Egipta. Do nas doshli svidetel'stva o kampaniyah Tutmosa III (pribl. 1480-1450 do n.e.), kotoryj vtorgsya v byvshie vladeniya shumerskogo obshchestva, zavoevav Siriyu [+88]. I vnov' nachinayut vyrisovyvat'sya ochertaniya dvuh obshchestv, narozhdayushchihsya v YUgo-Zapadnoj Azii.

Rodina odnogo iz etih obshchestv nahodilas' v Kappadokii, v byvshih provinciyah imperii SHumera i Akkada i v smezhnyh ej anatolijskih territoriyah. |to obshchestvo svobodno zaimstvovalo vse shumerskoe, odnako vryad li my mozhem schitat' ego synovne-rodstvennym shumerskomu, potomu chto ne sushchestvuet nikakih ukazanij na nalichie vselenskoj cerkvi, ob容dinyayushchej ih. Dejstvitel'no, bolee pozdnee obshchestvo usvoilo i userdno praktikovalo shumerskuyu sistemu gadaniya. Odnako eta psevdonauka dolzhna rassmatrivat'sya kak ditya magii, a ne religii. V lyubom sluchae eto bylo sledovanie tradicii, uvekovechennoj dominiruyushchim men'shinstvom shumerskogo obshchestva, a ne produkt novoj religii, sozdannoj vnutrennim proletariatom. Obrativshis' k verovaniyam bolee pozdnego obshchestva, my ne zametim sushchestvennogo vliyaniya shumerskogo panteona i rituala. Pered nami sovershenno samobytnaya religiya, istoki kotoroj ne proslezhivayutsya dostatochno chetko.

Iz doshedshih do nas pis'mennyh istochnikov my vidim, chto interesuyushchee nas obshchestvo ispol'zovalo ponachalu klinopis', no zatem poshlo na sozdanie sobstvennogo piktograficheskogo pis'ma, kotoroe do sih por yavlyaetsya zagadkoj dlya uchenyh. Rannie klinopisnye zapisi svidetel'stvuyut, chto akkadskij yazyk ispol'zovalsya ne tol'ko dlya vnutrennih nuzhd, no i kak sredstvo diplomaticheskogo obshcheniya. Vposledstvii akkadskie i shumerskie teksty byli perevedeny po men'shej mere na pyat' mestnyh dialektov, chto yavilos' tolchkom dlya razvitiya mestnoj literatury. K tomu vremeni, kogda nositeli etih dialektov pereshli s klinopisi na piktograficheskoe pis'mo, zavershilos' literaturnoe obosoblenie novogo, kappadokijskogo obshchestva ot shumerskogo obshchestva [+89].

Nalichie mnozhestva yazykovyh narechij sootvetstvovalo mnogoobraziyu mestnyh gosudarstv. Samym drevnim iz etih yazykov byl, pozhaluj, hurritskij yazyk, ili hatti. V nem ne obnaruzhivaetsya elementov, rodnyashchih ego s drugimi yazykami. Nazvanie Hatti bylo prinyato i odnim iz mestnyh gosudarstv so stolicej v gorode Hattusas (nyneshnij Bogazkej). "Hatti", pozzhe transformirovavsheesya v "hetty", vstrechaetsya eshche v Vethom zavete, poetomu budet vpolne rezonnym imenno iz nego vyvesti nazvanie dlya oboznacheniya obshchestva, ob容dinennogo pod egidoj imperii Hatti.

Sud'by hettskogo obshchestva predopredeleny istoriej imperii Khatti. V XIV v. do n.e., kogda Novoe carstvo Egipta stalo utrachivat' kontrol' nad svoimi vladeniyami v Sirii, car' Khatti Suppiluliumas I (pribl. 1380-1340 do n.e.), sovremennik Amenhotepa IV |hnatona (pribl. 1370-1352 do n.e.), ne ustoyal pered iskusheniem polovit' rybku v mutnoj vode. Sosredotochiv s pomoshch'yu lovkoj kombinacii sily i obmana vysshuyu vlast' v Severnoj Sirii, Suppiluliumas na kakoe-to vremya vozvysil Khatti nad Egiptom. V Mesopotamii on ustanovil svoyu gegemoniyu nad carstvom Mitanni. Odnako preemnikam svoim on ostavil fatal'noe nasledstvo. Vskore posledovala seriya razrushitel'nyh vojn mezhdu Khatti i Egiptom, v kotoroj hettskaya derzhava, obladayushchaya menee tverdoj ekonomicheskoj osnovoj, stradala bolee ser'ezno, chem ee protivnik. Postoyannoe perenapryazhenie sil izmatyvalo obshchestvo. V 1278 g. do n.e. dve derzhavy zaklyuchili mir, razdeliv Siriyu [+90]. Odnako Khatti ne utratila ustojchivoj privychki k zahvatam. Ona pokorila vsyu Zapadnuyu Anatoliyu vplot' do |gejskogo morya. |ta poslednyaya avantyura otkryla put' dlya velikogo pereseleniya narodov v 1200-1190 gg. do n.e., kotoroe privelo imperiyu Khatti k padeniyu i pogreblo hettskoe obshchestvo v ee razvalinah.

Kogda finikijcy i greki zavershali osvoenie Sredizemnogo morya, ostatki hettskogo naseleniya poprobovali vstupit' s nimi v sorevnovanie. Est' osnovanie predpolozhit', chto imenno hetty-kolonisty preuspeli v organizacii zamorskih poselenij i vposledstvii poluchili na svoej novoj, ital'yanskoj rodine novoe imya-"etruski" [+91]. Odnako etot vsplesk aktivnosti ne smog probudit' pogibshee obshchestvo k novoj zhizni. Pereselency, pravda, dokazali svoyu vospriimchivost' k assimilyacii i bezboleznenno ellinizirovalis', togda kak hettskie obshchiny, ostavshiesya v Azii, byli bukval'no sterty s lica zemli assirijcami. To, chto ostalos' ot nekogda moguchego obshchestva, bylo vpitano arameyami - predstavitelyami sirijskogo obshchestva.

Vavilonskoe obshchestvo

V Zapadnoj Azii, v Irane, na byvshej rodine shumerov, kak my uzhe upominali, ryadom s hettskim obnaruzhivaetsya eshche odno obshchestvo.

