ob obryade - konflikt, zavershivshijsya vozrozhdeniem postulatov Rimskoj imperii v pravoslavnom hristianstve L'vom Isavrijcem. Analogichnaya popytka evokacii prizraka Rimskoj imperii, predprinyataya nezadolgo do etogo Karlom Velikim, zakonchilas' neudachej. Vtoroj krizis - eto konflikt IX v. mezhdu vselenskim patriarhom Konstantinopolya i papoj po voprosu o cerkovnom avtoritete - konflikt, stol' dramatichno skazavshijsya na sud'be patriarha Fotiya i vyzvavshij glubokij raskol mezhdu ierarhiyami Rima i Konstantinopolya, sopernichavshimi za sfery vliyaniya v YUgo-Vostochnoj Evrope [+13]. Tretij krizis privel k okonchatel'nomu razryvu mezhdu dvumya ierarhiyami, chto sluchilos' v XI v. Dogmaticheskij vopros, vokrug kotorogo razgorelis' strasti, ne byl chisto bogoslovskim voprosom, on tesno uvyazyvalsya sovremennikami s politicheskoj bor'boj.
Razryv 1054 g., zavershivshij shizmu katolicheskoj cerkvi, tem samym zavershil i process differenciacii social'nyh struktur. Obrazovalos' dva novyh obshchestva - zapadnoe i pravoslavnoe.
Katolicheskaya cerkov' na Zapade funkcionirovala pod nachalom rimskoj ierarhii, chto na neskol'ko vekov zaderzhalo process artikulyacii zapadnogo obshchestva v samocentrirovannye lokal'nye gosudarstva Novogo vremeni. Mezhdu tem pravoslavnaya cerkov' stala gosudarstvennym institutom, snachala v vosstanovlennoj Vostochnoj Rimskoj imperii, a zatem i v gosudarstvah, prinyavshih pravoslavie pozzhe. Takim obrazom, pravoslavnoe hristianstvo v epohu, imenuemuyu srednimi vekami, predstavlyalo soboj yavlenie, v vysshej stepeni nepohozhee na srednevekovoe zapadnoe hristianstvo. Opredelennoe srodstvo mozhno najti s protestantskoj chast'yu sovremennogo zapadnogo mira, gde karta religioznyh konfessij sovpadaet s kartoj politicheskogo suvereniteta.
Sleduyushchim zhivym obshchestvom, kotoroe my namerevaemsya issledovat', yavlyaetsya islamskoe. Kak tol'ko my obratimsya k pervoistochnikam ego istorii, to totchas zhe obnaruzhim nalichie universal'nogo gosudarstva, universal'noj cerkvi i dvizheniya plemen - yavlenij i processov, ne vpolne tozhdestvennyh tem, o kotoryh shla rech' pri obsuzhdenii istokov zapadnogo i pravoslavnogo obshchestv, no vo mnogom shodnyh. Universal'noe gosudarstvo - Bagdadskij halifat Abbasidov [+14]. Universal'naya cerkov' - islam. Dvizhenie plemen - dvizhenie tyurkskih i mongol'skih kochevnikov Velikoj stepi, berberov Sahary i Atlasskih gor, arabskih kochevnikov Aravijskogo poluostrova, ohvativshee halifat k momentu ego padeniya [+15].
Obnaruzhim my i priznaki otecheskogo obshchestva, po otnosheniyu k kotoromu nyneshnee islamskoe obshchestvo nahoditsya v synovnem rodstve. Na pervyj vzglyad svyaz' zdes' pryamaya, ne oslozhnennaya kakimi-libo otvetvleniyami, kak eto bylo v synovne-otecheskih otnosheniyah zapadnogo i pravoslavnogo obshchestv s ellinskim. Odnako pri bolee tshchatel'nom rassmotrenii kazhushchayasya prostota oborachivaetsya illyuziej. Islamskoe obshchestvo, sushchestvuyushchee v nastoyashchee vremya, ne edino po proishozhdeniyu. Edinstvo ego - rezul'tat bolee pozdnego ob容dineniya teh obshchestv, chto vyrosli iz nekogda sushchestvovavshego otecheskogo obshchestva, poslednej fazoj razvitiya kotorogo byl halifat Abbasidov.
