Central'naya Amerika. Primechatel'nyj primer - sovremennoe sostoyanie rodiny majyanskoj civilizacii. V otlichie ot damb i drenazhej Egipta i Sennaara, kotorye CHelovek do sih por podderzhivaet v rabochem sostoyanii, material'nye plody neustannyh trudov drevnih majya prakticheski propali. Edinstvennymi ucelevshimi pamyatnikami byloj civilizacii yavlyayutsya ruiny nekogda grandioznyh, velikolepno ukrashennyh obshchestvennyh zdanij. Oni okazalis' teper' vdali ot mest obitaniya CHeloveka i pryachutsya v glubinah tropicheskogo lesa. Les proglotil ih v samom bukval'nom smysle, slovno udav. Kontrast mezhdu nyneshnim sostoyaniem strany i drevnim urovnem civilizacii majya stol' velik, chto pochti ne poddaetsya chelovecheskomu voobrazheniyu. SHedevry arhitektury majya - eti svidetel'stva chelovecheskih vozmozhnostej, pered kotorymi kogda-to rasstupilsya les, - byli i svidetel'stvom pobedy CHeloveka nad Prirodoj. Triumf CHeloveka kazalsya vechnym i nekolebimym. I dazhe s vershin vysochajshih svoih hramov, dvorcov i piramid CHelovek byl ne v sostoyanii razglyadet' podkradyvayushchegosya vraga. Gorizont kazalsya emu chistym. Tem gorshe bylo chuvstvo bessiliya i nezashchishchennosti pered licom nastupayushchej Prirody. CHelovek ne smog predotvratit' vozvrashchenie lesa, kotoryj hladnokrovno poglotil vozdelannye nolya, ploshchadi i doma, a potom dobralsya do dvorcov i hramov. No vse zhe nyneshnee sostoyanie Kopana, Tikalya ili Palenke [+27] ne samyj yarkij i dazhe ne samyj ochevidnyj urok. Vyrvav v rezul'tate upornejshej bor'by pobedu u CHeloveka, tropicheskaya Priroda samoj etoj bor'boj svidetel'stvuet o muzhestve i sile lyudej, kotorye risknuli kogda-to vstupit' s nej v protivoborstvo i dazhe oderzhat' pust' vremennuyu, no pobedu.
Cejlon. S takoj zhe upryamoj ubeditel'nost'yu razvaliny drevnego Angkora napominayut o doblesti lyudej, stroivshih civilizaciyu na zemle, otvoevannoj u tropicheskogo lesa Kambodzhi: i stol' zhe napryazhennaya bor'ba zasvidetel'stvovana v dolinah Cejlona zarosshimi rezervuarami dlya vody, kotorye kogda-to byli postroeny singal'skimi neofitami indskoj religii hinayany [+28]. Primety segodnyashnego cejlonskogo byta mogut tol'ko podcherknut', skol' napryazhen i uporen byl trud pervyh pokoritelej Prirody. Odna iz takih pechal'nyh primet - eto upadok irrigacii i - kak sledstvie - degradaciya zemel', chto v svoyu ochered' neizbezhno vyzvalo ottok naseleniya iz etih eshche ne tak davno plodorodnyh dolin, vzleleyavshih civilizaciyu, ne sumevshuyu sohranit' sebya. Zdes' ne vozdelyvalis' ranee ni kofe, ni chaj, ni kauchuk. |to dostizheniya samogo nedavnego vremeni, kogda Cejlon podchinilsya ekonomicheskoj ekspansii Zapada.
Severo-aravijskaya pustynya. Ochen' yarkoj, isklyuchitel'no vyrazitel'noj illyustraciej nashej temy yavlyaetsya sovremennoe sostoyanie Petry [+29] i Pal'miry [+30], vdohnovivshih celuyu pleyadu sovremennyh zapadnyh traktatov po filosofii istorii, nachinaya s "Ruin" Vol'neya i "Karavannyh gorodov" Rostovceva [+31]. Segodnya eti bylye ochagi sirijskoj civilizacii nahodyatsya ne v luchshem sostoyanii, chem ochagi civilizacii majya, i, vozmozhno, poetomu tak prityagivayut uchenyh, privodya ih v udivlenie i izumlenie. Zdes' my takzhe vidim razvalish' ogromnyh i roskoshnyh obshchestvennyh stroenij. Na mnogie mili okrest prostiraetsya Afrazijskaya pustynya, to peschanaya, to kamenistaya, kotoraya ne menee strashna dlya cheloveka, chem neprohodimye tropicheskie dzhungli. Pustynya poglotila Petru i Pal'miru, podobno tomu kak les poglotil Tikal' i Kopan.
Drevnie ruiny svidetel'stvuyut o tom, chto goroda byli stol' zhe bogatymi i ozhivlennymi, kak i goroda majya. Arheologicheskie dannye nahodyat podtverzhdenie v pis'mennyh istochnikah. |konomicheskie osnovy procvetaniya i naselennosti Petry i Pal'miry ne byli sluchajnymi. Nam izvestno, chto pervoprohodcy sirijskoj civilizacii, kotorye vozdvigli goroda v pustyne, byli masterami magii, pripisyvaemoj sirijskoj mifologiej Moiseyu.
Magi eti znali, kak izvlech' vlagu iz kamnya i kak ne zabludit'sya v pustyne [+32]. Petra i Pal'mira utopali v sadah, podobno nyneshnemu Damasku, i napominali kartiny raya v izobrazhenii proroka Muhammeda. Odnako blagosostoyanie Petry i Pal'miry osnovyvalos' otnyud' ne na darah sobstvennogo nebol'shogo oazisa. Bogatstvo im prinosila ne mestnaya torgovlya plodami svoego truda, a ozhivlennye karavannye puti, podderzhivavshie svyazi ne tol'ko mezhdu oazisami, no i mezhdu kontinentami. Nabatei iz Petry dostigali portov Jemena. Oni sostavlyali konkurenciyu grecheskim moreplavatelyam v torgovle mezhdu Rimskoj imperiej i Indiej, kotoraya velas' cherez Aleksandriyu. Pal'mircy, osvoiv torgovlyu s Irakom, poputno monopolizirovali torgovlyu mezhdu Rimskoj imperiej i rajonami, lezhavshimi k vostoku ot nee i byvshimi pod vlast'yu snachala Arshakidov, a zatem Sasanidov. Kontrol' torgovyh putej prines i politicheskuyu vlast'. Nabatejskoe carstvo, rasshirivshis' ot Sipaya do Damaska i ot Tajmy do Beersheby, stalo odnim iz glavnyh gosudarstv-klientov Rima v period, predshestvovavshij Trayanu. CHto kasaetsya Pal'miry, to ee ekonomicheskaya i politicheskaya vlast' takzhe byla rasprostranena ves'ma shiroko.
