[+17] Ryad issledovatelej podvergaet somneniyu samu vozmozhnost' zarozhdeniya (no ne sushchestvovaniya voznikshej v drugom meste) civilizacii v tropicheskih lesah. Mozhno schitat' dokazannym, chto prarodina Drevnego carstva majya lezhit ne v tropicheskoj sel've Severnoj Gvatemaly i blizlezhashchih rajonov Meksiki i Beliza. Kul'turu etogo carstva libo svyazyvayut s zagadochnym narodom ol'mekov, zhivshih na beregu Meksikanskogo zaliva, libo polagayut osnovnymi ee nositelyami vyhodcev iz Gornoj Gvatemaly, podvergshihsya ol'mekskomu vliyaniyu.
VYZOV-I-OTVET
Dejstvie vyzova-i-otveta. V issledovanii polozhitel'nogo faktora my ispol'zovali metodologiyu klassicheskoj fiziki. My stroili rassuzhdenie v abstraktnyh terminah i provodili eksperiment s prirodnymi fenomenami - siloj inercii, rasoj, sredoj. Teper', po zavershenii analiza, my vidim, chto oshibok bol'she, chem dostizhenij. Pora ostanovit'sya i zadumat'sya, net li v samom nashem metode kakoj-to sushchestvennoj oshibki. Mozhet byt', pod vliyaniem duha nashego vremeni my nezametno dlya sebya okazalis' zhertvami "neodushevlennyh veshchej", protiv chego sami zhe i predosteregali v nachale issledovaniya? Dejstvitel'no, razve my ne primenili k issledovaniyu istorii metod, vyrabotannyj special'no dlya issledovaniya neodushevlennoj prirody? Predprinimaya poslednyuyu popytku reshit' stoyashchuyu pered nami zadachu, dvinemsya po puti, ukazannomu Platonom. Otreshimsya ot formul Nauki i vslushaemsya v yazyk Mifologii.
Ischerpav vse vozmozhnosti, my prishli poka k odnomu vyvodu: prichina genezisa civilizacij kroetsya ne v edinstvennom faktore, a v kombinacii neskol'kih: eto ne edinaya sushchnost', a otnoshenie. Pered nami vybor: libo prinyat' eto otnoshenie kak vzaimodejstvie neodushevlennyh sil (vrode benzina i vozduha, vstupayushchih vo vzaimodejstvie v motore avtomobilya), libo kak stolknovenie mezhdu dvumya sverhchelovecheskimi lichnostyami. Rassmotrim vtoruyu iz etih dvuh koncepcij. Vozmozhno, ona privedet nas k otvetu.
Stolknovenie dvuh sverhlichnostej - izlyublennyj syuzhet velikih mifov i dram, sozdannyh chelovecheskim voobrazheniem. Stolknovenie mezhdu YAhve i Zmiem - istoriya grehopadeniya cheloveka, rasskazannaya v Knige Bytiya. Drugoj syuzhet iz protivoborstva teh zhe antagonistov otyshchem v Novom zavete. Zdes' dana istoriya Iskupleniya. Stolknovenie mezhdu Gospodom i Satanoj - syuzhet Knigi Iova. Stolknovenie mezhdu Gospodom i Mefistofelem - syuzhet "Fausta" Gete. Stolknovenie mezhdu Artemidoj i Afroditoj - syuzhet "Ippolita" Evripida [+1].
Druguyu versiyu togo zhe syuzheta mozhno najti v povsemestno rasprostranennom i vechno povtoryayushchemsya mife o stolknovenii mezhdu Devoj i Otcom ee CHada. Obrazy etogo mifa pod beskonechnym mnogoobraziem imen razygryvalis' na tysyachah podmostkov: Danaya i Zolotoj Dozhd'; Evropa i Byk: Semela i Zevs; Psiheya i Kupidon; Grethen i Faust. |ta tema v izmenennom vide zvuchit takzhe v Blagoveshchenii [+2]. V nashe vremya etot mif nashel svoe otrazhenie v slovah odnogo iz zapadnyh astronomov, kotoryj po voprosu o genezise planetarnoj sistemy zayavil sleduyushchee: "My verim... chto kakie-nibud' dve tysyachi millionov let tomu nazad... vtoraya zvezda, slepo bluzhdaya po Vselennoj, popala sluchajno v oblast' nahozhdeniya Solnca. Podobno tomu kak Solnce i Luna yavlyayutsya prichinami prilivov i otlivov na Zemle, eta zvezda stala prichinoj prilivov na Solnce. No oni, estestvenno, dolzhny byli sil'no otlichat'sya ot teh neznachitel'nyh prilivov, kotorye malen'kaya Luna sposobna proizvesti v okeane; gigantskaya prilivnaya volna dolzhna byla projti po poverhnosti Solnca, obrazuya ogromnuyu goru, kotoraya stanovilas' vse bol'she i bol'she, po mere togo kak sila prityazheniya uvelichivalas'. I prezhde, chem vtoraya zvezda stala udalyat'sya, eta gigantskaya gora. razrosshayasya do chudovishchnyh razmerov, razletelas' v kloch'ya, podobno tomu kak drobitsya greben' morskoj volny. S teh por vokrug svoego roditelya Solnca stali vrashchat'sya razlichnoj velichiny tela. Oni sut' bol'shie i malye planety. Zemlya prinadlezhit k chislu srednih" [*1].
Takim obrazom, astronom-matematik vdrug neozhidanno vozrodil staryj mif o stolknovenii mezhdu boginej Solnca i ee pohititelem. Mif, bolee privychnyj v ustah neprosveshchennyh detej Prirody [+3].
I v dannom issledovanii tema stolknoveniya dvuh sverhchelovecheskih personazhej zatragivalas' ne raz. Obshchestvo v svoem zhiznennom processe stalkivaetsya s ryadom problem i kazhdaya iz nih est' vyzov.
Inymi slovami, mozhno skazat', chto funkciya "vneshnego faktora" zaklyuchaetsya v tom, chtoby prevratit' "vnutrennij tvorcheskij impul's" v postoyannyj stimul, sposobstvuyushchij realizacii potencial'no vozmozhnyh tvorcheskih variacij. Esli v kachestve primera vneshnego faktora vzyat' klimaticheskie i geograficheskie usloviya, to my obnaruzhim, chto nashe utverzhdenie soglasuetsya so sleduyushchimi slovami Hantingtona: "Otnositel'no chastye shtorma i prodolzhitel'nye ezhegodnye ciklony, ochevidno, byli harakterny dlya teh mest, gde civilizacii dostigali vysokogo urovnya razvitiya kak v proshlom, tak i v nastoyashchem" [*2]. Tezisu o svyazi civilizacij "ciklonnym poyasom" protivopolozhno utverzhdenie, soglasno kotoromu ciklichnost' klimaticheskih yavlenij ne blagopriyatstvuet razvitiyu civilizacij.
