Skandinavskie poemy, sohranyaemye islandskoj tradiciej, i zapisi, doshedshie do nas pod nazvaniem Starshej |ddy, voshodyat k primitivnoj skandinavskoj drame plodorodiya i predstavlyayut soboj edinstvennyj element tradicionnogo rituala, kotoryj migrantam udalos' vyvezti iz svoih rodnyh predelov. V sootvetstvii s etoj teoriej razvitie primitivnogo rituala ne poluchilo razvitiya sredi teh skandinavov, kotorye migrirovali morem [+55]. Teoriya eta podtverzhdaetsya takzhe ellinskoj istoriej.
Otlichitel'nye cherty zamorskoj migracii, na kotorye my tol'ko chto obratili vnimanie, imeyut negativnyj harakter, no predpolagaemyj v etih negativnyh fenomenah vyzov porodil dostojnyj polozhitel'nyj otvet.
Otklonenie, vyrazhennoe v otsutstvii primitivnogo social'nogo apparata, ostavlennogo v rodnyh predelah, stalo v atmosfere poiska i peremen stimulom k novym tvorcheskim aktam. |nergiya, vysvobozhdayushchayasya blagodarya razrusheniyu kristalla obychaya v novom zamorskom okruzhenii, prevrashchaetsya v novye vidy aktivnosti. V pole, raschishchennom atrofiej rituala plodorodiya, vyrastaet povestvovatel'naya forma literaturnogo iskusstva - saga ili epos. V pole, podgotovlennom raspadom rodstvennoj gruppy, vyrosla politicheskaya sistema napodobie korabel'nogo ekipazha, tol'ko v bol'shem masshtabe i na bolee prochnom osnovanii, - respublika. Svyazuyushchim elementom etoj sistemy bylo uzhe ne krovnoe rodstvo, a vseobshchee podchinenie svobodno vybrannomu vozhdyu i vseobshchee uvazhenie k svobodno prinyatomu zakonu, kotoryj nosit na yazyke sovremennoj zapadnoj politicheskoj mifologii nazvanie "obshchestvennyj dogovor".
Saga i epos - otvet na novye intellektual'nye zaprosy. Novoe soznanie, rozhdennoe burej i natiskom dvizheniya plemen. u naibolee tvorcheskih lichnostej .vyzyvalo potrebnost' v iskusstve. "Islandskaya saga vyrosla kak povestvovanie o sovremennyh ej sobytiyah. CHelovek, kotoryj vernulsya posle dolgogo otsutstviya domoj, soberet vseh v al'tinge [+56], chtoby rasskazat' svoyu istoriyu. On postaraetsya donesti do kazhdogo, chto proizoshlo s nim. i prepodneset vse v ponyatnyh slushatelyam obrazah i slovah. Vozmozhno, mnogie sagi voznikli imenno takim obrazom. Istoriya izlagalas' vnimatel'nomu krugu slushatelej kem-to odnim, kto prinimal uchastie v samih sobytiyah, a zatem uzhe sama ZHizn' prodolzhala sud'by dejstvuyushchih lic" [*12].
Vot tak odnazhdy na al'tinge Tormod slushaet sagu, rasskazyvaemuyu Torgrimom. i posle okonchaniya rasskaza ubivaet rasskazchika, potomu chto tot tol'ko chto povedal slushatelyam, kak on ubil molochnogo brata Tormoda [+57]. Eshche odin primer. Vo vremya osady Troi, kogda Ahill sidit mrachnyj v svoem shatre, ego druz'ya razvlekayut ego, rasskazyvaya emu "istorii o voinah". Takie rasskazy, kak "gnev Ahilla", sami vposledstvii stali pesnyami menestrelej.
Iskusstvo gomerovskogo eposa i islandskoj sagi prodolzhalo zhit' i procvetat' i posle togo, kak utratil svoe dejstvie vyzvavshij ih stimul. Literaturnaya istoriya anglijskogo eposa "Beovul'f" v tochnosti takaya zhe. |ti vydayushchiesya proizvedeniya iskusstva - rezul'tat dejstviya iznachal'nogo stimula, rozhdennogo v svoyu ochered' v hode ispytaniya morem. |to ob座asnyaet, pochemu ellinskij epos poluchil razvitie v zamorskoj Ionii, a ne na evropejskom grecheskom poluostrove; tevtonskij epos - na ostrove Britaniya, a ne na Evropejskom kontinente [+58]; a skandinavskaya saga - na ostrove Islandiya, a ne - napodobie skandinavskoj dramy - v Danii ili SHvecii [+59]. |tot kontrast mezhdu zamorskimi i kontinental'nymi hudozhestvennymi fenomenami imeet mesto s takoj povtoryaemost'yu i v stol' raznyh vremennyh i prostranstvennyh koordinatah, chto odin iz vidnyh avtoritetov formuliruet na osnovanii nego zakon: "Drama... razvivaetsya v rodnoj strane, epos - sredi migriruyushchih narodov vne zavisimosti ot togo, edut li oni vo Franciyu, Angliyu, Germaniyu ili zhe v Ioniyu, ibo analogiya s grecheskoj dramoj zdes' takzhe umestna" [*13].
