|llinskoe vmeshatel'stvo vo vnutrennyuyu zhizn' Indii prekratilos' tol'ko pered samym sozdaniem universal'nogo gosudarstva Guptov. Po analogii s istoriej ellinskogo vtorzheniya v sirijskoe obshchestvo poprobuem obnaruzhit' v istorii Indii eshche odno universal'noe gosudarstvo, kotoroe neposredstvenno predshestvovalo by ellinskomu vtorzheniyu v Indiyu i nahodilos' k imperii Guptov v takom zhe otnoshenii, v kakom Ahemenidskaya imperiya nahodilas' k Bagdadskomu halifatu Abbasidov. Poiski eti zavedut nas v glub' vekov, v imperiyu Maur'ev, sozdannuyu CHandraguntoj v 323-322 gg. do n.e. i dostigshuyu rascveta v III v. do n.e., vo vremya pravleniya Ashoki. Pala imperiya pri uzurpatore Push'yamitre v 185 g. do n.e., t. e. cherez pyat' let posle vtorzheniya v Indiyu Demetriya [+39]. Na istoricheskom fone imperii Maur'ev my zamechaem otbleski smutnogo vremeni v znakomoj forme: dlinnoj cherede mezhdousobnyh razrushitel'nyh vojn, v kotoryh uchastvovalo mnozhestvo mestnyh gosudarstv.
A esli obratit' vzor eshche dal'she vglub', za nachalo smutnogo vremeni, to mozhno obnaruzhit' vek rosta, o kotorom ostalos' svidetel'stvo v Vedah [+40]. Itak, my identificirovali obshchestvo, otecheskoe induistskomu. Nazovem ego "indskim".
Vselenskaya cerkov' induizma, posredstvom kotoroj indskoe obshchestvo stalo otecheskim sovremennomu induistskomu obshchestvu, napominaet islam i otlichaetsya ot hristianstva, tak kak istoki ee berut nachalo na mestnoj pochve. Bez somneniya, v induizme mozhno razlichit' nekotorye neindskie nasloeniya. Naibolee glubokim iz nih yavlyaetsya poklonenie bozhestvam v ikonicheskoj forme - cherta, prisushchaya induizmu, no kotoroj ne bylo v pervonachal'noj religii Ved, ravno kak ne bylo ee i v pervonachal'nom buddizme. Poetomu mozhno predpolozhit', chto eto zaimstvovanie iz religii drugogo obshchestva - veroyatnee vsego iz ellinizma cherez vliyanie buddizma mahayany [+41]. Odnako osnovnye razlichiya mezhdu induizmom i indskoj religiej Ved - i eti razlichiya porazitel'ny - otnosyatsya k tem induistskim elementam, kotorye byli zaimstvovany iz buddizma - religii, predstavlyavshej soboj mestnuyu transformaciyu indskoj religii Ved. Vazhnejshie elementy, kotorye otsutstvuyut v vedijskoj religii i yavlyayutsya induistskimi zaimstvovaniyami iz buddizma, - eto monashestvo i ego filosofiya [+42].
Rodinoj indskogo obshchestva, chemu est' dostatochno svidetel'stv, byli doliny Inda i Ganga. Otsyuda obshchestvo rasprostranilos' po vsemu Indostanskomu poluostrovu. Territoriya, kotoruyu zanimalo indskoe otecheskoe obshchestvo na zakate svoej istorii, takzhe ne sovpadaet s predelami induistskogo synovnego obshchestva. Poslednee, zanyav ves' poluostrov, ustremilos' zatem cherez more na vostok, v Indoneziyu i v Indokitaj [+43]. Takim obrazom, geograficheskaya udalennost' induistskogo obshchestva ot indskogo sravnima s udalennost'yu arabskogo obshchestva ot sirijskogo.
Nam ostaetsya issledovat' obshchestvo, istoricheski predshestvovavshee eshche odnomu iz zhivyh obshchestv. Prarodina ego - Dal'nij Vostok. I zdes' netrudno vyyavit' tipicheskie priznaki. Universal'noe gosudarstvo - imperiya, sozdannaya Cin' SHihuandi v 221 g. do n.e. i sushchestvovavshaya pod nachalom dinastij, izvestnyh kak Starshaya i Mladshaya Han', v techenie chetyreh vekov [+44]. Vselenskaya cerkov' - eto mahayana, raznovidnost' buddizma. Dvizhenie plemen - nabegi kochevnikov Velikoj stepi, nachavshiesya posle padeniya universal'nogo gosudarstva [+45]. Mezhducarstvie, predshestvovavshee vozniknoveniyu sovremennogo dal'nevostochnogo obshchestva, nastupilo po krajnej mere za stoletie do nachala dvizheniya plemen. Universal'noe gosudarstvo razvalilos' k 172 g. n.e., hotya Mladshaya Han' prodolzhala vlachit' sushchestvovanie do 221 g. Period mezhducarstviya - eto polveka bessiliya, zatem polveka razdroblennosti i mezhdousobic, razdiravshih mestnye gosudarstva-preemniki, voshedshie v istoriyu kak "troecarstvie", i, nakonec, vek varvarskih gosudarstv-preemnikov, sovpavshij s periodom promezhutochnogo vossoedineniya Zapadnoj Czin' [+46].
Esli brosit' retrospektivnyj vzglyad na predshestvennikov universal'nogo gosudarstva, sozdannogo Cin' SHihuandi. legko zametit' cherty smutnogo vremeni. |ti sledy ostalis' dazhe v samom nazvanii "chzhan'go", t.e. "boryushchiesya carstva", kotorym kitajskie istoriki opredelyayut period s 479 g. do n.e. (smert' Konfuciya [+47]) do 221 g. do n.e. (prinyatie titula SHihuaidi "pervyj vlastelin mira" cin'skim carem CHzhenom). Pobeda Cin' nad Ci zavershila dolgij process razrushitel'nyh vojn mezhdu mnozhestvom mestnyh gosudarstv i sposobstvovala ob®edineniyu ih v odno universal'noe gosudarstvo. Plamya militarizma, razgorevsheesya v postkonfucianskuyu epohu, vspyhnulo zadolgo do togo, kak filosof obratilsya k osmysleniyu del chelovecheskih. Uzhe v 546 g. do n.e. sostoyalas' konferenciya po razoruzheniyu, na kotoroj bylo predstavleno chetyrnadcat' stran [+48]. Otgoloski etih processov mozhno pochuvstvovat' v mirskom konservatizme Konfuciya i otstranennom kvietizme Laoczy [+49]. Oba myslitelya ponimali, chto v istorii ih obshchestva vek rosta ostalsya daleko pozadi. Kak zhe nazvat' eto obshchestvo, na proshloe kotorogo odin mudrec smotrel blagogovejno, podobno |pimeteyu, a drugoj, podobno hristianinu, uporno otvorachivalsya ot nego, kak ot grada pogibeli? Uslovno eto obshchestvo mozhno nazvat' "drevnekitajskim".