Obshchestvo, nyne imenuemoe islamskim, zarodilos' na territorii aziatskogo ploskogor'ya, mezhdu Mramornym morem i del'toj Ganga. |to byla dlinnaya i uzkaya polosa zemli, protyanuvshayasya ot Anatolii do Indostana (pod Indostanom imeyutsya v vidu doliny Indii ot Pendzhaba do Bengalii, isklyuchaya Dekan [+16]). |ta uzkaya lenta v seredine rasshiryalas', ohvatyvaya bassejn rek Oksa i YAksarta [+17] v zone Velikoj stepi. Islamskoe obshchestvo, sformirovavshis' na etoj territorii k koncu XIII v., obrazovalo postepenno ryad samostoyatel'nyh gosudarstv, ot kotoryh proishodyat pochti vse gosudarstva sovremennogo islamskogo mira (edinstvennym isklyucheniem yavlyaetsya SHerifskaya imperiya v Marokko [+18]).
Na vopros, chto razdelyaet sovremennyj islamskij mir, est' odnoznachnyj otvet: raskol mezhdu shiitami i sunnitami [+19]. Esli poprobovat' myslenno provesti liniyu etogo razdela, to obnaruzhitsya, chto ona prohodit pryamo cherez zonu, v kotoroj eto obshchestvo zarodilos'. Na sovremennoj karte shiizm zanimaet territoriyu Persii s forpostami v Zakavkaz'e, Irake, Gaze, Indii i Jemene. |tot shiitskij vystup raskalyvaet zonu rasprostraneniya sunnizma na dve chasti: k vostoku-sunnity Central'noj Azii i Indii, k zapadu-sunnity byvshih territorij Ottomanskoj imperii. Razdelenie na sunnitov i shiitov stalo nastol'ko privychnym, chto trebuetsya opredelennoe usilie dlya otveta na vopros, kogda eto proizoshlo. Do 1500 g. ni odin musul'manin i predpolozhit' ne mog, chto islamskoe obshchestvo v rezul'tate religioznoj shizmy budet raskoloto na chasti. V to vremya shiizm byl religiej men'shinstva. Situaciyu izmenila revolyuciya, razdelivshaya posledovatelej sunnizma i shiizma i sdelavshaya shiizm dominiruyushchej religiej. |ta revolyuciya, svershivshayasya pri Ismaile SHahe Sefevi (1500-1524), predstavlyala soboj popytku vozrozhdeniya norm zhizni otecheskogo obshchestva [+20]. Do 1500 g. ne nablyudaetsya nikakih priznakov togo, chto Ottomanskaya imperiya namerevalas' zahvatit' musul'manskie strany Azii i Afriki. K tomu vremeni ekspansiya Ottomanskoj imperii byla napravlena v storonu pravoslavnogo hristianstva, i, esli by eta ekspansiya prodolzhalas', estestvennaya liniya dal'nejshego ottomanskogo prodvizheniya ustremilas' by libo na severo-zapad, v zapadnoe hristianstvo, libo zhe na yugo-vostok, v Azerbajdzhan i drugie strany etoj zony. SHiitskaya revolyuciya rezko prervala ekspansiyu Ottomanskoj imperii v etom napravlenii i zastavila osmanov obratit' svoi interesy v storonu arabskih stran. Mezhdu 1516 i 1574 gg. struktura Ottomanskoj imperii izmenilas' - centr tyazhesti smestilsya v rezul'tate anneksii arabskih stran ot Sirii do Jemena i ot Iraka do Alzhira vklyuchitel'no [+21].
Pri bolee detal'nom analize my uvidim, chto etot arabskij mir - i v chastnosti. Egipet i Siriya byl rodinoj drugogo obshchestva, poyavivshegosya nezavisimo i nahodivshegosya v synovnem rodstve s obshchestvom bolee drevnim, kotoroe nam eshche predstoit identificirovat', no o kotorom my uzhe znaem, chto ego poslednej fazoj byl Arabskij halifat.
Takim obrazom, my snova obnaruzhivaem zdes' nalichie svyazi mezhdu tremya, a ne dvumya obshchestvami. Dva islamskih obshchestva synovne rodstvenny odnomu bolee staromu obshchestvu, kotoroe nahoditsya za predelami vidimogo istoricheskogo gorizonta. Netrudno provesti parallel' s zapadnym obshchestvom i pravoslavnym hristianstvom. Sravnivaya eti dve gruppy synovnih obshchestv mezhdu soboj, mozhno zametit', chto islamskoe obshchestvo, poyavivsheesya v perso-tureckoj ili iranskoj zone, imeet nekotorye shodnye cherty s zapadnym obshchestvom, togda kak islamskoe obshchestvo, poyavivsheesya v arabskoj zone, obladaet opredelennym shodstvom s pravoslavnym hristianstvom.