Takovy byli dostizheniya sirijskoj civilizacii kak rezul'tat - vyzova pustyni. Odnako s togo momenta, kogda vklyuchilsya faktor vozdejstviya chelovecheskogo okruzheniya (davlenie Rimskoj imperii), sirijskoe obshchestvo oslabilo svoyu vlast' nad Prirodoj i v konce koncov pozvolilo pustyne zahvatit' Petru i Pal'miru. Nikto i nikogda ne pytalsya bol'she vozvratit' k zhizni eti mertvye goroda. Uklonilsya ot etoj zadachi i Zapad, hotya sovremennoe zapadnoe obshchestvo raspolagaet takimi tehnicheskimi sredstvami osvoeniya pustyni, o kotoryh nabatei i aramei ne mogli i mechtat'. Takim obrazom, ruiny stroenij, pogibshie oazisy i pokinutye karavannye puti Petry i Pal'miry bezoshibochno svidetel'stvuyut o tom, chto prirodnaya sreda, v kotoroj zarodilas' sirijskaya civilizaciya, byla neobychajno surovoj i sulila mnogo ispytanij CHeloveku, risknuvshemu osvoit' ee.
Ostrov Pashi. Analogichnoe zaklyuchenie mozhno vyvesti otnositel'no pervoistokov polinezijskoj civilizacii, opirayas' na svidetel'stva ostrova Pashi. K momentu svoego otkrytiya sovremennymi zapadnymi issledovatelyami ostrov Pashi byl naselen ves'ma primitivnymi plemenami polinezijskogo tipa. No byl tam eshche odin narod - "narod iz kamnya" - ogromnoe kolichestvo statuj, ves'ma sovershennyh po ispolneniyu. Obitateli ostrova ne vladeli ni iskusstvom vayaniya statuj, ni naukoj moreplavaniya. Do svoego otkrytiya moryakami Zapada ostrov Pashi byl prakticheski izolirovan ot sosedej i ne imel s nimi kontaktov. Odnako nalichie "kamennyh lyudej" svidetel'stvuet, po-vidimomu, o pogibshej civilizacii.
Vozmozhno, obrazy teh lyudej byli vysecheny v kamne navigatorami iz Polinezii, kotorye na hrupkih kanoe, bez karty, bez kompasa, bez hronometra prolozhili put' cherez Tihij okean k ostrovu Pashi. I takoe puteshestvie edva li bylo edinichnym, udachnoj igroj sluchaya, inache trudno ob®yasnit' poyavlenie statuj na ostrove i utratu nyneshnimi ostrovityanami bylogo masterstva. Iskusstvo vayaniya skoree vsego bylo prineseno na ostrov Pashi pervoprohodcami-moreplavatelyami. Postepennaya kul'turnaya degradaciya kolonistov, dolzhno byt', obuslovlivalas' poterej regulyarnogo kontakta s polinezijskim obshchestvom. S drugoj storony, statui stol' mnogochislenny, chto, po vsej vidimosti, oni sozdavalis' usiliyami neskol'kih pokolenij. Sledovatel'no, dovol'no dlitel'noe vremya pereselency podderzhivali svyazi s prarodinoj. V konce koncov po kakoj-to do sih por ne ustanovlennoj prichine more neozhidanno i pochti polnost'yu poglotilo ostrov Pashi [+33], kak pustynya poglotila Pal'miru, a les - Kopan. Odnako i zdes' vozvrashchenie Prirodoj svoej vlasti soderzhit kosvennoe svidetel'stvo byloj doblesti CHeloveka, nekogda pobedivshego ee.
Istina, tayashchayasya v peresechenii Proshlogo i Nastoyashchego na ostrove Pashi, razumeetsya, nahoditsya v pryamom protivorechii s rasprostranennym na Zapade mneniem, chto ostrova yuzhnyh morej - zemnoj raj, a ih obitateli - deti Prirody, stol' zhe bespechnye, kak Adam i Eva pered grehopadeniem. Vozmozhno, eto mnenie voznikaet iz oshibochnogo predpolozheniya, chto polinezijskoe obshchestvo edinoobrazno. Prirodnaya sreda, v kotoroj sformirovalos' polinezijskoe obshchestvo, ves'ma raznoobrazna. Krome togo, more brosaet smertel'nyj vyzov lyubomu, kto posmeet peresech' ego bez dostatochnoj tehnicheskoj vooruzhennosti. Na svoih primitivnyh sudenyshkah, ustanoviv regulyarnye rejsy mezhdu ostrovami Tihogo okeana, polinezijcy dali dostatochnyj otvet na surovyj vyzov morya.
Vozmozhno, faktorom, povliyavshim na sud'bu polinezijskoj civilizacii, byl i rezkij kontrast mezhdu tyagotami morskogo puti i blagopriyatnymi estestvenno-klimaticheskimi usloviyami na samom ostrove. Trudy i opasnosti moreplavaniya po Tihomu okeanu byli stol' veliki, a radost' otdohnoveniya na ostrovah - stol' blagostna, chto deti ne posledovali primeru svoih otcov i dedov i bystro vernulis' k zhizni, polnoj pokoya i tishiny uedineniya. Takoj predstavlyaetsya istoriya upadka polinezijskoj civilizacii na ostrove Pashi. Istoriya polinezijskoj civilizacii na ostrove Pashi mozhet sluzhit' klyuchom k ponimaniyu polinezijskoj civilizacii v celom. Rasprostranennoe zapadnoe mnenie o polinezijskom obshchestve oshibochno, a ob®yasnenie ego vozniknoveniya predstavlyaetsya slishkom uproshchennym. Zapadnye nablyudateli predpochitali smotret' na zemlyu i ne hoteli zamechat' morya. Vozmozhno, oni obratili by na more bol'she vnimaniya, esli by im, podobno polinezijskim moreplavatelyam, prishlos' peresekat' okean na legkih i hrupkih kanoe, a ne v kachestve passazhirov sovremennyh zapadnyh okeanskih lajnerov.