Esli poprobovat' ustanovit' svyaz' etogo obshchestva s shumerskim po kriterij religii, to nam nikak ne udastsya obnaruzhit' zdes' vselenskuyu cerkov', obyazatel'nuyu pri nalichii synovne-otecheskih otnoshenij. Odnako analiz religii etogo obshchestva pokazyvaet, chto ona vo mnogom tozhdestvenna gosudarstvennoj religii SHumera i Akkada vremen amoritskoj dinastii Vavilona - religii, sozdannoj ne vnutrennim ili vneshnim proletariatom, a gospodstvuyushchim men'shinstvom.

Vavilonskij panteon otrazhaet obraz zhizni gospodstvuyushchego men'shinstva shumerskogo obshchestva togo vremeni, podobno tomu kak olimpijskij panteon otrazhaet zhizn' i mirovozzrenie varvarov, zahvativshih v period mezhducarstviya minojskij mir. I zdes' otnosheniya mezhdu bogami predstavlyayut soboj interpretaciyu real'nyh politicheskih kollizij, izlozhennyh teologicheskim yazykom. V vavilonskoj faze imperii SHumera i Akkada politicheskoe ob容dinenie shumerskogo obshchestva v universal'noe gosudarstvo so stolicej v Vavilone povleklo za soboj podchinenie vseh drugih bogov Marduku-mestnomu bogu Vavilona. V period pravleniya Samsu-Iluny, neposredstvennogo preemnika Hammurapi, vsemogushchestvo Marduka bylo podtverzhdeno otozhdestvleniem ego s |nlilem Gospodom (Bel) Nippura-bogom, kotoryj v period shumerskogo smutnogo vremeni byl naibolee pochitaem sredi vseh boryushchihsya gosudarstv, kazhdoe iz kotoryh pretendovalo na isklyuchitel'noe pravo imet' u sebya ego svyatynyu [+92].

Esli obratit'sya k obshchestvu, sushchestvovavshemu v Irake v XV v. do n.e., to mozhno zametit', chto ego religioznaya sistema byla zaimstvovana iz proshlogo s minimal'nymi izmeneniyami, vyzvannymi neobhodimost'yu adaptacii k novym politicheskim usloviyam. Obshchestvo raspalos' na tri gosudarstva - Vavilon, Assiriyu i |lam, - i v kazhdom gosudarstve mestnyj verhovnyj bog nadelyalsya vysshej vlast'yu. Imena drugih bogov panteona pri etom ne izmenyalis', sohranyalos' i kolichestvo ih, i atributika, i sam ritual. Pervenstvo v panteone Vavilonii bylo otdano Marduu-Belu, togda kak v Assirii mesto verhovnogo bozhestva zanyal assirijskij bog Ashshur. Odnako vo vseh drugih otnosheniyah religii Vavilona i Assirii byli identichny i kopirovali religiyu shumerskogo universal'nogo gosudarstva poslednej fazy.

V mirskoj zhizni my, tem ne menee, obnaruzhivaem nekotorye sushchestvennye peremeny. Naprimer, glavnymi strukturnymi obrazovaniyami obshchestva stali ne goroda-gosudarstva, kak eto bylo s samogo nachala shumerskoj istorii vplot' do upadka imperii SHumera i Akkada, a bolee shirokie politicheskie ob容dineniya, vklyuchavshie v sebya ryad gorodov, lishennyh politicheskoj individual'nosti. Proizoshli peremeny i v yazykovoj sfere. SHumerskij yazyk, postepenno ustupavshij mesto akkadskomu, no prodolzhavshij upotreblyat'sya do okonchatel'nogo raspada shumerskogo universal'nogo gosudarstva, teper' okazalsya mertvym. Odnako ego prodolzhali staratel'no izuchat', ibo ovladenie akkadskim semitskim yazykom i klinopis'yu predstavlyalos' nevozmozhnym bez znaniya shumerskogo klassicheskogo yazyka. V Vavilonii i Assirii akkadskij yazyk po-prezhnemu shiroko ispol'zovalsya v obshchestvennoj i lichnoj korrespondencii. S drugoj storony, politicheskaya nezavisimost' |lama, gde akkadskij yazyk byl ranee stol' zhe shiroko rasprostranen, kak i v Irake, stala vyrazhat'sya i cherez utverzhdenie novogo mestnogo yazyka, pervonachal'no imevshego status dialekta [+93].

Peremeny v zhizni obshchestva byli ves'ma znachitel'ny. Tem ne menee, vzyav preemstvennost' v religioznoj zhizni v kachestve kriteriya, nel'zya ne usomnit'sya v tom, chto dannoe obshchestvo prihodilos' synovnim shumerskomu. Prichina etih somnenij pryamo protivopolozhna toj, chto ne pozvolila nam ustanovit' rodstvennuyu zavisimost' mezhdu shumerskim i hettskim obshchestvami, gde svyaz' byla slishkom slaba, chtoby mozhno bylo govorit' ob otecheski-synovnih otnosheniyah. V sluchae zhe s Vavilonom otnosheniya, naprotiv, predstavlyayutsya slishkom intimnymi. My ne mozhem utverzhdat', chto obshchestvo, obnaruzhennoe v Irake v bolee pozdnij vek, synovne-rodstvenno shumerskomu, ibo net uverennosti, chto ono ne identichno emu. Vozmozhno, eto vsego lish' tshchetnaya popytka shumerskogo obshchestva vozrodit' sebya i svoyu istoriyu, besplodnaya proba sil na istoricheskoj scene, predprinyataya posle togo, kak spektakl' okonchen i opushchen zanaves. K probleme identichnosti nam eshche predstoit obrashchat'sya ne raz. I bylo by proshche reshat' ee, esli by nyneshnee opisanie obshchestv bylo zaversheno. Poka zhe bez kakih-libo predubezhdenij obratimsya k obshchestvu, obnaruzhennomu v Irake v XV v. do n.e., kak k otdel'nomu predstavitelyu obshchestv dannogo vida. Nazovem eto obshchestvo "vavilonskim".