Naprimer, prizrak Bagdadskogo halifata Abbasidov, k kotoromu vzyvali v XIII v. kairskie mamlyuki [+22], napominaet nam o popytkah L'va III Isavrijca v VIII v. vozrodit' duh Rimskoj imperii. Politicheskoe stroenie mamlyukov, podobno politicheskomu zdaniyu, vozdvignutomu L'vom Isavrijcem, bylo otnositel'no skromnym, no prochnym i dolgovechnym i yavlyalo soboj polnuyu protivopolozhnost' imperii Timura - ogromnoj, smutnoj, efemernoj, - kotoraya poyavilas' i ischezla, podobno imperii Karla Velikogo na Zapade.
Nositelem i provodnikom arabskoj kul'tury byl yazyk Bagdadskogo halifata Abbasidov. V iranskoj zone novaya kul'tura vybrala v kachestve svoego nositelya persidskij yazyk, kul'tivirovavshijsya so vremen Bagdadskogo halifata putem rasprostraneniya ego sredi arabov, podobno tomu kak latyn' rasprostranyalas' sredi grekov. Razumeetsya, latyn' byla klassicheskim yazykom zapadnogo obshchestva, a grecheskij-pravoslavnogo, hotya po mere raspada pravoslavnogo hristianstva na mnozhestvo avtokefal'nyh cerkvej, stavshih osnovami lokal'nyh gosudarstv, voznikli i drugie klassicheskie yazyki, kak, naprimer, drevnegruzinskij ili staroslavyanskij; v etom takzhe mozhno usmotret' parallel' mezhdu pravoslaviem i protestantizmom. Nakonec, mozhno zametit', chto ekspansiya arabskogo islama v predely iranskoj zony v XVI v. sopostavima s pohodami zapadnogo hristianstva protiv pravoslaviya (tak nazyvaemye krestovye pohody). V nachale XIII v., kogda agressiya dostigla apogeya i vylilas' v CHetvertyj krestovyj pohod na Konstantinopol', moglo pokazat'sya, budto pravoslavnoe hristianstvo okonchatel'no pobezhdeno i assimilirovano "sestrinskim" obshchestvom. V dejstvitel'nosti zhe takaya sud'ba postigla cherez tri stoletiya arabskij islam. Vlast' mamlyukov byla svergnuta, a Kairskij halifat Abbasidov byl unichtozhen ottomanskim padishahom Selimom v 1517 g.
Odnako dlya togo, chtoby dvinut'sya dal'she, neobhodimo identificirovat' zafiksirovannye nami obshchestva. Po prinadlezhnosti k opredelennomu regionu nazovem ih "arabskoe" i "iranskoe".
Oboznachiv dva islamskih obshchestva-iranskoe i arabskoe-kak sushchestvuyushchie v ramkah nasil'stvennogo ob容dinennogo islama, obratimsya k pervonachal'noj celi - identifikacii bolee rannego obshchestva, otecheskogo po otnosheniyu k nazvannym. Tri priznaka, pozvolyayushchih govorit' o sushchestvovanii iskomogo obshchestva, v nalichii: universal'noe gosudarstvo - Bagdadskij halifat Abbasidov; vselenskaya cerkov' - islam; dvizhenie plemen - zahvat varvarami iskonnyh vladenij Bagdadskogo halifata v period mezhdu 975 i 1275 gg.
CHtoby identificirovat' eto neizvestnoe obshchestvo, poprobuem sopostavit' ego istoriyu, iz kotoroj nam dopodlinno izvesten tol'ko konec, s istoriej ellinskogo obshchestva, kotoruyu nam povezlo uznat' na vseh ee stupenyah. Universal'nym gosudarstvom ellinskogo obshchestva byla Rimskaya imperiya, a neposredstvenno ej predshestvovavshim periodom - "smutnoe vremya". Rezhim universal'nogo gosudarstva yavlyal soboj rezkij kontrast predshestvuyushchemu periodu, kogda ellinskij mir byl raschlenen na mnozhestvo lokal'nyh gosudarstv, vedushchih mezhdu soboj iznuritel'nye krovoprolitnye vojny. Obnaruzhim li my podobnuyu situaciyu v istorii Bagdadskogo halifata Abbasidov? Otvet na etot vopros otricatelen. Bagdadskij halifat Abbasidov voznik ne v rezul'tate dlitel'noj i upornoj bor'by mestnyh gosudarstv drug s drugom. On zavoeval svoyu poziciyu odnim udarom, zahvativ bol'shuyu chast' vladenij edinstvennogo gosudarstva, kotoroe fakticheski kontrolirovalo bolee obshirnuyu territoriyu, chem ta, chto dostalas' halifatu Abbasidov. |toj edinstvennoj zhertvoj, na ruinah kotoroj voznik Bagdadskij halifat Abbasidov, byl Damasskij halifat Omejyadov, kotoryj v svoyu ochered' byl gosudarstvom - preemnikom Rimskoj imperii.