My rassmotreli celyj ryad mest - v amerikanskih i aziatskih tropikah, v Afrazijskoj stepi, na Tihookeanskom arhipelage, v Amerike, v Sredizemnomor'e, - gde Priroda vzyala revansh posle kratkovremennogo triumfa CHeloveka, - triumfa, dobytogo v rezul'tate ozhestochennoj bor'by, ibo, dazhe kogda usiliya pionerov prinosili zrimye i obil'nye plody, pokorennaya zemlya trebovala neprestannyh usilij dlya uderzhaniya i sohraneniya otvoevannogo. Polya Egipta i sady Damaska, kotorye na pervyj vzglyad, kazhetsya, shchedro odarivayut kazhdogo, kto pozhelaet vospol'zovat'sya imi, v dejstvitel'nosti prinosyat plody lish' blagodarya postoyannomu i upornomu trudu. Tak kakov zhe dolzhen byl byt' trud, pozvolivshij otcam egipetskoj i sirijskoj civilizacii preobrazovat' zemli Egipta i Damaska iz bolota i pustyni v cvetushchij kraj?
Privedennyh primerov, kazhetsya, dostatochno, chtoby stalo ochevidnym, chto usloviya, pri kotoryh zarozhdalis' civilizacii, byli otnyud' ne legkimi. Naprotiv, v mestah zarozhdeniya civilizacij Priroda podgotovila CHeloveku cheredu tyazhelejshih ispytanij.
My dostatochno opredelenno ustanovili istinu, soglasno kotoroj blagopriyatnye usloviya vrazhdebny civilizacii, i pokazali, chto, chem blagopriyatnee okruzhenie, tem slabee stimul dlya zarozhdeniya civilizacii. Poprobuem prodvinut'sya dal'she v nashem issledovanii, idya ot protivnogo. Dopustim, chto stimul, pobuzhdayushchij k stroitel'stvu civilizacii, vozrastaet po mere togo, kak usloviya prozhivaniya stanovyatsya vse bolee trudnymi. Proverim eto utverzhdenie horosho ispytannym metodom. Snachala rassmotrim argumenty "za", a zatem - "protiv" i popytaemsya sdelat' sootvetstvuyushchij vyvod. Istoricheskij material, podtverzhdayushchij nalichie vyyavlennoj nami zavisimosti, stol' obilen, chto dazhe mogut vozniknut' trudnosti s ego otborom. Dlya udobstva razdelim interesuyushchie nas istoricheskie primery na dve gruppy. K pervoj gruppe otnesem te sluchai, kogda civilizaciya zarozhdalas' pod vozdejstviem prirodnoj sredy, ko vtoroj - te civilizacii, gde bol'shee vliyanie okazyvalo chelovecheskoe okruzhenie. Rassmotrim snachala pervuyu gruppu.
|gejskie berega i ih kontinental'nye vnutrennie zemli. |gejskaya zemlya, davshaya miru minojskuyu i ellinskuyu civilizacii, neobychajno trudna dlya izucheniya, esli rassmatrivat' ee v shirokom geograficheskom kontekste. YA ubedilsya v etom na sobstvennom opyte. Svoe pervoe puteshestvie v |geyu ya sovershil morem, i, vozmozhno, poetomu osobenno yarkimi pokazalis' vpechatleniya i kontrasty.
Kontrast mezhdu Greciej i Angliej, obuslovlennyj estestvenno-geograficheskimi prichinami, byl stol' razitelen, chto dlya osmysleniya ego ne hvatalo voobrazheniya. Vtoroj raz ya pribyl v |geyu takzhe morem, no na etot raz, ostanovivshis' v Afinah, ya predprinyal ottuda eshche tri puteshestviya. Snachala ya poehal v Smirnu, a ottuda - v glub' Anatolii; zatem posetil Konstantinopol' i vnov' anatolijskie kraya: a pered vozvrashcheniem domoj ya pobyval v Salonikah, otkuda sovershil poezdku v glub' Makedonii. V Angliyu ya vozvrashchalsya poezdom, sleduya bez peresadok iz Konstantinopolya v Kale. Vo vremya etogo puteshestviya ya ne raz lovil sebya na mysli, chto, pokidaya predely |gejskogo kraya, ya iz strany nepriyutnoj, kamenistoj i goloj popadayu v predely sovershenno inye - zelenye, bogatye i privetlivye. Vozdejstvie etih kontrastov na voobrazhenie bylo ochen' sil'nym. V takom nevygodnom dlya sebya sravnenii |gejskaya zemlya vyrisovyvalas' kak rajon, neobychajno trudnyj dlya osvoeniya. I tol'ko togda ponyal ya istinnoe znachenie slov, vlozhennyh Gerodotom v usta spartanskomu izgnanniku Demaratu v razgovore s velikim carem Kserksom [+34]: "Bednost' v |llade sushchestvovala s nezapamyatnyh vremen, togda kak doblest' priobretena vrozhdennoj mudrost'yu i surovymi zakonami. I etoj-to doblest'yu |llada spasaetsya ot bednosti i tiranii".
Attika i Beotiya. Analogichnye kontrasty prirodnoj sredy harakterny i dlya territorii samoj |gei. Naprimer, esli ehat' poezdom iz Afin cherez Saloniki v centr Evropy, snachala vzoru predstaet znakomaya scena. Poezd chasami ogibaet vostochnye otrogi Parnasa s ego izvestkovymi utesami, porosshimi vysokimi sosnami. I vdrug neozhidanno otkryvaetsya panorama tshchatel'no vozdelannoj plodorodnoj doliny. Pervoe vpechatlenie takoe, chto poezd uzhe na avstro-germanskoj granice, gde-to mezhdu Insbrukom i Myunhenom. Severnye sklony Parnasa i Kiferona vpolne mozhno prinyat' za samuyu severnuyu cep' Tirol'skih Al'p. Razumeetsya, etot landshaft "dikovinka". Puteshestvennik ne uvidit bol'she nichego podobnogo, poka poezd ne minuet Nish (gorodok v Serbii), chto proizojdet cherez kakie-nibud' tridcat' shest' chasov, i ne spustitsya v nizkuyu dolinu Moravy, dvigayas' v napravlenii Srednego Dunaya: i togda puteshestvenniku eshche bolee udivitel'noj predstavitsya eta grecheskaya Bavariya.
