Rasa - eto termin, upotreblyaemyj dlya oboznacheniya harakternoj cherty, vnutrenne prisushchej kakomu-libo rodu ili vidu, klassu ili gruppe zhivyh sushchestv. Rasovye elementy, interesuyushchie nas zdes', - eto yarko vyrazhennye psihicheskie ili duhovnye kachestva, kotorye mozhno obnaruzhit' v otdel'nyh chelovecheskih obshchestvah i kotorye mogut sluzhit' polozhitel'nym faktorom, napravlyayushchim dannoe obshchestvo po puti civilizacii.
V sovremennom zapadnom mire "rasistskoe" ob®yasnenie social'nyh yavlenij ves'ma populyarno. Rasovye razlichiya v anatomicheskom stroenii cheloveka rassmatrivayutsya kak neizmennye i vosprinimayutsya kak svidetel'stva stol' zhe neizmennyh rasovyh razlichij v chelovecheskoj psihike. Prichem predpolagaetsya, chto oni empiricheski ob®yasnyayut kak proshlye, tak i budushchie dostizheniya opredelennyh chelovecheskih obshchestv. |ti rasistskie teorii, nachinayushchiesya vsegda s podobnyh predpolozhenij, predstavlyayut soboj porazitel'nye primery uzhe otmechennogo nami fenomena - vliyaniya social'noj sredy na issledovanie istorii.
Vera v to, chto fizicheskie razlichiya ras neizmenny, prisushcha nashemu vremeni i nashemu obshchestvu. Ritoricheskij vopros: "Mozhet li Efioplyanin peremenit' kozhu svoyu i bars - pyatna svoi" (Ier. 13, 23) - predvaryaet v poeticheskoj forme utverzhdenie sovremennyh zapadnyh biologov, chto priobretennye priznaki ne peredayutsya po nasledstvu. Stol' zhe shiroko eta mysl' byla predstavlena i v proze. Odnako sovremennyj rasizm, stavshij modnym na Zapade, nichego obshchego ne imeet s gipotezami nauki. |tot glubokij predrassudok nel'zya rassmatrivat' kak nechto racional'noe. Rasistskie predrasudki v sovremennom zapadnom obshchestve - eto ne stol'ko iskazhenie nauchnoj mysli, skol'ko psevdointellektual'noe refleksivnoe vyrazhenie rasovogo chuvstva, a eto chuvstvo, kak mozhno nablyudat' v nashe vremya, yavlyaetsya rezul'tatom mirovoj ekspansii zapadnoj civilizacii, nachatoj v poslednej chetverti XV v.
Rasovoe chuvstvo, kotoroe na Zapade ishodilo v osnovnom ot zapadnyh poselencev za granicej, imeet takzhe religioznye osnovaniya v teh sloyah, kotorye priderzhivayutsya protestantskih verouchenij.
V zapadnoj istorii protestantizm voznik neposredstvenno pered zaokeanskoj ekspansiej i sozdaniem zamorskih poselenij, a v XVIII v. protivoborstvo mezhdu narodami Zapadnoj Evropy za glavenstvo v zaokeanskom mire zakonchilos' polnoj pobedoj protestantov, govorivshih na anglijskom yazyke. Oni otvoevali sebe l'vinuyu dolu zemel', prinadlezhavshih primitivnym narodam, a takzhe territorij, osvoennyh predstavitelyami drugih nezapadnyh civilizacij, kotorye byli ne v sostoyanii protivostoyat' ekspansii Zapada. Ishod Semiletnej vojny reshil budushchee vsej Severnoj Ameriki ot Polyarnogo kruga do Rio-Grande [+4] Ona stala zaselyat'sya novymi naciyami evropejskogo proishozhdeniya, kul'turnye osnovaniya kotoryh korenilis' v anglo-protestantskoj versii zapadnoj civilizacii.
|to bylo bol'shim neschast'em dlya chelovechestva, ibo protestantskij temperament, ustanovki i povedenie otnositel'no drugih ras, kak i vo mnogih drugih zhiznennyh voprosah, v osnovnom vdohnovlyayutsya Vethim zavetom; a v voprose o rase izrecheniya drevnego sirijskogo proroka ves'ma prozrachny i krajne diki [+5].
Sredi angloyazychnyh protestantov do sih por mozhno vstretit' "fundamentalistov", prodolzhayushchih verit' v to, chto oni izbranniki Gospodni v tom, samom bukval'nom smysle, v kakom eto slovo upotreblyaetsya v Vethom zavete.
"Nordicheskij chelovek" byl vpervye vozveden na p'edestal francuzskim aristokratom grafom de Gobino, deyatel'nost' kotorogo prihoditsya na period mezhdu Restavraciej 1815 g. i revolyuciej 1848 g.
Nachav s pedantichnyh vypadov protiv revolyucionnyh i kontrrevolyucionnyh politikov Francii i vooruzhivshis' "indoevropejskoj" gipotezoj, Gobino razrabotal rasovuyu teoriyu istorii, kotoruyu on razvil v blestyashche napisannoj knige s provokacionnym nazvaniem "Traktat o neravenstve chelovecheskih ras" [*2] [+6].
U teorii de Gobino byli epigony, plagiatory, populyarizatory, posledovateli, no nikto ne zatmil ee pervonachal'nogo bleska i nikto k nej ne pribavil ni odnoj novoj idei, hotya zhelayushchih bylo mnogo. Slovo "indoevropejskij" so vremenem transformirovalos' v "indogermanskij", a prarodinu pervobytnyh "indogermancev" stali iskat' v rajone severoevropejskoj ravniny, vhodivshej v to vremya v predely korolevstva Prussii. Vo vremena pravleniya imperatora Vil'gel'ma II poyavilsya anglijskij germanofil, kotoryj eshche bolee energichno pytalsya obratit' drugih v svoyu veru v nordicheskogo cheloveka. Vzvinchennaya fantaziya X. S. CHemberlena [+7] ranzhirovala velikie civilizacii, velikie narody, velikie lichnosti, poka ne podvela ih pod rubriku "belokuraya bestiya". Ne udovletvorivshis' otyskaniem nordicheskih predkov Karla Velikogo i "zlatokudrogo Menelaya", on nashel ih dlya Dante i dlya Iisusa Hrista. Vse eto izlozheno im v "Osnovah devyatnadcatogo veka" [*3]
Olicetvoreniem nordicheskoj rasy dlya X. S. CHemberlepa byla imperskaya Germaniya kanuna mirovoj vojny 1914-1918 gg.
