[+64] V Drevnej Grecii, ne obladavshej politicheskim edinstvom, sushchestvovalo edinstvo kul'tovoe. V Del'fah, gorode u podnozhiya Parnasa, nahodilos' svyatilishche Apollona s ego orakulom, proricaniya kotorogo schitalis' podlezhashchimi neukosnitel'nomu ispolneniyu. Del'fy byli obshchenacional'noj svyatynej, i ih neprikosnovennost' obespechivalas' dogovorami mezhdu polisami. |levsie - gorod bliz Afin - byl mestom kul'ta Demetry. Dvazhdy v god tam provodilis' tajnye obryady-misterii. Posvyashchaemyj v nih obespechival sebe blazhenstvo v zagrobnom mire. Vvidu ezoterichnosti etih misterij o nih malo chto izvestno, no ustanovleno, chto, krome molenij i zhertvoprinoshenij Demetre, Dionisu i drugim bogam, tam poklonyalis' bezymyannym Bogu i Bogine, pokrovitelyam plodorodiya. Pervonachal'no kul't etot byl mestnym afinskim, no s VI-V vv. do n.e. priobrel obshchenacional'noe znachenie. Hram Apollona na o. Delos byl religioznym centrom ne vsej |llady, a maloazijskih grekov; oni obrazovali religiozno-politicheskij Delosskij soyuz.
[+65] Pervoe pokolenie bogov, porozhdennoe Uranom i Geej, imenuyut v grecheskoj mifologii titanami-v t.ch. Kronosa, svergshego svoego otca i v svoyu ochered' svergnutogo synom Zevsom. Inogda k titanam prichislyayut i potomstvo etogo pervogo pokoleniya. Prosto Titanom, kak imenem sobstvennym, nazyvali Geliosa-boga Solnca (chashche) - ili Prometeya (rezhe).
[+66] "Kol'co Nestora"-zolotoj persten', najdennyj pri raskopkah drevnego Pilosa. Nazvanie eto dal emu izvestnyj arheolog A. |vans v pamyat' ob upominaemom Gomerom mudrom Nestore, care Pilosa (vozmozhno, istoricheskom lice), kotoromu moglo prinadlezhat' eto kol'co.
[+67] Otrazhennye v poemah Gomera predstavleniya o zagrobnom mire yavlyayut soboj naplastovanie raznovremennyh verovanij. S odnoj storony, Aid (on zhe Gades) - mesto, gde dushi umershih vlachat zhalkoe sushchestvovanie, utrativ pamyat' o zemnoj zhizni; s drugoj - v carstve mertvyh est' mesto, gde blazhenstvuyut pravedniki, - Elisejskie polya (|lizium, |lisij). Sovremennye issledovateli polagayut, chto predstavleniya o poslednih - pozdnie i vryad li voshodyat k mikenskoj religii.
[+68] Kul't Dionisa, bozhestva maloazijskogo proishozhdeniya, rasprostranilsya v Grecii v VII-VI vv. do n.e. Po osnovnomu mifu on-syn Zevsa i Semely, pogibshej v plameni iz-za koznej revnivoj Gery. Zevs vyhvatyvaet iz ognya nedonoshennyj plod i zashivayut ego v svoe bedro, otkuda Dionis i rozhdaetsya. Dionisii - prazdnik v pamyat' gibeli i novogo rozhdeniya etogo boga - spravlyalis' v atmosfere ekstaza. Po mneniyu ryada uchenyh, dionisijstvo - narodnyj kul't v protivoves aristokraticheskomu pochitaniyu Apollona. Ipostasyami Dionisa yavlyayutsya Zagrej, syn Zevsa i Persefony, ubityj titanami, no vozrodivshijsya v Dionise; Iakh, drevnee bozhestvo, prizyvavsheesya vo vremya elevsinskih misterij (svyaz' ego s bezymyannym Bogom etih misterij neyasna), i dazhe sam Zevs (v chertah obraza poslednego, bezuslovno, proslezhivayutsya predstavleniya o kritskom bozhestve, simvolom kotorogo byl dvustoronnij topor). Vyvodit' dionisijskuyu religiyu iz minojskoj vryad li est' osnovaniya.
[+69] Orfiki - predstaviteli religiozno-filosofskogo techeniya, vozvodivshie ego k antichnomu mifologicheskomu geroyu Orfeyu, pevcu i muzykantu, kotoryj ne pochital Dionisa i byl rasterzan vakhankami. Samym sushchestvennym v orfizme bylo uchenie o dushe kak chastice bozhestva i tele kak temnice dushi. Orfiki poklonyalis' Dionisu-Zagreyu. Minojskie misterii rozhdeniya, smerti i voskreseniya Bozhestvennogo dityati ne zafiksirovany.
[+70] Vtorzhenie v Srednyuyu i YUzhnuyu |lladu severogrecheskih dorijskih plemen privelo k peremenam v etnicheskoj karte Grecii. Dorijcy zanyali bol'shuyu chast' Peloponnesa, Krita, yugo-zapad Maloj Azii i prilegayushchie ostrova. Drugie grecheskie plemena - eolijcy - pod davleniem dorijcev pereselilis' iz Severo-Vostochnoj Grecii (Fessalii) v Srednyuyu Greciyu (Beotiyu), na severo-zapad Maloazijskogo poluostrova i blizlezhashchie ostrova, v chastnosti Lesbos. Na poluostrov Attiku hlynuli spasayushchiesya s Peloponnesa ahejcy, chto vyzvalo neobhodimost' pereseleniya mestnogo naseleniya, ne zatronutogo nashestviyam. |ti pereselency, po legende, pod voditel'stvom afinskogo carya Iona napravilis' na zapad Maloj Azii, i oblast' ih rasseleniya poluchila nazvanie Ionii. Zemli eolijcev, v osobennosti o. Lesbos, byli, po mneniyu ryada uchenyh, mestom zarozhdeniya geroicheskogo eposa, doshedshego do nas, pravda, na ionicheskom dialekte.