Teper' zametim, chto mahayana - cerkov', cherez kotoruyu drevnekitajskoe obshchestvo stalo otecheskim sovremennomu dal'nevostochnomu obshchestvu, - napominaet hristianskuyu i otlichaetsya ot islama i induizma tem, chto istochnik zhizni ee ne byl mestnogo proishozhdeniya. Hristianstvo vozniklo v pustynyah Sirii i bylo zaneseno na ellinisticheskuyu nochvu nasil'stvenno deportirovannymi sirijcami, stavshimi vnutrennim proletariatom ellinisticheskogo obshchestva. Mahayana poyavilas' na indskih prostorah, prinadlezhavshih snachala grecheskim caryam Baktrii, potom "grekofil'stvuyushchim" kushanam, no zarodilas' ona v bassejne reki Tarima v provinciyah Kushanskoj imperii do togo, kak eti provincii byli zavoevany i anneksirovany kitajskim universal'nym gosudarstvom Mladshej Han' v konce I v. n.e.[+50]. Otsyuda poshlo rasprostranenie mahayany, religii, ohvativshej vse kitajskoe obshchestvo i osobenno populyarnoj sredi vnutrennego proletariata ego.
Rodina drevnekitajskogo obshchestva nahodilas' v bassejne ZHeltoj reki. Pozzhe ono rasprostranilos' i na bassejn YAnczy. Bassejny obeih rek stali rodinoj synovnego dal'nevostochnogo obshchestva, kotoroe rasprostranilos' na yugo-vostok vplot' do okeanskogo poberezh'ya Kitaya, a na severo-vostoke - do Korei i YAponii [+51]. Takim obrazom, territorial'no dal'nevostochnoe obshchestvo otstoit ot otecheskogo drevnekitajskogo ne stol' daleko, kak, naprimer, zapadnoe ot ellinskogo ili iranskoe ot sirijskogo. Zdes' blizhe analogiya s arabskim obshchestvom ili s induistskim.
Dannye, poluchennye nami v rezul'tate issledovaniya synovne-otecheskih svyazej v istorii, pozvolyayut identificirovat' ne tol'ko zhivye, no i mertvye obshchestva, o kotoryh do nas doshli lish' otdel'nye arheologicheskie svidetel'stva.
Iudei i parsy - relikty sirijskogo obshchestva epohi Ahemenidskoj imperii, normal'naya zhizn' kotoroj byla neozhidanno i nasil'stvenno prervana pohodami Aleksandra Velikogo i, kak sledstvie, zasil'em ellinizma. Monofizity i nestoriane - produkt reakcii sirijskogo obshchestva na eto chuzherodnoe vtorzhenie v situacii, kogda vnutrennij proletariat pokorennogo obshchestva byl dostatochno silen, chtoby okazat' soprotivlenie i izbezhat' polnoj assimilyacii, no ne nastol'ko silen, chtoby izgnat' chuzherodnyj element polnost'yu. Nestorianskaya i monofizitskaya eresi - eto posledovatel'nyj protest protiv sinkretizma i adaptacii, kotorye neslo v sebe hristianstvo. Nestorianstvo i monofizitstvo - eto popytki uderzhat' religiyu sirijskogo proishozhdeniya kak famil'nuyu chertu sirijskogo naslediya. Odnako hristianstvo k V v. n.e. bylo nastol'ko propitano ellinisticheskimi vliyaniyami, chto ne moglo uzhe sluzhit' effektivnym sredstvom v bor'be s ellinizmom. Poetomu nestorianskoe i monofizitskoe dvizheniya byli obrecheny na porazhenie. Izgnanie ellinizma iz sirijskogo mira i sozdanie sobstvennoj religii, sozvuchnoj iskaniyami sirijskogo vnutrennego proletariata, - takovy byli rol' i zadacha islama - "totalitarnoj" sirijskoj religii, antiellinskoj po svoemu duhu.
Lamaistskaya mahayana Tibeta i Mongolii v chem-to sootvetstvuet nestorianstvu i monofizitstvu, buduchi primerom bessil'noj, nezreloj reakcii. Lamaistskaya, ili tantricheskaya, forma mahayany [+52] - eto otgolosok tshchetnogo usiliya povernut' razvitie religii vspyat', popytka obratit'sya k pervonachal'noj indskoj religii. Tantricheskaya mahayana byla polovinchatoj, a poetomu neudachnoj preemnicej induizma - "totalitarnoj" indskoj religii, iz kotoroj vnutrennij proletariat indskogo obshchestva sozdal svoyu vselenskuyu cerkov'.
|ti relikty ne vedut nas k proyasneniyu i identifikacii kakih-libo drugih obshchestv togo zhe vida, no oni pozvolyayut rassmotret' oshibki, deformacii i stratifikacii, kotorye proishodyat pri stolknovenii dvuh ili bolee obshchestv. Nizhe my rassmotrim etot aspekt "social'noj geologii" bolee podrobno.
Obratimsya k mertvym obshchestvam, kotorye my ranee identificirovali s pomoshch'yu ryada priznakov, vyyavlennyh na osnovanii analiza obshchestv zhivyh. Esli popytat'sya rassmotret' istoricheskie osnovaniya kakogo-libo ne sushchestvuyushchego nyne obshchestva, to mozhno obnaruzhit' v bolee drevnih sloyah vse te zhe tipicheskie priznaki, chto ukazyvaya na nalichie u issleduemogo nami uzhe umershego obshchestva istoricheskogo predshestvennika.