Lyazgom oruzhiya izgnannaya iz Evropy, ideya Gobino smelo pereletela cherez Atlanticheskij okean i proizvela furor v Soedinennyh SHtagah. V yuzhnyh shtatah, gde nordicheskaya vetv' belogo naseleniya dostatochno sil'na, "evangelie ot belokuroj bestii" bez osobogo truda privleklo na svoyu storonu bol'shoe chislo priverzhencev iz chisla ne tol'ko vragov prezrennyh negrov, no i borcov s groznymi yanki na Severe. V sostyazanii mezhdu YUgom i Severom yanki pobedili v poslednem raunde - Grazhdanskoj vojne, - no potom, za polveka intensivnoj immigracii, yanki smeshali svoe "nordicheskoe" zoloto s "al'pijskimi" i "sredizemnomorskimi" primesyami [+8], chto dalo yuzhanam nekotoryj revansh. Na yazyke kal'vinistskoj teologii nevozmozhno ogranichennymi chelovecheskimi usiliyami smyt' pyatno pervorodnogo greha ili spasti to, chto dolzhno pogibnut'. Edinstvennoe, chto v silah cheloveka, - eto isklyuchit' poteryannuyu dushu i zapyatnannoe telo iz obshchiny pravednyh.
Naibolee efemernoj iz intellektual'nyh form, v kotoryh nashlo samovyrazhenie rasovoe chuvstvo sovremennogo Zapada, yavlyaetsya "diffuzionizm" britanskoj shkoly antropologov [+9]. V etoj teorii egocentricheskaya maniya, otkryto proyavlyayushchaya sebya v kul'tah "britanskogo Izrailya" i "nordicheskogo cheloveka", stol' tshchatel'no zakamuflirovana pod nauku, chto kazhutsya somnitel'nymi dazhe popytki iskat' ee tam [*4]. Vo vseh ranee rassmotrennyh rasovyh teoriyah monopoliya isklyuchitel'nosti, v kotoroj usmatrivaetsya prichina vseh dostizhenij chelovechestva, otdaetsya toj ego chasti, k kotoroj prinadlezhit i sam teoretik. "Britanskie izrail'tyane" otnosyat syuda britanskih poddannyh, rozhdennyh v Britanii i prozhivayushchih v Soedinennom Korolevstve: zashchitniki nordizma vydelyayut vseh belyh lyudej so svetlymi volosami i golubymi glazami, obladayushchih cherepom s opredelennymi parametrami. Drugie rasprostranyayut etu teoriyu na vseh belyh lyudej. V otlichie ot etih vul'garnyh i maloobrazovannyh egocentrikov britanskie "diffuzionisty" nadelili bescennoj monopoliej na isklyuchitel'nost' tu chast' chelovechestva, kotoraya zhila za chetyre ili pya1' tysyach let do nas. S etoj tochki zreniya "izbrannym narodom", isklyuchitel'no odarennoj, tvorcheskoj rasoj byli drevnie egiptyane epohi stroitelej piramid. Po mneniyu "diffuzionistov", zhiteli Egipta toj epohi izobreli civilizaciyu, a ih potomki - deti Solnca - rasprostranili eto izobretenie po krajnej mere na polmira: ot Egipta do Iraka, ot Iraka do Indii i Kitaya, ot Indii do Indonezii, ot Kitaya do Peru. Storonniki dannoj koncepcii utverzhdayut, chto na ukazannyh territoriyah proslezhivayutsya sledy edinoj kul'tury, kotorye svidetel'stvuyut, chto "izbrannye lyudi" kogda - to prodelali ves' etot put'. Glavnymi iz elementov drevnej kul'tury yavlyayutsya, no ih mneniyu, sel'skohozyajstvennaya i irrigacionnaya tehnika, institut kasty, ponyatie vojny, iskusstvo obrabotki kamnya v skul'pture i arhitekture i poklonenie Solncu.
Propovedniki "diffuzionizma" privodyat v podtverzhdenie svoej teorii takoe kolichestvo antropologicheskogo materiala, chto na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto eto ne prosto interpretaciya idej Gobino. Odnako na dele oni kuryat fimiam odnomu bogu.
Esli v zapadnom obshchestve rasovoe chuvstvo kogda-to bylo neizvestno, to teper' ono priobrelo universal'noe znachenie. Ne oboshlo ono i drugie obshchestva, po tam etot predrassudok zachastuyu bazirovalsya na sovershenno drugih, neredko diametral'no protivopolozhnyh osnovaniyah.
Naprimer, pravyashchaya verhushka halifata Omejyadov, sostoyashchaya iz arabov, nazyvala sebya "smuglymi lyud'mi", v chem byl ottenok rasovogo prevoshodstva, a persidskih i tyurkskih poddannyh oni nazyvali "krasnymi lyud'mi", podcherkivaya rasovoe nesovershenstvo poslednih. Do sih por musul'mane ispol'zuyut dihotomiyu, byvshuyu v hodu u zapadnyh hristian v srednie veka. Oni delyat chelovechestvo na vernyh i nevernyh, kotorye potencial'no mogut stat' vernymi: i eto delenie ne schitaetsya ni s kakimi rasovymi razlichiyami. Podobnyj liberalizm v bol'shej mere prisushch sovremennym belym musul'manam, chem srednevekovym zapadnym hristianam, tak kak u nashih srednevekovyh predkov bylo malo (ili dazhe voobshche ne bylo) kontaktov s narodami, obladayushchimi drugim cvetom kozhi, a belye musul'mane s drevnosti nahodilis' v snosheniyah s afrikanskimi negrami i temnokozhimi narodami Indii. Pri vnimatel'nom issledovanii vidno, chto belye musul'mane dokazali svoyu svobodu ot rasovogo chuvstva s pomoshch'yu naibolee ubeditel'nogo iz vseh dokazatel'stv: oni otdavali svoih docherej v zheny chernym musul'manam.