[+71] Filistimlyane, naskol'ko izvestno, zanyali Palestinu na rubezhe XIII i XII vv. do n.e. Evrejskie plemena vtorglis' v eti zemli iz-za Iordana v ser. XIII v. do n.e. Mesto slozheniya plemennogo soyuza Izrail' neizvestno. Tradiciya nastaivaet na ishode iz Egipta, ryad uchenyh ostorozhno govorit o Sinajskom poluostrove, no arheologicheskie dannye poka otsutstvuyut.
[+72] Net nikakih osnovanij schitat', chto finikijcy unasledovali iskusstvo moreplavaniya ot minojcev. Morskaya torgovlya finikijskih gorodov izvestna s III tys. do n.e. Prichiny opredelennogo spada ee na rubezhe III i II tys. do n.e. ne do konca yasny, a novyj pod®em morskoj aktivnosti v ser. II tys. do n.e. ob®yasnyaetsya unichtozheniem konkurencii so storony "morevladyki Minosa".
[+73] |hnaton (Amenhotep IV. 1419-ok. 1400 do n.e.; nazyvayutsya i drugie daty)- egipetskij faraon, religioznyj reformator; vystupil s popytkoj uprazdneniya vsego panteona bogov i uchrezhdeniya kul'ta edinogo boga-Atona, boga solnechnogo diska. Smenil imya, znachashchee "Amon (pervonachal'no bog-pokrovitel' g. Fiv. stolicy Egipta v epohu Srednego i Novogo carstv, zatem - verhovnyj bog) dovolen", na |hnaton ("ugodnyj Atonu"). V nach. XX v. voznikla gipoteza o svyazi kul'ta Atona s iudejskim monoteizmom, chto hronologicheski nenadezhno, ibo osnovatel' monoteizma Moisej (esli schitat' ego istoricheskoj lichnost'yu) zhil v XIII v. do n.e., a mnogobozhie bylo vosstanovleno i vsya deyatel'nost' faraona-reformatora byla predana proklyatiyu i dejstvitel'nomu zabveniyu srazu posle smerti ego i ego blizhajshego preemnika.
[+74] SHumery-odin iz drevnejshih (hotya, vozmozhno, i ne avtohtonnyj) narodov Dvurech'ya; geneticheskie svyazi ego ne ustanovleny. Nazvanie dano po oblasti SHumer, ohvatyvavshej ne vsyu stranu s shumerskim naseleniem, a pervonachal'no. vidimo, oblast' vokrug g. Nippura. V konce IV tys. do n.e. uzhe sushchestvovali shumerskaya pis'mennost' i nebol'shie goroda-gosudarstva (Kish, Ur, Uruk). Akkadcy-vostochnosemitskij narod, pronikshij v Mesopotamiyu v III tys. do n.e. V konce etogo tysyacheletiya odin iz priblizhennyh pravitelya g. Kisha zahvatil vlast' i prinyal imya Sargon (SHarrumken. t. e. "car' istiny", nastoyashchee imya neizvestno, v istoricheskoj literature imenuetsya Sargon Drevnij) i titul "car' strany" (2316-2261 do n.e.); sozdal gosudarstvo, ohvatyvayushchee vsyu Mesopotamiyu i chast' Sirii (hronologiya ego carstvovaniya nenadezhna, poetomu privodimaya nizhe A. Tojnbi data slozheniya "imperii" - 2298 g. do n.e. - dovol'no somnitel'na). Stolicej svoego gosudarstva Sargon sdelal nebol'shoj gorod Akkade na severe Nizhnego Mezhdurech'ya: oblast' po nemu stala nazyvat'sya Akkadom. Vnuk Sargona Naramsin (Naram-Suen, 2236-2220 do n.e.) prinyal titul "car' chetyreh storon sveta". Akkadskaya monarhiya pala vskore posle 2176 g. do n.e. pod udarami kochevnikov i sosednego |lama. Pozdnee car' g. Ura Ur-Nammu (Ur-Engur-ustarevshee chtenie; 2112?-2038 do n.e. i ego syn SHul'gi (2093 -2046 do n.e.), sozdateli t. n. III dinastii Ura, ob®edinili vse Mezhdurech'e i prinyali titul "car' SHumera i Akkada". Carstvo eto raspalos' mezhdu 2021 i 2017 gg. do n.e. pod udarami zapadnosemitskogo naroda amoreev (amoritov). Mnogo pozdnee Hammurapi snova nazval sebya carem SHumera i Akkada. Sleduet zametit', chto i SHumer i Akkad - geograficheskie, a ne etnicheskie ponyatiya: yuzhnaya i severnaya chasti YUzhnoj Mesopotamii sootvetstvenno. Sami shumery i akkadcy, vidimo, ne razdelyali svoih etnosov, nesmotrya na ochevidnye yazykovye razlichiya, i imenovali sebya "chernogolovymi". |tnicheskie nazvaniya dany sovremennymi uchenymi.
[+75] Lingua franca-yazyk mezhetnicheskogo obshcheniya. Termin proizveden ot t.n. frankskogo yazyka, uproshchennogo francuzskogo s primes'yu grecheskih i arabskih slov, upotreblyavshegosya krestonoscami na Blizhnem Vostoke pri kontaktah s mestnym naseleniem. Pervonachal'no na Blizhnem Vostoke takim yazykom byl shumerskij, vytesnennyj v XIX v. do n.e. akkadskim, no sohranyavshijsya v kachestve yazyka kul'tury, uzhe mertvogo, do XVII v. do n.e. (teksty na shumerskom perepisyvalis' do III v. do n.e.). Akkadskij i ego pozdnie varianty (starovavilonskij, staroassirijskij) sushchestvovali do VII v. do n.e., klinopis' - do V v. do n.e., kogda ee vytesnil aramejskij alfavit.