Tak, pozadi ellinskogo obshchestva obnaruzhivayutsya priznaki obshchestva eshche bolee drevnego. Morskaya derzhava, kontrolirovavshaya so svoej bazy na Krite |gejskoe more, vpolne sootvetstvuet ponyatiyu "universal'noe gosudarstvo". Za Kritom v ellinskoj tradicii zakrepilos' nazvanie "talassokratiya (morskoe vladychestvo) Minosa" [+53]. |to obshchestvo ostavilo po sebe pamyat' v vide dvorcov v Knosse i Feste, kotorye byli obnaruzheny v nachale XX v. zapadnymi arheologami. CHerez prizmu pamyatnikov drevnegrecheskoj literatury, "Iliady" i "Odissei", mozhno razlichit' neyasnye sledy dvizheniya plemen. |ti poemy sozdayut vpechatlenie pozdnejshego svoda ili kvintessencii nekogda sushchestvovavshego epicheskogo cikla, kotoryj skladyvalsya vokrug dvuh syuzhetov: "Osada Troi" i "Semero protiv Fiv". Okonchatel'nuyu formu, tu, v kotoroj poemy doshli do nas, oni poluchili ne pozdnee VI v. do n.e. kak rezul'tat dlitel'nogo literaturnogo processa [+54]. Odnako dvizhenie plemen, kotoroe skvoz' veka vdohnovilo poeziyu Gomera, izvestno takzhe i iz oficial'nyh egipetskih dokumentov epohi Novogo carstva. I hotya eti dokumenty ne otnosyatsya neposredstvenno k tem sobytiyam, kotorye opisyvaet Gomer, oni, tem ne menee, dayut kartinu istoricheskoj situacii, gde sobytiya takogo roda vpolne mogli imet' mesto i kotoraya polnost'yu podtverzhdaetsya arheologicheskimi svidetel'stvami. Dvizhenie plemen nachalos' vtorzheniem varvarov - ahejcev i im podobnyh - s evropejskih beregov |gejskogo morya. Stihiya varvarskogo nashestviya preodolela soprotivlenie kritskih "talassokratov". Razrushennye varvarami kritskie dvorcy - material'nye svidetel'stva epohi, kotoruyu arheologi nazyvayut "pozdnij Minoj II" [+55]. Dvizhenie plemen dostiglo svoego apogeya v epohu Novogo carstva [+56], kogda na Egipet i imperiyu Hatti [*8] [+57] v Anatolii dvinulas' lyudskaya lavina s poberezh'ya |gejskogo morya i s ostrovov, Hetty byli smeteny etoj lavinoj. Egiptyane uceleli, s tem chtoby v budushchem slagat' legendy o svoem bylom procvetanii.
Uchenye edinodushno schitayut, chto razrushenie kritskih dvorcov prihoditsya priblizitel'no na 1400 g. do n.e. Egipetskie istochniki pozvolyayut nam datirovat' naibolee sil'nye konvul'sii dvizheniya plemen priblizitel'no 1230-1220 gg. do n.e. i 1200-1190 gg. do n.e. Takim obrazom, mozhno schitat' period s 1425 po 1125 g. do n.e. periodom mezhducarstviya, kotoroe nachalos' s ischeznoveniem rannego obshchestva v bassejne |gejskogo morya i zavershilos' poyavleniem ego ellinskogo preemnika [+58].
Pytayas' prosledit' istoriyu etogo rannego obshchestva, obrashchayas' k ego istokam, my stolknemsya s neveroyatnymi trudnostyami, v silu otsutstviya kakih by to ni bylo pis'mennyh svidetel'stv. V rasporyazhenii istorikov imeetsya, pravda, neskol'ko variantov minojskogo pis'ma, no rasshifrovat' yazyk ili yazyki, na kotoryh napisany minojskie dokumenty, poka ne udaetsya [+59]. V nastoyashchee vremya my polnost'yu zavisim ot arheologicheskih nahodok, kotorym poroj trudno dat' adekvatnoe ob®yasnenie. Krome togo, dannye arheologii ne vsegda mogut pomoch' otvetit' na voprosy, kotorye stavit pered soboj gumanitarnaya nauka. Geograficheskoe raspolozhenie talassokratii Minosa mozhno vyvesti iz togo fakta, chto material'naya civilizaciya, harakternaya dlya Krita, rasprostranilas' k koncu XVII v. do n.e. cherez |gejskoe more k Argolide [+60] i postepenno ohvatila ves' Peloponnes i Central'nuyu Greciyu. Po nastennym rospisyam v egipetskih grobnicah pervoj poloviny XV v. do n.e. (veka, zakonchivshegosya katastrofoj), izobrazhavshim posol'stvo naroda Keftiu, mozhno sdelat' vyvod o nalichii v tot period shirokih diplomaticheskih otnoshenij. Odezhda poslannikov i dary, po mneniyu arheologov, harakterny dlya zhitelej Krita perioda pozdnego Minoya II. Esli popytat'sya vyyasnit' protyazhennost' vo vremeni talassokratii, to, po-vidimomu, my mozhem datirovat' ee nachalo vremenem vozvedeniya novyh dvorcov v Knosse i Feste, chto imelo mesto v nachale srednego Minoya III. CHerty kul'minacii bolee rannego smutnogo vremeni obnaruzhivayutsya v razrushenii dvorcov v konce srednego Minoya II, kogda Krit sotryasala katastrofa [+61], po razmahu sravnimaya razve chto s katastrofoj 1400 g. do n.e., polozhivshej konec talassokratii. Pod etim arheologicheskim sloem nahodyatsya drugie, sohranyayushchie svidetel'stva o eshche bolee rannem obshchestve, - obshchestve epohi neolita. Uslovimsya nazyvat' issleduemoe nami obshchestvo na vseh stupenyah ego razvitiya "minojskim".
Rodina minojskogo obshchestva - ostrova Krit i Kiklady [+62]. Ottuda ono rasprostranilo svoe vliyanie na poberezh'e |gejskogo morya v chasti kontinental'noj Grecii. Rodinoj zhe ellinskogo obshchestva bylo poberezh'e, kuda vliyanie talassokratii Minosa ne prostiralos'. Takim obrazom, geograficheskoe udalenie grecheskogo obshchestva ot minojskogo bylo znachitel'nym. V sushchnosti, esli pribegnut' k sravneniyu, udalennost' ellinskogo obshchestva ot talassokratii Minosa sopostavima s udalennost'yu zapadnogo hristianstva ot |llady.