Odnako, po-prezhnemu predpolagaya, chto forma tela, buduchi vneshnim faktorom, vozdejstvuet na vnutrennij tvorcheskij faktor, na chelovecheskuyu psihiku, poprobuem nakonec vyvesti "zakon", kotoryj podtverdil to, chto v genezise civilizacij prinimaet uchastie bolee chem odna rasa. Esli empiricheski verno, chto metisy bolee vospriimchivy k civilizacii, chem chistokrovnye porody, to mozhno pripisat' eto dostoinstvo stimulu, dejstvuyushchemu na chelovecheskuyu psihiku cherez smeshenie dvuh razlichnyh fizicheskih linij.
Pribegaya vnov' k yazyku mifa, mozhno skazat', chto impul's ili motiv, kotoryj zastavlyaet sovershennoe sostoyanie In' perejti v stadiyu deyatel'nosti YAn, ishodit ot vmeshatel'stva D'yavola v bozhestvennuyu Vselennuyu. Sobytie eto luchshe vsego mozhet byt' opisano v mifologicheskih obrazah, potomu chto pri perevode na yazyk logiki nachinayut proyavlyat'sya protivorechiya. Esli sledovat' logike, to pri sovershenstve bozhestvennoj Vselennoj D'yavol ne mozhet nahodit'sya za ee predelami; mezhdu tem, esli D'yavol sushchestvuet, sovershenstvo, kotoroe on nameren narushit', zavedomo nepolno vsledstvie samogo fakta sushchestvovaniya D'yavola. |to logicheskoe protivorechie, kotoroe ne mozhet byt' razresheno logicheskimi sredstvami, intuitivno transcendiruetsya voobrazheniem poeta i proroka, proslavlyayushchih vsemogushchestvo Boga. Pri etom schitaetsya samo soboj razumeyushchimsya, chto rabota Boga imeet dva sushchestvennyh ogranicheniya.
Pervoe ogranichenie zaklyuchaetsya v tom, chto v sovershenstve togo, chto On uzhe sotvoril, On ne ostavil mesta dal'nejshej tvorcheskoj deyatel'nosti.
Vtoroe ogranichenie bozhestvennoj sily svoditsya k tomu, chto, kogda predostavlyaetsya vozmozhnost' novogo tvoreniya, Bog ne mozhet ne prinyat' ee. Kogda D'yavol brosaet Bogu vyzov, Bog ne mozhet otklonit' ego. "ZHivi opasno" - ideal Zaratustry u Nicshe, dlya Boga - neobhodimost'. |to ogranichenie illyustriruetsya pritchej o plevelah: "Prishedshi zhe, raby domovladyki skazali emu: gospodin! ne dobroe li semya ty seyal na pole svoem? otkuda zhe na nem plevely? On zhe skazal im: vrag chelovek sdelal eto. A raby skazali emu: hochesh' li, my pojdem, vyberem ih? No on skazal: net, chtoby, vybiraya plevely, vy ne vydergali vmeste s nimi pshenicy. Ostav'te rasti vmeste i to i drugoe do zhatvy; i vo vremya zhatvy ya skazhu zhnecam: soberite prezhde plevely i svyazhite ih v svyazki, chtoby szhech' ih; a pshenicu uberite v zhitnicu moyu" (Matf. 13, 27 - 30).
Esli odna iz Bozh'ih tvarej iskushaetsya D'yavolom, u Boga otkryvaetsya vozmozhnost' sozdat' novoe tvorenie. Vmeshatel'stvo D'yavola vyzvalo perehod ot In' k YAn, ot statichnogo k dinamicheskomu, ibo Gospod' sozdal sovershenstvo, no v silu sobstvennogo sovershenstva On ne smog peredat' emu svoe sovershenstvo. I D'yavol sdelal eto za Boga. Kogda In' pereshlo v YAn, D'yavol ne v silah uzhe uderzhat' Boga ot novogo akta tvoreniya perehodom ot YAn k In' na bolee vysokom urovne. Bozhestvennoe ravnovesie narushaetsya iz-za sataninskoj vechnoj neuspokoennosti. Vozrozhdenie ravnovesiya no novomu bozhestvennomu planu polnost'yu vo vlasti Boga. V akte tvoreniya, kotoryj yavlyaetsya edinstvennym postoyannym i znachimym rezul'tatom obshcheniya Boga s D'yavolom, "net nikakogo demona", kotoryj by osushchestvil "etu rabotu".
Takim obrazom, D'yavol obrechen na proigrysh ne potomu, chto on sotvoren Bogom, a potomu, chto on proschitalsya. On igral rukami Bozh'imi, ispytyvaya zlobnuyu udovletvorennost' ot vmeshatel'stva bozhestvennyh ruk. Znaya, chto Gospod' ne otvergnet ili ne smozhet otvergnut' predlozhennogo pari. D'yavol ne vedaet, chto Bog molcha i terpelivo zhdet, chto predlozhenie budet sdelano. Poluchiv vozmozhnost' unichtozhit' odnogo iz izbrannikov Boga, D'yavol v svoem likovanii ne zamechaet, chto on tem samym daet Bogu vozmozhnost' sovershit' akt novogo tvoreniya. I takim obrazom bozhestvennaya cel' dostigaetsya s pomoshch'yu D'yavola, no bez ego vedoma.
Mozhno zametit', chto razvyazka etogo syuzheta svyazana s osoboj rol'yu sushchestva, izbrannogo Bogom, - ono lish' ob®ekt spora. Zdes' my snova stalkivaemsya s situaciej, polnoj logicheskih protivorechij. Iov i Faust okazyvayutsya i izbrannikami Bozh'imi, i zhertvennymi sosudami. Samim faktom podchinennosti svoej uchasti oni uzhe ispolnili prednachertannuyu funkciyu. Dejstvuya sam po sebe. D'yavol, tem ne menee, ispolnyaet bozhestvennuyu cel', a d'yavol'skie plany predusmatrivayutsya Bogom; ibo. nesmotrya na zhertvu sushchestva, sam Tvorec sushch, hotya tvarnoe prineseno v zhertvu. Tvorenie prodolzhaetsya: "Vnachale Ty (Gospodi) osnoval zemlyu, i nebesa - delo Tvoih ruk. Oni pogibnut, a Ty prebudesh'; i vse oni, kak riza, obvetshayut, i. kak odezhdu, Ty peremenish' ih, i izmenyatsya. No Ty - tot zhe, i leta Tvoi ne konchatsya" (Ps. 101, 26 - 28).