Kak nazyvalas' eta nebol'shaya strana vo vremya sushchestvovaniya ellinskoj civilizacii? Ona nazyvalas' Beotiej; v ellinskih ustah slovo "beotiec" imelo vpolne opredelennyj ottenok. |tim slovom oboznachalsya prostovatyj, tupovatyj, nevpechatlitel'nyj i grubyj etos, - etos, vypadayushchij iz obshchego ryada otmechennoj geniem ellinskoj kul'tury. |to nesootvetstvie beotijskogo etosa ellinizmu podcherkivaetsya tem faktom, chto srazu zhe za gornoj cep'yu Kiferon vokrug odnogo iz otrogov Parnasa, gde sejchas zheleznaya doroga delaet spiral', nahodilas' Attika - "|llada |llady" strana, etos kotoroj predstavlyal soboj kvintessenciyu ellinizma. A sovsem ryadom prozhivaet narod, etos kotorogo dlya normal'nogo ellina byl slovno dissoniruyushchij zvuk. |tot kontrast mozhno pochuvstvovat' v vyrazheniyah "beotijskaya svin'ya" i "atticheskaya sol'" [+35].
Dlya nashego nyneshnego issledovaniya vazhno to, chto etot kul'turnyj kontrast, stol' zhivo dejstvovavshij na ellinskoe soznanie, sovpadal geograficheski so stol' zhe yarkim kontrastom v fizicheskom okruzhenii, - kontrastom, kotoryj ne stersya do nashih dnej i prodolzhaet porazhat' kazhdogo, kto puteshestvuet v etih mestah. Attika - eto "|llada |llady" ne tol'ko v dushe svoej, no i po obliku. Ona nahoditsya k drugim rajonam |gei v takom zhe otnoshenii, v kakom vsya |geya - k stranam za ee predelami. Esli vy budete priblizhat'sya k Grecii morem s zapada, to, prohodya cherez Korinfijskij zaliv, vy pochuvstvuete, chto vzor vash uzhe privyk k vidu grecheskogo pejzazha - krasivogo i gor'kogo odnovremenno. No edva vash parohod, projdya vdol' pereshejka, vnov' okazhetsya v |gejskih vodah, vy budete vnov' porazheny asketichnost'yu otkryvshegosya vam po druguyu storonu pereshejka pejzazha. Asketichnost' eta dostigaet svoej vysshej tochki v rajone vystupa Salamipa, kogda pered vashim vzorom otkryvaetsya zemlya Attiki.
V Attike s ee chrezmerno legkoj i kamenistoj pochvoj process nazyvaemyj denudaciej (obnazheniem, ogoleniem), process, kotorogo schastlivo izbezhala Beotiya, zavershilsya eshche pri Platone.
CHto predprinyali afinyane, kogda ih strana stala utrachivat' bezmyatezhnost' svoej beotijskoj yunosti? My znaem, chto oni "dali obrazovanie" |llade. Kogda pastbishcha Attiki vysohli a obrabatyvaemye ugod'ya istoshchilis', narod pereshel ot zhivotnovodstva i zemledeliya k vozdelyvaniyu olivkovyh plantacij. |to fenomenal'noe derevo ne tol'ko sposobno vyzhit' na golom kamne, no eshche i obil'no plodonosit'. Odnako odnim olivkovym maslom zhiv ne budesh', i afinyane stali obmenivat' maslo na skifskoe zerno [+36]. Transportirovali maslo morem, predvaritel'no rasfasovav ego v glinyanye kuvshiny, a eto v svoyu ochered' stimulirovalo goncharnoe remeslo i razvivalo iskusstvo moreplavaniya. Skifskij rynok povliyal i na serebryanye rudniki Attiki, poskol'ku mezhdunarodnaya torgovlya trebuet denezhnoj ekonomiki i tem samym stimuliruet razrabotku poleznyh iskopaemyh, v dannom sluchae dragocennyh metallov i goncharnoj gliny. Nakonec, vse eto vmeste vzyatoe - eksport, promyshlennost', torgovye suda i den'gi vyzvalo k zhizni razvitie voenno-morskogo flota. Takim obrazom, ogolenie pochvy v Attike kompensirovalos' osvoeniem morya. Afinyane vo sto krat priumnozhili utrachennye bogatstva. CHto davala afinyanam vlast' nad morem, krasochno opisano anonimnym afinskim pisatelem, zhivshim nezadolgo do Platona. "Plohie urozhai - bich samyh mogushchestvennyh derzhav, togda kak morskie derzhavy legko ih preodolevayut. Neurozhaj nikogda ne byvaet povsemestnym, a poetomu hozyaeva morya napravlyayut svoi korabli v te mesta, gde niva byla shchedra... ya by dobavil, chto gospodstvo na more pozvolilo afinyanam... blagodarya obshirnym vneshnim kontaktam obnaruzhit' novye istochniki bogatstva. Delikatesy Sicilii, Italii. Kipra, Egipta. Lidii. CHernogo morya, Peloponnesa ili lyuboj drugoj strany stanovyatsya dostupny hozyaevam morya... K tomu zhe afinyane - edinstvennyj narod, pokazavshij sposobnosti k sobiraniyu bogatstva" [*10]. Imenno eti bogatstva - bogatstva, o kotoryh ne pomyshlyal beotijskij zemledelec, ibo ego nikogda ne podvodili dobrotnye pochvy polej, - stali ekonomicheskoj osnovoj politicheskoj, duhovnoj, hudozhestvennoj kul'tury, sdelavshej Afiny "shkoloj |llady". V politicheskom plane afinskie promyshlenniki i moreplavateli yavlyalis' izbiratelyami afinskoj demokratii, togda kak atticheskaya torgovlya i morskaya vlast' sozdavali ramki dlya mezhdunarodnogo soyuza |gejskih gorodov-gosudarstv, kotoryj oformilsya v Del'fijskuyu Ligu [+37] pod pokrovitel'stvom Afin. V hudozhestvennom plane rascvet atticheskogo goncharnogo dela vyzval k zhizni novye formy izobrazitel'nogo iskusstva. Ischeznovenie lesov zastavilo atticheskih arhitektorov rabotat' ne v dereve, a v kamne, i v rezul'tate rodilsya Parfenon. Atticheskaya kul'tura vpitala v sebya dostizheniya i harakternye cherty vseh drugih proyavlenij ellinskoj kul'tury, chtoby, usovershenstvovav, peredat' ih potomkam.