Odnako, prezhde chem pozvolyat' sebe podobnoe sravnenie, umestno sprosit': pravomerno li takoe sravnenie? Kakov harakter svyazi mezhdu etimi obshchestvami? Mozhem li my utverzhdat', chto minojskoe obshchestvo bylo otecheskim ellinskomu?
Pri beglom vzglyade kazhetsya, chto preemstvennost' religij proslezhivaetsya dovol'no chetko. Naprimer, hramy bogov v ellinskih gorodah-gosudarstvah raspolagalis' v teh zhe mestah, chto i kapelly domashnih bogin' v mikenskih [+63] dvorcah. Odnako dlya nashego dokazatel'stva etot primer nepreryvnosti ne goditsya, ibo sushchnost' mestnyh religioznyh otpravlenij imela lokal'nyj harakter. I tot fakt, chto kazhdaya iz mestnyh religij svoimi kornyami uhodila v sobstvennuyu pochvu, preduprezhdaet, chto bespolezno iskat' zdes' vselenskuyu cerkov'. Bolee togo, nepreryvnost' takogo roda mozhno zametit' i v svyatilishchah Delosa, |levsiya i Del'f [+64], s tem, odnako, sushchestvennym razlichiem, chto poklonenie v ellinskie vremena nosilo uzhe ne mestnyj harakter, a bylo "panellinskim". Odnako v vyrazhenii "panellinskij" net nichego minojskogo. Olimpijskij panteon prinyal klassicheskuyu formu v gomerovskom epose-otgoloske postminojskogo dvizheniya plemen. Zdes' my vidim bogov v oblich'e varvarov, prishedshih v minojskij mir iz vnutrennih zemel' Evropy posle togo, kak talassokratiya Minosa byla razbita. Zevs - eto ahejskij voenachal'nik; drugie olimpijcy predstavlyayut ego vooruzhennyj otryad. Zevs pravit na Olimpe, kak uzurpator. On siloyu smestil svoego predshestvennika Kronosa i svoej volej razdelil podvlastnuyu emu vselennuyu: vodu i zemlyu otdal svoim brat'yam Posejdonu i Gadesu, a sebe ostavil vozduh. Grecheskij panteon yavlyaetsya odnovremenno i ahejskim, i postminojskim. Trudno sostavit' predstavlenie o minojskom panteone s bolee drevnimi poverzhennymi bozhestvami, ibo Kronos i Titan [+65] v interpretacii grecheskoj mifologii lish' prostye proekcii v proshloe Zevsa i samih olimpijcev. Esli v minojskom mire i sushchestvovalo nechto pohozhee na vselenskuyu cerkov', to eto nechto dolzhno tak zhe otlichat'sya ot kul'ta Zevsa, kak hristianstvo otlichaetsya ot kul'ta Odina i Osirisa.
Itak, byla li v minojskom mife vselenskaya cerkov'? Esli sobrat' voedino razroznennye svidetel'stva, to mozhno pochuvstvovat' smutnyj otgolosok ee.
Naprimer, odin iz krupnejshih znatokov predmeta, interpretiruya arheologicheskie dannye, prihodit k sleduyushchim porazitel'nym zaklyucheniyam:
"V toj stepeni, v kakoj udalos' rasshifrovat' svidetel'stva o drevnem kritskom kul'te, my mozhem sdelat' zaklyuchenie ne tol'ko o prevaliruyushchem v nem duhovnom soderzhanii, no takzhe i o chem-to takom, chto rodnit ego posledovatelej s veroj, kotoraya v poslednie dva tysyacheletiya rasprostranyalas' sredi priverzhencev vostochnyh religij, takih, kak iranskaya, hristianskaya i islamskaya. |to svyazano s dogmaticheskim duhom veruyushchego, kotoryj dalek ot podlinno ellinskogo vzglyada... Esli v samyh obshchih chertah sravnit' ee s religiej drevnih grekov, to sleduet skazat', chto v nej bol'she duhovnogo soderzhaniya. S drugoj storony, v nej bol'she lichnostnogo. Na "kol'ce Nestora" [+66] gde simvoly voskreseniya predstavleny v forme kukolki i babochki nad golovoj bogini, ona (boginya) yavno obladaet vlast'yu davat' veruyushchim zhizn' posle smerti. Ona byla ochen' blizka k svoim pochitatelyam... Ona zashchishchala svoih detej dazhe i posle smerti... Obshchee zaklyuchenie takovo, chto pered nami monoteisticheskij kul't, v kotorom zhenskaya forma bozhestva igrala central'nuyu rol'" [*9].
|ta universal'naya boginya predstavlena i v minojskom iskusstve v vide Bozhestvennoj Materi, kotoraya s obozhaniem derzhit mladenca, a simvoly ee bessmertiya - kukolka i babochka - byli najdeny v minojskih mogil'nikah v vide zolotyh amuletov.