[+76] Problema prarodiny indoevropejcev ne reshena i ponyne. Naibolee ubeditel'noj yavlyaetsya gipoteza o tom, chto indoevropejskie narody sformirovalis' v oblasti, ohvatyvayushchej YUzhnyj Kavkaz, Verhnee Mezhdurech'e i Vostochnuyu Anatoliyu. V IV tys. do n.e. chast' etih narodov (v t. ch. hetty) prodvinulas' v Maluyu Aziyu. a drugie peremestilis' cherez Kavkaz v stepi ot Povolzh'ya do Severnogo Prichernomor'ya. Ottuda eti plemena dvinulis' na Iranskoe nagor'e i (sobstvenno ar'i) dalee v Indiyu. Nebol'shaya gruppa mogla otdelit'sya v zapadnom napravlenii i, po-vidimomu, dat' carstvu Mitanni pravyashchuyu dinastiyu i tehniku boevyh kolesnic. Sovremennye uchenye rassmatrivayut migraciyu indoevropejcev ne kak total'nuyu ekspansiyu (krome, vozmozhno, zavoevaniya Indii), a kak peredvizhenie yazykov, nositeli kotoryh okazyvali vliyanie na mestnoe naselenie.
[+77] YUsuf ibn Ajyub (1138-1193), znametityj voenachal'nik, kurd po nacional'nosti, v 1171 g., posle smerti poslednego fatimidskogo halifa, ob®yavil sebya sultanom Egipta, prinyav tronnoe imya al'-Malik an-Nasir Salah ad-Din (to est' "pobedonosnyj car'", "blago religii") - evropejcy nazyvali ego Saladinom. Sozdal krupnoe gosudarstvo, vklyuchavshee, krome Egipta, Siriyu, Mesopotamiyu i chast' Palestiny (v 1187 otvoeval u krestonoscev Ierusalim). Dinastiya Ajyubidov prekratila svoe sushchestvovanie v 1250 g., Mesopotamiya i chast' Sirii otpali ranee, no ostal'naya chast' gosudarstva, sozdannogo im, prosushchestvovala do zahvata turkami v nach. XVI v.
[+78] Giksosy - dannoe egiptyanami nazvanie skotovodcheskih plemen, vtorgshihsya v Egipet iz Palestiny ok. 1688 g. do n.e. Zahvativ Egipet, oni sdelali stolicej gorod Avaris v nizov'yah Nila, ih cari prinyali titulaturu faraonov. Mestnye praviteli sirijskih i palestinskih knyazhestv i gosudarstv, na kotorye raspalsya Egipet, sohranili otnositel'nuyu nezavisimost' pod verhovenstvom giksosskih carej. Fivanskie gosudari izgnali giksosov (letopisnaya data - 1585 do n.e.) iz doliny Nila, a ih vladychestvo v Sirii i Palestine palo togda zhe pod udarami Egipta i Mitanni. Po vsem dannym, giksosy ne indoevropejskie, a zapadnosemitskie narody, zaimstvovavshie u mitannijcev boevye kolesnicy. Kul't inozemnyh bogov i otdel'nye indoevropejskie slova, zafiksirovannye v Sirii (giksosy ne vladeli eyu v XVIII-nach. XVII v. do n.e.; v drevneegipetskih istochnikah net svidetel'stv ob ih ishode iz Priaral'ya, ibo egiptyane ne imeli dazhe predstavlenij ob etih zemlyah), svidetel'stvuyut lish' o vliyanii (dovol'no slabom) Mitanni.
[+79] Multan - gorod v Pendzhabe, v nyneshnem Pakistane.
[+80] Basra stoit na SHatt-el'-Arabe, reke, obrazovannoj sliyaniem Tigra i Evfrata; Ur, samyj yuzhnyj iz shumerskih gorodov, stoyal na Gor'koj reke, otrostke Persidskogo zaliva, prostiravshegosya v drevnosti znachitel'no severnee, chem nyne. Rascvet etogo goroda otnositsya k XXV v. do n.e., no po otnosheniyu k etomu vremeni nevozmozhno govorit' o shumerskoj "imperii". Stolicej carstva SHumera i Akkada on stal lish' pri III dinastii Ura, mnogo pozdnee sozdaniya edinogo mesopotamskogo gosudarstva.
[+81] Provodivshiesya v 20-30-e gody XX v. na territorii nyneshnego Pakistana raskopki otkryli sovershenno novuyu civilizaciyu, sushchestvovavshuyu v III-1-j pol. II tys. do n.e., s centrami, naskol'ko izvestno, v gorodah Harappe v Pendzhabe i Mohendzho-Daro na r. Ind. |to byla razvitaya gorodskaya kul'tura epohi bronzy, znavshaya ieroglificheskuyu pis'mennost', ne rasshifrovannuyu donyne. Kul'tura eta. prishedshaya v upadok po neizvestnym prichinam, byla unichtozhena v XV v. do n. e. kochevnikami-ar'yami, vtorgshimisya v Indiyu. Tverdo ustanovleno, chto eta civilizaciya-avtohtonnogo proishozhdeniya. Najdennye pri raskopkah predmety shumerskogo proishozhdeniya podtverzhdayut svedeniya o tom, chto mezhdu shumerskimi gorodami i Indiej (shumer. Melahha, ili Meluhha) v III-ser. II tys. do n.e. (bolee drevnie daty neverny, bolee konkretnye nenadezhny) sushchestvovali torgovye kontakty.
[+82] Carstvo Akkada palo pod udarami |lama i plemen guteev (gutiev, kutiev), naroda neizvestnogo proishozhdeniya, obitavshego na zapade Iranskogo nagor'ya. V bor'be mezhdu pobeditelyami verh oderzhali gutei, ustanovivshie ok. 2200 g. do n. e. verhovnuyu vlast' nad melkimi gosudarstvami Mesopotamii. Vozhdi guteev, nosivshie akkadskie tituly - "cari chetyreh storon sveta", - pravili s pomoshch'yu mestnyh gosudarej iz shumerov i akkadcev; yazyk poslednih byl oficial'nym v gutejskih vladeniyah. Ur-Nammu v 2109 g. do n.e. sverg vlast' guteev.