Pochemu Omejyady ustupili Abbasidam? I pochemu za smenoj dinastii posledoval perenos stolicy iz Damaska v Bagdad? Primitivnye musul'manskie otryady arabov, kotorye gotovili pochvu dlya halifata Omejyadov, dejstvovali ves'ma energichno. Oni zavoevali ne tol'ko rimskie provincii v Sirii i Egipte, prorvavshis' v etu oblast' iz "nichejnoj zemli" v Aravii [*2], no i vsyu prilegayushchuyu oblast' Sasanidov [+23]. No poskol'ku Sasanidam prinadlezhali ves' Irak i Iran, anneksiya ih zemel' narushila ravnovesie i izmenila prirodu arabskogo gosudarstva - preemnika Rimskoj imperii, sozdannogo na sirijskom fundamente osnovatelem dinastii Omejyadov Muaviem I (656-680). |to sluchajnoe vklyuchenie ogromnogo chuzherodnogo tela v strukturu halifata Omejyadov i ob座asnyaet ego svoeobraznyj konec. V to vremya kak drugie gosudarstva - preemniki Rimskoj imperii byli libo vtorichno pokoreny umirayushchej imperiej, ili zhe zavoevany odnim iz takih zhe gosudarstv [+24], halifat Omejyadov postigla isklyuchitel'naya sud'ba: on byl zamenen drugim gosudarstvom - Bagdadskim halifatom Abbasidov, ostavivshim glubokij sled v istorii. Abbasidam udalos' sozdat' social'noe edinstvo na dvuh chuzherodnyh territoriyah: odna pervonachal'no prinadlezhala rimlyanam, a vtoraya-Sasanidam, no process politicheskogo ob容dineniya v dejstvitel'nosti nachalsya eshche pri Omejyadah. Pri Abbasidah process ob容dineniya zavershilsya, i simvolom etogo yavilsya perenos stolicy v Bagdad, kotoryj stal podlinnym centrom imperii, prostershejsya ot Severnoj Afriki do Amudar'i. Damask, vybrannyj Omejyadami v kachestve stolicy, byl slishkom ekscentrichen v bukval'nom smysle slova, chtoby stat' postoyannym mestom dlya pravitel'stva vsej imperii. U halifata Omejyadov bylo dva al'ternativnyh ishoda. Libo on dolzhen byl raskolot'sya, libo zhe dostich' bol'shej splochennosti i edinstva, chto i proizoshlo pri Abbasidah.
Tot fakt, chto istoricheski byla realizovana vtoraya vozmozhnost', svidetel'stvuet, chto v samoj situacii korenilos' nechto podskazyvavshee reshenie. Soyuz mezhdu byvshimi vostochnymi provinciyami Rimskoj imperii i byvshimi vladeniyami Sasanidov okazalsya nedostatochno prochnym ne potomu, chto byl gromozdkim, a potomu, chto on byl iskusstvennym. Moshchnoe social'noe dvizhenie, ponachalu razdeliv zhitelej halifata Omejyadov, stalo predposylkoj soyuza bolee tesnogo i bolee glubokogo. I sozdaetsya vpechatlenie, chto imenno smelost' Omejyadov i privela k vlasti Abbasidov, s tem chtoby eta novaya dinastiya smogla prodelat' neobhodimuyu ob容dinitel'nuyu rabotu, s kotoroj staraya spravilas' lish' chastichno.
Pytayas' otyskat' istochnik etogo moshchnogo techeniya, my dolzhny obratit'sya k istorii raskola imperii Omejyadov na rimskuyu i sasanidskuyu - raskola, kotoryj Abbasidy uspeshno likvidirovali.