Drugoj istochnik, svidetel'stvuyushchij o minojskoj vere v zagrobnuyu zhizn', - grecheskaya literatura. Naprimer, u Gomera est' opisanie zagrobnoj zhizni v |lisii, ne sovpadayushchee s gomerovskoj zhe kartinoj zagrobnoj zhizni v Gadese. Mir tenej, Aid, vosproizvodit v nesubstantivirovannoj forme mehanizm zhizni varvarov vo vremena dvizheniya plemen. Ideya zhe blazhenstva v |lisii predstavlyaet soboj razvitie idei naroda - moreplavatelya o sovershenstve mira [+67]. |llinskaya tradiciya sohranila legendu o Zevse na Krite, hotya ochevidno, chto eto bozhestvo otnyud' ne tozhdestvenno Zevsu-olimnijcu. |tot kritskij Zevs ne pohozh na predvoditelya vooruzhennogo otryada, kotoryj, shturmom zahvativ carstvo, spokojno pravit im. On poyavlyaetsya kak novorozhdennoe ditya v okruzhenii nimf, a vskarmlivayut ego vol'no pasushchiesya zhivotnye. Prichem on ne tol'ko rozhdaetsya, no i umiraet! Byl li emblemoj ego dvustoronnij topor - religioznyj simvol, povsemestno rasprostranennyj v minojskom mire, podobno krestu v hristianstve? I ne vosproizvedeny li ego rozhdenie i smert' v rozhdenii i smerti Dionisa-frakijskogo boga, pozzhe otozhdestvlennogo s bogom elevsinskih misterij[+67]. |llinskaya tradiciya sohranila legendu o Zevse na Krite, hotya ochevidno, chto eto bozhestvo otnyud' ne tozhdestvenno Zevsu-olimnijcu. |tot kritskij Zevs ne pohozh na predvoditelya vooruzhennogo otryada, kotoryj, shturmom zahvativ carstvo, spokojno pravit im. On poyavlyaetsya kak novorozhdennoe ditya v okruzhenii nimf, a vskarmlivayut ego vol'no pasushchiesya zhivotnye. Prichem on ne tol'ko rozhdaetsya, no i umiraet! Byl li emblemoj ego dvustoronnij topor - religioznyj simvol, povsemestno rasprostranennyj v minojskom mire, podobno krestu v hristianstve? I ne vosproizvedeny li ego rozhdenie i smert' v rozhdenii i smerti Dionisa-frakijskogo boga, pozzhe otozhdestvlennogo s bogom elevsinskih misterij [+68]? Ne byli li eti misterii klassicheskoj Grecii, podobno koldovstvu v Evrope, perezhitkom obshchestva, ischeznuvshego v rezul'tate potopa?
Popytaemsya rekonstruirovat' religioznuyu istoriyu ellinskogo mira. Vozrozhdenie drevnih i tradicionnyh elevsinskih misterij i poyavlenie spekulyativnoj religii orfikov proistekalo iz sinkreticheskogo ob®edineniya frakijskih Dionisij s minojskimi misteriyami rozhdeniya, smerti i voskreseniya Bozhestvennogo Dityati [+69]. Nesomnenno, i elevsinskie misterii, i cerkov' orfikov dali ellinskomu obshchestvu neobhodimuyu emu duhovnuyu pishchu, kotoroj ono ne moglo najti v poklonenii olimpijcam. ZHiznennaya stihiya, kotoroj nedostavalo olimpijskoj religii, no v polnoj mere prisushchaya misteriyam i orfizmu, yavlyaet soboj transcendentnyj vnezemnoj duh, kotoryj my predpolagali najti v religii smutnogo vremeni, no ne vremeni yunosti i rosta. |to i est' uzhe znakomyj nam duh vselenskoj cerkvi, sozdavaemoj vnutrennim proletariatom obshchestv, perezhivayushchih svoj zakat. S nim my uzhe vstrechalis' v mahayane, katolicizme, islame. I eti cerkvi zaveshchali svoyu zhiznennuyu stihiyu zarozhdayushchimsya obshchestvam, po otnosheniyu k kotorym oni sygrali rol' kukolki. Takim obrazom, obnaruzhiv analogichnoe yavlenie, my vprave zadumat'sya, a yavlyaetsya li orficheskaya cerkov' dejstvitel'no novoj.
Net nichego udivitel'nogo v tom, chto misterii i orfizm vyglyadyat kak prizrak minojskoj vselenskoj cerkvi. Odnako etogo nedostatochno, chtoby s polnym pravom nazvat' ellinskoe obshchestvo synovnim minojskomu. Ibo neyasno, pochemu uzhe umershaya cerkov' vnov' prishla k vozrozhdeniyu. I kto razrushil ee eshche do prihoda varvarov?
Poslednyaya konvul'siya dvizheniya plemen v postminojskij period datirovana egipetskimi svidetel'stvami priblizitel'no 1200-1190 gg. do n.e. |to ne byl pohod s cel'yu grabezha. Skoree, eto bylo pereselenie v poiskah novyh mest obitaniya. Sredi pereselencev byli kak ahejcy, tak i minojcy, smeshavshiesya pod natiskom laviny dorijcev, hlynuvshih s evropejskogo poberezh'ya |gejskogo morya. Bezhency - ogromnoe kolichestvo voinov i mirnyh zhitelej so skarbom svoim i skotom - peshkom, na povozkah, na korablyah dvinulis' v kontinental'nuyu Aziyu, a zatem vdol' aziatskogo poberezh'ya na yugo-vostok, zahlestnuv, podobno volne priliva, snachala imperiyu Hatti v Anatolii, a zatem i Novoe carstvo Egipta. Egipetskie dokumenty svidetel'stvuyut, chto pod ih natiskom imperiya Hatti raspalas', v to vremya kak Novoe carstvo vystoyalo, prinyav udar v bol'shom srazhenii na granice mezhdu Palestinoj i Egiptom. Odnako itog byl odin: pereselency ne smogli ukrepit'sya na vnutrennih zemlyah, a lish' obrazovali postoyannye poseleniya na poberezh'e. Na severo-zapadnom poberezh'e razbitoj imperii Hatti oni poselilis' v takih rajonah, kak |oliya i Ioniya, stavshih chast'yu prarodiny ellinskogo obshchestva [+70]. Na severo-vostochnom poberezh'e Novogo carstva Egipta (kotoroe, vyzhiv, vlachilo zhalkoe sushchestvovanie), v rajone, izvestnom kak Filistiya (Palestina), pereselency obrazovali koloniyu, stavshuyu chast'yu prarodiny sirijskogo obshchestva. Na styke ravniny s gornymi rajonami bezhency iz minojskogo mira vstretili drevneevrejskih kochevnikov - evreev, slovno vetrom gonimyh iz aravijskoj nichejnoj zemli v sirijskie provincii Novogo carstva Egipta [+71]. Livanskij gornyj hrebet stal severnoj granicej proniknoveniya aramejskih kochevnikov i zashchitil finikijcev, zhivshih na poberezh'e. Tem udalos' vyderzhat' nashestvie filistimlyan, i oni nauchilis' polagat'sya na sebya, utrativ oporu na egipetskij protektorat. Iz etih elementov i vozniklo s techeniem vremeni novoe obshchestvo, obnaruzhennoe nami v osnovanii islamskogo i nazvannoe "sirijskim".