I snova etot izbrannyj sosud, obrechennyj na razrushenie, - predmet spora mezhdu D'yavolom i Bogom - yavlyaetsya polem ih srazheniya, arenoj, gde prohodit poedinok, scenoj, gde razygryvaetsya p'esa; vmeste s tem on okazyvaetsya i uchastnikom dramy. Sozdannyj Bogom i otdannyj D'yavolu, on predstaet vzoru proroka voploshcheniem kak Sozdatelya, tak i Iskusitelya, togda kak v psihologicheskom plane Bog i D'yavol v ravnoj stepeni reduciruyutsya k konfliktuyushchim psihicheskim silam v ego dushe, - silam, u kotoryh net samostoyatel'nogo sushchestvovaniya vne simvolicheskogo yazyka Mifologii.
Izvestna koncepciya, soglasno kotoroj ob®ekt spora mezhdu Bogom i D'yavolom est' voploshchenie Boga [+4]. |to central'naya tema Novogo zaveta. Perevedena ona i na yazyk sovremennoj zapadnoj fiziki. "Individ i ego chasti oboyudno podderzhivayut i yavlyayutsya granicami drug druga; nichto ne mozhet byt' vzyato v izolyacii ot celogo, a vse vmeste predstavlyaet soboj tu slozhnuyu vzaimosvyaz' ravnovesiya, kotoraya nazyvaetsya ZHizn'yu. I poluchaetsya tak, chto obshchij kontrol' nad celym sohranyaetsya i podderzhivaetsya chastyami, i funkcii chastej vsegda napravleny na sohranenie celogo" [*3]. Koncepciya, soglasno kotoroj predmet spora odnovremenno yavlyaetsya i voploshcheniem D'yavola, menee rasprostranena, no, vozmozhno, ne menee gluboka. |to vyrazheno vo vstreche Fausta s Duhom Zemli, kotoryj unizhaet Fausta svoim zayavleniem, chto on shozh s duhom, - eshche ne yavivshimsya Mefistofelem.
Ostaetsya priznat' etu rol' "D'yavola-Boga", sovmeshchayushchuyu v sebe chast' i celoe, tvarnoe i voploshchenie, arenu i sostyazayushchegosya, podmostki i uchastnika spektaklya; ibo ta chast' p'esy, gde prohodit sobstvenno spor mezhdu silami Ada i Raya, - lish' prolog, togda kak samo soderzhanie p'esy - zemnye strasti cheloveka.
V kazhdom predstavlenii etoj dramy stradanie yavlyaetsya klyuchevoj notoj v roli chelovecheskogo protagonista nezavisimo ot togo, igraetsya li eta rol' Iisusom iz Nazareta ili Iovom, Faustom i Grethen, Adamom i Evoj, Ippolitom i Fedroj ili Hedom i Bal'drom [+5]. Ob®ektivno ispytanie sostoit iz cheredy stupenej, kotorye ispytuemyj dolzhen posledovatel'no preodolet' vo imya bozhestvennoj celi.
Na pervoj stupeni glavnyj geroj dramy reagiruet na napadenie so storony iskusitelya perehodom iz sostoyaniya passivnosti k aktivnosti - ot In' k YAn. Dejstvie po svoej prirode mozhet byt' libo nizmennym, kak v sluchae, kogda Staryj moryak, kak eto opisano v poeme Kol'ridzha, strelyaet v Al'batrosa [+6] ili kogda Loki rukami slepogo boga Heda puskaet v Bal'dra strelu iz omely; libo vozvyshennym, kak, naprimer, v sluchae s Iisusom, kogda on, buduchi iskushaem v pustyne srazu posle svoego kreshcheniya v Iordane, otvergaet tradicionnuyu dlya verovanij iudaizma rol' Messii, prizvannogo privesti izbrannyj narod k vladychestvu nad vsem mirom s pomoshch'yu mecha (Matf. 3, 13-15; Mark 1, 9-13; Luka 3, 2-22, i 4, 1-13). Sushchestvenna zdes' ne nravstvennaya storona postupkov i harakterov, a dinamicheskie posledstviya sodeyannogo. Postupok Starogo moryaka izmenyaet sud'bu korablya i ego komandy; dejstvie Iisusa menyaet samu koncepciyu Messii i, takim obrazom, pridaet ej novuyu silu. Sootvetstvuyushchee dejstvie v ispytanii Iova - eto proklyatie dnya ego rozhdeniya - protest, v rezul'tate kotorogo poyavlyayutsya vse zaslugi Iova i raskryvaetsya spravedlivost' Boga. V ispytanii Fausta etot punkt razrabotan i predstavlen bolee ponyatno.
Do togo kak na scenu vyhodit Mefistofel', Faust uzhe predprinimaet usiliya, chtoby razrushit' svoe sostoyanie In' - svoyu neudovletvorennost' ramkami poznaniya. On zhelaet bezhat' iz svoej duhovnoj tyur'my cherez iskusstvo magii, no otgonyaetsya Duhom Zemli; on hochet sovershit' samoubijstvo, no ego ostanavlivaet hor angelov; on vnov' perehodit ot dejstviya k sozercaniyu; odnako ego um alchet dejstviya, i on perefraziruet. "V nachale bylo Slovo" - na "V nachale bylo Delo". Tut-to i poyavlyaetsya Mefistofel' v oblich'e zhivotnogo; no do teh por, poka iskusitel' ne predstaet pered nim v chelovecheskom oblike, Faust ne sovershaet dinamicheskogo dejstviya - proklyatiya vsej nravstvennoj i material'noj vselennoj. No stoit prozvuchat' proklyatiyu i nevidimyj hor duhov s radost'yu izveshchaet o tom, chto staroe tvorenie pokachnulos', a novoe tvorenie nachalos' [+7].
Takim obrazom, pervyj akt v ispytanii cheloveka - perehod iz In' v YAn cherez dinamicheskoe dejstvie, sovershaemoe Bozh'ej tvar'yu vsledstvie iskusheniya, pozvolyaet samomu Bogu vosstanovit' svoyu tvorcheskuyu aktivnost'. No za etot proryv prihoditsya platit'; i platit ne Bog - zhestokij hozyain, zhnushchij tam, gde ne On seyal, i sobirayushchij tam, gde ne zhal (Matf. 25, 24), - no sluga Bozhij, seyatel'-chelovek, kotoryj za vse rasplachivaetsya spolna.