S momenta organizacii Pompeem v 64 g. do n.e. rimskoj provincii v Sirii i do ustanovleniya granicy mezhdu Rimskoj i Sasanidskoj imperiyami v 628 g. n.e. nakanune arabskogo zavoevaniya situaciya v etom regione byla dovol'no stabil'noj. Bolee neustojchivoj ona byla pri Selevkidah [+25], kogda dinastiya eta poteryala ostatki bylogo naslediya v Irane, a zatem lishilas' i vladenij v Irake, ustupiv ih Arshakidam [+26] - predshestvennikam Sasanidov. Tol'ko proslediv vsyu istoriyu vozniknoveniya etoj linii razdela, my pojmem ee istinnoe istoricheskoe znachenie. Imenno po etoj linii shlo vosstanovlenie ravnovesiya posle razgroma imperii Ahemenidov [+27] Aleksandrom Velikim. Pobedy Aleksandra sposobstvovali rasprostraneniyu ellinizma na Vostok. V techenie primerno dvuh stoletij vliyanie ego na territorii byvshej Ahemenidskoj imperii vse bolee vozrastalo. Zatem mayatnik vnov' kachnulsya na zapad s siloj, proporcional'noj pervonachal'nomu udaru Aleksandra. V period mezhdu padeniem monarhii Selevkidov i vostochnymi kampaniyami Pompeya situaciya byla takova, chto, kazalos', myatezhnyj Vostok smetet ellinizm ne tol'ko s poverhnosti Azii, no pokorit i Greciyu. Intervenciya rimlyan vnov' kachnula mayatnik na vostok, no na sej raz on byl ostanovlen priblizitel'no na polputi, peresekaya zemli, nekogda prinadlezhavshie Ahemenidam, vdol' toj linii, na kotoruyu my obratili vyshe svoe vnimanie. V techenie semi stoletij, vplot' do arabskogo zavoevaniya, primernoe ravnovesie vdol' etoj linii ne mogli ser'ezno pokolebat' ni vosstaniya iudeev i drugih obitatelej rimskogo Vostoka, ni vojny Rima s Arshakidami i Sasanidami, kotorye vspyhivali so vse vozrastayushchej chastotoj i intensivnost'yu.
Takim obrazom, oglyadyvayas' na istoricheskie istoki linii, kotoruyu sterli abbasidskie halify, dostignuv sliyaniya ranee razdelennyh territorij, my vidim, chto eta liniya voznikla kak sledstvie nadloma bolee rannej imperii - imperii Ahemenidov. Fakticheski ob容dinenie territorij pod vlast'yu Abbasidov predstavlyaet soboj vossoedinenie, i eto daet osnovanie ponyat' prirodu togo social'nogo dvizheniya, kotoroe energichno borolos' za ob容dinenie, nachatoe pri Omejyadah i zavershennoe Abbasidami. Vozmozhno, eto byl impul's - v osnovnom, nesomnenno, bessoznatel'nyj, odnako ne menee moshchnyj i nastojchivyj, chem esli by on byl detal'no produman, - impul's k vossoedineniyu celogo, nekogda raz座atogo na chasti nasil'stvennym putem. V etom svete kataklizm, vyzvannyj nabegami primitivnyh musul'mano-arabskih plemen, nesopostavim s kataklizmom, vyzvannym zavoevaniyami Aleksandra. Arabskie zavoevaniya izmenili lico mira v techenie kakoj-nibud' poludyuzhiny let, no v otlichie ot chuzherodnyh vliyanij, kotorye nesli s soboj vojska Aleksandra, araby vozvratili podobie togo, chto uzhe bylo prezhde. Esli makedonskoe zavoevanie, nadlomiv Ahemenidskuyu imperiyu, podgotovilo pochvu dlya rasprostraneniya ellinizma, to arabskoe - otkrylo put' pozdnim Omejyadam, a posle nih - Abbasidam, sledstviem chego yavilas' rekonstrukciya universal'nogo gosudarstva, svoeobraznogo ekvivalenta Ahemenidskoj imperii. Esli nalozhit' kartu odnoj imperii na kartu drugoj, to brosaetsya v glaza porazitel'noe shodstvo, prichem ne tol'ko geograficheskoe. Rasprostranyaetsya ono i na administrativnoe ustrojstvo, i dazhe na bolee chastnye proyavleniya social'noj i duhovnoj zhizni. Istoricheskuyu funkciyu halifata Abbasidov mozhno nazvat' reintegraciej ili vozobnovleniem imperii Ahemenidov, reintegraciej ee politicheskoj struktury, kotoraya byla nadlomlena udarom vneshnej sily, i vozobnovleniem toj fazy social'noj zhizni, kotoraya byla prervana v rezul'tate inozemnogo vtorzheniya.