V istorii Vavilona - epiloge shumerskoj istorii - bylo odno neobyknovennoe sobytie: militarizaciya Assirii. Kogda imperiya SHumera i Akkada pala i varvary hlynuli na ee zemli (arii - s odnoj storony, hetty - s drugoj i kassity - s tret'ej), Assiriya ostalas' edinstvennym ostrovkom shumerskogo mira, sumevshim sohranit' nezavisimost'. Sverhchelovecheskimi usiliyami assirijcy sderzhivali natisk zahvatchikov. Tyazhkoe ispytanie eto dlilos' neskol'ko vekov. I hotya oni tak i ne byli pobezhdeny, vposledstvii im prishlos' ispit' gor'kuyu chashu do dna. Assirijskoe gosudarstvo vyshlo iz vypavshih na ego dolyu ispytanij kak zakalennyj stal'noj klinok, no klinok, raz isprobovav krovi, vnov' i vnov' trebuet krovoprolitiya. Voinstvennost' Assirii stala proklyatiem sirijskogo obshchestva v period smutnogo vremeni. No ne men'shie bedy militarizm Assirii prines ej samoj. Postoyannoe protivoborstvo s Vaviloniej dostiglo kul'minacii v Stoletnej vojne VII v. do n.e. [+94], v kotoroj Vavilon pal, chtoby zatem voskresnut', a Nineviya - chtoby ischeznut' navsegda. Poslednij velikij podvig Assirii sostoyal v razrushenii |lama, a Vaviloniya poluchila togda stol' zhestokij udar, chto ne prosushchestvovala posle svoej pobedy i stoletiya. Poslednij oplot vavilonskogo mira poteryal nezavisimost' v 538 g. do n.e., kogda Kir voshel v Vavilon. I hotya imperiya Ahemenidov upravlyalas' iz Vavilona i Suz (Suzy, stolica |lama, byli odnim iz treh velikih gorodov vavilonskogo mira), vysshim ee naznacheniem bylo sluzhit' universal'nym gosudarstvom sirijskogo, a ne vavilonskogo obshchestva. V techenie pyati stoletij vavilonskoe obshchestvo postepenno ischezlo. K nachalu hristianskoj ery ego uzhe ne sushchestvovalo.

Andskoe obshchestvo

Issleduya mertvye obshchestva, my ne kasalis' poka teh iz nih, kotorye ne ostavili posle sebya ni zhivyh preemnikov, ni reliktov i kotorye izvestny nam isklyuchitel'no po literaturnym i arheologicheskim pamyatnikam.

V nastoyashchee vremya izvestno dva takih obshchestva Novogo Sveta. Oba byli pogloshcheny zapadnym obshchestvom v hode zavoevanij XVI v. V tot period v Starom Svete shel process ob容dineniya arabskogo obshchestva s iranskim, v rezul'tate chego obrazovalos' nyneshnee edinoe islamskoe obshchestvo. K nachalu ispanskoj ekspansii odno iz mestnyh obshchestv Novogo Sveta zanimalo Central'nuyu Ameriku ot bassejna meksikanskih ozer do poluostrova YUkatan. Drugoe obshchestvo zanimalo andskoe nagor'e s prilegayushchimi k nemu dolinami v uzkoj vytyanutoj s severa na yug zone mezhdu nyneshnej Kolumbiej i severo-vostochnymi granicami CHili, zahvatyvaya severo-zapadnuyu chast' Argentiny. V stol' raznoobraznom landshafte - pampasy na yuge i tropicheskie lesa v bassejne Amazonki na vostoke - andskoe obshchestvo ne moglo sohranit' edinuyu sushchnost'.

Nashe znanie ob etih dvuh obshchestvah proistekaet chastichno iz dannyh arheologicheskih raskopok, a takzhe opiraetsya na literaturnye svidetel'stva, ostavlennye ispanskimi konkistadorami ili chlenami pokorennyh obshchin i sdelannye eshche do togo, kak tradiciya mestnyh obshchestv byla unichtozhena vmeste s samimi etimi obshchestvami. K tomu vremeni, kogda estestvennyj hod istoricheskogo razvitiya byl prervan vozdejstviem vneshnih razrushitel'nyh sil, andskoe obshchestvo pereshlo uzhe iz perioda smutnogo vremeni v period universal'nogo gosudarstva, a central'noamerikanskoe obshchestvo perezhivalo poslednie konvul'sii smutnogo vremeni.

Andskim universal'nym gosudarstvom byla imperiya inkov, kotoraya k tomu vremeni bezrazdel'no vlastvovala nad mestnymi gosudarstvami, ob容diniv vse zemli andskogo obshchestva, za isklyucheniem severnoj okonechnosti plato za predelami Kito. Na vsej territorii, podvlastnoj inkam, caril edinyj poryadok i zakon. V rezul'tate napadeniya ispancev imperiya inkov pala [+95]. Obrazovalos' drugoe universal'noe gosudarstvo, poluchivshee nazvanie ispanskoe vice-korolevstvo Peru [+96].

Central'noamerikanskim universal'nym gosudarstvom byla actekskaya imperiya Teotiuakan [+97]. Konsolidaciya zemel' pod egidoj etogo gosudarstva nachalas' priblizitel'no v 1375 g. n.e., prichem vojny velis' stol' krovoprolitnye i razoritel'nye, chto sravnit' ih mozhno razve chto s pohodami assirijcev. Kogda poyavilis' ispancy, vo vsem central'noamerikanskom mire ostavalsya edinstvennyj eshche ne opustoshennyj actekami gorod. |to byl gorod-gosudarstvo Tlashkala, zhiteli kotorogo izbezhali gibeli ot actekov tol'ko radi togo, chtoby stat' zhertvami ispanskih zavoevatelej. Zaklyuchiv soyuz s ucelevshimi tlashkal'cami, ispancy sbrosili actekov. Pobediteli polagali, chto poverzhennoe gosudarstvo actekov transformiruetsya v mestnoe central'noamerikanskoe universal'noe gosudarstvo napodobie ispanskogo vice-korolevstva Mehiko [+98].

Pytayas' retrospektivno osmyslit' istoriyu obshchestv Novogo Sveta, obratimsya dlya nachala k istorii andskogo obshchestva, vzyav za tochku otscheta moment ispanskogo zavoevaniya.