Vtoraya stadiya v ispytanii cheloveka - eto krizis. CHelovek osoznaet, chto ego dinamicheskoe dejstvie, vysvobodiv tvorcheskuyu silu Tvorca i Vsederzhitelya, napravlyaet ego samogo na put' stradaniya i smerti. V otchayanii i uzhase on vosstaet protiv sud'by, kotoraya cherez ego zhe deyaniya privela ego na zhertvennyj koster.
Krizis preodolevaetsya osoznaniem sebya kak instrumenta Boga, sredstva dlya dostizheniya Ego celi. I eta aktivnost' cherez passivnost', pobeda cherez porazhenie privodyat k drugoj kosmicheskoj peremene. Podobno tomu, kak dinamicheskoe dejstvie v pervoj faze ispytaniya vyvelo Vselennuyu iz sostoyaniya In' i privelo v sostoyanie YAn, tak i akt otkaza vo vtoroj faze izmenyaet ritm Vselennoj, povernuv vektor ot dvizheniya k pokoyu, ot buri k zatish'yu, ot dissonansa k garmonii, ot YAn snova k In'.
V skandinavskoj mifologii tragediya eta zapechatlena v scene. kogda Odin, nakanune Ragnarek, vsemi silami staraetsya vyrvat' sekret Sud'by, no ne dlya togo, chtoby spastis' samomu, a dlya togo, chtoby sohranit' Vselennuyu bogov i lyudej, kotoraya predstavlyaetsya emu vseobshchim otcom [+8].
Iisus, kotoromu vo vremya poslednego puti iz Galilei v Ierusalim otkrylas' Ego uchast', - hozyain situacii, a ucheniki Ego, kogda On soobshchaet im ob etom, ozadacheny i smushcheny. Agoniya nachinaetsya u Nego eshche nakanune strastej, v Gefsimanskom sadu, i On razreshaet ee v molitve: "Otche Moj! esli ne mozhet chasha siya minovat' Menya, chtoby Mne ne pit' eya, da budet volya Tvoya" (Matf. 26, 42). Odnako agoniya prodolzhaetsya na Kreste, istorgaya krik otchayaniya: "Bozhe Moj, Bozhe Moj! Dlya chego Ty Menya ostavil" (Matf. 27, 46; Mark 15, 34) - i zavershaetsya nakonec slovami smireniya: "Otche! V ruki Tvoi otdayu duh Moj" (Luka 23, 46) i "sovershilos'" (Ioann 19, 30).
Iov v konce razgovora s druz'yami, kogda Eliuj pokazal, kak Bog spravedliv v delah svoih i kak Ego sleduet boyat'sya, ibo velikie slova Ego neispovedimy, takzhe unizhaet sebya pered Bogom. I kogda sam Gospod', obrashchayas' k Iovu iz buri, vyzval stradal'ca prodolzhit' s Nim spor, Iov vnov' podtverdil svoe nichtozhestvo pered Nim. "I otvechal Iov Gospodu i skazal: Vot, ya nichtozhen; chto budu ya otvechat' Tebe? Ruku moyu polagayu na usta moi! Odnazhdy ya govoril - teper' otvechat' ne budu. (...) Znayu, chto Ty vse mozhesh', i chto namerenie Tvoe ne mozhet byt' ostanovleno. Kto sej, pomrachayushchij Providenie, nichego ne razumeya? Tak, ya govoril o tom, chego ne razumel, o delah chudnyh dlya menya, kotoryh ya ne znal. (...) YA slyshal o Tebe sluhom uha; teper' zhe - moi glaza vidyat Tebya; Poetomu ya otrekayus' i raskaivayus' v prahe i peple" (Iov 39, 33 - 35; 42, 2-6).
V etoj sirijskoj poeme psihologicheskie motivirovki grubovaty. Smirenie prihodit ne cherez duhovnuyu intuiciyu, a cherez fizicheskoe yavlenie vzoru neotvratimoj bozhestvennoj sily. V dramaticheskoj versii Gete agoniya i smirenie nastupayut kak krizis i kul'minaciya - Grethen prohodit cherez eto v poslednej scene pervoj chasti, a Faust v svoyu ochered' v kul'minacionnoj tochke vtoroj chasti.
Na tret'ej stadii povorot kosmicheskogo ritma ot YAn k In', nachatyj vo vtoroj stadii, dostigaet svoego polnogo zaversheniya. |tot novyj akt tvoreniya vozvrashchaet stradayushchego v sostoyanie pokoya, garmonii i blazhenstva, no uzhe na bolee vysokom urovne. V Knige Iova vse predstavleno ves'ma uproshchenno: Gospod' ubezhdaet Iova, chto nikomu iz lyudej On neispovedim v svoih deyaniyah, - i vosstanovlenie vyglyadit do naivnosti material'no: Gospod' blagoslovil konec Iova bolee, chem ego nachalo, dav emu bolee krasivyh docherej, chem te, kotoryh on poteryal, i vdvoe bol'she ovec, verblyudov, bykov i oslov (Iov 42, 12 - 17). V Novom zavete agoniya, smirenie i strast' Iisusa daruyut iskuplenie cheloveku, posle chego sleduyut voskresenie i voznesenie Iskupitelya. V skandinavskoj mifologii Odin vozvrashchaetsya k zhizni i, obnaruzhiv, chto stal eshche bolee zorkim, chem prezhde, vyryvaet u sebya glaz i brosaet ego kak cenu za mudrost' [+9]. V "Fauste" Gete, v poslednej scene vtoroj chasti. Deva Mariya [+10] s verenicej kayushchihsya greshnic daruet palomnikam, podnyavshimsya cherez ternii na vershinu gory, uzret' Boga. I eto protivopolozhnost' pervoj chasti - Prologa na Nebesah. Sceny eti sootvetstvuyut dvum sostoyaniyam: blazhenstvu posle iskupleniya i nevinnosti do padeniya. Kosmicheskij ritm sovershil polnyj krug: ot In' cherez YAn i snova k In'. No novoe sostoyanie In' otlichaetsya ot predydushchego tak, kak vesna otlichaetsya ot oseni.
Vyzovy i otvety v genezise civilizacij. Vernemsya k istokam dvadcati odnoj civilizacii, obrashchaya vnimanie na vyzovy, kotorye delala sreda, i na otvety na nih. My ne budem postulirovat' nikakogo edinstva i ne budem pytat'sya obnaruzhit' kakoj by to ni bylo vseobshchij zakon, a zajmemsya lish' issledovaniem dejstviya fenomena Vyzova-i-Otveta primenitel'no k chastnym sluchayam.