|gina i Argos. Eshche odna illyustraciya iz ellinskoj istorii - sud'ba dvuh gorodov-gosudarstv Argolidy: Argosa i |giny. Argoscy, buduchi vladel'cami naibolee prigodnoj dlya zemledeliya territorii Pelononnesa. pochuvstvovav, chto zemli stalo ne hvatat', reshili dejstvovat'. Podobno halkidijcam, oni zadumali prisoedinit' novye zemli k svoim i obratili svoi vzory na blizlezhashchie holmy, sluzhivshie estestvennoj granicej ih territorii. Smeniv sohu na kop'e, oni ustremilis' na zemli sosedej, no predpriyatie eto okazalos' trudnym, potomu chto sosedi tozhe umeli derzhat' kop'e. Halkidijcy mogli legko dogovorit'sya s tupovatymi beotijcami; svoyu stal' oni priberegli dlya bor'by s ploho vooruzhennymi i nedisciplinirovannymi frakijcami i sikelami. Argoscy okazalis' menee blagorazumnymi. Srazhayas' za obladanie Peloponnesom, oni stolknulis' so spartancami, i te otvetili na udar udarom, da i vooruzheny spartancy byli, chto nazyvaetsya, do zubov. S takimi voinami argoscy, konechno, ne mogli tyagat'sya; i eto predopredelilo konec istorii ih goroda.
Mezhdu tem nebol'shoj argolidskij ostrov |gina sygral v istorii sovershenno druguyu rol', chto bylo obuslovleno kuda bolee bednym estestvennym okruzheniem, poluchennym im u Prirody. |gina, vozvyshayas' nad vodami zaliva svoej edinstvennoj goroj tak, chto vershinu ee bylo vidno iz Afin, nesomnenno, prinadlezhala k chislu "malyh ostrovov", kotorye afinskij filosof (Platon) schital primerami denudacii. |gina - eto Attika v miniatyure; i v usloviyah eshche bolee surovogo nazhima so storony fizicheskogo okruzheniya, chem tot, chto ispytyvali afinyane, egincy predvoshitili mnogie iz dostizhenij afinyan. |ginskie kupcy kontrolirovali torgovlyu s ellinskim poseleniem v Navkratise [+38] v Egipte, gde afinskie kupcy byli ves'ma redkimi gostyami, a eginskie skul'ptory ukrashali postroennyj ih zhe arhitektorami v Afaje hram v chest' mestnoj bogini, i eto za polveka do togo, kak afinyanin Fidij sotvoril svoi shedevry dlya Parfenona [+39].
STIMUL NOVYH ZEMELXSvidetel'stva filosofii, mifologii i religii. Sopostavlyaya razlichnye tipy prirodnoj sredy, my obnaruzhili, chto oni nesut raznyj stimuliruyushchij impul's, i eto obuslovleno tem, naskol'ko sreda blagopriyatna dlya prozhivaniya. Obratimsya k etomu zhe voprosu pod neskol'ko drugim uglom zreniya i sravnim stimuliruyushchee vozdejstvie staryh i novyh zemel' nezavisimo ot kachestvennyh osobennostej territorii.
Razve usilie, napravlennoe na osvoenie novyh zemel', samo po sebe est' stimul? Spontannyj chelovecheskij opyt, obretya svoe kumulyativnoe i koncentrirovannoe vyrazhenie v mifologii, daet na etot vopros polozhitel'nyj otvet. Soglasen s etim i zapadnyj filosof, predstavitel' kriticheskogo empirizma XVIII v. David YUm, kotoryj zaklyuchaet svoj traktat "O vozniknovenii i razvitii iskusstv i nauk" nablyudeniem, soglasno kotoromu "iskusstva i nauki, podobno nekotorym rasteniyam, trebuyut svezhej pochvy; i kak by bogata ni byla zemlya i kak by ni podderzhivali vy ee, prilagaya umenie ili proyavlyaya zabotu, ona nikogda, stav istoshchennoj, ne proizvedet nichego, chto bylo by sovershennym ili zakonchennym v svoem rode" [*11].
Stol' zhe polozhitel'nyj otvet dan mifom "Izgnanie iz Raya" i mifom "Ishod iz Egipta". Izgnannye iz volshebnogo sada v povsednevnyj mir, Adam i Eva othodyat ot sobiratel'stva i zakladyvayut osnovu dlya zarozhdeniya zemledel'cheskoj i skotovodcheskoj civilizacii. Ishod iz Egipta, lishiv detej Izrailevyh oshchutimyh preimushchestv egipetskoj civilizacii, dal im Zemlyu Obetovannuyu, gde oni i zalozhili osnovy sirijskoj civilizacii. Perejdya ot mifov k dokumentam, mozhno ubedit'sya, chto eti prozreniya podtverzhdalis' na praktike.
K udivleniyu teh, kto zadaet sakramental'nyj vopros: "Iz Nazareta mozhet li byt' chto dobroe?" [+40] - otvet mozhno najti v istorii religij. Messiya poyavlyaetsya iz neizvestnoj derevni v "Galilee nevernyh", zemle, pokorennoj Makkaveyami menee chem za sto let do rozhdeniya Iisusa [+41]. A kogda burnyj rost galilejskogo gorchichnogo zerna [+42] prevrashchaet nedovol'stvo ortodoksal'nogo evrejstva v aktivnuyu nenavist', prichem ne tol'ko v samoj Iudee, no i v evrejskoj diaspore, propovedniki novoj very namerenno "povorachivayut k yazychnikam" i prodolzhayut zavoevyvat' novye miry dlya hristianstva.
V istorii buddizma takzhe mozhno videt', kak indskaya ideya ne nashla sebe mesta v starom induistskom mire, no, vyjdya za ego predely, zavoevala novye miry. Hinayana nachala prodvizhenie s Cejlona, predstavlyavshego soboj kolonial'nyj pridatok indskoj civilizacii. A mahayana, nachinaya svoj dlinnyj i kruzhnoj put' na Dal'nij Vostok, zavoevyvaet sirizirovannuyu i ellinizirovannuyu indskuyu provinciyu Pendzhab. Tol'ko na etoj novoj osnove mogli, soprikosnuvshis', dat' plody religioznye genii indskoj i sirijskoj civilizacij, chto eshche raz podtverzhdaet istinu: "Ne byvaet prorok bez chesti, razve tol'ko v otechestve svoem i dome svoem" (Matf. 13, 57).