Ne vyglyadit li fantastichnoj vozmozhnost' svyazi mezhdu institutami, razdelennymi vremennym intervalom v bolee chem tysyachu let? Esli na pervyj vzglyad eto i kazhetsya fantastichnym, to neobhodimo uchest', chto tridcat' shest' pokolenij lyudej byli podchineny odnomu istoricheskomu processu - protivoborstvu ellinskogo obshchestva s drugim, poka eshche ne identificirovannym nami obshchestvom, kotoroe, po nekotorym predpolozheniyam, proyavilo sebya i v Ahemenidskoj imperii, i v Abbasidskom halifate. Sleduet takzhe dopustit' i to, chto zhertvoj okazalas' neellinskaya storona. Potryasenie ot neozhidannogo inozemnogo vtorzheniya privelo obshchestvo v sostoyanie paralicha. Odnako eto byla pervaya i dovol'no skorotechnaya reakciya. Kak tol'ko vozdejstvie vneshnih chuzherodnyh sil prekrashchaetsya, obshchestvo ozhivaet, stremyas' vosstanovit' svoyu vnutrennyuyu strukturu (podobno ezhu: kogda na togo nabrasyvaetsya sobaka, on s容zhivaetsya i zamiraet, a kak tol'ko opasnost' minuet, on vnov' raspryamlyaetsya i prodolzhaet svoj put'). Esli priznat' takuyu sistemu dokazatel'stv ubeditel'noj, to net nichego fantastichnogo i v tom, chto halifat Abbasidov est' universal'noe gosudarstvo eshche ne identificirovannogo nami obshchestva, voznikshee kak popytka vosstanovit' politicheskuyu strukturu imperii Ahemenidov, razrushennuyu v rezul'tate inozemnogo vtorzheniya.
Shodstvo genezisov imperii Ahemenidov i Rimskoj imperii somneniya ne vyzyvaet. Razlichie zhe zaklyuchaetsya v tom, chto ellinisticheskoe universal'noe gosudarstvo vyroslo iz odnogo istochnika - Rima, - kotoryj v bor'be za sushchestvovanie posledovatel'no razrushal gosudarstva, togda kak v istorii imperii Ahemenidov mozhno obnaruzhit' neskol'ko ravnoznachnyh centrov. Ahemenidskaya derzhava shla k stanovleniyu universal'nogo gosudarstva ne putem pokoreniya sosedej. Put' agressii izbrala Assiriya, odnako, ne vyderzhav bremeni sobstvennogo militarizma, pala, ne zavershiv svoej razrushitel'noj raboty. Tak pered samym finalom tragedii glavnyj geroj pogib i ego rol' neozhidanno dostalas' statistu [*3].
Opredeliv smutnoe vremya, kotoroe predshestvovalo Ahemenidskoj imperii, my mozhem, nakonec, identificirovat' obshchestvo, perezhivshee i smutnoe vremya, i Ahemenidskuyu imperiyu, i ellinskoe vtorzhenie, i Bagdadskij halifat Abbasidov, i vselenskuyu cerkov' islama, i dvizhenie plemen, posledovavshee za padeniem Abbasidskoj imperii v period mezhducarstviya, konec chemu polozhilo vozniknovenie arabskogo i iranskogo obshchestv.
Prezhde vsego, mozhno zaklyuchit', chto eto obshchestvo ne bylo tozhdestvennym tomu, k kotoromu prinadlezhali assirijcy. V samom dele, kul'tura assirijcev ne vyderzhala politicheskogo ispytaniya. Assiriya zakonchila svoj vek, zajdya v tupik krajnego militarizma.
Process mirnogo vytesneniya assirijskoj kul'tury, navyazannoj obshchestvu siloj, horosho proslezhivaetsya v postepennoj zamene akkadskogo yazyka i klinopisi aramejskim yazykom i alfavitom [+29]. Sami assirijcy v poslednie gody imperii ispol'zovali aramejskij alfavit dlya pis'ma na pergamente v kachestve dopolneniya k svoej tradicionnoj klinopisi na kamne ili na glinyanyh tablichkah. Ispol'zuya aramejskij alfavit, oni dolzhny byli ispol'zovat' i aramejskij yazyk [*4]. Kak by to ni bylo, posle razrusheniya assirijskogo gosudarstva v kratkij period zhizni Novovavilonskoj imperii [+30], kotoraya sushchestvovala v promezhutke mezhdu padeniem assirijskogo gosudarstva i vozvysheniem Ahemenidskoj imperii, aramejskij yazyk, rasprostranyayas', prodolzhal okazyvat' vliyanie kak na rodstvennyj akkadskij yazyk, tak i na chuzhduyu emu klinopis', kotoroj pol'zovalis' akkadcy [*5].