[+83] Sobstvenno shumerskaya pis'mennost' byla ne sillabicheskoj, t.e. slogovoj, gde kazhdyj znak oboznachaetsya sochetaniem "soglasnyj + glasnyj", a ieroglificheskoj, v kotoroj kazhdaya ideogramma (izobrazhenie nekoego predmeta) yavlyaetsya sillabogrammoj (zvukovym znacheniem nazvaniya etogo predmeta). Podobnoe napisanie nazyvaetsya takzhe rebusnym. Pervonachal'no shumerskoe pis'mo bylo risunochnym, no pri ispol'zovanii v kachestve materiala dlya pis'ma glinyanyh tablichek udobnee stalo pisat' chertochkami, pohozhimi na klin'ya (otsyuda - klinopis'), i svyaz' s obrazom-znakom postepenno uteryalas'. Perevod akkadskogo yazyka na shumerskuyu klinopis' vyzyval trudnosti ne tem, chto shumerskij yazyk agglyunativnyj (grammaticheskie formy obrazuyutsya putem prisoedineniya k osnove slova razlichnyh chastic, prichem i osnova, i chasticy ostayutsya neizmennymi i granica mezhdu nimi chetko vidna,-v etom sluchae vazhno tochnoe znanie kazhdogo glasnogo i soglasnogo), a akkadskij - konsonantnyj (osnovnuyu rol' igrayut soglasnye, a glasnye slabo artikulirovany i mogut zanimat' bolee ili menee proizvol'noe polozhenie), no tem, chto v shumerskom yazyke omonimov bol'she, chem v akkadskom, a znachit, sillabograficheskih znakov men'she.
[+84] Neyasno, proishodili li v dejstvitel'nosti upominaemye sobytiya. Iz sil'no povrezhdennoj vavilonskoj poemy XIV v. do n.e. my uznaem, chto Sargon Drevnij, pravivshij na rubezhe XXV i XXIV vv. do n.e., predprinyal pohod v Maluyu Aziyu, na g. Purushhandu, po pros'be kupcov, prinadlezhavshih k kakomu-to vostochnosemitskomu (assirijskomu?) plemeni, dlya zashchity ih ot mestnogo carya Nur-Daggalya. Tekst sil'no povrezhden, i vysheprivedennoe soobshchenie est' rekonstrukciya. Bol'shinstvo sovremennyh issledovatelej schitaet, chto v poeme proizoshla kontaminaciya s sobytiyami, byvshimi na poltysyacheletiya pozzhe, pri care goroda Ashshura Sargone I Assirijskom (prav. posle 1885 do n.e.), ibo arheologicheskie dannye ne podtverzhdayut proniknoveniya shumerov ili akkadcev v II tys. do n.e. v glub' Maloazijskogo poluostrova.
[+85] Samym severnym iz poselenij shumero-akkadskogo kul'turnogo kruga byla, naskol'ko izvestno, Nineviya, pervye svedeniya o kotoroj imeyutsya eshche ot nach. III tys. do n.e., no my znaem o nej ochen' malo do VIII v. do n.e., kogda ona stala stolicej Assirijskogo carstva.
[+86] |to sobytie proizoshlo v 1595 g. do n.e. s vozmozhnoj oshibkoj ± 64 goda.
[+87] V 1742-1741 gg. do n.e. na Vavilonskoe carstvo obrushilis' kassity - narod neyasnogo etnicheskogo proishozhdeniya. Otbitye vavilonskim vojskom, oni zanyali nebol'shuyu oblast' v srednem techenii Evfrata s centrom v g. Hana. Ok. 1595 do n.e. kassitskij car' Hany Agum II (1595-1576 do n.e., daty ne ochen' nadezhnye) vocarilsya v Vavilone. Ego potomki pravili tam do zahvata goroda elamitami v 1158 (ili 1155) g. do n.e. Nam izvestny daleko ne vse kassitskie vladyki, no eto otnositsya k periodu 1742-1595 gg. do n.e., to est' k hanojskim, a ne vavilonskim caryam. Hronologiya sobytij (i dazhe sami sobytiya), otnosyashchihsya k istorii Hettskogo carstva do XIX v. do n.e. (i dazhe samo sushchestvovanie carstva do ser. XVII v. do n.e.), izvestny ochen' ploho. Edinstvennoe, chto my tochno znaem, - imena hettskih carej etogo perioda.
[+88] Faraon Tutmos III (1525-1476 do n.e., vozmozhny i inye daty) s 1503 g. do n.e. (data ne ochen' nadezhna) nachal seriyu vojn za ovladenie Siriej i Palestinoj (pervuyu popytku takogo roda predprinyal eshche ded ego - Tutmos I, pravivshij s 1538 po 1529 g. do n.e., no eto byl skoree nabeg, chem popytka zavoevaniya). Oni dlilis' okolo 20 let, i faraonu udalos' v konce koncov ottesnit' glavnogo sopernika - carstvo Mitanni - i zanyat' Siriyu, Finikiyu i Palestinu.
[+89] Naselenie Maloj Azii hettskoj epohi govorilo, naskol'ko izvestno, na pyati yazykah, ne schitaya akkadskogo (yazyka diplomatii i gosudarstvennogo upravleniya) i shumerskogo (yazyka kul'tury, uzhe vytesnyaemogo akkadskim): neindoevropejskih hattskom i hurritskom i indoevropejskih nesijskom (sobstvenno hettskom), palajskom i luvijskom. Vse vysheperechislennye yazyki ispol'zovali klinopis' (raznye ee varianty, menyavshiesya so vremenem). Ieroglificheskoe pis'mo, izvestnoe s XIX-XVIII vv. do n. e., prinadlezhit ne hettam, a luvijcam. Naibolee drevnie pamyatniki ne rasshifrovany, no teksty XIII-VIII vv. do n.e. poddayutsya prochteniyu. Na etom "luvijskom ieroglificheskom" sushchestvuet bogataya literatura, no vsya ona otnositsya ko vremenam posle padeniya Hettskogo carstva.