Drugoj polozhitel'nyj effekt, voznikayushchij v hode ispytaniya zamorskoj migraciej, otnositsya k oblasti politicheskoj. Skladyvaetsya principial'no novyj tip politicheskoj sistemy - respublika, v kotoroj svyazuyushchij element - dogovor, a ne rodstvo.
Princip politicheskoj organizacii, osnovannoj na prave i mestopolozhenii vmesto obychaya i rodstva, vpervye zayavil o sebe v zamorskih grecheskih poseleniyah, a pozzhe byl vosprinyat na evropejskom grecheskom poluostrove s pomoshch'yu mimesisa. V tvorcheskom akte sozidaniya, v protivostoyanii korennym zhitelyam anatolijskogo poberezh'ya grecheskie moreplavateli spontanno prishli k novomu principu. Korabel'naya komanda, kazhdyj chlen kotoroj - vyhodec iz svoego rajona i iz svoej gruppy rodstva, - eto ob容dinenie s cel'yu zavoevaniya novoj zamorskoj rodiny i posleduyushchej zashchity svoih zavoevanij. V gorode-gosudarstve, sozdannom po etomu principu, "kletkami" povoj politicheskoj organizacii stali ne rodstvenniki, svyazannye obshchim proishozhdeniem, a "plemena", predstavlyayushchie soboj sudovye ekipazhi; i eti sudovye ekipazhi, vyhodya na sushu, prodolzhayut podderzhivat' opravdavshuyu sebya korabel'nuyu organizaciyu. Skooperirovavshis' v puti, chto neizbezhno, kogda lyudi okazyvayutsya "v odnoj lodke" pered licom obshchej opasnosti, oni predpochitayut i dal'she zhit' i dejstvovat' v sootvetstvii s zavedennym na korable poryadkom. Na sushe, kak i na more, druzhba okazyvalas' bolee sushchestvennym elementom, chem rodstvo, a prikazy izbrannogo i nadelennogo polnomochiyami lidera - bolee avtoritetnymi, chem podskazki obychaya i privychki. Fakticheski iz gruppy sudovyh ekipazhej, ob容dinivshihsya dlya zavoevaniya novoj rodiny i sozdavshih v rezul'tate novyj gorod-gosudarstvo, kotoryj vpital v svoyu sistemu mestnye "plemena", rodilis' gorodskoj magistrat i ideya gorodskogo samoupravleniya.
Proanalizirovav stimuliruyushchee vozdejstvie fizicheskoj sredy v zavisimosti ot stepeni ee vrazhdebnosti cheloveku, my zavershim dannuyu chast' nashego issledovaniya opisaniem tipov chelovecheskoj sredy, snova vospol'zovavshis' sravnitel'nym metodom.
Prezhde vsego provedem razlichie mezhdu takimi tipami chelovecheskoj sredy, kotorye geograficheski yavlyayutsya vneshnimi po otnosheniyu k obshchestvam, na kotorye oni okazyvayut vozdejstvie, i temi, kotorye geograficheski sovpadayut s nimi.
Kakovy posledstviya neozhidannyh udarov so storony vneshnego chelovecheskogo okruzheniya? Ostaetsya li zdes' spravedlivym utverzhdenie: "CHem sil'nee vyzov, tem sil'nee stimul"? Poprobuem eshche raz proverit' dannuyu formulu na istoricheskih primerah.
Na um prihodyat iz ryada voj vyhodyashchie sluchai, kogda, naprimer? vooruzhennaya i mogushchestvennaya vlast', vdohnovlyaemaya k bor'be postoyannym sopernichestvom so svoimi sosedyami, vdrug neozhidanno terpela sokrushitel'noe porazhenie ot protivnika, s kotorym ran'she ona nikogda ne stalkivalas'. CHto proishodit, kogda stroiteli imperii okazyvayutsya poverzhennymi na polputi? Vpadayut li oni v prostraciyu, lishivshis' voli k bor'be? Ili, podobno velikomu Anteyu iz ellinskoj mifologii, pripav k Materi-Zemle, udvaivayut silu, strast' i volyu k pobede? A mozhet byt', sdayutsya na milost' pobeditelya? Ili oni reagiruyut na besprecedentno sil'nyj udar stol' zhe sil'nym vzryvom celenapravlennoj energii? Istoriya svidetel'stvuet, chto chashche vsego poterpevshij vybiraet vtoroj variant.