Analogichnyj process mozhno obnaruzhit' i v istorii iranskogo yazyka, yavlyayushchegosya iz t'my vekov kak rodnoj yazyk Ahemenidov i ih zemlyakov - persov i midyan [+31]. Kogda voznikla problema fiksacii yazyka, kotoryj sam ne razvil pis'mennosti, irancy ahemenidskoj epohi prinyali i klinopis', i aramejskij alfavit, s tem chtoby zapechatlevat' slova rodnogo yazyka kak na kamne, gak i na pergamente. Klinopisnye nadpisi samih Ahemenidov - edinstvennye pamyatniki yazyka togo vremeni. Vo vremena ellinskogo vtorzheniya pisaniya zoroastrijskoj cerkvi, sostavlennye na iranskom dialekte, perepisyvalis' na pergamentnye svitki aramejskimi bukvami, v rezul'tate chego v Irane, kak i v Irake, klinopisnye znaki stali vymirat' i postepenno poluchil rasprostranenie aramejskij yazyk. Aramejskij yazyk nashel sebe ubezhishche v lone iranskogo yazyka, nesmotrya na to, chto iranskij yazyk, buduchi predstavitelem indoevropejskoj sem'i yazykov, ne imeet tochek soprikosnoveniya s aramejskim, i vse zhe on pomog aramejskomu izgnat' svoj sestrinskij yazyk, akkadskij. Na pehlevi [*6] nekotorye iranskie slova pisalis' na aramejskom alfavite foneticheski, a drugie predstavlyalis' s pomoshch'yu sootvetstvuyushchih slov iz aramejskogo yazyka. Predpolagayut, chto eti aramejskie slova ispol'zovalis' kak ideogrammy, kotorym foneticheski sootvetstvovali iranskie sinonimy. Odnako na sleduyushchej stupeni, kogda pehlevi transformirovalsya v to, chto my nazyvaem persidskim [*7], cherez zaimstvovanie arabskogo alfavita - rezul'tat arabskih zavoevanij, - eti arabskie zaimstvovaniya, kotorye proiznosilis' tak, kak pisalis', stali v konce koncov integral'nymi elementami zhivoj rechi.
Zdes' my nablyudaem evolyucionnoe techenie processa. |lementy raznyh kul'tur - sirijskoj i iranskoj - mirno, bez bor'by samoutverdilis' i bez zametnyh trenij vstupili v kontakt. Process etot otrazilsya v doshedshih do nas yazykah i pis'mennyh dokumentah. Mozhno obnaruzhit' sledy ego i v zerkale religii. Tak, smutnoe vremya vdohnulo svoyu zhizn' ne tol'ko v Zaratustru, proroka Irana, no i v sovremennyh emu prorokov Izrailya i Iudei.
Analiziruya irano-sirijskuyu kul'turu, mozhem li my opredelit', chej vklad bolee znachitelen - sirijskij ili iranskij? Istoriya religii ne daet opredelennogo otveta, no istoriya literatury svidetel'stvuet, chto Siriya, a ne Iran byla dominiruyushchim elementom, i esli my obratimsya k bolee drevnim sloyam istorii, to obnaruzhim, chto v period, predshestvovavshij smutnomu vremeni, v tak nazyvaemyj vek rosta, Irana eshche net na karte mira, a v Sirii uzhe svetit iskra obshchestvennoj zhizni. V epohu carya Solomona i ego sovremennika carya Hirama uzhe byli otkryty Atlanticheskij i Indijskij okeany i izobreten alfavit [+32].
Itak, my podoshli nakonec k toj cherte, na kotoroj sleduet ostanovit'sya v poiskah obshchestva, stavshego otecheskim islamskomu. Naibolee tochnym imenem iskomogo obshchestva budet "sirijskoe".
Identificirovav otecheskoe obshchestvo, sleduet snova vzglyanut' na islam kak vselenskuyu cerkov' i odno iz uslovij togo, chto sirijskoe obshchestvo stalo otecheskim iranskomu i arabskomu. Mozhno zametit' lyubopytnoe razlichie mezhdu islamom i hristianstvom, sdelavshim v svoyu ochered' ellinisticheskoe obshchestvo otecheskim zapadnomu i pravoslavnomu. Impul's, razbudivshij tvorcheskie sily ellinisticheskogo mira, imel chuzherodnoe proishozhdenie - fakticheski eto byl sirijskij istochnik. V protivopolozhnost' etomu istochnik tvorcheskoj sily islama ne byl chuzherodnym, on ishodil iz rodnogo sirijskogo obshchestva. Osnovatel' islama Muhammed byl vdohnovlen iudaizmom, religiej chisto sirijskoj, a zatem ego voodushevilo nestorianstvo - forma hristianstva s preobladaniem sirijskogo elementa [+33]. Posleduyushchee razvitie islama v sirijskom obshchestve prishlos' na period, kogda elementy chuzhdoj grecheskoj kul'tury byli smeteny volnoj musul'manskih zavoevanij. Razumeetsya, takoj velikij institut, kak vselenskaya cerkov', nikogda ne byvaet "chistokrovnym" no otnosheniyu k opredelennomu obshchestvu, ibo tol'ko kakaya-libo otdel'no vzyataya obshchina mozhet ostat'sya "chistokrovnoj" po otnosheniyu k rase. V hristianstve, naprimer, mozhno vychlenit' ellinisticheskie elementy, prisushchie grecheskim misteriyam i grecheskoj filosofii, kotorye posluzhili pitatel'noj sredoj dlya sirijskoj zavyazi. Ko vremeni, kogda hristianstvo dostiglo zrelosti kak institut ellinskogo proletariata, obrazovalsya sinkretizm mezhdu sirijskim yadrom i grecheskimi vkrapleniyami. V islame takzhe mozhno vyyavit' vkrapleniya elementov ellinizma v ishodnuyu sirijskuyu tkan', hotya i v men'shej stepeni, chem v hristianstve. V shirokom istoricheskom plane pravil'nee otmetit' protivopolozhnost' mezhdu hristianskoj vselenskoj cerkov'yu, berushchej nachalo vne svoego obshchestva, i vselenskoj cerkov'yu islama, vzrashchennoj na rodnoj pochve.