Rasa i civilizaciya. Rasshirenie granic, popolnenie rabochej sily i assimilyaciya sosednih varvarov - eti vidy deyatel'nosti svojstvenny lyuboj civilizacii, a znachit, oni harakterny dlya civilizacii kak vida obshchestva.
Esli predpolozhit', chto lyudi vseh ras vospriimchivy k civilizacii, to empiricheski ustanovlennyj fakt processa assimilyacii ne predstavit osoboj slozhnosti dlya ponimaniya. Esli zhe, s drugoj storony, predpolozhit', chto kakaya-libo rasa ili chast' ee ne sposobna k civilizacii, ibo ne v sostoyanii tvorcheski vklyuchit'sya v ee zhizn', to process assimilyacii vyglyadit neponyatnym. Kak s etoj tochki zreniya zhiteli Kantona mogli byt' obrashcheny dvenadcat' vekov nazad v dal'nevostochnuyu civilizaciyu [+10]? Kak mogli shotlandskie gornye zhiteli vklyuchit'sya v zapadnuyu civilizaciyu sto let nazad, esli oni dokazali svoyu polnuyu nesposobnost' k civilizacii, izvechno prebyvaya vne granic ee? [+11] Perezhivali li oni nekotoroe vnutrennee rasovoe preobrazhenie v moment ih kul'turnogo obrashcheniya? Proizoshel li etot perehod neozhidanno i podspudno po vnutrennemu veleniyu, neulovimomu dazhe dlya glaza uchenogo? My neizbezhno pridem k stol' ekstravagantnym voprosam, esli apriori soglasimsya, chto odna chast' chelovechestva vospriimchiva k civilizacii, a drugaya - net i chto esli kakaya-to rasa ne vnesla vklada v tvorchestvo civilizacii, to ona ne sposobna k nej voobshche. CHtoby oprovergnut' etot vzglyad, neobhodimo rassmotret' vzaimootnosheniya cheloveka s estestvennoj sredoj obitaniya. Togda my smozhem ponyat', pochemu chernaya rasa ne sozdala ni odnoj civilizacii, a polinezijskaya belaya rasa sozdala odnu civilizaciyu, korichnevaya - dve, zheltaya - tri, krasnaya i nordicheskaya belaya - po chetyre, al'pijskaya belaya - devyat', a sredizemnomorskaya belaya - desyat' [+12].
Konechnyj rezul'tat nashego issledovaniya - razoblachenie gipotezy o prirodnom zakone, soglasno kotoromu proishozhdenie civilizacii predstaet kak specificheskaya funkciya otdel'nyh rasovyh vetvej chelovecheskogo roda. Iz tabl. 3 vidno, chto dve civilizacii rodilis' iz vzaimodejstviya treh ras, devyat' - blagodarya vzaimodejstviyu dvuh razlichnyh ras, a desyat' - sobstvennymi vnutrennimi usiliyami odnoj rasy. S etoj tochki zreniya pochti polovina civilizacij byla sozdana usiliyami neskol'kih ras, no nasha tablica ne registriruet chastotu etogo fenomena, potomu chto sama rasovaya klassifikaciya nesovershenna. My rassmatrivaem chetyre varianta beloj rasy kak samostoyatel'nye, potomu chto tak prinyato v etnologii. No my ne provodim chetkogo razlichiya mezhdu nordicheskoj, al'pijskoj, sredizemnomorskoj i polinezijskoj rasami. Esli by my proveli detal'nyj analiz ne tol'ko beloj rasy, no takzhe i drugih ras, to my navernyaka by obnaruzhili, chto tam, gde predstavlyaetsya, chto v osnovanii civilizacii byla tol'ko odna rasa, na samom dele obnaruzhivaetsya neskol'ko. V konce koncov my pridem k vyvodu, chto genezis civilizacij trebuet tvorcheskih usilij bolee chem odnoj rasy.
Tablica 3
| Civilizaciya | Rasa |
| |llinskaya | belaya (nordicheskaya) + belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya) |
| Zapadnaya | belaya (nordicheskaya) + belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya) |
| Egipetskaya | belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya) |
| SHumerskaya | belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya) |
| Minojskaya | belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya) |
| Indskaya | belaya (nordicheskaya) + korichnevaya |
| Hettskaya | belaya (nordicheskaya) + belaya (al'pijskaya) |
| Dal'nevostochnaya (v Koree i YAponii) | belaya (polinezijskaya) + zheltaya |
| Pravoslavnaya (osnovnaya) | belaya (al'pijskaya) + belaya (sredizemnomorskaya) |
| Pravoslavnaya (v Rossii) | belaya (nordicheskaya) + belaya (al'pijskaya) |
Vyvedennyj nami zakon kamnya na kamne ne ostavlyaet ot togo oshibochnogo predpolozheniya, chto kakoj-to osobyj rasovyj priznak opredelennoj chasti chelovechestva posluzhil tem pozitivnym faktorom, kotoryj, na protyazhenii poslednih 6000 let mobilizuya chelovechestvo, vyvel chast' ego iz sostoyaniya In', harakternogo "integraciej obychaya", v dinamichnoe sostoyanie YAn, kotoroe mozhno nazvat' "differenciaciej civilizacii".
Prodelav vse eti issledovaniya, my vse-taki ne opredelili prichiny genezisa civilizacij, a prosto pereformulirovali problemu, svedya odnu neizvestnuyu velichinu k drugoj neizvestnoj velichine, a imenno k prichine, po kotoroj vklad raznyh ras v chelovecheskij progress nesoizmerim. Ob®ektivno i nepredvzyato oceniv rezul'tat, pridetsya soglasit'sya, chto procedury, osushchestvlennye nami, sdelali uravnenie eshche bolee zaputannym i ne prodvinuli nas v napravlenii ego resheniya. Drugimi slovami, tak nazyvaemoe rasovoe ob®yasnenie chelovecheskih postupkov i dostizhenij libo nekorrektno, libo lozhno.
Sreda. Sleduyushchij shag - issledovanie neizvestnogo faktora, sposobstvovavshego genezisu civilizacij v istoricheskoj srede.