Sirijskoe obshchestvo unasledovalo ot minojcev alfavit, a takzhe vkus k dal'nim morskim puteshestviyam. Poslednij privel k osvoeniyu Krasnogo i Sredizemnogo morej, a pozdnee - k otkrytiyu Atlanticheskogo okeana [+72]. Tot fakt, chto obnaruzhivaetsya rodstvo sirijskogo obshchestva s minojskim, predstavlyaetsya neskol'ko udivitel'nym. Skoree sledovalo by ozhidat', chto universal'nym gosudarstvom u istokov sirijskogo obshchestva byla ne talassokratiya Minosa, a Novoe carstvo Egipta i iudejskij monoteizm byl vozrozhdeniem monoteizma |hnatona [+73]. Odnako svidetel'stva ne podtverzhdayut takoj zavisimosti. Ne sushchestvuet takzhe dannyh, kotorye podtverzhdali by synovnee rodstvo sirijskogo obshchestva obshchestvu imperii Hatti. Nakonec, net nikakih svidetel'stv, kotorye ukazyvali by na rodstvo sirijskogo obshchestva s bolee rannej imperiej shumerov i akkadcev [+74]. Kul'tura obshchestva, dlya kotorogo eta imperiya byla universal'nym gosudarstvom, ostavila glubokij, sled i istorii stran i narodov, vhodivshih v nee. V techenie semi vekov posle smerti Hammurapi akkadskij yazyk prodolzhal ostavat'sya lingua franco torgovli i diplomatii vo vsej YUgo-Zapadnoj Azii [+75]. Sled etoj kul'tury byl odinakovo glubokim i v Sirii, i v Irake. V manerah i obychayah sirijskogo naroda on proslezhivalsya s XVI-do XIII v. do n.e., esli verit' drevneegipetskim istochnikam. Odnako v hode dal'nejshego istoricheskogo razvitiya etot sled ne vosproizvodilsya. Kogda t'ma, ohvativshaya istoriyu Sirii posle migracii 1200-1190 gg. do n.e., stala rasseivat'sya, ischez i sled staroj kul'tury. Klinopis' stala vytesnyat'sya alfavitom, i pozzhe o nej ne vspominali. Minojskoe vliyanie okazalos' sil'nee.
Esli obratit'sya k istokam indskogo obshchestva, pervoe, chto privlekaet vnimanie, - eto vedicheskaya religiya, v kotoroj legko proslezhivayutsya otgoloski vozvysheniya varvarov kak rezul'tat dvizheniya plemen. No net i priznakov religii, sozdannoj vnutrennim proletariatom ugasayushchego obshchestva perioda smutnogo vremeni.
V etom sluchae varvarami byli arii, poyavivshiesya v Severo-Zapadnoj Indii v nachale indskoj istorii, podobno tomu kak v nachale ellinskoj istorii v |gee poyavilis' ahejcy. Po analogii mozhno bylo by ozhidat', chto u istokov indskogo obshchestva takzhe bylo nekoe universal'noe gosudarstvo, za predelami kotorogo na nichejnoj zemle zhili predki ariev, predstavlyaya soboj vneshnij proletariat. Udastsya li identificirovat' eto universal'noe gosudarstvo i ukazat', gde raspolagalas' nichejnaya zemlya? My, vozmozhno, reshim etu zadachu, esli predvaritel'no najdem otvety na sleduyushchie voprosy: otkuda arii prishli v Indiyu? I esli oni byli vyhodcami iz odnogo mesta, ozhidala li ih razlichnaya sud'ba?
Arii govorili na indoevropejskom yazyke, a istoricheskoe rassredotochenie etoj yazykovoj sem'i - Evropa, Indiya i Iran - pokazyvaet, chto arii, dolzhno byt', prishli v Indiyu iz Velikoj stepi, cherez Gindukush, prodelav put' iz bassejna Oksa i YAksarta do Inda i Ganga [+76]. Drevneegipetskie dokumenty svidetel'stvuyut, chto v techenie pervoj poloviny II tys. do n.e. arii vyshli iz Velikoj stepi v tom ee meste, otkuda 3000 let spustya vyshli tyurki. Arii predvoshitili tyurkov planom svoego rasseleniya. Esli nekotorye arii (chto izvestno iz indijskih istochnikov) peresekli Gindukush i ustremilis' v Indiyu, to drugie proshli cherez Iran i Siriyu i k nachalu XVII v. do n.e. byli uzhe v Egipte. Na territorii Egipta, Sirii i, vozmozhno, Mesopotamii k tomu vremeni sformirovalas' pod vlast'yu varvarov ogromnaya imperiya, stol' zhe bespredel'naya i efemernaya, kak i imperiya Saladina [+77]. Kogda priblizitel'no v 1580 g. do n.e. giksosy (tak nazyvali egiptyane plemena kochevnikov) byli izgnany iz Egipta ih vassalom, mestnym carem Fiv, stavshim v rezul'tate osnovatelem Novogo carstva Egipta, drugie melkie praviteli prodolzhali poklonyat'sya arijskim bogam. |ti nasledniki giksosov prodolzhali nazyvat' sebya arijskim imenem "mar'yanni", t.e. lyudi [+78].
CHto bylo prichinoj arijskogo dvizheniya plemen? CHto velo ih k Indu i Nilu? Otvetim na vopros voprosom. A chto bylo prichinoj pereseleniya tyurkskih plemen spustya 3000 let? CHto velo ih temi zhe putyami k tem zhe samym mestam? Ponimanie obshchej zakonomernosti daet otvet na bolee chastnye voprosy. Predki tyurkov predstavlyali soboj vneshnij proletariat sirijskogo obshchestva, obitayushchij v zone Velikoj stepi vdol' severo-vostochnoj granicy Bagdadskogo halifata Abbasidov - universal'nogo gosudarstva sirijskogo obshchestva. Kogda halifat pal, tyurki besprepyatstvenno ustremilis' na ego prostory, grabya i opustoshaya vse na svoem puti. V sostav halifata Abbasidov vhodili zemli ot Transoksanii do Egipta, a takzhe udalennaya provinciya v doline Inda, kotoraya prostiralas' ot verhov'ev Inda do Multana [+79] i dal'she. Put' k etoj provincii lezhal cherez Gindukush. Takim obrazom, politicheskaya geografiya halifata naglyadno ob®yasnyaet predely rasseleniya tyurkskih kochevnikov. Oni rasprostranyalis' vo vseh napravleniyah, gde ne vstrechali ser'eznogo soprotivleniya i gde mozhno bylo pozhivit'sya. Daet li nam eto klyuch k ponimaniyu processov, imevshih mesto 3000 let nazad? Ochevidno, da. Analiz politicheskoj karty yugo-zapadnoj Azii v pervom stoletii II tys. do n.e. pokazyvaet, chto k tomu vremeni sformirovalos' universal'noe gosudarstvo, kotoroe, kak i halifat Abbasidov, upravlyalos' iz stolicy Iraka, prichem rasshirenie territorii shlo po tem zhe napravleniyam, chto i pri Abbasidah.