[+90] Vojny mezhdu Egiptom i Hatti tyanulis' s nach. XIV v. do n.e. Pik ih prishelsya na pravleniya Ramsesa II (1317-1251 do n.e.). V 1298 (?) g. do n.e. Ramses i hettskij car' Hattusilis III zaklyuchili dogovor, po kotoromu YUzhnaya Siriya i Palestina ostavalis' za Egiptom, a Severnaya Siriya othodila k Hettskoj derzhave. Posle etogo hetty napravili osnovnye sily na oboronu ot Assirii i na otvoevanie zahvachennyh u nih zemel' v Maloj Azii.
[+91] |trusskie nadpisi donyne ne rasshifrovany, i potomu neyasno proishozhdenie etogo naroda. Gipoteza o tom, chto etruski - troyancy hettskogo proishozhdeniya, pribyvshie v Italiyu morem, dovol'no ubeditel'na, no sushchestvuyut i inye bolee ili menee osnovatel'nye predpolozheniya.
[+92] |nlil' - shumerskij verhovnyj bog, bog proizvoditel'nyh sil prirody, pervonachal'no bog-pokrovitel' g. Nippura (sovr. Niffur v Irake), drevnejshego religioznogo (mozhet byt', i politicheskogo) centra shumerskogo plemennogo soyuza. Ne pozdnee XXVI v. do n.e. |nlil' stal obshcheshumerskim bogom, a svyatynya ego byla zakreplena za Nippurom. V akkadskoj srede |nlil' poluchil prozvanie Bel (Balu, Baal-"gospodin, povelitel'"), kotorym nagrazhdali glavnyh bogov. Postepenno imya |nlil' stalo ponimat'sya kak titul, i dazhe poyavilos' vyrazhenie, kotoroe mozhno perevesti kak "enlil'stvo", to est' "gospodstvo nad bogami". Takoe enlil'stvo (s obyazatel'nym titulom "Bel") v starovavilonskij period poluchil Marduk - nebesnyj patron Vavilona, v assirijskij - Ashshur, bog-pokrovitel' odnoimennogo goroda i vsej derzhavy.
[+93] |lamskij yazyk pol'zovalsya ieroglificheskoj pis'mennost'yu eshche s nach. III tys. do n.e. (ieroglify ne rasshifrovany); s XXI v. do n.e. zytesnyaetsya v gosudarstvennoj i kul'turnoj sferah akkadskim; s ser. II tys. do n.e. proishodit vozrozhdenie elamskogo yazyka, pol'zuyushchegosya uzhe akkadskoj klinopis'yu.
[+94] Imeetsya v vidu period mezhdu 728 g. do n.e., kogda assirijskij car' Tiglatpalasar III stal odnovremenno carem Vavilona pod imenem Pulu, i 626 g. do n.e., kogda assirijskij namestnik Nabupalasar ob®yavil sebya nezavisimym vladykoj s carskim titulom. Period etot napolnen bor'boj Vavilona za sverzhenie assirijskogo vladychestva.
[+95] Istoriya dokolumbovyh gosudarstv YUzhnoj Ameriki izuchena nedostatochno, poetomu mnogie predpolozheniya A. Tojnbi gipotetichny, t.n. imperiya inkov (inki - snachala plemennaya gruppa naroda kechua, potom - pravyashchaya gruppa v sozdannom kechua gosudarstve Tauantinsuju, t. e. "strane chetyreh storon sveta") byla tol'ko poslednim etapom v istorii kontinenta do prihoda evropejcev. V gornyh rajonah nyneshnej Kolumbii sushchestvovala eshche odna gorodskaya civilizaciya - chibchamuiskov, kotorye ne sozdali edinogo gosudarstva, i neizvestno, znali li oni i inki o sushchestvovanii drug druga. Drevnejshej iz izvestnyh yuzhnoamerikanskih kul'tur byla kul'tura CHavin, sushchestvovavshaya na zapadnyh sklonah And v srednem Peru s kon. II tys. do ser. I tys. do n.e. Ona pogibla pod udarami varvarov. Samoj razvitoj iz posleduyushchih byla kul'tura Tiauanako, voznikshaya v pervye veka n.e. i rascvetshaya v VI-VII vv. na Andskom nagor'e, na beregah oz. Titikaka. Sozdannaya, po-vidimomu, narodom ajmara, ona prishla v upadok ok. H v., no imenno eta kul'tura, po mneniyu bol'shinstva issledovatelej (ili ee preemnica, kul'tura sozdannogo ajmara v XII v. gosudarstva Kol'a), legla v osnovu kul'tury Tauantinsuju, a ne raspolozhennye na poberezh'e Peru kul'tury Naska (II v. don. e.- IX v. n.e.?), Mochika (I-VII vv.; nahodilas' ne na samom poberezh'e, a v 50 km ot nego v doline reki) i CHimu (IX-XV vv.). Datoj osnovaniya gosudarstva inkov schitaetsya 1438 g. |to gosudarstvo, razrushennoe ispanskimi konkistadorami v 1536 g., slavilos' chetkoj organizaciej i edinoobraznoj strukturoj (chto dostigalos' nasil'stvennym pereseleniem plemen), edinym yazykom (kechua), obyazatel'nym trudom, gosudarstvennoj sobstvennost'yu na zemlyu i, mozhet byt', plody ee, shirokim social'nym obespecheniem (pomoshch' vdovam, sirotam, prestarelym, invalidam), ierarhicheski organizovannym upravleniem s synom Solnca, Verhovnym Inkoj vo glave.
[+96] Ispanskie vladeniya v YUzhnoj Amerike pervonachal'no sostavlyali edinoe vice-korolsvstvo Peru, no k XVIII v. ih stalo tri: Peru (sobstvenno Peru i CHili). Novaya Granada (nyneshnie Kolumbiya, Panama. Venesuela, |kvador), La-Plata (Argentina. Urugvaj, Paragvaj, Boliviya), - tak chto byvshie vladeniya inkov okazalis' razdelennymi mezhdu etimi kolonial'nymi obrazovaniyami. Trudno skazat', naskol'ko ih mozhno schitat' osobym gosudarstvom, k tomu zhe prodolzhayushchim tradicii doispanskoj civilizacii, tem bolee chto specificheskaya latinoamerikanskaya kul'tura (so znachitel'nymi regional'nymi razlichiyami) stala skladyvat'sya lish' otnositel'no nezadolgo do vojny za nezavisimost' 1810-1826 gg.