Sovremennoe zapadnoe ponyatie rasy, kak my uzhe vyyasnili, sformirovalos' v hode ekspansii zapadnogo obshchestva, nachavshejsya v konce XV v. i prodolzhayushchejsya do nashih dnej. |kspansiya eta privela narody Zapada v tesnyj kontakt s narodami inyh kul'tur, otlichayushchimisya, krome togo, i vneshne. |mpiricheskie nablyudeniya trebovali ob®yasneniya, vsledstvie chego i vozniklo ponyatie rasy, zamestivshee prinyatoe v bogoslovskoj slovesnosti ponyatie bol'shogo roda i sootvetstvuyushchim obrazom pereosmyslennoe. |kspansiya ellinskogo obshchestva v svoe vremya porodila tu zhe problemu. Grecheskoe reshenie obladalo po sravneniyu s zapadnym odnim nesomnennym preimushchestvom - ono bylo lisheno predrassudkov. Samovozvyshenie, buduchi obshchej, glubochajshej i, bezuslovno, naibolee bezobraznoj chertoj zapadnyh rasistskih teorij, sovershenno otsutstvuet v ellinskom mirovospriyatii [+13]. Vstupiv v kontakty s lyud'mi, sil'no otlichayushchimisya ot nih samih, elliny sdelali iz etogo vyvod, kuda bolee zdravyj. Razlichiya mezhdu soboj i svoimi sosedyami oni ob®yasnyali vozdejstviem sredy na chelovecheskuyu prirodu. Klassicheskim trudom shkoly Gippokrata, izlagayushchim ellinskuyu teoriyu sredy, yavlyaetsya traktat "O vozduhah, vodah i mestnostyah", datiruemyj V v. do n.e.
Teoriya sredy primenitel'no k ob®yasneniyu genezisa civilizacij ne vlechet nravstvennyh izderzhek, prisushchih rasovoj teorii, tem ne menee s intellektual'noj tochki zreniya i ona uyazvima. Obe teorii ishodyat iz togo, chto fizicheskoe razlichie, vo-pervyh, fiksirovano, vo-vtoryh, postoyanno i prebyvaet v prichinno-sledstvennoj svyazi s drugim empiricheski nablyudaemym faktorom, a imenno neodushevlennoj prirodoj. Rasovaya teoriya nahodit svoyu differenciruyushchuyu estestvennuyu prichinu v razlichiyah chelovecheskoj vneshnosti, teoriya sredy - v razlichiyah topograficheskih, gidrograficheskih, klimaticheskih uslovij, v kotoryh okazyvayutsya zhivye obshchestva. Razlichie mezhdu dvumya teoriyami ne yavlyaetsya fundamental'nym. |to vsego lish' dve popytki najti reshenie uravneniya, pripisyvaya razlichnye znacheniya odnoj i toj zhe neizvestnoj velichine. Sushchnost' formuly, neobhodimoj dlya resheniya etogo uravneniya, svoditsya k sootnosheniyu mezhdu dvumya mnozhestvami izmenenij. I prezhde, chem utverzhdat' istinnost' teorii, sleduet dokazat' pravomernost' etogo sootnosheniya. My uzhe videli, chto rasovaya teoriya ne vyderzhivaet takogo ispytaniya, kak. vprochem, i teoriya sredy na poverku okazyvaetsya maloubeditel'noj.
Rassmotrim dva izlyublennyh primera teorii sredy: predpolozhenie o nalichii prichinno-sledstvennoj zavisimosti mezhdu osobennostyami Evrazijskoj stepi i doliny Nizhnego Nila i osobennostyami obshchestva kochevnikov i drevneegipetskogo obshchestva. Sravnivayutsya, po sushchestvu, dve ves'ma razlichnye territorii. ZHizn' kochevnikov, kotoruyu nablyudali ellinskie puteshestvenniki VIII ili VII v. do n.e. v severnyh zemlyah chernomorskogo i azovskogo poberezhij, otlichalas' odnoobraziem i monotonnost'yu, chto harakterno dlya zhizni reliktovyh obshchestv i nashih dnej. ZHizn' kochevnikov Evrazijskoj stepi predstavlyaet soboj nekij kontinuum. Sravnivat' zhe nadlezhit ne razlichnye chasti odnogo celogo, a razlichnye celostnye arealy i celostnye obshchestva, sushchestvuyushchie nezavisimo drug ot druga. Tol'ko poyavlenie pohozhih obshchestv pri shozhih usloviyah mozhet sluzhit' dokazatel'stvom, chto teoriya sredy dejstvitel'no ob®yasnyaet genezis civilizacij.
Prinyav Evrazijskuyu step' i ee periferiyu za edinoe celoe, my mozhem, vo-pervyh, postavit' ryadom s nej territoriyu, naibolee shozhuyu s nej po usloviyam obitaniya. |ta territoriya prostiraetsya ot zapadnogo poberezh'ya Persidskogo zaliva do vostochnogo poberezh'ya Atlanticheskogo okeana i ot yuzhnyh podstupov Iranskogo nagor'ya. Anatolii, Sirii i Severo-Zapadnoj Afriki do severnyh podstupov Jemenskoj vozvyshennosti i Abissinii i severnoj lesnoj zony Tropicheskoj Afriki. Nazovem etu step' "Afrazijskoj", chtoby rassmatrivat' ee v dal'nejshem kak nezavisimoe celoe. A teper' postavim reshayushchij vopros: predopredelyaet li shozhest' estestvennyh uslovij Evrazijskoj i Afrazijskoj stepi podobie chelovecheskih obshchestv, voznikshih na etih territoriyah? Otvet poluchim utverditel'nyj. Dlya oboih regionov harakteren nomadizm, chto i predskazyvalos' teoriej sredy. |to stanovitsya osobenno ochevidnym pri sravnenii evrazijskih i afrikanskih domashnih zhivotnyh, priruchennyh kochevnikami. Oba obshchestva priruchili verblyuda (zhivotnoe, kotoroe ne moglo sohranit'sya v dikom sostoyanii). Tot fakt, chto priruchennyj baktrijskij verblyud v Evrazijskoj stepi i priruchennyj arabskij verblyud v Afrazijskoj stepi predstavlyayut soboj razlichnye porody, ukazyvaet na to, chto eti dve pobedy domestikacii byli dostignuty nezavisimo drug ot druga. S drugoj storony, stada evrazijskih kochevnikov sostoyat iz loshadej i rogatogo skota, a stada afrazijskih kochevnikov iz ovec i koz, poskol'ku afrikanskij klimat ne pozvolyaet pasti skot na obshirnyh i obil'nyh pastbishchah.