Universal'nym gosudarstvom bylo Carstvo chetyreh chetvertej mira, ili Carstvo SHumera i Akkada, sozdannoe primerno v 2298 g. do n.e. i vosstanovlennoe primerno v 1947 g. do n.e. amoritom Hammurapi. |toj imperii prinadlezhala Siriya za neskol'ko vekov do togo, kak ona stala polem bitvy mezhdu egiptyanami i hettami. V period mezhdu padeniem imperii Hammurapi, posledovavshim za ego smert'yu priblizitel'no v 1905 g. do n.e., i ustanovleniem Novogo carstva Egipta v XVI v. do n.e. v Sirii gospodstvovali arijskie pereselency, izvestnye pod imenem giksosov. Siriya stala dlya nih opornoj bazoj dlya zavoevaniya Egipta, chto proizoshlo v nachale XVII v. do n.e. Sledovatel'no, imperiya giksosov voznikla kak arijskoe gosudarstvo-preemnik universal'nogo gosudarstva SHumera i Akkada v Sirii. Odnako, zavoevav Egipet, stranu, kotoraya ne vhodila v imperiyu SHumera i Akkada, predstavlyaya soboj drugoe obshchestvo, gosudarstvo-zavoevatel' utratilo ravnovesie i samo izmenilos'. Takim obrazom politicheskaya geografiya imperii SHumera i Akkada ob®yasnyaet pereselenie chasti arijcev v Siriyu. Mozhno li analogichnym putem ob®yasnit' migraciyu arijcev v Indiyu? Sushchestvovala li provinciya imperii v doline Inda, manivshaya k sebe arijcev, podobno tomu kak tyurko-sel'dzhukov manili k sebe bogatstva indskoj provincii halifata Abbasidov?
V principe eto vpolne vozmozhno. Provinciya v doline Inda morskim putem cherez Persidskij zaliv byla svyazana s politicheskim centrom halifata Abbasidov v Irake. Politicheskij centr imperii SHumera i Akkada takzhe nahodilsya v Irake; ee pozdnej stolicej byl Vavilon, mestopolozhenie kotorogo na Evfrate sootvetstvovalo mestopolozheniyu Bagdada na Tigre. Rannej stolicej imperii byl Ur, kotoryj v III tys. do n.e. byl tak zhe blizko k vyhodu iz zaliva, kak Basra - vo II tys. n.e [+80] Izvestno, chto shumery byli prekrasnymi moreplavatelyami. Razve maloveroyatno, chto, osvoiv vody zaliva, oni sumeli dobrat'sya i do del'ty Inda? A esli oni otkryli del'tu, to pochemu by im ne podnyat'sya vverh po Indu i ne obrazovat' na novyh zemlyah svoi kolonii? V nastoyashchee vremya v rezul'tate arheologicheskih issledovanij v Indskoj doline byli obnaruzheny nekotorye podtverzhdeniya etih dogadok.
Raskopki v Mohendzho-Daro, provodivshiesya arheologicheskim departamentom pravitel'stva Indii, obnaruzhili material'nye svidetel'stva drevnej kul'tury, tesno svyazannoj s kul'turoj shumerov v Irake. Shodstvo eto ne govorit, tem ne menee, ob absolyutnom tozhdestve. Skoree ono napominaet shodstvo mezhdu mikenskoj i minojskoj kul'turami. Ob®yasnyat' eto mozhno po-raznomu. Mozhno predpolozhit', chto indskaya kul'tura, kak i mikenskaya, predstavlyala soboj kolonial'nyj variant kul'tury, iznachal'no slozhivshejsya gde-to v drugom meste - v dannom sluchae v bassejne Tigra i Evfrata. Mozhno poprobovat' otyskat' zdes' rodstvennye otnosheniya, predpolozhiv, chto dve kul'tury, v proshlom imeyushchie obshchego, no neizvestnogo nyne roditelya, poluchili vozmozhnost' razvivat'sya nezavisimo odna ot drugoj. Arheologicheskie raskopki vyyavili neskol'ko kul'turnyh sloev; etot fakt ukazyvaet, chto dlitel'nost' sushchestvovaniya obshchin byla ves'ma prodolzhitel'noj. Sopostavlenie stratificirovannyh ob®ektov v Mohendzho-Daro s ob®ektami, najdennymi v sloyah Suz i Ura, pozvolyaet predpolozhit', chto obshchina v Mohendzho-Daro sushchestvovala priblizitel'no s 3250 do 2750 g. do n.e. [+81]
No uvy. Arheologiya i Istoriya govoryat na raznyh yazykah, i perevod, nado skazat', ne vsegda tochen. Poetomu prodolzhim cep' predpolozhenij. Esli dopustit', chto Indskaya dolina, v kotoroj sformirovalas' indskaya raznovidnost', ili "sestra", shumerskoj kul'tury, voshla v sostav imperii SHumera i Akkada, to my priblizimsya k otvetu na vopros, pochemu odni plemena peresekli Gindukush i prishli v Indiyu, togda kak drugie ustremilis' na zapad v Siriyu. Iz nashih dopushchenij sleduet, chto dvizhenie plemen ariev i sozdanie vedicheskoj religii byli sobytiyami mezhducarstviya, nastupivshego posle padeniya imperii SHumera i Akkada, i chto indskoe obshchestvo svyazano s obshchestvom, k kotoromu prinadlezhala imperiya, tem zhe obrazom i v toj zhe stepeni, v kakoj ellinskoe i sirijskoe obshchestva svyazany s minojskim.