[+97] Gorod-gosudarstvo Teotiuakan nikakogo otnosheniya k actekam ne imeet. |to odin iz drevnejshih kul'turnyh (i politicheskih?) centrov Meksikanskogo nagor'ya, voznikshij na rubezhe n.e. (poselenie na ego meste proslezhivaetsya s ser. I tys. do n.e.). rasprostranivshij svoe vliyanie pochti na vsyu Central'nuyu Meksiku k VI v. V nach. VII v. pogib v rezul'tate nabegov brodyachih plemen s severa.
[+98] Oficial'no vse vladeniya Ispanii v Severnoj i Central'noj Amerike (krome Panamy) nazyvalis' Novoj Ispaniej. V 1535 g. stolicej vice-korolevstva stal g. Mehiko - po nemu i vladenie poluchilo privychnoe nazvanie.
[+99] A. Tojnbi opiralsya v svoih izyskaniyah na trudy staryh ispanskih hronistov, u kotoryh istoriya Tauantinsuju vyglyadela bolee drevnej, chem eto bylo na dele. Posemu izlozhennye im sobytiya inkskoj istorii i sootvetstvuyushchie vyvody mogut byt' postavleny pod somnenie.
[+100] V nach. H v. gruppa tol'tekov, bezhavshih iz svoej strany iz-za kakih-to politicheskih potryasenij vmeste s byvshim pravitelem Tollana Se Akatl' Topil'cinom, nosivshim tronnoe imya (ili titul?) Kscal'koatl'. ob®edinila i vozglavila yukatanskie plemena i zavoevala s ih pomoshch'yu v techenie X-nach. XI v. majyanskie goroda-gosudarstva na YUkatane. Voznik celyj ryad gorodov-gosudarstv (no ne edinoe carstvo), v kotoryh tol'teki sostavili pravyashchee soslovie, no dovol'no bystro smeshalis' s mestnym naseleniem. Kul'tura etih gosudarstv ostavalos' majyanskoj, hotya i s celym ryadom elementov meksikanskoj.
[+101] Imeetsya v vidu t. n. Drevnee carstvo majya (nazvanie netochnoe, ibo edinogo gosudarstva majya nikogda ne sushchestvovalo) - period sushchestvovaniya gorodov majya v pokrytyh tropicheskim lesom rajonah nyneshnej Severnoj Gvatemaly (II-VIII vv.). Podavlyayushchee bol'shinstvo gorodov bylo zabrosheno v kon. VIII- nach. IX v. Do nedavnego vremeni schitalos', chto pokinuty byli vse naselennye punkty, no nyne vyyasneno, chto otdel'nye goroda sushchestvovali do kon. IX v., a mozhet byt', i pozdnee.
[+102] Naibol'shej populyarnost'yu pol'zovalas' gipoteza o gibeli Drevnego carstva majya, razrabotannaya amerikanskim arheologom S. Morli. Ona baziruetsya na tom, chto zemledelie u majya bylo podsechno-ognevym, i so vremenem seleniya otoshli slishkom daleko ot gorodov, chto vyzvalo golod i neobhodimost' pereseleniya (v dannom sluchae na YUkatan). V poslednee vremya poyavilis' dannye, chto goroda majya podverglis' napadeniyu plemen, prishedshih iz Zapadnoj Meksiki.
[+103] Provedennye v 50-h godah XX v. issledovaniya pokinutyh gorodov, najdennyh v gvatemal'skoj sel've, v pervuyu ochered' fresok na stenah dvorcov, pokazali, chto goroda-gosudarstva majya ves'ma aktivno voevali mezhdu soboj.
[+104] Pis'mennost' majya byla ne piktograficheskoj, t.e. takoj, gde kazhdyj znak peredast ponyatie, a ieroglificheskoj. K 70-m godam XX v. udalos' prochest', dovol'no predpolozhitel'no, otdel'nye teksty kalendarno-magicheskogo haraktera, no do polnoj rasshifrovki eshche daleko.
[+105] Vozvyshennaya duhovnost' kul'tury i religii majya preuvelichena. CHelovecheskie zhertvoprinosheniya sushchestvovali eshche v Drevnem carstve, hotya v tol'tekskij period chislo ih sushchestvenno uvelichivaetsya.
[+106] Naskol'ko mozhno sudit'. A. Tojnbi srokom zhizni drevneegipetskoj civilizacii schitaet vremya sushchestvovaniya egipetskoj pis'mennosti. Drevnejshie ieroglificheskie nadpisi doshli do nas ot kon. IV tys. do n.e., pozdnejshie - ot kon. IV v. n.e., poslednie skoropisnye (demoticheskoe pis'mo, predstavlyayushchee soboj uproshchennuyu ieroglifiku) - ot kon. V v. n.e.