Itak, predprinyav pervuyu popytku proverki, my uvideli, chto shodnye estevennye usloviya opredelyali i shodstvo social'nogo sushchestvovaniya, prichem ne v silu mimesisa. a v silu edinstva prirody. Odnako pri posleduyushchih proverkah eto sootnoshenie narushaetsya. Ibo my obnaruzhivaem, chto v drugih regionah mira. kotorye, kazalos' by. takzhe predostavlyali podhodyashchie usloviya dlya kul'tivirovaniya nomadicheskogo obshchestva, takih, kak prerii Severnoj Ameriki, l'yanosy Venesuely, pampasy Argentiny, avstralijskie pastbishcha, ne vozniklo, tem ne menee, samostoyatel'nyh nomadicheskih obshchestv: sledovatel'no, my mozhem skazat'. chto osnovnoe trebovanie teorii sredy ne podtverdilos'. Potencial'nye vozmozhnosti etih zemel' ostalis' neraskrytymi. Oni byli realizovany iniciativoj zapadnogo obshchestva v Novoe vremya. Osvoenie amerikanskih i avstralijskih stepej dalo by eshche bol'shij effekt, esli hotya by na odno pokolenie tam bylo by ustanovleno nomadicheskoe obshchestvo. No pervoprohodcy, u kotoryh ne bylo navykov kochevoj zhizni i kotorye ispokon veka zhili sel'skim hozyajstvom i remeslom, ne mogli stat' kochevnikami. Eshche bolee primechatel'no to, chto narody, zhivshie v etih krayah do nih, tozhe ne poluchili impul'sa k organizacii nomadicheskogo obshchestva. Oni ne mogli pridumat' nichego luchshego, kak ispol'zovat' etot nomadicheskij raj dlya ohoty, ostavayas' na urovne primitivnyh ohotnikov i dazhe sobiratelej.
Esli podvergnut' dal'nejshej proverke teoriyu sredy, sravniv obshchestva, podobnye tomu, kotoroe vozniklo v doline Nizhnego Nila, to my uvidim analogichnuyu kartinu.
Dolina Nizhnego Nila, tak skazat', vpisyvaetsya v obshchuyu sistemu Afrazijskoj stepi, da i klimat v Egipte takoj zhe, kak v prilegayushchih zemlyah, za tem lish' isklyucheniem, chto velikaya reka obil'no snabzhaet dolinu vodoj, a pochvu oblagorazhivaet nanosnym ilom. Sozdateli egipetskoj civilizacii ponyali potencial'nye vozmozhnosti etih faktorov. Ih obshchestvo predstavlyalo soboj razitel'nyj kontrast s kochevoj Afrazijskoj step'yu. Itak, yavlyaetsya li specificheskaya sreda, sozdannaya Nilom v Egipte, tem polozhitel'nym faktorom, blagodarya kotoromu i voznikla egipetskaya civilizaciya? Dlya togo chtoby podtverdit' etot tezis, neobhodimo pokazat', chto na drugih nezavisimyh territoriyah, gde sushchestvovala sreda analogichnogo tipa, voznikla "rechnaya" civilizaciya. Obratimsya k sosednej territorii - nizhnej doline Tigra i Evfrata. Usloviya v osnovnom te zhe samye: Afrazijskaya step' vokrug, suhoj klimat, dostatochnoe vodosnabzhenie i blagodatnyj ilovyj sloj. My mozhem skazat' vpolne opredelenno, chto zdes' voznikla iskomaya "rechnaya" civilizaciya shumerskaya, napominayushchaya v znachitel'noj mere egipetskuyu. Odnako, kak i v predydushchem primere, stoit nam rasshirit' analogiyu, shodstvo ischezaet i sootnoshenie teryaet svoyu silu.
Naprimer, ono otsutstvuet v iordanskoj doline - na territorii, kotoraya raspolozhena k Egiptu blizhe, chem Irak. V iordanskoj doline byli te zhe usloviya, chto i v doline Nila, a takzhe v doline Tigra i Evfrata, no tam ne vozniklo "rechnoj" civilizacii [+14].
Ne obnaruzhivaetsya sootvetstviya i pri analize obshchestva indskoj doliny. Nizhnyaya indskaya dolina ne ispytala togo glubokogo zapusteniya, kotoroe postiglo iordanskuyu dolinu. Ee potencial'nye vozmozhnosti stali ispol'zovat'sya, odnako, blagodarya ne iniciative mestnogo obshchestva, a usiliyam poselencev iz nizhnej doliny Tigra i Evfrata, kotorye, otkryv celinnye zemli indskoj doliny, zaseyali ih semenami shumerskoj civilizacii, nositelyami kotoroj oni byli. Pri sovremennom urovne nashih znanij po etomu voprosu podobnoe ob®yasnenie istokov indskoj kul'tury mozhet byt' osporeno. Zashchitniki teorii sredy mogut predosterech' nas ot obobshchenij otnositel'no indskoj doliny, schitaya dolinu Ganga isklyucheniem iz pravil vvidu vlazhnogo tropicheskogo klimata, kak dolinu YAnczy - vvidu vlazhnogo i umerennogo klimata. Na etom osnovanii mozhno vycherknut' i nizhnyuyu dolinu Missisipi, hotya Novyj Orlean v ust'e Missisipi nahoditsya na toj zhe shirote, chto i egipetskij Memfis ili arabskij Kair. Dazhe samye pridirchivye kritiki ne mogut otricat' tot fakt, chto sreda dolin Nila, Inda, Tigra i Evfrata malo chem otlichaetsya ot sredy v bassejne Rio-Grande i Kolorado na yugo-zapade Soedinennyh SHtatov [+15]. Trud pereselenca, vooruzhennogo dostizheniyami civilizacii, kotorye on privez s drugogo konca sveta, privel k tomu, chto amerikanskie reki stali tvorit' chudesa, podobnye tem, chto sozdali nekogda Nil i Evfrat blagodarya egipetskim i shumerskim irrigatoram. Mozhno naschitat' poldyuzhiny primerov sredy nil'skogo tipa, no tol'ko dve ili tri civilizacii "rechnogo" tipa. Genezis egipetskoj i shumerskoj civilizacij v takoj srede - skoree isklyuchenie, a ne pravilo, sledovatel'no, faktor sredy ne mozhet rassmatrivat'sya kak polozhitel'nyj faktor, obuslovivshij poyavlenie etih dvuh civilizacij.