Genezis egipetskoj civilizacii. Nachnem v prinyatom nami poryadke, rassmotrev vyzovy snachala prirodnoj, a zatem - chelovecheskoj sredy. Pervye vyzovy, kotorye mozhno zafiksirovat' v chelovecheskoj istorii, byli sdelany del'tami rek Nila, Iordana, Tigra i Evfrata, Inda s ego nekogda sushchestvovavshim parallel'nym ruslom. Reki eti peresekayut malovodnye stepi, takie, kak zasushlivaya Afrazijskaya step'. V nil'skoj doline otvetom stal genezis egipetskoj civilizacii, v doline Tigra i Evfrata - shumerskoj, v doline Inda i ego byvshego pritoka [+11] - tak nazyvaemoj indskoj kul'tury (esli predpolozhit', chto poslednyaya ne yavlyaetsya otvetvleniem shumerskoj civilizacii, a imeet samostoyatel'nye i nezavisimye korni). Po okonchanii lednikovogo perioda afrazijskaya territoriya stala ispytyvat' sil'nye klimaticheskie izmeneniya, chto privelo k issusheniyu zemel'. I v eto vremya tam, gde prezhde byli primitivnye obshchestva, vozniklo dve ili bolee civilizacii [+12]. Issledovaniya arheologov dayut vozmozhnost' rassmatrivat' process issusheniya kak vyzov, otvetom na kotoryj stalo vozniknovenie civilizacij. Obshchiny ohotnikov i sobiratelej afrazijskih savann, ne izmeniv v otvet na vyzov ni svoego mestoprebyvaniya, ni svoego obraza zhizni, poplatilis' za eto polnym vymiraniem. No te, kotorye izmenili svoj obraz zhizni, prevrativshis' iz ohotnikov v pastuhov, iskusno vedushchih svoi stada po sezonnomu marshrutu migracii, stali kochevnikami Afrazijskoj stepi. Te zhe obshchiny, chto ne peremenili svoego obraza zhizni, no, sleduya za ciklonnym poyasom, dvizhushchimsya na sever, okazalis' pomimo svoej voli pered drugim vyzovom, - vyzovom severnogo holoda, - i sumeli dat' otvet: mezhdu tem obshchiny, ushedshie ot zasuhi na yug v poyas mussonov, popali pod usyplyayushchee vliyanie tropicheskogo klimata. Nakonec, byli obshchiny, kotorye otvetili na vyzov zasuhi izmeneniem rodiny i obraza zhizni, i eta redkaya dvojnaya reakciya oznachala dinamicheskij akt, kotoryj iz ischezayushchih primitivnyh obshchestv Afrazijskoj stepi porodil drevneegipetskuyu i shumerskuyu civilizacii.
Peremena obraza zhizni stimulirovala tvorcheskij akt prevrashcheniya sobiratelej v zemledel'cev. Peremena rodiny byla ne stol' znachitel'noj territorial'no, no ogromnoj s tochki zreniya izmeneniya samogo haraktera okruzheniya - oni ostavili starye pastbishcha i shagnuli v bolota novoj rodiny. Kogda pastbishcha nil'skoj doliny stali Livijskoj pustynej, a pastbishcha dolin Tigra i Evfrata, - pustynyami Rub-al'-Hali i Deshti-Lut, geroicheskie pervoprohodcy, vdohnovlyaemye hrabrost'yu ili otchayaniem, dvinulis' v eti giblye mesta i svoim dinamicheskim aktom prevratili ih v blagodatnye zemli Egipta i Sennaara [+13]. Vozmozhno, ih sosedi, opisannye vyshe, nablyudali za smelym predpriyatiem so slaboj nadezhdoj na uspeh, ibo v prezhnyuyu epohu, kogda zemli eti eshche ne prevratilis' v negostepriimnuyu Afrazijskuyu step', oni byli dlya nih zemnym raem [*4], a nil'skie i mesopotamskie bolota - nepristupnoj i neprohodimoj glush'yu. No kak okazalos', uspeh prevzoshel samye optimisticheskie nadezhdy pervoprohodcev. Stroptivost' Prirody byla pokorena trudom CHeloveka; bolota byli drenazhirovany, ograzhdeny dambami i prevrashcheny v polya. Poyavilis' egipetskaya i shumerskaya civilizacii.
Genezis shumerskoj civilizacii. Genezis shumerskoj i egipetskoj civilizacij yavlyaetsya rezul'tatom odnotipnyh otvetov na vyzov prirodnoj sredy. Afrazijskaya zasuha zastavila otcov shumerskoj civilizacii pereselit'sya v ust'ya rek Tigra i Evfrata i preobrazovat' bolotistye niziny v plodorodnuyu zemlyu Sennaara. Material'naya kul'tura etih dvuh civilizacij odnotipna. Duhovnye zhe harakteristiki - religiya, iskusstvo i dazhe obshchestvennaya zhizn' - obnaruzhivayut men'she shodstva.
Ispytanie, cherez kotoroe proshli otcy shumerskoj civilizacii, sohranila shumerskaya legenda. Ubienie drakona Tiamat bogom Mardukom i sotvorenie mira iz ego ostankov - allegoricheskoe pereosmyslenie pokoreniya pervozdannoj pustyni i sotvoreniya zemli Sennaara [+14]. Rasskaz o Potope simvoliziruet bunt Prirody, vosstavshej protiv vmeshatel'stva cheloveka. Pered zapadnymi arheologami vstala zadacha obnaruzhit' i rasshifrovat' material'nye svidetel'stva, podkreplyayushchie etu legendu [+15]
Bassejn Tigra i Evfrata, kak i bassejn Nila, predstavlyaet soboj muzej neodushevlennoj prirody pustyni, prevrashchennoj chelovekom v zemlyu Sennaara. SHumerskij muzej raspolozhen v novoj del'te, obrazovavshejsya v rezul'tate sliyaniya rek uzhe posle ischeznoveniya ne tol'ko shumerskoj civilizacii, no i ee vavilonskogo preemnika. Bolota, obrazovavshiesya na territorii Nizhnego Iraka mezhdu Amaroj na Tigre, |n-Nasiriej na Evfrate i Basroj na SHatt-el'-Arabe, ostayutsya netronutymi s momenta vozniknoveniya do nastoyashchego vremeni, ibo na istoricheskoj scene tak i ne poyavilos' ni odnogo obshchestva, kotoroe hotelo by i bylo v sostoyanii ih osvoit'. Bolotnye lyudi [*5] chasto poseshchayushchie eti mesta, passivno, prisposobilis' k nim, odnako oni nikogda ne obladali dostatochnoj potenciej, chtoby povtorit' podvig otcov shumerskoj civilizacii, zhivshih v neposredstvennom sosedstve s nimi kakie-nibud' pyat' ili shest' tysyach let nazad. Oni dazhe ne pytalis' preobrazovat' bolota v set' kanalov i polej.