Svidetel'stvo rodstvenno svyazannyh civilizacij. Obratimsya k klassu "svyazannyh" civilizacij, voznikshih na meste uzhe ranee sushchestvovavshih. Sopostavim sootvetstvuyushchie stimuliruyushchie impul'sy staroj i novoj osnov, fiksiruya tochku ili tochki, cherez kotorye prohodila liniya novoj social'noj aktivnosti, i popytaemsya opredelit', otkuda ishodit impul's.
Nachnem s vavilonskoj civilizacii, mesto zarozhdeniya kotoroj polnost'yu sovpadaet s predelami shumerskoj civilizacii. Rassmotrim tri centra: Vaviloniyu, |lam, Assiriyu. V kakom iz nih vavilonskaya civilizaciya poluchila maksimal'noe razvitie? Nesomnenno, v Assirii. Voinskaya doblest' assirijcev, ih uspehi v politike, dostizheniya v iskusstve zastavlyayut predpolagat', chto imenno v Assirii civilizaciya dostigla svoego apogeya. A byla li Assiriya novoj ili staroj osnovoj? Pri dal'nejshem analize predstavlyaetsya, chto Assiriya byla lish' chast'yu prarodiny predshestvovavshej ej shumerskoj civilizacii i mozhet rassmatrivat'sya kak novaya osnova - po krajnej mere v sravnenii s SHumerom, Akkadom i |lamom. Arheologicheskie raskopki na territorii Assirii dayut nekotorye osnovaniya predpolagat', chto Assiriya ne byla odnoj iz mestnyh obshchin. V nekotorom smysle eto byla koloniya, hotya i koloniya, pochti sovpadayushchaya s territoriej svoej materinskoj strany. Vozmozhno, ne pokazhetsya strannym utverzhdenie, chto stimul obnovleniya, zarodivshis' kogda-to, na rannih stupenyah razvitiya shumerskogo obshchestva, mog okazat' osobenno sil'noe vozdejstvie na posleduyushchee razvitie vavilonskoj civilizacii imenno na assirijskoj pochve.
Perehodya k induistskoj civilizacii, otmetim mestnye istochniki novyh tvorcheskih stihij v induistskoj zhizni - osobenno v religii, kotoraya vsegda byla glavnoj i vysshej formoj deyatel'nosti v induistskom obshchestve. My obnaruzhivaem eti istochniki na yuge. Zdes' sformirovalis' vse naibolee harakternye cherty induizma: kul't bogov, predstavlennyh v hramah material'nymi ob®ektami ili obrazami, emocional'no-lichnostnoe otnoshenie veruyushchego k bogu; metafizicheskaya sublimaciya obraznoj very i emocional'nosti v intellektual'no utonchennoj teologii. Staruyu ili novuyu osnovu predstavlyala soboj YUzhnaya Indiya? |to byla novaya osnova, kol' skoro ona ne vklyuchalas' v sferu rodstvenno svyazannoj indskoj civilizacii vplot' do perioda imperii Maur'ev (pribl. 323 - 185 do n.e.), kogda indskoe obshchestvo vstupilo v stadiyu raspada civilizacii.
Obrashchayas' k ellinskoj istorii, mozhno postavit' vopros otnositel'no dvuh regionov, kotorye, kak my tol'ko chto ustanovili, gospodstvovali v ellinskom mire. |llinskaya civilizaciya ohvatyvala anatolijskoe poberezh'e |gei i grecheskij poluostrov na Evropejskom kontinente. Rascvet civilizacii voznik na novoj ili staroj pochve? Sleduet priznat', chto na novoj, ibo ni odin iz etih regionov ne sovpadal s prarodinoj predshestvovavshej minojskoj civilizacii, s kotoroj ellinskaya civilizaciya byla rodstvenno svyazana. CHto kasaetsya poluostrova, to tam minojskaya civilizaciya dazhe v gody svoego rascveta byla predstavlena ne bolee chem ryadom ukreplennyh pozicij vdol' yuzhnoj i vostochnoj beregovoj linii. Na anatolijskom poberezh'e |gejskogo morya vse popytki zapadnyh arheologov obnaruzhit' sledy prisutstviya ili hotya by vliyaniya minojskoj civilizacii konchilis' neudachej, i eto vryad li mozhno schitat' sluchajnost'yu. Skoree eto ukazyvaet na sushchestvovanie kakoj-to prichiny, ne pozvolivshej vklyuchit' poberezh'e v sferu minojskogo areala. Naskol'ko izvestno, pervye poselency zapadnogo poberezh'ya Anatolii byli predstavitelyami minojskoj kul'tury, govorivshimi na grecheskom yazyke. Oni poyavilis' tam v XII v. do n.e. kak rezul'tat poslednej konvul'sii postminojskogo dvizheniya plemen, kotoryj vybrosil filistimlyan k beregam Sirii. |to byli osnovateli |olii i Ionii. Sledovatel'no, ellinstvo rascvelo na pochve, kotoroj predshestvovavshaya civilizaciya, po suti, ne kosnulas'. K tomu zhe, kogda iz Ionii semena civilizacii popali v drugie chasti ellinskogo mira, naibolee druzhnye vshody oni dali na kamenistoj pochve Attiki. Odnako oni ne vzoshli na Kikladah - ionijskih ostrovah, lezhavshih, slovno stepnye oazisy, mezhdu Aziej i Evropoj. Na protyazhenie vsej ellinskoj istorii zhiteli Kiklad priznavali sebya smirennymi rabami smenyayushchihsya hozyaev morya. |to primechatel'no, potomu chto Kiklady byli odnim iz dvuh centrov predshestvovavshej minojskoj civilizacii. Drugim minojskim centrom, razumeetsya, byl Krit. Rol' ego v ellinskoj istorii eshche bolee udivitel'na.