K 1530 g., godu svoego katastroficheskogo padeniya, imperiya inkov uzhe v techenie sta let vypolnyala funkcii andskogo universal'nogo gosudarstva. Imperiya inkov dokazala svoe pravo na zvanie universal'nogo gosudarstva pokoreniem carstva CHimu, kotoroe bylo ne prosto odnoj iz velichajshih derzhav andskogo mira, no i prarodinoj andskoj kul'tury. Takim obrazom, zavoevanie inkami v XV v. CHimu ustanovilo politicheskij soyuz mezhdu samymi starymi i samymi molodymi strukturami andskogo obshchestva. Krome togo, ono zavershilo oformlenie politicheskogo soyuza mezhdu obitatelyami dolin poberezh'ya i gornyh rajonov materika, kotorye razlichalis' i kul'turno, i fizicheski. Ob容dinennye pod vlast'yu inkov, oni obrazovali edinyj andskij mir. Imenno poetomu zavoevanie CHimu mozhno schitat' faktom epohal'noj vazhnosti, zavershivshim process sozdaniya andskogo universal'nogo gosudarstva. Pobeda v etoj vojne stala vysshej tochkoj v sud'be inki Pachakuteka, a poskol'ku Pachakutek pravil priblizitel'no s 1400 po 1448 g., my ne pogreshim protiv istiny, esli budem datirovat' process anneksii CHimu primerno 1430 g. Sledovatel'no, k 1530 g. universal'noe gosudarstvo sushchestvovalo v andskom mire okolo sta let.

Zavoevanie i anneksiya CHimu - eto kul'minaciya, no ne predel andskoj istorii. Process stroitel'stva imperii nachalsya primerno za tri stoletiya do etogo vzleta, vo vremena pravleniya L'oke YUnanki (pribl. 1140-1195) i Majka Kapak (pribl. 1195-1230). |ti dva inki zalozhili osnovanie imperii, anneksirovav zemli v bassejne ozera Titikaka i prisoediniv ih k Kusko, kotoryj izdavna prinadlezhal ih predkam. Oni rasshirili svoi vladeniya vplot' do krajnej yuzhnoj linii peruanskogo poberezh'ya. Vse vozrastavshij militarizm, kotoryj soprovozhdal stroitel'stvo imperii, byl simptomom smutnogo vremeni, nachavshegosya mezhdu 900-1100 gg. i ischerpavshego sebya k koncu XV v. [+99].

Esli my obratimsya k pervoistokam andskogo smutnogo vremeni, to zametim na istoricheskom landshafte neskol'ko specificheskih chert. My vidim, chto period smutnogo vremeni i v gorah, i v pribrezhnoj doline nastupil odnovremenno i chto oba eti rajona igrali zametnye istoricheskie roli uzhe v vek rosta. Nakonec, my vidim, chto vlast' Nagor'ya nad Dolinoj, dostigshaya svoego zenita s rascvetom universal'nogo gosudarstva, ne byla iznachal'noj.

Arheologicheskie dannye svidetel'stvuyut, chto andskaya kul'tura beret svoe nachalo v dvuh rajonah - CHimu i Naska - i chto imenno zdes' zarodilsya tvorcheskij impul's, davshij tolchok sozidatel'noj rabote, prodolzhavshejsya v techenie pervyh pyati vekov n.e. Iskusstvo rannego CHimu, doshedshee do nas v krasochnoj keramike, v garmonii i plastike izobrazheniya chelovecheskogo tela, dostojno sopostavleniya s iskusstvom rannih ellinov. V tot period obitateli Doliny nahodilis' na bolee vysokoj stupeni kul'turnogo razvitiya, nezheli zhiteli gor. Vplot' do VI v. kontakty i konflikty zhitelej Doliny s zhitelyami gor sluzhili kul'turnomu obogashcheniyu gorcev i yavlyalis' stimulami tvorcheskogo rosta ih. Zatem nastupil otnositel'no korotkij period v razvitii andskoj kul'tury, kogda Nagor'e ne tol'ko dostiglo pervenstva v kul'ture, i osobenno v arhitekture, no i stalo lidirovat' v politike i dazhe prevzoshlo sosedej v voinskom iskusstve. Vydayushchimsya pamyatnikom andskoj istorii i svidetelem bylogo rascveta yavlyaetsya gornyj gorod Tiauanako na yugo-vostochnom krayu ozera Titikaka, ogromnye kamennye plity kotorogo do sih por s uspehom protivostoyat surovomu klimatu. No vsled za etim periodom shlo vremya vseobshchih razdorov, tak nazyvaemoe smutnoe vremya. Nagor'e, gde kul'tura imela menee glubokie korni i istoriya kotorogo byla znachitel'no koroche, stradalo sil'nee. Posle nastupleniya smutnogo vremeni kul'turnyj uroven' zhitelej Nagor'ya pal nastol'ko, chto, pozhaluj, dostig pervonachal'nogo primitivnogo sostoyaniya, togda kak v Doline eta zhe situaciya privela k vozrozhdeniyu v XI i XII vv. Takim obrazom, Dolina v period smutnogo vremeni eshche raz podtverdila svoe kul'turnoe prevoshodstvo i uzhe nikogda ne otdavala pal'mu pervenstva v etoj oblasti Nagor'yu - dazhe v te vremena, kogda voennyj i politicheskij genij inkov vklyuchil Dolinu v karkas andskogo universal'nogo gosudarstva.