Pamyatniki shumerskoj civilizacii hranyat molchalivoe, no tochnoe svidetel'stvo o teh dinamicheskih aktah, kotorye, esli obratit'sya k shumerskoj mifologii, byli soversheny bogom Mardukom, ubivshim Tiamat, i geroem Ut-Napishtimom [+16], postroivshim kovcheg v ozhidanii Potopa i spasshimsya v nem vo vremya velikogo navodneniya.
Genezis kitajskoj civilizacii. Rassmotrim dalee genezis civilizacii Kitaya v nizhnej doline ZHeltoj reki. Zarozhdenie civilizacii zdes' bylo otvetom na vyzov, vozmozhno bolee surovyj, chem vyzov Mezhdurech'ya ili Nila. V pustyne, stavshej kolybel'yu kitajskoj civilizacii, ispytanie zabolachivaniem i navodneniyami bylo dopolneno ispytaniem holodom, ibo sezonnye klimaticheskie izmeneniya v tom rajone ves'ma sushchestvenny - ot sil'noj zhary letom do redkih holodov zimoj. Otcy kitajskoj civilizacii v rasovom otnoshenii, pohozhe, ne otlichalis' zametno ot narodov, zhivshih na bol'shih prostranstvah k yugu i yugo-zapadu ot ZHeltoj reki do Brahmaputry i ot Tibetskogo plato do Kitajskogo morya. Esli nekotorye predstaviteli etoj shiroko rasprostranennoj rasy, prebyvaya na ves'ma nizkom kul'turnom urovne, sozdali civilizaciyu, eto mozhno ob®yasnit' lish' tem, chto oni sposobny byli bolee tvorcheski otkliknut'sya na vyzov, togda kak ostal'nye, vozmozhno, prosto ne zametili ego.
CHtoby naglyadno udostoverit'sya, kakov byl Kitaj do togo, kak na zemlyah ego zarodilas' civilizaciya, preobrazovav ego, sleduet sovershit' puteshestvie na sever ot bassejna ZHeltoj reki do Amura i posmotret' na bolota v okrestnostyah ozera Hanka, tam, gde nachinayutsya vody Ussuri. |ta bolotistaya mestnost', koe-gde porosshaya lesom, i segodnya ostaetsya ves'ma blizkoj k svoemu pervozdannomu sostoyaniyu.
Genezisy majyanskoj i andskoj civilizacij. Vozniknovenie majyanskoj civilizacii bylo otvetom na vyzov, broshennyj tropicheskim lesom: "Majyanskaya kul'tura stala vozmozhnoj cherez zemledel'cheskoe osvoenie plodorodnyh nizin, gde svoevoliyu prirody bylo protivopostavleno organizovannoe usilie cheloveka. Na gornyh sklonah obrabotka zemli daetsya sravnitel'no legko, osobenno pri nalichii vody i umerennoj rastitel'nosti. V nizinah zhe, porosshih gustym lesom, trebuyutsya bol'shie zatraty energii. No esli priroda pokorena, ona vozdaet storicej" [*6].
Vyzov tropicheskogo lesa, obuslovivshij majyanskuyu civilizaciyu, ne okazal v to zhe vremya ni malejshego vliyaniya na strany pereshejka i ekvatora. Civilizaciya, voznikshaya v YUzhnoj Amerike, byla otvetom ne na vyzov lesov amazonskogo bassejna, a na dva sovershenno razlichnyh vyzova. Odin ishodil s Andskogo nagor'ya, drugoj - s poberezh'ya Tihogo okeana.
"Ni v odnoj drugoj chasti mira sily prirody ne igrali stol' znachitel'noj roli v istorii chelovechestva... Na territorii And chelovek vsegda byl esli ne rabom, to, vo vsyakom sluchae, uchenikom etoj vlastnoj hozyajki, Materi-prirody; i ego istoriya sostoyala iz vechnoj bor'by, idushchej s peremennym uspehom" [*7].
Na territorii nagor'ya otcy andskoj civilizacii stolknulis' s vyzovom surovogo klimata i skudosti pochv; na poberezh'e - s vyzovom zhary, zasuhi i bezvod'ya. Sozdateli civilizacii na poberezh'e vzleleyali svoi oazisy v pustyne, pokoriv vody zapadnyh sklonov nagor'ya i osvoiv irrigaciyu. Stroiteli civilizacii nagor'ya preobrazovali gornye sklony v polya, osvoiv terrasnoe zemledelie.
Genezis minojskoj civilizacii. My ob®yasnili, ishodya iz teorii otvetov i vyzovov, genezisy pyati civilizacij iz shesti, izvestnyh nam kak rodstvenno nezavisimye. SHestaya, nazvannaya nami minojskoj, byla otvetom na vyzov, ne vstrechavshijsya eshche ranee, - vyzov morya.
Dazhe geograficheskaya karta svidetel'stvuet, chto rajon, gde voznikla minojskaya civilizaciya, perezhil v sravnitel'no nedavnyuyu, esli schitat' po shkale geologicheskogo vremeni, epohu fizicheskuyu katastrofu, kotoraya kosnulas' i okrestnyh rajonov. |gejskoe more nahoditsya v zone burnogo geologicheskogo formoobrazovaniya. Zemnaya poverhnost' zdes' pokryta skladkami, budto vorochalsya pod zemlej spyashchij gigant, sminaya zemnuyu koru, kak legkoe odeyalo. Nachinayas' na "kryshe mira" - Pamire, skladki idut na zapad, to shodyas', to rashodyas', to vypryamlyayas', to izgibayas', poka ne dostigayut hrebta v Atlanticheskom okeane.
|ta dlinnaya cep' gornyh gryad rezko kontrastiruet s ravninnymi rajonami Evropy i Afriki. Na severe Velikaya Evrazijskaya ravnina prostiraetsya ot kirgizskih stepej do Niderlandov s edva oshchutimym vozvysheniem na Urale; na yuge Afrazijskaya ravnina idet parallel'no gornoj gryade, slovno shirokij trotuar, vylozhennyj gigantskimi plitami.