PREDVARITELXNAYA KLASSIFIKACIYA OBSHCHESTV DANNOGO VIDAV predydushchem issledovanii bylo opisano shest' predstavitelej vida - pyat' zhivyh i odin mertvyj, a takzhe dve gruppy reliktov. Bolee detal'nyj analiz vyyavil eshche trinadcat' predstavitelej. Takim obrazom, nami bylo identificirovano devyatnadcat' obshchestv: zapadnoe, pravoslavnoe, iranskoe i arabskoe (v nastoyashchee vremya oni vhodyat v islamskoe), induistskoe, dal'nevostochnoe, ellinskoe, sirijskoe, kitajskoe, minojskoe, shumerskoe, hettskoe, vavilonskoe, andskoe, meksikanskoe, yukatanskoe, majyanskoe i egipetskoe. Issleduya osnovaniya kazhdogo otdel'nogo obshchestva, v odnih sluchayah my obnaruzhivaem, chto ono sostoit v synovnem rodstve s bolee drevnim obshchestvom blagodarya nalichiyu vselenskoj cerkvi. V drugih sluchayah takaya svyaz' ne prosmatrivaetsya. Itak, my opredelili, chto vselenskaya cerkov' yavlyaetsya osnovnym priznakom, pozvolyayushchim predvaritel'no klassificirovat' obshchestva odnogo vida. Drugim kriteriem dlya klassifikacii obshchestv yavlyaetsya stepen' udalennosti ot togo mesta, gde dannoe obshchestvo pervonachal'no vozniklo. Sochetanie etih dvuh kriteriev pozvolyaet najti obshchuyu meru dlya razmeshcheniya obshchestv na odnoj shkale, s tem chtoby opredelit' mesto kazhdogo iz nih v nepreryvnom processe razvitiya.
Popytka klassifikacii po kriteriyu religii vystroila sleduyushchij ryad: vo-pervyh, obshchestva, kotorye nikak ne svyazany ni s posleduyushchimi, ni s predshestvuyushchimi obshchestvami; vo-vtoryh, obshchestva, nikak ne svyazannye s predshestvuyushchimi, no svyazannye s posleduyushchimi obshchestvami; v-tret'ih, obshchestva, svyazannye s predshestvuyushchimi, no menee neposredstvennoj, menee intimnoj svyaz'yu, chem synovnee rodstvo cherez vselenskuyu cerkov', svyaz'yu, obuslovlennoj dvizheniem plemen; v-chetvertyh, obshchestva, svyazannye cherez vselenskuyu cerkov' s predshestvuyushchim obshchestvom synovnimi uzami; v-pyatyh, obshchestva, svyazannye s predshestvuyushchimi svyaz'yu bolee glubokoj, chem otecheski-synovnyaya, a imenno: cherez peredavaemuyu s neznachitel'nymi izmeneniyami ili voobshche bez nih organizovannuyu religiyu pravyashchego men'shinstva. Vnutri gruppy rodstvenno svyazannyh obshchestv mozhno razlichit' dve podgruppy v zavisimosti ot togo, prinadlezhit li istochnik tvorcheskoj sily vnutrennemu proletariatu otecheskogo obshchestva, sozdavshego universal'nuyu cerkov', ili zhe etot istochnik chuzherodnogo proishozhdeniya. Pervonachal'naya klassifikaciya daet sleduyushchie rezul'taty:
Obshchestva polnost'yu nezavisimye
Egipetskoe
Andskoe
Obshchestva, rodstvenno svyazannye
Kitajskoe
Minojskoe
SHumerskoe
Majyanskoe
Obshchestva infraaffilirovannye
Indskoe (?) [*11]
Hettskoe
Sirijskoe
|llinskoe (?) [*12]
Affilirovannye obshchestva 1
(synovne rodstvenny s pomoshch'yu cerkvi chuzherodnogo proishozhdeniya, igravshej rol' kukolki)
Zapadnoe
Pravoslavnoe
Dal'nevostochnoe
Affilirovannye obshchestva II
(synovne rodstvenny s pomoshch'yu cerkvi mestnogo proishozhdeniya, igravshej rol' kukolki)
Iranskoe
Arabskoe
Induistskoe
Supraaffilirovannye obshchestva
Vavilonskoe
YUkatanskoe
Meksikanskoe
Vystraivaya klassifikaciyu po territorial'nomu priznaku, chto primenimo tol'ko k rodstvenno svyazannym obshchestvam, mozhno vydelit' sleduyushchie podgruppy: vo-pervyh, obshchestva, prarodina kotoryh ne sovpadaet polnost'yu s territoriej predshestvuyushchego otecheskogo obshchestva; vo-vtoryh, obshchestva, granicy kotoryh v obshchem sovpadayut s granicami universal'nogo gosudarstva otecheskogo obshchestva; v-tret'ih, obshchestva, territoriya kotoryh polnost'yu vklyuchena v territoriyu otecheskogo obshchestva (sm. tabl. 1).
Tablica 1
| Otecheski rodstvennoe obshchestvo | Synovne rodstvennoe obshchestvo |
|||
| nesovpadayushchee | chastichno sovpadayushchee | polnost'yu sovpadayushchee | ||
| s samoj shirokoj oblast'yu | s prarodinoj | |||
| Kitajskoe | dal'nevostochnoe v Koree i YAponii | dal'nevostochnoe (osnovnoe) | ||
| Minojskoe | sirijskoe | ellinskoe | ||
| SHumerskoe | indskoe + hettskoe | vavilonskoe [*13] | ||
| Majyanskoe | meksikanskoe | yukatanskoe | ||
| Indskoe | induistskoe | |||
| Sirijskoe | iranskoe | arabskoe | ||
| |llinskoe | pravoslavnoe hristianskoe v Rossii | zapadnoe | pravoslavnoe hristianskoe (osnovnoe) | |
Itak, popytaemsya obobshchit' rezul'taty i vyvesti edinuyu klassifikaciyu. Poluchaetsya sleduyushchaya posledovatel'nost':
egipetskoe+andskoe
kitajskoe+minojskoe+shumerskoe+majyanskoe
sirijskoe
indskoe+hettskoe+ellinskoe
zapadnoe
pravoslavnoe hristianskoe (v Rossii)+dal'nevostochnoe (v Koree i YAponii)
pravoslavnoe hristianskoe (osnovnoe)+dal'nevostochnoe (osnovnoe)
iranskoe
arabskoe+induistskoe
meksikanskoe
yukatanskoe
vavilonskoe
V rezul'tate etih klassifikacionnyh operacij kolichestvo obshchestv uvelichilos' s devyatnadcati do dvadcati odnogo (pravoslavnoe hristianskoe obshchestvo i dal'nevostochnoe raspalis' nadvoe v sootvetstvii s mestonahozhdeniem).