YUkatanskoe, meksikanskoe i majyanskoe obshchestva

Central'noamerikanskaya istoriya v sravnenii s andskoj predstavlyaetsya bolee slozhnoj, ibo k momentu ispanskogo zavoevaniya tam slozhilos' dva otchetlivo vyrazhennyh centra: Meksikanskoe nagor'e i poluostrov YUkatan. Bolee detal'noe issledovanie otkryvaet tot fakt, chto eti centry sootvetstvuyut prarodinam dvuh nekogda samostoyatel'nyh obshchestv, kotorye sootvetstvenno mozhno nazvat' "yukatanskim" i "meksikanskim". YUkatanskoe obshchestvo bylo pokoreno meksikanskim na rubezhe XII i XIII vv. n.e. [+100] Zavoevanie YUkatana proizoshlo, kak polagayut, iz-za togo, chto mezhdu gorodami-gosudarstvami yukatanskogo mira razgorelas' mezhdousobnaya vojna, v kotoroj ispol'zovalis' meksikanskie naemniki. Vojna izmotala mestnye gosudarstva i sdelala byvshih naemnikov gospodami. Vojna yavilas' nesomnennym priznakom togo, chto yukatanskoe obshchestvo vstupilo v smutnoe vremya, i est' svidetel'stva, chto posle ob容dineniya yukatanskogo obshchestva s meksikanskim v edinoe central'noamerikanskoe smuta lish' uvelichilas' i ohvatila vse storony social'noj zhizni. K seredine XV v. krizis porazil vsyu Central'nuyu Ameriku. Razvyazka nastupila s ustanovleniem actekami universal'nogo gosudarstva, chto sovpalo s prihodom ispanskih zavoevatelej. Rassmotrev hod istorii v glub' vremen, nachinaya ot smutnogo vremeni, my obnaruzhim, chto svyaz' mezhdu yukatanskim i meksikanskim obshchestvami analogichna svyazi mezhdu arabskim i iranskim. Poyavivshis' v raznyh mestah v period mezhducarstviya, kotoryj datiruetsya priblizitel'no 690-990 gg., oba eti obshchestva imeli v svoej osnove universal'noe gosudarstvo, vobravshee v sebya bolee drevnie obshchestva. Universal'nym gosudarstvom byla tak nazyvaemaya Pervaya imperiya majya, kotoraya posle bolee chem dvuhsotletnego perioda rascveta neozhidanno i stremitel'no ruhnula k koncu VII v. [+101]. Velikie goroda etoj imperii, raspolozhennye v strane dozhdej k yugu ot YUkatana (v nastoyashchee vremya territoriya Gvatemaly i Gondurasa), byli bez vidimyh prichin pokinuty obitatelyami. Zarosshie tropicheskim lesom, goroda eti obnaruzheny nedavno zapadnymi arheologami. Bol'shaya chast' ih naseleniya perebralas' na sever, na YUkatan, predstavlyavshij soboj kolonial'nyj otrostok vladenij bolee starogo obshchestva, a yukatanskoe obshchestvo, voznikshee zdes' v period mezhducarstviya, bylo rezul'tatom tvorchestva mestnyh immigrantov. CHto kasaetsya prichin katastrofy, otnosyashchejsya k bolee rannemu periodu v istorii etogo obshchestva, pri sovremennom sostoyanii nashih znanij mozhno lish' otmetit', chto pobeda tropicheskogo lesa nad tvoreniem ruk cheloveka, po vsej vidimosti, est' sledstvie tragedii, a ne ee prichina, poskol'ku net nikakih priznakov rezkih klimaticheskih izmenenij, kotorye mogli by zastavit' obitatelej etih mest stol' pospeshno pokidat' goroda. Vozmozhno, zdes', kak i v ryade drugih sluchaev, katastrofa svyazana s samoj chelovecheskoj deyatel'nost'yu, no poka net arheologicheskih svidetel'stv ob ee prirode i haraktere. Imeyushchiesya dannye pozvolyayut lish' predpolozhit', chto Pervaya imperiya majya ne byla razrushena v rezul'tate vojny ili revolyucii. Predlagalis' razlichnye ob座asneniya etogo fenomena: nacional'nyj dekadans, epidemiya, zemletryaseniya, mezhdousobnaya vojna ili inozemnoe vtorzhenie, a vozmozhno, i oba eti obstoyatel'stva, klimaticheskie izmeneniya, istoshchenie pochvy, religioznye ili drugie predrassudki [+102]. Iz etih prichin naibolee veroyatnymi predstavlyayutsya poslednie dve. Dejstvitel'no, eto drevnee obshchestvo kazalos' neobychajno mirolyubivym. Svidetel'stva togo, chto i zdes' bylo razvito voennoe iskusstvo, mozhno obnaruzhit' lish' na severo-zapadnoj granice ego vladenij, gde obshchestvo postoyanno stalkivalos' s varvarami-sosedyami, predstavlyavshimi meksikanskij mir [+103]. Iz iskusstv eto obshchestvo otdavalo predpochtenie astronomii, chto nashlo svoe vyrazhenie v sisteme hronologii, izumitel'no tochnoj v vychisleniyah i tshchatel'noj v zapisyah, a takzhe kalligrafii, predstavlyayushchej soboj grotesknoe piktograficheskoe pis'mo na kamne, kotoroe zapadnym uchenym eshche predstoit rasshifrovat' [+104]. Narod, kotoryj sozdal eto obshchestvo, nazyvalsya "majya", poetomu i obshchestvo mozhno nazvat' "majyanskim".

Kakovy byli otnosheniya mezhdu majyanskim, yukatanskim i meksikanskim obshchestvami? Esli v kachestve kriteriya vzyat' nalichie ili otsutstvie vselenskoj cerkvi, to ne nahodit podtverzhdeniya predpolozhenie, chto yukatanskoe i meksikanskoe obshchestva synovne rodstvenny majyanskomu. S analogichnoj situaciej my stalkivalis' pri opredelenii rodstva mezhdu shumerskim i vavilonskim obshchestvami. V epohu majyanskogo universal'nogo gosudarstva ne nablyudaetsya zametnogo religioznogo dvizheniya, kotoroe mozhno bylo by interpretirovat' kak vozniknovenie vselenskoj cerkvi, sozdavaemoj vnutrennim proletariatom, togda kak religioznaya praktika pravyashchego men'shinstva majyanskogo obshchestva vylilas' v podrobnuyu ezotericheskuyu sistemu. |ta sistema byla peredana yukatanskomu i meksikanskomu obshchestvam priblizitel'no takim zhe obrazom, kakim shumerskoe pravyashchee men'shinstvo povliyalo na pravyashchee men'shinstvo Vavilona. Edinstvennoe razlichie, kazhetsya, zaklyuchaetsya v tom, chto meksikanskoe obshchestvo ne smoglo sohranit' v chistote majyanskoe duhovnoe nasledie, oprostiv i vul'garizirovav ego i dazhe vernuvshis' k ritualu zhertvoprinosheniya [+105]. Voobshche sud'ba religii majya na meksikanskih altaryah napominaet sud'bu shumerskoj religii u assirijcev.

Esli rassmotret' vopros v aspekte geograficheskom, to udalennost' yukatanskogo i meksikanskogo obshchestv ot prarodiny obshchestva majya sopostavima s udalennost'yu hettskogo obshchestva ot shumerskogo.

V to vremya kak na rodine majya obshchestvo dolzhno bylo borot'sya s izobiliem dozhdej i rastitel'nosti, na YUkatane i na ploskogor'e ne hvatalo vody, a rastitel'nost' byla skudna. YUkatanskoe obshchestvo okazalos' na krayu imperii majya, migriruya v poiskah uslovij zhizni, a meksikanskoe - prishlo iz "nichejnoj zemli" za granicami imperii. V etom plane istoricheskoj paralleli ne prosmatrivaetsya, ibo rodina Vavilona sovpadala s rodinoj shumerskogo obshchestva.