Predstavim sebe, chto kakoe-to primitivnoe obshchestvo poselilos' sredi gornyh gryad k vostoku ot etoj polosy - v Irane; a takzhe predstavim sebe, chto narod etot, uzhe vpolne prisposobivshis' k dannym usloviyam, vdrug vynuzhden byl pereselit'sya. V kakom napravlenii oni pojdut? Rezonno predpolozhit', chto oni vybrali by naibolee legkij i znakomyj put', i on povel by ih, konechno, ne v niziny, tak kak dolzhna byla skazat'sya privychka zhit' v gorah. Odnako esli by oni dvinulis' na vostok, to skoro put' by im pregradil Pamir. Rassuzhdaya metodom isklyucheniya, my dolzhny predpolozhit', chto oni pojdut na zapad - iz Irana v Armeniyu, iz Armenii v Anatoliyu. Ponachalu vse kazalos' by im na etom puti privychnym i estestvennym, nichto ne brosilo by im vyzova. Odnako esli by oni, preodolev Maluyu Aziyu, dostigli YUgo-Vostochnoj Evropy, to zdes', v bassejne |gejskogo morya, oni okazalis' by v sovershenno drugih usloviyah. V |gee, na styke dvuh kontinentov, process obrazovaniya gornoj skladki smenilsya nekogda processom sglazhivaniya. Tochnuyu vzaimosvyaz' mezhdu etimi dvumya geologicheskimi fenomenami zapadnye uchenye poka ne ustanovili, no predpolagaetsya, chto ona nosit prichinno-sledstvennyj harakter. Sglazhivanie neizbezhno nachinaetsya togda, kogda gryada v rezul'tate podnyatiya dostigaet kakoj-to opredelennoj tochki. Ochevidno, v obrazovanii skladki nachinayut togda dejstvovat' sily, razrushayushchie ee, i ona v konce koncov razlamyvaetsya. Tak nachinaetsya process vyravnivaniya. Pervoe vpechatlenie, kotoroe proizvodyat kraya razloma, - eto to, chto kogda-to oni byli soedineny mezhdu soboj. Takie zhe gornye skladki peresekayut poverhnost' Zemli ot Pamira do vostochnogo poberezh'ya |gejskogo morya i ot zapadnogo poberezh'ya |gejskogo morya do Atlanticheskogo okeana. Kazhdyj hrebet, rezko obryvayas' na odnom beregu, tozhdestven drugomu hrebtu, stol' zhe rezko obryvayushchemusya na protivopolozhnom beregu. YAsno prostupaet opredelennaya model', no sama eta yasnost' mozhet okazat'sya illyuziej. My vidim svyaz' aziatskogo gornogo hrebta s evropejskim prezhde vsego potomu, chto razryv neabsolyuten: nedostayushchee zveno predstavleno gornymi pikami, kotorye cep'yu ostrovov namechayut put' ot kontinenta k kontinentu. Vzglyad legko nametit put' ot aziatskogo Tavra k evropejskomu Tenaronu cherez ostrovnuyu cep' Rodosa, Karpatosa, Krita i Kitiry; ot Mikale do Pinda - cherez Samoe i |vbeyu; ot Tmola do Peliona i Ossy s Olimpom - cherez Hios i Skiros: ot Idy do Afona - cherez Tenedos i Lemnos [+17].
|ti cepi ostrovov s sudohodnym dvizheniem mezhdu nimi i kontinental'nym poberezh'em na pervyj vzglyad ubeditel'no dokazyvayut teoriyu sglazhivaniya; a drevnie obitateli |gei opisyvali sej geologicheskij fenomen kak delo ruk Posejdona, potryasshego svoim trezubcem zemlyu i razdvinuvshego gory, chtoby dat' put' vode. Posejdon trudilsya, ne znaya otdyha, poka ne prorubil poslednij hrebet i ne pustil solenye vody Sredizemnogo morya v Evrazijskuyu step'. Ustroiv zemletryasenie. Posejdon otdelil Evropu ot Azii i preobrazil etot rajon kontinenta v |gejskij arhipelag.
Kem i kogda byl prinyat vyzov Posejdona? Kogda nashe gipoteticheskoe primitivnoe obshchestvo, prisposoblennoe k zhizni v gorah i vynuzhdennoe migrirovat' na zapad, dostiglo nakonec |gejskogo morya, ono obnaruzhilo ves'ma negostepriimnyj i nedostupnyj arhipelag. Mozhno predpolozhit', chto oni prodolzhili dvigat'sya po poberezh'yu, poka ne dobralis' do Bosfora i Dardanell, gde novaya zemlya, predstav vo vsej svoej krase, ocharovala ih voobrazhenie. A vozmozhno, ih perehod iz gornoj Azii v gornuyu Evropu byl sovershen do obrazovaniya |gejskogo morya i ponachalu oni poselilis' na al'pijskih ozerah. Esli eto dejstvitel'no tak, to gornye zhiteli uklonilis' ot vyzova Posejdona i otveta na nego, chto podtverzhdaetsya vyvodami etnologov i arheologov, kotorye schitayut, chto vyzov, broshennyj v |gejskom more, byl snachala prinyat ne zhitelyami neposredstvenno prilegayushchih zemel', a prishel'cami, kotorye v poiskah mest obitaniya peresekli otkrytye vody vostochnoj chasti Sredizemnogo morya.
Samyj drevnij sled material'noj kul'tury chelovecheskogo obshchestva - na arhipelage obnaruzhen arheologami v neoliticheskom sloe na meste goroda Knossa na Krite.
Otkuda prishli eti drevnejshie zhiteli Krita? Na etot vopros prolivaet nekotoryj svet etnologiya, ibo predstavlyaetsya ustanovlennym, chto v bassejne |gejskogo morya zhili lyudi raznyh antropologicheskih tipov. Samymi rannimi obitatelyami gornogo rajona byli tak nazyvaemye "korotkogolovye"; samymi rannimi obitatelyami Afrazijskoj stepi byli "dlinnogolovye". Analiz antropologicheskih svidetel'stv, obnaruzhennyh na Krite, pokazyvaet, chto ostrov pervonachal'no zanimalsya "dlinnogolovymi", a "korotkogolovye" poyavlyayutsya pozzhe i ponachalu oni v yavnom men'shinstve i lish' zatem nachinayut preobladat' [*8]. Esli dopustit', chto etnologicheski pervye zhiteli Krita voshodyat k zhitelyam Afrazijskoj stepi, to mozhno ustanovit' nekotoruyu obshchuyu prichinu vozniknoveniya egipetskoj, shumerskoj i minojskoj civilizacij, predpolozhiv, chto v period zasuhi, otvetom na kotoruyu stalo zarozhdenie shumerskoj i egipetskoj civilizacij, nekotorye iz obshchin afrazijcev dvinulis' v storonu Sredizemnogo morya i osnovali zatem civilizaciyu na Krite [+18].