Razlichie mezhdu civilizaciyami i primitivnymi obshchestvami. Rassmotrev i identificirovav dvadcat' odno obshchestvo odnogo vida, v chisle kotoryh nahoditsya i zapadnoe obshchestvo, predvaritel'no klassificirovav ih na osnovanii opredelennyh kriteriev, perejdem nakonec k issledovaniyu sobstvenno istorii, a imenno k sravnitel'nomu analizu processa genezisa, rosta, nadloma i razlozheniya; vozniknoveniya i padeniya universal'nyh gosudarstv, vselenskih cerkvej, geroicheskih epoh; kontaktov mezhdu civilizaciyami vo vremeni i prostranstve. Prezhde chem pristupit' k issledovaniyu, bylo by celesoobrazno dat' predvaritel'nyj otvet na vozmozhnuyu kritiku, v chastnosti po voprosu o tom, sravnimy li zafiksirovannye nami 21 obshchestvo mezhdu soboj. Ih sopostavimost' mozhno proverit' po neskol'kim parametram.
Pervyj i samyj prostoj dovod protiv sravnimosti dannyh obshchestv mozhet byt' sformulirovan sleduyushchim obrazom: eti obshchestva nichto ne ob®edinyaet, krome lish' togo, chto oni predstayut kak "intelligibel'nye polya istoricheskogo issledovaniya", obrazuya rod, vbirayushchij v sebya 21 obshchestvo odnogo vida. Obshchestva etogo vida prinyato nazyvat' "civilizaciyami", chtoby otlichit' ih ot "primitivnyh obshchestv", kotorye takzhe predstavlyayut soboj "intelligibel'nye polya istoricheskogo issledovaniya" v tom smysle, v kakom etot termin byl ranee opredelen nami.
CHislo izvestnyh civilizacij neveliko. Nam udalos' vydelit' tol'ko 21 civilizaciyu, no mozhno predpolozhit', chto bolee detal'nyj analiz vskroet znachitel'no men'shee chislo polnost'yu nezavisimyh civilizacij - okolo desyati. Izvestnyh primitivnyh obshchestv znachitel'no bol'she. V 1915 g. zapadnye antropologi Hobgauz, Ueler i Ginzberg, namerevayas' provesti sravnitel'noe izuchenie primitivnyh obshchestv i ogranichiv sebya tol'ko temi iz nih, svedeniya o kotoryh byli dostatochno polny i dostoverny, sostavili spisok priblizitel'no 650 takih obshchestv. Pochti vse obshchestva, privedennye v spiske, byli k tomu vremeni zhivy [*14].
Odnako sravnivat' civilizaciyu s primitivnym obshchestvom - eto vse ravno, chto sravnivat' slona s krolikom.
Primitivnye obshchestva obladayut sravnitel'no korotkoj zhizn'yu, oni ogranicheny territorial'no i malochislenny. ZHizn' civilizacij, spisok kotoryh edva dostigaet dvuznachnogo chisla, naoborot, bolee prodolzhitel'na, oni zanimayut obshirnye territorii, a chislo lyudej, ohvatyvaemyh civilizaciyami, kak pravilo, veliko. Oni imeyut tendenciyu k rasprostraneniyu putem podchineniya i assimilyacii drugih obshchestv-inogda obshchestv sobstvennogo vida, no chashche vsego primitivnyh obshchestv. ZHizn' primitivnyh obshchestv, podobno zhizni krolikov, chasto zavershaetsya nasil'stvennoj smert'yu, chto osobenno neizbezhno pri vstreche ih s civilizaciyami. CHto kasaetsya chislennogo neravenstva, to, esli by mozhno bylo sostavit' perepis' naseleniya vseh zhivyh civilizacij, my obnaruzhili by, chto kazhdaya iz civilizacij-leviafanov [+107] ob®edinyaet v sebe bol'shee chislo lyudej, chem vse primitivnye obshchestva, vmeste vzyatye, so vremen poyavleniya chelovecheskogo roda. Vprochem, podschety takogo haraktera ne vhodyat v sferu nashih interesov. Ob®ekt dannogo issledovaniya ne lyudi, a obshchestva, i poetomu otmetim lish', chto pri sravnenii chisla izvestnyh civilizacij s chislom izvestnyh primitivnyh obshchestv poslednih okazyvaetsya nesopostavimo bol'she.
Lozhnost' koncepcii "edinstva civilizacii". Otvetiv na vozrazhenie, soglasno kotoromu civilizacii slishkom raznorodny dlya sravneniya, otvetim na pryamo protivopolozhnoe emu, no takzhe dopustimoe vozrazhenie, chto civilizacii, buduchi odnorodnymi, po suti tozhdestvenny, i my fakticheski imeem delo ne s dvadcat'yu odnoj civilizaciej, a tol'ko s odnoj-edinstvennoj. Civilizaciya eta unikal'na, i ee ne s chem sravnivat'. |tot tezis o "edinstve civilizacii" yavlyaetsya lozhnoj koncepciej, ves'ma populyarnoj sredi sovremennyh zapadnyh istorikov, myshlenie kotoryh nahoditsya pod sil'nym vliyaniem social'noj sredy.
Odna iz prichin, porodivshih eto zabluzhdenie, zaklyuchaetsya v tom, chto sovremennaya zapadnaya civilizaciya rasprostranila svoyu ekonomicheskuyu sistemu po vsemu miru. Za ekonomicheskoj unifikaciej, kotoraya zizhdetsya na zapadnom osnovanii, posledovala i politicheskaya unifikaciya, imeyushchaya to zhe osnovanie i zashedshaya pochti stol' zhe daleko. Nesmotrya na to, chto politicheskaya ekspansiya zapadnogo mira v nashi dni ne stol' ochevidna i nastupatel'na, kak ekspansiya ekonomicheskaya, tem ne menee okolo 60-70 gosudarstv sovremennogo mira, vklyuchaya takzhe sushchestvuyushchie nezapadnye gosudarstva, v nastoyashchee vremya okazalis' chlenami (v raznoj stepeni vklyuchennosti) edinoj mirovo