Mozhno li identificirovat' obshchestvo, v istorii kotorogo imperiya SHumera i Akkada byla universal'nym gosudarstvom? Esli my nachnem izuchat' predshestvennikov etogo universal'nogo gosudarstva, to obnaruzhim sledy smutnogo vremeni v uzhe znakomoj nam forme-v bespreryvnoj cherede prodolzhitel'nyh i razrushitel'nyh vojn. K periodu sozdaniya Ur-Engurom universal'nogo gosudarstva mestnye gosudarstva byli stol' istoshcheny, chto pozvolili zahvatit' Irak varvaram, prishedshim s podnozhij Iranskogo nagor'ya, - guteyam (pravili v Irake priblizitel'no v 2572-2517 gg. do n.e.) [+82].
Do nastupleniya perioda razrushitel'nyh vojn byl vek rosta, o chem svidetel'stvuyut nedavnie raskopki Ura. Kak daleko za predely IV tys. prostiraetsya etot period, my poka ne znaem.
Kakoe zhe nazvanie mozhno dat' rassmatrivaemomu nami obshchestvu? V nazvanii universal'nogo gosudarstva - imperiya SHumera i Akkada - est' yasnoe ukazanie, chto istoki obshchestva sleduet iskat' v dvuh raznyh rajonah, naselennyh dvumya razlichnymi narodami, otlichayushchimisya drug ot druga i proishozhdeniem, i kul'turoj, i yazykom. Akkadcy govorili na yazyke semitskoj sem'i, shumerskij zhe yazyk ne imel obshchih elementov s akkadskim ni v slovare, ni v strukture. V epohu universal'nogo gosudarstva i predshestvovavshego emu smutnogo vremeni oba naroda byli stol' blizki, chto sledovalo by nazvat' eto obshchestvo "shumero-akkadskim". Odnako esli analizirovat' klinopisnye tablichki, donesshie do nas teksty kak na shumerskom, tak i na akkadskom yazykah, mozhno obnaruzhit', chto pis'mennost' pervonachal'no prednaznachalas' tol'ko dlya peredachi shumerskogo yazyka i lish' pozzhe byla prisposoblena i dlya akkadskogo. Adaptaciya ostalas' nezakonchennoj, poskol'ku sillabicheskij yazyk klinopisi, prekrasno sootvetstvuyushchij agglyunativnoj strukture shumerskogo, ne sootvetstvoval konsonantnoj strukture semitskogo yazyka [+83]. Istoriya yazyka - eto konspekt istorii obshchestva, chto podtverzhdaet i nash chastnyj sluchaj, ibo kogda my dohodim do perioda rosta, to obnaruzhivaem, chto avanscena prochno zanyata shumerami, akkadcy zhe tolpyatsya na vtorom plane. Itak, esli my nazyvaem obshchestvo po ego istokam, a ne po periodu raspada, my dolzhny nazvat' dannoe obshchestvo "shumerskim".
Identificirovav shumerskoe obshchestvo, dvinemsya teper' ne v glub' istorii, a k vekam bolee pozdnim.
Obrativ vnimanie na mezhducarstvie, posledovavshee za padeniem shumerskogo universal'nogo gosudarstva, mozhno obnaruzhit', chto dvizhenie plemen v tot period ne ogranichivalos' migraciej ariev iz Velikoj stepi v Siriyu i Indiyu. SHumerskoe obshchestvo v hode vsej svoej dlitel'noj istorii okazyvalo kul'turnoe vozdejstvie ne tol'ko na zapad, no, vozmozhno, i na yugo-vostok cherez Persidskij zaliv v Indskuyu dolinu. Na severo-vostok shumery nesli svoyu kul'turu cherez Iranskoe nagor'e do zakaspijskih zemel'. Rasprostranyalos' ee vliyanie i na severo-zapad. CHerez Tavrskij hrebet shumery pronikli na vostochnuyu chast' Anatolijskogo plato, vposledstvii imenuemuyu Kappadokiej. V XXIV v. do n.e. Sargon Akkadskij sovershil voennuyu ekspediciyu v Kappadokiyu v otvet na pros'bu assirijskih kupcov, osevshih v strane, no ne nashedshih obshchego yazyka s ee pravitelem [+84]. Glinyanye tablichki s klinopisnymi delovymi dokumentami, obnaruzhennye zapadnymi arheologami v Kappadokii, dokazyvayut, chto eti assirijskie poselency na severo-zapade Tavra ne tol'ko vyzhili, no i procvetali. Kak i Assiriya [*10], zemli eti byli vklyucheny vo vladeniya imperii SHumera i Akkada vo vremena dinastii Ura i, vozmozhno, vo vremya pravleniya Hammurapi. Kogda posle smerti Hammurapi shumerskoe universal'noe gosudarstvo palo, ego kappadokijskie provincii byli zanyaty varvarami, prishedshimi s severo-zapada. A priblizitel'no v 1750 g. do n.e. pravitel' krupnejshego varvarskogo gosudarstva-preemnika v etoj oblasti, car' Mursilis I iz Hatti, organizoval pohod i razoril Vavilon, sbrosiv poslednego potomka Hammurapi [+86].
Pohody hettov povtoryalis', soprovozhdaemye razboem i grabezhom, no politicheskij vakuum, kotoryj oni sozdali svoim dvizheniem v Irake, byl nezamedlitel'no zapolnen desantom drugih varvarov - kassitov iz severo-vostochnyh zemel' Iranskogo nagor'ya. Kassity osnovali dinastiyu, pravivshuyu v Vavilone s 1749 po 1173 g. do n.e. Posle katastrofy 1750-1749 gg. do n.e., kotoraya byla poslednej konvul'siej dvizheniya plemen, sumrak vnov' ohvatil istoriyu celogo regiona, izluchavshego kogda-to kul'turu shumerskogo obshchestva pod egidoj universal'nogo gosudarstva.
Utracheny dazhe imena hettskih pravitelej v Kappadokii i kassitskih pravitelej v Vavilonii serediny XVII v.-nachala XV v. do n.e. [+87] Mrak byl razveyan svetom, shedshim iz