Po toj zhe logike gipoteza, soglasno kotoroj svoeobrazie pravoslavnogo hristianstva - produkt russkih lesov, rek i zimy, mozhet byt' oprovergnuta ukazaniem na to, chto analogichnye usloviya ne porodili civilizacii v Kanade. Ili esli predpolozhit', chto prirodnaya sreda Zapadnoj Evropy yavlyaetsya prichinoj rozhdeniya zapadnoj civilizacii, to sleduet napomnit', chto prisushchie Zapadnoj Evrope osobennosti, mozhno vstretit' i na territorii Soedinennyh SHtatov, gde, odnako, ne vozniklo samostoyatel'noj i nezavisimoj civilizacii. Pochemu zhe shodnye usloviya prirodnoj sredy ne porodili shodnyh zhe civilizacij no obeim storonam Atlanticheskogo okeana?
Takim obrazom, teoriya, soglasno kotoroj sreda - "polozhitel'nyj faktor v genezise civilizacij", poka ispytaniya ne vyderzhivaet. V to zhe vremya ne vyzyvaet somneniya, chto chelovecheskaya sreda v Severnoj Amerike, esli sravnit' ee s Zapadnoj Evropoj ili zhe s Rossiej, ves'ma svoeobrazna. Sushchestvuyut i drugie razlichiya, naprimer faktor vremeni, kotoryj takzhe sleduet prinimat' vo vnimanie.
CHtoby sdelat' nashe rassuzhdenie eshche bolee osnovatel'nym, sleduet isklyuchit' iz rassmotreniya vse civilizacii, naselenie kotoryh ne imelo mestnyh kornej, i ostavit' tol'ko te, v kotoryh i chelovecheskaya sreda, i prirodnaya otnosilis' k odnoj i toj zhe civilizacii.
Obrativ vnimanie na takie sluchai, mozhno popytat'sya vyyasnit', naprimer, opredelyaetsya li genezis hettskoj civilizacii prirodnoj sredoj Anatolijskogo plato v sochetanii s chelovecheskoj sredoj, porozhdennoj shumerskoj civilizaciej, uchityvaya, chto zvenom, svyazuyushchim ee s hettskoj, byl vneshnij proletariat shumerskogo obshchestva, i sopostavit' process etot s processami, harakternymi dlya Iranskogo nagor'ya. V Iranskom nagor'e te zhe usloviya prirodnoj sredy, chto i na Anatolijskom plato; ono geograficheski raspolozheno blizhe k shumerskomu obshchestvu, iz kotorogo ishodilo izluchenie shumerskoj kul'tury: krome togo, ne obnaruzhivaetsya kakih-libo prepyatstvij proniknoveniyu v Iran civilizacii, I dejstvitel'no, Iran stal vtorym domom shumerskoj civilizacii, odnako tol'ko cherez dvenadcat' vekov posle togo, kak razrushen byl ee pervyj dom na Anatolijskom plato.
Tot zhe samyj vopros mozhno zadat' i otnositel'no meksikanskoj civilizacii. Esli Meksikanskoe plato nahodilos' v pole izlucheniya kul'tury majya i bylo dejstvitel'no polozhitel'nym faktorom, s pomoshch'yu kotorogo voznikla meksikanskaya civilizaciya, to pochemu odnovremenno s central'noamerikanskoj civilizaciej ne voznikli civilizacii na poberezh'e Tihogo okeana ot YUzhnoj Gvatemaly do Panamy? Pochemu civilizaciya, svyazannaya s civilizaciej majya, voznikla na znachitel'nom ot nee udalenii, a ne na central'noamerikanskih holmah, lezhashchih v neposredstvennoj blizosti i imeyushchih stol' blagopriyatnuyu prirodnuyu sredu?
CHto predstavlyala soboj sreda, v kotoroj voznikla sirijskaya civilizaciya? Prirodnaya sreda - klimat i topografiya sirijskogo poberezh'ya, chelovecheskoe okruzhenie - minojskaya civilizaciya, poskol'ku sirijskaya civilizaciya sozdana minojskimi pereselencami, iskavshimi ubezhishcha na sirijskom poberezh'e v period postminojskogo mezhducarstviya. Esli priroda sredizemnomorskogo poberezh'ya, vosprinyavshaya izluchenie minojskoj kul'tury, byla dejstvitel'no polozhitel'nym faktorom, blagodarya kotoromu voznikla sirijskaya civilizaciya, to pochemu odnovremenno s nej ne voznikli sestrinskie civilizacii na sredizemnomorskom poberezh'e YUzhnoj Italii, Sicilii, Severo-Zapadnoj Afriki? Klimat i topografiya zdes' tipichny dlya Sredizemnomor'ya, udalenie ot Krita i Kiklad, gde voznikla minojskaya civilizaciya, neznachitel'no. Sovremennye zapadnye arheologi vse bolee sklonyayutsya k mneniyu, voshodyashchemu k tradiciyam ellinskoj mifologii, soglasno kotoromu minojskaya civilizaciya svoego poslednego perioda okazyvala kul'turnoe vliyanie ne tol'ko na vostok na poberezh'e Sirii, no i na zapad - na poberezh'e Sicilii, a mozhet byt', eshche dal'she. Pochemu zhe v techenie postminojskogo mezhducarstviya, kogda minojskie bezhency rasprostranyali sirijskuyu civilizaciyu sredi iudejskih i aramejskih varvarov Aravijskogo poluostrova, tolpy drugih bezhencev, ustremivshihsya v protivopolozhnom napravlenii, ne stali rasprostranitelyami sestrinskoj civilizacii v YUzhnoj Italii, Sicilii, na beregah Severo-Zapadnoj Afriki, gde livijskie i italijskie varvary kontinenta yavlyali soboj ne menee blagodatnuyu nochvu? Zdes' ne bylo nichego takogo, chto mozhno rascenit' kak neblagopriyatnye usloviya dlya civilizacii. Pochemu zhe territorii eti ostavalis' nerazvitymi v techenie postminojskogo mezhducarstviya, kogda v Sirii v analogichnyh sociogeograficheskih usloviyah rodilas' novaya civilizaciya [+16]?