Esli etot analiz pravilen, to on daet novoe podtverzhdenie tomu, chto shema Vyzova-i-Otveta naibolee prigodna pri issledovanii genezisa civilizacij. Esli by determiniruyushchim (faktorom v osvoenii arhipelaga byl faktor udalennosti, to "korotkogolovye" gornye zhiteli Azii, bessporno, stali by pervymi zhitelyami Krita. S territorial'noj tochki zreniya u nih bylo by zametnoe preimushchestvo pered "dlinnogolovymi" zhitelyami Afrazijskoj stepi, kotoryh otdelili ot |gejskogo arhipelaga trudnopreodolimye prostory Sredizemnogo morya. Odnako opredelyayushchim faktorom, ochevidno, bylo ne rasstoyanie, a Vyzov-i-Otvet. Narodam afrazijskih pastbishch prishlos' otvetit' na vyzov zasuhi, togda kak narody aziatskih gornyh rajonov vse eshche mogli uklonit'sya ot vyzova. Vybiraya puti privychnye i udobnye, oni migrirovali cherez Dardanelly i Bosfor v prilegayushchie gornye rajony Evropy. Poetomu imenno dalekie afrazijcy, a ne sosednie aziaty pervymi risknuli preodolet' nevedomyj morskoj prostor i kak by v nagradu stali otcami minojskoj civilizacii. I tol'ko pozzhe "korotkogolovye" iz prilegayushchih gornyh rajonov poluchili reshayushchuyu rol' na arhipelage. Na Krit, kotoryj byl osvoen pervym sredi ostrovov arhipelaga, "korotkogolovye" prishli posle "dlinnogolovyh". Odnako Kiklady. kotorye osvaivalis' znachitel'no pozzhe Krita, pohozhe, prinyali odnovremenno i "dlinnogolovyh", i "korotkogolovyh", chto podtverzhdaetsya i arheologicheskimi nahodkami, svidetel'stvuyushchimi, chto dlya Kiklad harakterny smeshannye motivy - kak livijskie, tak i anatolijskie [+19]. V obshchem i celom ostaetsya vpechatlenie, chto pervyj otvet na vyzov Posejdona prinadlezhal afrazijskim "dlinnogolovym", a zhiteli materika stali vposledstvii prodolzhatelyami dela kritskih pionerov.
"Polnye parusa", ili "Slishkom horoshaya zemlya" [*9].
Vyzov pobuzhdaet k rostu. Otvetom na vyzov obshchestvo reshaet vstavshuyu pered nim zadachu, chem perevodit sebya v bolee vysokoe i bolee sovershennoe s tochki zreniya uslozhneniya struktury sostoyanie.
Otsutstvie vyzovov oznachaet otsutstvie stimulov k rostu i razvitiyu. Tradicionnoe mnenie, soglasno kotoromu blagopriyatnye klimaticheskie i geograficheskie usloviya, bezuslovno, sposobstvuyut obshchestvennomu razvitiyu, okazyvaetsya nevernym. Naoborot, istoricheskie primery pokazyvayut, chto slishkom horoshie usloviya, kak pravilo, pooshchryayut vozvrat k prirode, prekrashchenie vsyakogo rosta.
Egipet tradicionno rassmatrivayut kak region s blagodatnymi prirodno-klimaticheskimi usloviyami. Odnako na poverku okazyvaetsya, chto pervonachal'no eto byl trudnyj dlya zemledeliya rajon, kotoryj rascvel blagodarya special'noj irrigacionnoj sisteme. V Central'noj Amerike, na Cejlone, na severe Aravijskoj pustyni, na ostrove Pashi, v Novoj Anglii [+21] i Rimskoj Kampanii [+22] mozhno zametit' sledy zhizni, kogda-to obustroennoj i civilizovannoj, a potom zaglohshej, zabroshennoj, zabytoj. |to govorit o tom, chto civilizaciya sushchestvuet blagodarya poseyannym usiliyam cheloveka. Dostatochno lishit' gorod energosnabzheniya, kak civilizovannaya zhizn' v nem srazu zhe okazhetsya postavlennoj pod somnenie. Dostatochno bylo polinezijskim kupcam prekratit' svoi opasnye voyazhi na ostrov Pashi, kak velikie dostizheniya ego drevnej kul'tury prevratilis' v zagadku uzhe cherez neskol'ko pokolenij [+23]. Italijskaya Kapuya okazalas' "kovarnoj", potomu chto soldaty, pristrastivshis' k "radostyam zemnym", polnost'yu demoralizovalis' i pozabyli o svoem voinskom dolge [+24]. Odissej ne poddalsya iskusheniyam garpij, sulivshim "radosti zemnye" vzamen rodiny, put' k kotoroj byl truden, no zhelanen [+25]. Moisej vyvel soplemennikov iz Egipta, gde oni "sideli u kotlov s myasom" i "eli hleb dosyta", i ne sluchajno oni setovali, chto ih hotyat "umorit' golodom" (Ish. 16, 3). I naoborot, predostavlennye samim sebe narody, obitavshie v zharkih central'noafrikanskih dzhunglyah, okazalis' lishennymi estestvennogo stimula i v techenie tysyacheletij ostavalis' v zastyvshem sostoyanii na primitivnom urovne [+26].
Stimuly rosta mozhno razdelit' na dva osnovnyh vida: stimuly prirodnoj sredy i stimuly chelovecheskogo okruzheniya. Sredi stimulov prirodnoj sredy mozhno vydelit' stimul "besplodnoj zemli" i stimul "novoj zemli".
Stimulov "besplodnoj zemli" obnaruzhivaetsya v istorii nemalo. Surovye estestvennye usloviya neredko sluzhat moshchnym stimulom dlya vozniknoveniya i rosta civilizacii. Naprimer, esli sravnit' doliny YAnczy i Huanhe, to pervaya znachitel'no bolee prisposoblena dlya ciklicheskogo sezonnogo zemledeliya, chem vtoraya. Kazalos' by, drevnyaya kitajskaya civilizaciya dolzhna byla vozniknut' imenno v doline YAnczy. No ona voznikla v doline Huanhe. Esli sravnit' dva rajona v YUzhnoj Amerike, to mozhno vstretit' analogichnuyu situaciyu. Andskaya civilizaciya voznikla ne v Val'paraiso, rajone, kotoryj iz-za obiliya dozhdej ispanskie konkistadory nazyvali zemnym raem, a v severoperuanskoj oblasti, gde postoyanna nehvatka vody i zemledelie nevozmozhno bez slozhnoj irrigacionnoj sistemy.
Vozvrashchenie prirody. Sushchestvuyut li centry vozniknoveni