Egipetskoe obshchestvo

Nakonec, ostaetsya eshche odin predstavitel' obshchestv etogo vida, prozhivshij isklyuchitel'no dlinnuyu zhizn' i ne imevshij, po-vidimomu, v svoej istorii ni otecheskogo, ni synovnego rodstva. Obshchestvo eto vozniklo v nizhnej doline Nila mezhdu ego pervym porogom i Sredizemnym morem v IV tys. do n.e. i umerlo v V v. n.e. [+106], prosushchestvovav, takim obrazom, vtroe dol'she, chem sushchestvuet sovremennoe zapadnoe obshchestvo. Egipetskoe obshchestvo, naskol'ko my mozhem ob etom sudit', ne ostavilo v sovremennom mire preemnikov. Bessmertie etogo obshchestva zapechatleno v kamne. Piramidy - eti neodushevlennye svideteli zhizni svoih sozdatelej, protivostoyashchie razrushitel'nym silam Vremeni uzhe chetyre ili pyat' tysyacheletij, - vozmozhno, budut igrat' svoyu rol' Atlantov eshche na protyazhenii soten tysyach let. Mozhet byt', oni prostoyat dol'she, chem prozhivet CHelovechestvo, i v mire, gde ne ostanetsya ni chuvstv, chtoby vosprinyat' ih, ni razuma, chtoby ih ponyat', oni budut prodolzhat' svidetel'stvovat' o egipetskom obshchestve, kotoroe ih sozdalo: ved' ono bylo "prezhde, nezheli byl Avraam".

Primecheniya

[*1] Primechatel'no, chto Lev III Isavriec[+2] - pervyj vydayushchijsya gosudarstvennyj deyatel' pravoslavnogo hristianstva, nachal svoyu kar'eru v Alanii, gde ostavil zametnyj sled. Ne isklyucheno, chto on hotel rasshirit' ekspansiyu, no ego otozvali dlya organizacii zashchity pravoslavnogo hristianstva ot poslednej ugrozy Omejyadov[+3] Konstantinopolyu v 717 g. Ostavshuyusya zhizn' on posvyatil resheniyu dvuh zadach: vo-pervyh, evokacii[+4] prizraka Rimskoj imperii i, vo-vtoryh, razvitiyu religioznogo dvizheniya, ne vpolne tochno nazvannogo "ikonoborchestvom" [+5].

[*2] Araviya nahodilas' na yugo-vostoke rimskih vladenij, v Sirii i, vozmozhno, poetomu musul'manskie araby poluchili imya "saraciny" ("vostochnye lyudi").

[*3] Ahemenidskaya derzhava nachala svoe sushchestvovanie kak zahudaloe, okrainnoe gosudarstvo Iranskogo nagor'ya: sverzhenie |lama [+28] Assiriej v 655-639 gg. do n.e. dalo Ahemenidam pervyj shans dlya vozvysheniya: oni spustilis' v pokinutuyu dolinu |lama i v Suzah, byvshej stolice pogibshego elamitskogo gosudarstva, sozdali svoyu stolicu. Ahemenidy sobrali urozhaj, poseyannyj assirijcami.

[*4] |to bylo vpolne estestvenno, poskol'ku aramejskij yazyk prinadlezhit k toj zhe gruppe (semitskoj), chto i akkadskij.

[*5] Klinopis' byla ne alfavitnoj, a fonetiko-sillabicheskoj sistemoj, vklyuchavshej v sebya nabor ideogramm. Pervonachal'no ona byla izobretena dlya peredachi shumerskogo yazyka, u kotorogo net tochek soprikosnoveniya s akkadskim dialektom semitskogo yazyka, kotoryj stal ispol'zovat' etu pis'mennost'. Ispol'zovanie klinopisi dlya peredachi dvuh, ne svyazannyh mezhdu soboj yazykov, vozmozhno, ob座asnyaet, pochemu ideogrammy ostalis' v nem naryadu s foneticheskimi znakami. Ideogrammy pisalis' odinakovo po-shumerski i po-akkadski hotya, razumeetsya, proiznosilis' oni na raznyh yazykah po-raznomu, pri etom nekotorye znaki, ispol'zuemye kak ideogrammy v akkadskom, imeli foneticheskoe znachenie v shumerskom.

[*6] Bukv. "parfyanskom" - priznak togo, chto eta faza iranskogo yazyka kak v ustnoj, tak i v pis'mennoj rechi dostigla svoej zrelosti v period Arshakidov, hotya i v bolee pozdnyuyu epohu Sasanidov ona takzhe procvetala.

[*7] "Farsi", t.e. dialekt iranskogo v provincii Fars.

[*8] Hatti - eto mestnoe nazvanie naroda, kotoryj v Vethom zavete imenuetsya "det'mi Heta", to est' "hettami".

[*9] Evans. Sir Arthur. The Earlier Religion of Greece in the Light of Cretan Discoveries. London. 1931, pp. 37-41.

[*10] Assiriya (Ashshur) byla samym severnym gorodom-gosudarstvom shumerskogo obshchestva [+85].

Kommentarii

[+1] V Vostochnoj Gruzii (Iverii. inache - Kartli) hristianstvo oficial'no bylo prinyato v 337 g., v Zapadnoj (Lazike) - v 523 g. (pervym hristianskim gosudarstvom na Kavkaze byla Armeniya, kreshchennaya v 301 g., no armyane-monofizity i potomu isklyucheny A. Tojnbi iz predelov pravoslavnoj civilizacii). Alaniya, oblast' v Predkavkaz'e, naselennaya alanami - narodom iranskogo proishozhdeniya, snachala kochevnikami, a s V v. osedlymi zemledel'cami, - prinyala hristianstvo ot Vizantii eshche v V -VI vv. Velikoj (evrazijskoj) step'yu nazyvayut obychno polosu stepej i polupustyn' ot Prichernomor'ya do Zabajkal'ya.

[+2] Lev III iz Sirijskoj (ranee ee neverno nazyvali Isavrijskoj) dinastii (ok. 675-741) zahvatil vlast' v Konstantinopole v 717 g. V tom zhe godu moshchnye arabskie armiya i flot podoshli k stolice Imperii. Blagodarya energii imperatora i muzhestvu zashchitnikov Goroda osazhdayushchie byli razbity v 718 g.

[+3] Omejyady -  dinastiya arabskih halifov v 661-750 gg., potomki pravitelej doislamskoj Mekki iz roda Omejya plemeni kurejsh. k kotoromu prinadlezhal i Muhammed. Stolicej Omejyadov byl Damask, oporoj - voennaya znat', vozvysivshayasya v rezul'tate pervyh zavoevanij islama, osobenno v Sirii i Egipte.