Po-vidimomu, etih illyustracij dostatochno, chtoby pokazat', chto dazhe predstavlenie ob obshchej srede, v kotoruyu vklyuchayutsya kak prirodnyj, tak i chelovecheskij elementy, okazyvaetsya neadekvatnym v kachestve polozhitel'nogo faktora dlya ob®yasneniya genezisa kazhdoj iz dvadcati odnoj civilizacii. YAsno, chto razlichnye sochetaniya etih dvuh elementov mogut porozhdat' civilizaciyu v odnom sluchae i ne porozhdat' ee v drugom. S drugoj storony, stanovitsya ponyatnym i obratnoe: civilizacii mogut poyavlyat'sya v obstoyatel'stvah, v vysshej stepeni razlichnyh. Prirodnaya sreda mozhet byt' prichinoj zarozhdeniya takih tipov civilizacij, kak "rechnaya" - egipetskaya, shumerskaya i, vozmozhno, induistskaya: "nagornaya" - andskaya, hetskaya, meksikanskaya; "arhipelagskogo" tipa - minojskaya, ellinskaya i dal'nevostochnaya v YAponii: "kontinental'nogo" - kitajskaya, indskaya i pravoslavno-hristianskaya v Rossii - ili "lesnogo" tipa - civilizaciya majya [+17]. |tot perechen' demonstriruet, chto, v sushchnosti, lyubye klimaticheskie i topograficheskie usloviya sposobny stat' podhodyashchej sredoj dlya vozniknoveniya civilizacii pri poyavlenii togo chuda, kotoroe my nazvali polozhitel'nym faktorom v processe vozniknoveniya civilizacii i poiskami kotorogo zanimaemsya v dannom issledovanii.
[*2] Sm.: De Gobineau, le cointe J.A.Essai sur l'InigalitedeRacesHumaines. Paris. 1853 - 1855, 4 vols.
[*3] Sm.: Chanberlain H.S. The Foundations of the Nineteenth Century. London, 1911.
[*4] |ta glava byla napisana do togo, kak kul't nordicheskogo cheloveka stal chast'yu oficial'noj ideologii germanskoyu rejha.
[+4] V rezul'tate porazheniya Francii v Semiletnej vojne (1756-1763), v kotoroj ona v soyuze s Avstriej, Ispaniej, Saksoniej, SHveciej i Rossiej (do 1762) borolas' s Velikobritaniej, Prussiej i Portugaliej, ona lishilas' svoih kolonij: Kanady (yugo-vostochnaya chast' etoj strany) i Luiziany (territorii k zapadu ot Appalachskih gor do Tihogo okeana, togda eshche ne dostignutogo po sushe), prichem Kanada i Vostochnaya Luiziana (do Missisipi) otoshli k Anglii, a Zapadnaya Luiziana - k Ispanii. K koncu vojny francuzskih pereselencev v Severnoj Amerike bylo 60 tys., britanskih - okolo 2 mln. Eshche do provozglasheniya nezavisimosti SSHA (a osobenno - posle) tolpy migrantov rinulis' na vnov' priobretennye territorii, v t. ch. te, chto otoshli k Ispanii (s 1821 prinadlezhali Meksike). K ser. XIX v. SSHA prostiralis' ot Atlanticheskogo do Tihogo okeana, a na yugo-zapade - do r. Rio-Grande i Nizhnej Kalifornii. Naselenie strany sostavilo 23,2 mln., uvelichivshis' menee chem za 100 let v 12 raz - polovina prirosta obespechivalas' za schet immigrantov. V Kanade k tomu zhe vremeni stalo 2450 tys. zhitelej, to est' v 40 raz bol'she, chem do Semiletnej vojny. Immigraciya v obe strany prodolzhalas' i dalee (pik ee prishelsya na rubezh XIX i XX vv.), no, hotya novye migranty prinadlezhali v bol'shinstve k vyhodcam iz stran YUzhnoj i Central'noj Evropy, kul'turnyj oblik oboih gosudarstv (isklyuchenie sostavlyaet frankoyazychnoe naselenie Kanady, blyudushchee tradicii i uvelichivayushcheesya pochti isklyuchitel'no za schet estestvennogo prirosta) slozhilsya imenno k seredine proshlogo veka.
[+5] Sm. Ier. 13, 23.
[+6] V ukazannoj knige graf ZH. A. de Gobino (1816-1882) pytalsya sochetat' predstavleniya o kul'turnoj otnositel'nosti, to est' nezavisimosti i nesravnimosti kazhdoj kul'tury (kul'turoobrazuyushchim elementom on schital rasu), s prevoshodstvom beloj rasy. Antropologicheskie poznaniya, vprochem, v nauke ego vremeni byli nebezuprechny. Na dele belye (evropeoidy) vklyuchayut v sebya ne tol'ko indoevropejcev, a poslednie prinadlezhat k celomu ryadu t. n. malyh ras. Za osnovu i vysshij tip "indoevropejskoj rasy" prinyata malaya skandinavskaya (severoevropejskaya, atlanto-baltijskaya, do 30-h godov - "nordicheskaya") rasa: vysokoroslyj, dlinnogolovyj (dolihokefal'nyj) tip svetlovolosyh pryamonosyh lyudej. V dejstvitel'nosti drevnejshie predstaviteli narodov, govorivshih na. ukazannyh yazykah, prinadlezhali k yuzhnym evropeoidam - temnovolosym, smuglokozhim, s vypukloj spinkoj nosa. Vprochem, cvet volos, formu nosa i (osobenno) dlinu cherepa v osnovu opredeleniya chistoty rasy ("indogermanskoj", "arijskoj", "nordicheskoj") polozhil mladshij sovremennik i posledovatel' Gobino ZH. V. de Lapuzh (1854-1936).