CHto kasaetsya Krita, to zdes' mozhno bylo by ozhidat', chto on sohranit svoyu social'nuyu znachimost' ne tol'ko v silu istoricheskih prichin kak centr minojskoj civilizacii, no i v silu prichin geograficheskih. Krit dolgoe vremya ostavalsya samym bol'shim ostrovom |gejskogo arhipelaga i lezhal na peresechenii vazhnejshih morskih putej ellinskogo mira. Kazhdoe sudno, idushchee iz Pireya v Siciliyu, prohodilo mezhdu Kritom i Lakoniej, a suda, idushchie iz Pireya v Egipet, neizbezhno proplyvali mezhdu Kritom i Rodosom. No esli Lakoniya i Rodos dejstvitel'no igrali vedushchuyu rol' v ellinskoj istorii, to Krit schitalsya zabroshennoj provinciej. |llada slavilas' gosudarstvennymi deyatelyami, poetami, hudozhnikami i filosofami, togda kak ostrov, byvshij kogda-to rodinoj minojskoj civilizacii, mog pohvastat'sya lish' vrachami, torgovcami i piratami, i hotya byloe velichie Krita proslezhivalos' v minojskoj mifologii, eto ne spaslo Krit ot beschestiya, kotoroe zakrepila lyudskaya molva, prevrativ ego nazvanie v naricatel'noe slovo. Dejstvitel'no, on byl okonchatel'no zaklejmen v Pesne Gibriya [+43], a potom v hristianskom Pisanii. "Iz nih zhe samih odin stihotvorec skazal: "Krityane vsegda lzhecy, zlye zveri, utroby lenivye"" (Tit 1, 12). Poema pod nazvaniem "Minos" atributirovalas' minojskomu proroku |pimenidu [+44]. Takim obrazom, dazhe apostol yazychnikov ne priznaval za krityanami dobrodeteli, kotoroj on nadelyal ellinov v celom [+45].
OSOBYJ STIMUL ZAMORSKOJ MIGRACIIDannyj obzor otnositel'no tvorcheskih vozmozhnostej staroj i novoj osnov, proillyustrirovannyj fragmentami istorij vzaimosvyazannyh civilizacij, daet nekotoruyu empiricheskuyu podderzhku mysli, vyrazhennoj mifami Ishoda i Izgnaniya - mysli, soglasno kotoroj vyhod na novye osnovaniya porozhdaet sil'nyj effekt. Zaderzhimsya na nekotoryh podtverzhdayushchih etu ideyu primerah. Nablyudeniya svidetel'stvuyut, chto neobychnaya zhiznennost' pravoslaviya v Rossii i dal'nevostochnoj civilizacii v YAponii est' sledstvie togo, chto stimuliruyushchee dejstvie novogo osnovaniya stanovitsya osobenno sil'nym, kogda novoe osnovanie obretaetsya na zamorskih territoriyah [+46].
Osobyj stimul zamorskoj kolonizacii yasno viden v istorii Sredizemnomor'ya v techenie pervoj poloviny poslednego tysyacheletiya do n.e., kogda zapadnyj bassejn ego kolonizovalsya zamorskimi pionerami, predstavlyavshimi tri razlichnye civilizacii v Levante. |to stanovitsya osobenno ochevidnym, kogda sravnivaesh' krupnejshie iz etih kolonial'nyh obrazovanij - sirijskij Karfagen i ellinskie Sirakuzy - s ih prarodinoj i ubezhdaesh'sya, naskol'ko oni prevzoshli svoj materinskij gorod.
Karfagen prevzoshel Tir po ob®emu i kachestvu torgovli, postroiv na etoj ekonomicheskoj osnove politicheskuyu imperiyu, o kotoroj materinskij gorod i mechtat' ne mog [+47]. V ravnoj mere Sirakuzy prevzoshli svoj materinskij gorod Korinf po stepeni politicheskoj sily, a vklad ih v ellinskuyu kul'turu prosto nesravnim. Ahejskie kolonii v Velikoj Grecii, to est' na yuge Apennin, stali v VI v. do n.e. ozhivlennymi mestami ellinskoj torgovli i promyshlennosti i blestyashchimi centrami ellinskoj mysli, togda kak materinskie ahejskie obshchiny vdol' severnogo poberezh'ya Peloponnesa ostavalis' bolee treh vekov v storone ot osnovnogo techeniya ellinskoj istorii, a voskresli iz t'my zabveniya uzhe posle togo, kak ellinskaya civilizaciya proshla svoj zenit [+48]. CHto kasaetsya lokrijcev - sosedej ahejcev, to tol'ko v svoem zamorskom poselenii v Italii priobreli oni nekotorye individual'nye cherty [+49]. Lokrijcy kontinental'noj Grecii ostavalis' lishennymi kakogo-libo svoeobraziya.
Naibolee porazitel'nym predstavlyaetsya sluchaj s etruskami, uspeshno sostyazavshimisya s grekami i finikijcami v kolonizacii Zapadnogo Sredizemnomor'ya. Kolonii etruskov na zapadnom poberezh'e Italii ni chislom, ni razmerami ne ustupali grecheskim koloniyam v Velikoj Grecii i na Sicilii i finikijskim koloniyam v Afrike i Ispanii; tem ne menee etrusskie kolonisty v otlichie ot grekov i finikijcev ne ostanavlivalis' na dostignutom. Oni prodvigalis' vpered, v glub' Italii, dvizhimye poryvom, kotoryj neuderzhimo vlek ih cherez Apenniny i reku Po do samogo podnozhiya Al'p, gde oni i osnovali svoi forposty. |truski podderzhivali tesnye kontakty s grekami i finikijcami, i, hotya etot kontakt postepenno privel k tomu, chto oni vlilis' v sostav ellinisticheskoj social'noj sistemy, eto otnyud' ne umen'shilo ih rol' i znachenie v sredizemnomorskom mire. Istoriya ostavila nam svidetel'stvo i o neudachnom etrusskom kolonial'nom nachinanii, kogda byla predprinyata smelaya, no tshchetnaya popytka poborot'sya s grekami v grecheskih rodnyh vodah za gospodstvo nad Dardanellami i za kontrol' nad CHernym morem. Bolee primechatel'no to, chto etrusskaya rodina v Levante, otkuda nachalas' ih zamorskaya ekspansiya, okazalas' istoricheskoj terra incognita. Ne sushchestvuet tochnyh istoricheskih dannyh o ee mestonahozhdenii. Grecheskaya legenda, soglasno kotoroj etruski prishli iz Lidii, kazhetsya maloosnovatel'noj. Sleduet udovletvorit'sya temi svedeniyami, kotorye predostavlyayut pis'mennye istochniki vremen Novogo carstva Egipta. Iz etih dokumentov sleduet, chto predki etruskov, ravno kak i predki ahejcev, uchastvovali v postminojskom dvizhenii plemen, a ih morskoj put' na zapad nachalsya gde-to na aziatskom beregu Levanta v nichejnoj zemle mezhdu grecheskim Sidom i finikijskim Aradom [+50]. |tot udivitel'nyj razryv v istoricheskih svidetel'stvah mozhet oznachat' tol'ko odno, a imenno: chto etruski, nahodyas' u sebya doma, ne proyavili sebya skol'ko-nibud' primechatel'nym obrazom. Udivitel'nyj kontrast mezhdu istoricheskoj neprimetnost'yu etruskov na rodine i ih velichiem v zamorskoj kolonii pokazyvaet, naskol'ko moshchnym byl stimul, poluchennyj imi v hode zamorskoj kolonizacii.