[+4] |vokaciya (ot lat. evocatio "prizyvanie"): v Drevnem Rime - obryad, zaklyuchayushchijsya v obrashchenii k bogam vrazhdebnogo naroda s predlozheniem ostavit' etot narod i perejti na storonu rimlyan, kotorye obyazuyutsya ustanovit' sluzhbu etim bogam: v terminologii A. Tojnbi-popytka obrashcheniya k tradiciyam predshestvuyushchej civilizacii.

[+5] Ikonoborchestvom v shirokom smysle nazyvayut napravlenie v hristianstve. vystupayushchee protiv kul'ta ikon - ot eresej IV v. do protestantizma XVI v. V uzkom smysle - religioznoe dvizhenie VIII-IX vv. v Vizantii. Otdel'nye vystupleniya protiv pokloneniya ikonam byli v Armenii i Maloj Azii v VII-nach. VIII v., vozmozhno, pod vliyaniem islama, zapreshchayushchego lyuboe izobrazhenie Boga. Ikonoborchestvo bylo priznano oficial'nym ucheniem na Sobore 754 g., ne priznavaemom pravoslavnoj Cerkov'yu dejstvitel'nym, zatem osuzhdeno na Sed'mom (Vtorom Nikejskom) Vselenskom Sobore 787 g. i, posle kratkovremennyh uspehov, okonchatel'no zapreshcheno v 843 g.

[+6] V sozdannom hazarami - kochevym narodom tyurkskogo proishozhdeniya, gosudarstve. zanimavshem v kon. VII-nach. VIII v. Severnoe Prichernomor'e, a s serediny VIII v. - Podon'e i Nizhnee Povolzh'e, gosudarstvennoj religiej byl vosprinyatyj na rubezhe VIII-IX vv. ot evrejskih missionerov iudaizm. Vprochem. ego vliyanie ogranichivalos' dvorom monarha-kagana - i vysshej znat'yu; ryad oblastej kaganata byl hristianizirovan vizantijcami v VIII v., v gorodah byl populyaren islam, a znachitel'naya chast' hazar priderzhivalas' tradicionnyh verovanij. Konec sushchestvovaniyu hazarskogo gosudarstva, dostatochno oslabevshego ot nabegov vengrov i pechenegov, polozhil pohod russkogo knyazya Svyatoslava v 965 g.

[+7] V seredine VII v. v Prikuban'e raspalsya soyuz kochevyh tyurskih bolgarskih plemen, prichem chast' ih pereselilas' na Balkany, gde oni obrazovali sobstvennoe gosudarstvo, bystro assimilirovavshis' sredi mestnyh slavyanskih plemen, peredav im svoe nazvanie. Drugaya chast' bolgar-belye bolgary - v nach. VIII v. pereselilas' v rajon Srednej Volgi i Nizhnej Kamy. gde sozdali svoe knyazhestvo - t.n. Volzhskuyu Bolgariyu. V 1021 g. mestnyj pravitel' prinyal islam i priznal sebya, pravda chisto simvolicheski, vassalom arabskogo halifa. V 1235-1236 gg. Volzhskaya Bolgariya byla unichtozhena mongolo-tatarskim vojskom.

[+8] Han dunajskih bolgar Boris I (um. 907. prav. 852- 889), prinyal v 865 g. (ili 864?) hristianstvo po vostochnomu obryadu. Tak kak v 863 g. proizoshel vremennyj razryv mezhdu Zapadnoj i Vostochnoj cerkvami, to knyaz' (tak on stal imenovat'sya) pytalsya lavirovat' mezhdu nimi, chtoby ne vpast' v politicheskuyu zavisimost' vmeste s cerkovnoj. V 866-870 gg. v Bolgarii dejstvovalo latinskoe duhovenstvo. V 879-880 gg. Boris, opirayas' na Rimskij prestol, ob座avil bolgarskuyu cerkov' avtokefal'noj, to est' nezavisimoj.

[+9] Rostislav, knyaz' Moravskij (v IX v. obrazovalos' zapadnoslavyanskoe gosudarstvo ot r. Vltavy na severo-zapade do r. Dravy na yuge. t. n. Velikomoravskaya derzhava), v 846-870 gg.. stremyas' stryahnut' zavisimost' ot Vostochno-Frankskogo (Germanskogo) korolevstva, obratilsya k Vizantii s predlozheniem cerkovno-politicheskogo soyuza. V Moraviyu byli poslany brat'ya Mefodij (820-885) i Konstantin (ok. 826-869, v nach. 869 g. prinyal postrig pod imenem Kirilla) dlya vvedeniya bogosluzheniya na slavyanskom yazyke po vostochnomu obryadu: dlya etogo i byli sozdana znamenitaya azbuka i predprinyat perevod Pisaniya na slavyanskij yazyk. Deyatel'nost' brat'ev v Moravii i podvlastnoj ej Pannonii. naselennoj togda slavyanami, protekala v bor'be s latinskim duhovenstvom, i posle smerti Mefodiya ego ucheniki byli izgnany iz strany. O deyatel'nosti brat'ev v Bogemii (CHehii) nichego ne izvestno, tem bolee chto vydelilas' ona iz Velikoj Moravii lish' v 895 g.

[+10] V nachale IX v. prinadlezhashchij k finno-ugorskoj yazykovoj gruppe narod vengrov (mad'yar), kochevavshij v predgor'yah Urala, dvinulsya na zapad i zanyal chast' Srednedunajskoj ravniny, nazyvaemuyu nyne Stepnym Al'fel'dom. otkuda vengry sovershali nabegi na Zapadnuyu Evropu. Perejdya k osedlosti. oni obrazovali Vengerskoe knyazhestvo. Knyaz' Stefan (Ishtvan) I (ok. 970-1038, knyaz' s 997) prinyal v 997 g. hristianstvo, a v 1000 g. venchalsya korolevskoj koronoj.