Nakonec, prezhde chem otpravit'sya dal'she, opredelim hotya by priblizitel'no mestoraspolozhenie rodiny iranskogo i arabskogo obshchestv v otnoshenii k ih otecheskomu obshchestvu. Osnovnaya liniya iranskogo obshchestva, kotoruyu my proveli cherez zonu, prolegayushchuyu ot vnutrennih territorij Anatolii v rajone CHernomorskogo proliva cherez Azerbajdzhan i Horasan [+34] do Bengal'skogo zaliva s zahodom na severo-vostok v bassejn Oksa i YAksarta, okazalas' na znachitel'nom udalenii ot otecheskogo sirijskogo obshchestva. Esli dazhe my rasshirim nashe videnie yadra sirijskogo obshchestva, vklyuchiv v nego rodinu midyan i persov na zapadnoj granice Iranskogo nagor'ya, to zona eta ne dostignet zemel', na kotoryh zarodilos' iranskoe obshchestvo. S drugoj storony, rodina arabskogo obshchestva v Sirii i Egipte ne tol'ko sovpadaet s rodinoj sirijskogo obshchestva, no i vklyuchaet ee polnost'yu. I v etom punkte vnov' prosmatrivaetsya nekotoroe shodstvo iranskogo obshchestva s zapadnym, a arabskogo - s pravoslavnym.
Sleduyushchim zhivym obshchestvom, kotoroe my rassmotrim, yavlyaetsya induistskoe obshchestvo, i zdes' my vnov' dolzhny vernut'sya nazad v poiskah priznakov otecheskogo obshchestva, nahodyashchegosya za granicami istoricheskogo gorizonta. Universal'noe gosudarstvo v etom sluchae - imperiya Guptov (375-475 gg. n.e.) [+35]. Vselenskaya cerkov' - eto induizm, kotoryj v epohu Guptov rasprostranilsya po vsej Indii, izgnav i zameniv soboj buddizm, dominirovavshij v techenie pochti semi vekov na Indostanskom poluostrove - obshchej kolybeli obeih religij. Dvizhenie plemen, ohvativshee vladeniya imperii Guptov k momentu ee padeniya, ishodilo ot gunnov Evrazijskoj stepi [+36].
Obnaruzhenie i identifikaciya obshchestva, otecheskogo induistskomu, sushchestvenno oblegcheny predydushchim issledovaniem, v hode kotorogo my prosledili synovnee rodstvo islamskogo obshchestva sirijskomu. Issledovanie oslozhnyalos' nalichiem yavleniya, vyhodyashchego iz estestvennogo poryadka. Takim yavleniem bylo vtorzhenie i posleduyushchee izgnanie chuzherodnoj sily vsledstvie kollizii mezhdu sirijskim i ellinskim obshchestvami. Konfliktovalo ellinskoe obshchestvo i s obshchestvom, kotoroe nam predstoit opredelit' i nazvat'. Poka opredelim ego kak obshchestvo, otecheskoe induistskomu.
Dlya nachala vyyasnim vremya ellinskogo vtorzheniya v Indiyu. My oshibemsya, esli primem za nachalo vtorzheniya indijskuyu kampaniyu Aleksandra. Hotya istoriki spravedlivo schitayut etot pohod blestyashchej voennoj operaciej, tem ne menee on ne ostavil zametnogo sleda v istorii kul'tury. V dejstvitel'nosti ellinskoe proniknovenie v Indiyu nachalos' pri Demetrii, care Baktrii, kotoryj priblizitel'no v 190 g. do n.e. peresek Gindukush, chtoby anneksirovat' indijskie territorii i prisoedinit' ih k svoemu carstvu