[+7] Sociolog i kul'turolog britanskogo proishozhdeniya X. S. CHemberlen (1855-1927), pereselivshijsya v kon. XIX v. v Germaniyu, prinyavshij germanskoe poddanstvo i pisavshij po-nemecki, posvyatil svoi trudy v osnovnom tvorchestvu R. Vagnera i nemeckoj kul'ture XIX v. S ego tochki zreniya, uroven' kul'tury opredelyaetsya kolichestvom "arijskogo" elementa v naselenii strany; tem samym nemcy okazyvayutsya vysshim v kul'turnom otnoshenii narodom. Vvedennyj im termin "belokuraya bestiya" na evropejskij sluh zvuchit inache, chem na russkij. Latinskoe slovo bestia - "zver'" - v otechestvennom shkolyarskom obihode XVIII-XIX vv. priobrelo smysl "zhulik", "prohvost". Dlya evropejca zhe eto slovo simvoliziruet nekuyu pervobytnuyu, blizkuyu k prirode silu..
[+8] Evropeoidy delyatsya v antropologicheskom otnoshenii na tri gruppy: severnuyu (svetlovolosye, ksantohroi), yuzhnuyu (temnovolosye, melanohroi) i promezhutochnuyu. V nauke XIX-nach. XX v. eti tipy imenovalis' sootvetstvenno "nordicheskim", "sredizemnomorskim" (ili "indo-sredizemnomorskim") i "al'pijskim". Ko vtorym togda otnosili vyhodcev iz YUzhnoj Evropy, k poslednim - iz Irlandii; i teh i drugih bylo mnogo sredi immigrantov v SSHA. Nyne k sredizemnomorskoj maloj rase (dolihokefal'noj) otnosyat zhitelej Italii, Ispanii i YUzhnoj Francii; k al'pijskoj - korotkogolovyh (brahikefalov) shatenov srednego rosta s pryamoj ili vognutoj spinkoj nosa, zhivushchih v SHvejcarii i prilegayushchih regionah FRG, Avstrii i Italii.
[+9] Osnovateli britanskoj antropologicheskoj shkoly (|. Tajlor, |. Lang, Dzh. Frezer) byli daleki ot rasizma i ob®yasnyali kul'turnoe shodstvo tradicionnyh obshchestv osobennostyami pervobytnogo myshleniya, V nach. XX v. v Anglii stali populyarnymi prishedshie iz Avstrii i Germanii diffuzionistiskie idei, po kotorym lyuboe yavlenie, social'noe ili tehnologicheskoe, voznikaet odnazhdy v konkretnom meste i zatem rasprostranyaetsya po vsemu miru putem zaimstvovaniya. V 10 - 20-e gody diffuzionizm priobrel harakter poiska prarodiny vseh civilizacij, "rasy pervonachal'noj pracivilizacii". Na rol' poslednej vydvigalis' egiptyane, shumery i dazhe atlanty.
[+10] Kitajskaya provinciya Guandun s glavnym gorodom Guanchzhou (evropejskoe naimenovanie - Kanton) do IV-VI vv. byla zaselena plemenami yue indonezijskogo (avstranezijskogo) proishozhdeniya, prinadlezhashchimi k yuzhnomongoloidnomu rasovomu tipu, promezhutochnomu mezhdu mongoloidami i avstraloidami; kitajcy otnosyatsya k tihookeanskomu mongoloidnomu tipu.
[+11] SHotlandcy - kel'ty delyatsya na dve etnicheskie gruppy: nizinnyh (loulenderov) i gornyh (hajlenderov, gelov). Loulendery sil'no assimilirovany anglichanami. Hajlendery, sovershavshie nabegi na sozdannoe eshche v IX v. SHotlandskoe korolevstvo, sohranyali rodo-plemennuyu organizaciyu do XVIII v., kogda nachalos' aktivnoe vklyuchenie Gornoj SHotlandii v britanskuyu ekonomicheskuyu, social'nuyu i kul'turnuyu struktury. V nastoyashchee vremya gelov ne bolee 90 tys.
[+12] Sootnoshenie ras i civilizacij v tabl. 3, a takzhe opisanie ras ne sootvetstvuyut sovremennomu sostoyaniyu nauki. Pod beloj rasoj zdes' ponimayutsya evropeoidy (polinezijcy, pravda, otnosyatsya k yuzhnomongoloidnoj perehodnoj rase): pod zheltoj - aziatskie mongoloidy; pod chernoj - i negroidy, i avstraloidy; pod krasnoj - indejcy, otnosyashchiesya k amerikanoidnomu tipu mongoloidnoj rasy; k chislu "korichnevyh" otneseny predstaviteli i indo-pamirskoj maloj rasy bol'shoj evropeoidnoj rasy, i yuzhnoindijskoj, ili dravidijskoj, perehodnoj mezhdu evropeoidnoj i avstraloidnoj.
[+13] Delenie na grekov i varvarov, iz koih pervye po prirode svobodnye, a vtorye - raby, bylo dostatochno ukoreneno v ellinskom mirovospriyatii.
[+14] Drevnejshee iz izvestnyh poselenij gorodskogo tipa - Ierihon - nahoditsya kak raz v doline Iordana. Tam zhe v kon. III-nach. II tys. do n.e. voznik celyj ryad gorodov-gosudarstv, ne ob®edinivshihsya, pravda, v edinuyu monarhiyu, kak eto proizoshlo v Egipte i Mesopotamii.
[+15] V bassejne Rio-Grande i, vozmozhno, Kolorado v XIII-XV vv., po vsej vidimosti nezavisimo ot inyh civilizacij, voznikla t.n. kul'tura pueblo (ot isp. pueblo - "selenie") indejskih osedlyh zemledel'cheskih plemen, u chasti kotoryh v doline Rio-Grande byla rasprostranena irrigaciya; samostoyatel'noe razvitie etoj protogorodskoj kul'tury bylo prervano evropejskim zavoevaniem.
[+16] Sushchestvovanie v Zapadnom Sredizemnomor'e civilizacii "dochernej" po otnosheniyu k minojskoj ves'ma gipotetichno. Dostoverno nahozhdenie na Sicilii i raspolozhennyh k severu ot nee Liparskih ostrovah kritskoj keramiki ser. II tys. do n.e., no eto mozhet byt' rezul'tatom torgovyh svyazej. Sredi "narodov morya", skoree vsego, nahodilis' sikuly (sikely), budushchie obitateli Sicilii, no ih prinadlezhnost', ne to chto k grekam (sikuly schitalis' blizkimi k latinam), no i voobshche k indoevropejca