[+11] Posle zavoevaniya Italii langobardami chast' ee. v chastnosti Apuliya, Kalabriya i Siciliya, ostalas' v rukah Vizantii. Posle zahvata Italii Karlom Velikim na yuge sohranilis' melkie bolee ili menee nezavisimye langobardskie knyazhestva. V VIII v. araby zanyali Siciliyu i besprestanno trevozhili berega Apenninskogo poluostrova morskimi nabegami. Vizantiya pytalas' otrazit' eti nabegi i dazhe rasshirit' svoi vladeniya za schet langobardskih knyazhestv, a takzhe otvoevat' Siciliyu, no, krome kratkovremennogo uspeha v 1038-1040 gg., bezuspeshno. Tem vremenem ok. 1030 g. na yug poluostrova nachinayut pronikat' vyhodcy iz Normandii, odin iz kotoryh, Rajnul'f, stal dazhe grafom yuzhnoital'yanskogo g. Aversy. Drugoj normann, Rober Gviskar (t.e. Hitrec) (1015-1085) v 1046-1071 gg. zavoeval vsyu YUzhnuyu Italiyu, vklyuchaya vizantijskie vladeniya, a ego brat Rozher (um. 1101) Siciliyu v 1061-1091 gg. syn poslednego. Rozher II(1098-1154, graf Sicilii s 1101), prinyal v 1130 g. titul korolya Sicilii, a pozdnee ustanovil svoe verhovenstvo i nad ostal'nymi vladeniyami normannov (polnoe ob容dinenie proizoshlo uzhe pri naslednikah Rozhera). Normanny vsegda byli storonnikami, pravda ves'ma stroptivymi, papstva v bor'be s Imperiej.

[+12] Tradicionnaya data kreshcheniya Rusi - 988 g.. no A. Tojnbi rezonno polagaet, chto stol' sushchestvennyj perevorot ne mog byt' edinovremennym sobytiem, i potomu otvodit hristianizacii russkih zemel' ne odno desyatiletie.

[+13] Vidnyj bogoslov, filosof, pisatel', erudit i poklonnik Antichnosti Fotij (mezhdu 810-828 - mezhdu 891-897) byl patriarhom Konstantinopol'skim dvazhdy: v 857-867 gg. i 877 886 gg., - prichem pervyj raz on byl vozveden na patriarsh'yu kafedru pryamo iz miryan. Raznoglasiya s Rimskim prestolom, v pervuyu ochered' o papskom verhovenstve i cerkovnoj yurisdikcii Bolgarii, priveli v 862 g. k vzaimnomu otlucheniyu papy Nikolaya I i Fotiya. Imperator Vasilij I Makedonyanin (ok. 836-886. imperator s 867) smestil i otpravil v ssylku patriarha kak by v vide ustupki Rimu. Na dele Fotij vyzval razdrazhenie vlasti tem, chto stremilsya ogranichit' imperatorskij despotizm i vozvysit' cerkov' nad gosudarstvom. Pomimo togo, bor'ba za patriarshij prestol pitalas' intrigami pridvornyh partij, chto privelo i k vozvrashcheniyu Fotiya. i k ego povtornomu smeshcheniyu i ssylke imperatorom L'vom VI Mudrym (886-912, imperator s 886).

[+14] Abbasidy - dinastiya arabskih halifov, potomkov Abbasa. dyadi Muhammeda, prishedshaya k vlasti v 750 g. v rezul'tate grazhdanskoj vojny. Opirayas' na Iran, obladavshij drevnimi etatistskimi tradiciyami, Abbasidy prevratili halifat, stolica kotorogo byla perenesena iz Damaska v Bagdad, v obshchemusul'manskoe gosudarstvo s razvitym byurokraticheskim upravleniem, s pyshnym dvorom. V predstavleniyah potomkov nachalo pravleniya etoj dinastii. osobenno carstvovanie voshedshego v legendy Harun ar-Rashida (763 ili 766-809, halif s 786), bylo periodom naibol'shego mogushchestva halifata. Na dele pervye simptomy raspada proyavilis' uzhe pri vosshestvii na prestol pervogo Abbasida: otpala Ispaniya, gde utverdilsya edinstvennyj ucelevshij predstavitel' predshestvuyushchej dinastii Omejyadov. K koncu VIII v. nachali otdelyat'sya i drugie oblasti. V 945 g. Bagdad zahvatili Bundy - dinastiya pravitelej Zapadnogo Irana i Iraka. Poyavilis' sopernichayushchie halify v Ispanii i Egipte. No dlya bol'shinstva musul'man abbasidskie halify ostavalis' pochetnymi duhovnymi glavami vseh musul'man, hotya by i bezvlastnymi. Koncom dinastii schitaetsya 1258 g., kogda mongoly zavoevali Bagdad i ubili namestnika proroka. Pravda, odnomu iz ego rodni udalos' bezhat' v Egipet, gde mestnyj pravitel', sultan Bejbars, provozglasil ego halifom. Ten' teni vlasti ostavalas' za Abbasidami do 1517 g., kogda Egiptom zavladeli turki.

[+15] Ukazannye vyshe sobytiya raznovremenny. V konce H v. tyurkskie plemena oguzov. obrativshiesya v islam, nachali nashestvie na zapad, predvoditel'stvuemye potomkami hana Sel'dzhuka. V 1035 g. oni zavladeli Srednej Aziej, v 1055 g. - Mesopotamiej, v 1070 g. Siriej i Palestinoj, v 1071 g., posle bitvy s vizantijcami pri Mancikerte v Armenii, - Maloj Aziej. Na rubezhe XI i XII vv. Sel'dzhukskoe gosudarstvo raspalos' vvidu vnutrennih rasprej i natiska krestonoscev. Berberskie plemena, aborigennye narody Severo-Zapadnoj Afriki, prinyali islam ot arabskih zavoevatelej na rubezhe VII -VIII vv., no ostavalis' dostatochno nezavisimymi ot pravitelej halifata. A. Tojnbi, vidimo, imeet zdes' v vidu Al'moravidov (ot arab. "almurabitun"-"zhivushchie v obiteli"), dinastiyu pravitelej Severnoj Afriki i Ispanii (ser. XI v.-1146). prishedshih k vlasti, ob容diniv kochevye berberskie plemena, i smenivshih ih Al'mohadov (ot arab. "almuvahiddun"-"utverzhdayushchie edinstvo"), pravivshih v Severnoj Afrike v 1121-1269 gg. (fakticheski s 1145), a v Ispanii - v 1146-1223 gg. i opiravshihsya na osedlyh berberov Marokko. |ti poslednie dvizheniya byli ne stol'ko nacional'nymi, skol'ko religioznymi - bor'boj za chistotu islama. Aravijskie zhe kochevye plemena igrali oche