Stimuliruyushchee dejstvie morskogo puti, vozmozhno, samoe sil'noe sredi vseh, kotorym podvergayutsya migriruyushchie narody.
Takie sluchai predstavlyayutsya dovol'no neobychnymi. Nemnogochislennye primery, kotorye mog by nazvat' avtor nastoyashchego issledovaniya, - eto migraciya tevkrov [+51], ionijcev, eolijcev i dorijcev cherez |gejskoe more na zapadnoe poberezh'e Anatolii i migraciya tevkrov i filistimlyan vokrug vostochnogo kraya Sredizemnomor'ya k beregam Sirii v hode postminojskogo dvizheniya plemen; migraciya anglov i yutov cherez Severnoe more v Britaniyu v hode postellinisticheskogo dvizheniya plemen, posleduyushchaya migraciya brittov cherez proliv v Galliyu [+52]; sovremennaya etomu migraciya irlandskih skottov cherez Severnyj proliv v Severnuyu Britaniyu [+53]; migraciya skandinavov v hode dvizheniya plemen, posledovavshaya za neudachnoj popytkoj evokacii prizraka Rimskoj imperii Karolingami.
Vse eti vneshne raznorodnye sluchai imeyut odnu obshchuyu i ves'ma specificheskuyu chertu, ob®edinyayushchuyu ih. Vo vremya zamorskoj migracii ves' social'nyj bagazh migrantov sohranyaetsya na bortu korablya kak by v svernutom vide. Kogda migranty vstupayut v chuzhdye predely, on razvertyvaetsya, vnov' obretaya svoyu silu. Odnako tut zachastuyu obnaruzhivaetsya, chto vse, chto tak tshchatel'no sohranyalos' vo vremya puteshestviya i predstavlyalo sushchestvennuyu cennost' dlya migrantov, na novom meste utrachivaet svoe znachenie ili zhe ne mozhet byt' vosstanovleno v pervonachal'nom vide.
|tot zakon harakteren dlya vseh bez isklyucheniya zamorskih migracij. On, naprimer, dejstvoval pri drevnegrecheskoj, finikijskoj, etrusskoj kolonizacii zapadnogo bassejna Sredizemnomor'ya i v sovremennoj evropejskoj kolonizacii Ameriki. Stimul obreteniya novyh zemel' stavil kolonistov pered vyzovom morya, a vyzov v svoyu ochered' pobuzhdal k otvetu. V etih chastnyh sluchayah, odnako, kolonisty prinadlezhali obshchestvu, kotoroe nahodilos' v processe stroitel'stva civilizacii. Kogda zamorskaya migraciya predstavlyaet soboj chast' dvizheniya plemen, vyzov okazyvaetsya znachitel'no bolee ser'eznym, a stimul - proporcional'no znachitel'no bolee sil'nym iz-za davleniya, kotoroe v dannom sluchae preterpevaet obshchestvo, social'no nerazvitoe i v znachitel'noj mere prebyvayushchee v statichnom sostoyanii. Perehod ot passivnosti k neozhidannomu paroksizmu "buri i natiska" proizvodit dinamicheskoe vozdejstvie na zhizn' lyuboj obshchiny, podvergshejsya podobnomu ispytaniyu; no eto vozdejstvie, estestvenno, bolee sil'no, kogda migranty okazyvayutsya v otkrytom more, chem kogda oni peredvigayutsya po sushe. U voznicy volov'ej upryazhki bol'she vlasti nad estestvennym okruzheniem, chem u kapitana korablya. Voznica mozhet sohranyat' postoyannyj kontakt s domom, otkuda on otpravilsya v put'; on mozhet ostanovit'sya i razbit' lager' tam i togda, gde i kogda emu eto budet udobno; i konechno, emu proshche sohranyat' privychnyj social'nyj uklad, ot kotorogo dolzhen otkazat'sya ego moreplavayushchij tovarishch. Takim obrazom, mozhno sopostavit' stimuliruyushchee vozdejstvie zamorskoj migracii v hode dvizheniya plemen s suhoputnoj migraciej i tem bolee so stabil'nym prebyvaniem na odnom meste.
Odin otlichitel'nyj fenomen zamorskoj migracii pomozhet neskol'ko proyasnit' problemu mezhrasovyh napryazhenij. Gruzopod®emnost' lyubogo korablya ogranichena, osobenno nevelika ona u primitivnyh posudin nebol'shih razmerov. V to zhe vremya dazhe primitivnoe sudno obladaet otnositel'noj manevrennost'yu po sravneniyu s kibitkoj ili drugim suhoputnym sredstvom peredvizheniya. K tomu zhe zamorskaya migraciya v otlichie ot suhoputnoj trebuet podbora korabel'nogo ekipazha po funkcional'nomu priznaku. V suhoputnoj migracii plemya vezet na telegah zhenshchin, detej, zerno i domashnyuyu utvar', a muzhchiny shagayut peshkom. Otbleski etogo mozhno zametit' v legendah ob osnovanii ellinskoj |olii i Ionii, doshedshih do nas cherez Gerodota i Pavsaniya. Mnogie zhiteli grecheskih gorodov-gosudarstv, raspolozhennyh vdol' zapadnogo berega Anatolii, byli svyazany rodstvennymi uzami s obitatelyami poselenij na poluostrove. Krome togo, praktikovalis' braki s mestnymi zhenshchinami, kotoryh pervoprohodcy zahvatyvali v plen.
|tot otlichitel'nyj fenomen neobychajno glubokogo rasovogo smesheniya tesno svyazan s drugim - isklyuchitel'no bystrym raspadom grupp rodstva, kotorye yavlyayutsya osnovoj organizacii primitivnogo obshchestva.
Drugim otlichitel'nym fenomenom zamorskoj migracii yavlyaetsya atrofiya primitivnogo instituta, kotoryj, vozmozhno, yavlyaetsya vysshim vyrazheniem nedifferenciirovannoj social'noj zhizni, instituta e