Klassicheskim primerom stimuliruyushchego dejstviya udara yavlyaetsya reakciya |llady, i v chastnosti Afin, na napadenie v 480-479 gg. do n.e. imperii Ahemenidov - sirijskogo universal'nogo gosudarstva.
"Krupnomasshtabnost' sil, zadejstvovannyh ekspediciej persidskogo carya Kserksa protiv |llady, ponachalu privodit v uzhas ellinskoe obshchestvo. Na kartu byla postavlena svoboda, a tot udruchayushchij fakt, chto ellinskie obshchiny v Azii uzhe byli zahvacheny, delal ugrozu poraboshcheniya vsej |llady eshche bolee real'noj. Odnako, kogda vojna zakonchilas' vopreki vsem prognozam, zhiteli |llady osoznali, chto oni ne tol'ko izbavilis' ot vraga, no i priobreli pochet i slavu, zastaviv ves' mir voshishchat'sya stol' neozhidannym ishodom vojny.
Za pobedoj posledoval nebyvalyj rascvet. V |llade nachinayut burno razvivat'sya iskusstva. Kakie-to polstoletiya daryat miru hudozhnikov i skul'ptorov, ne prevzojdennyh do sih por. Drugim pokazatelem intellektual'nogo vspleska bylo rasprostranenie filosofii i oratorskogo iskusstva po vsemu ellinskomu miru, i osobenno v Afinah. V filosofii shiroko proslavilas' shkola Sokrata, Platona i Aristotelya; v oratorskom iskusstve vydelyalis' Perikl, Isokrat i ucheniki Isokrata; voennoe iskusstvo takzhe vydvinulo blestyashchuyu pleyadu - Mil'tiada, Aristida, Femistokla, Kimona i mnogih, mnogih drugih.
Odnako Afiny prevzoshli vseh. Ih slava i doblest' byli neosporimy, a sila i moshch' stol' neotrazimy, chto im udalos' bez podderzhki lakedemonyan i peloponnescev podavit' mogushchestvennyh persov kak na sushe, tak i na more. |tim afinyane do takoj stepeni demoralizovali voinstvennuyu Persidskuyu imperiyu, chto prinudili ee podpisat' dogovor i osvobodit' vse grecheskie kolonii v Azii" [*14].
ZHiznennyj poryv afinyan v etot period istorii mozhno sravnit' s obnovleniem Francii posle mirovoj vojny 1914-1918 gg., ibo i Afiny, i Franciya nesli v sebe napryazhenie stimuliruyushchego udara. Esli plodorodnye polya Beotii byli spaseny ot opustosheniya predatel'stvom obshchego ellinskogo dela, a plodorodnye polya Lakedemona - doblest'yu afinskogo flota v bitve pri Salamine, to bednaya atticheskaya zemlya ne raz opustoshalas' zahvatchikami. Dejstvitel'no, Attika bol'she postradala v 480-479 gg. do n.e., chem Franciya v 1914-1918 gg., ibo nemcy okkupirovali tol'ko chast' strany, hotya i ochen' cennuyu chast', togda kak persy zahvatili i opustoshili vsyu Attiku, vklyuchaya Afiny. Akropol' i dazhe svyataya svyatyh - hram Afiny na vershine skaly. Vse naselenie Attiki, brosiv doma, polya i altari, ustremilos' v poiskah spaseniya na Peloponnes. I imenno v etoj situacii afinskij flot nachal i vyigral bitvu pri Salamine. Neudivitel'no, chto udar, vyzvavshij stol' sil'nyj pod容m duha afinskogo naroda, stal prelyudiej k vysochajshim dostizheniyam, vozmozhno nepovtorimym v istorii chelovechestva. V reorganizacii svoego hozyajstvennogo uklada Attika stol' zhe estestvenno obrela novoe lico, kak poslevoennaya Franciya dobilas' tehnicheskogo pereosnashcheniya industrii, razrushennoj germanskim ognem.
Odnako glavnoe vnimanie Afiny udelyali vosstanovleniyu razrushennyh hramov. V etom sozidatel'nom trude Afiny takzhe shli svoim putem. Kogda francuzy, naprimer, vosstanavlivali razrushennye svody Rejmskogo sobora [+60], oni tshchatel'no restavrirovali kazhdyj kirpich, kazhduyu raskolotuyu statuyu. Afinyane zhe, obnaruzhiv, chto Gekatompedon [+61] sozhzhen do osnovaniya, ostavili razvaliny netronutymi, a na novom meste sotvorili Parfenon.
CHto kasaetsya Sparty, to stimul veleniem Sud'by oboshel ee v 480-479 gg. do n.e. No uzhe v 464 g. do n.e. Gospod' obrushil na nee katastroficheskoe ispytanie - zemletryasenie, povergnuvshee gorod v ruiny i vyzvavshee vosstanie ilotov. |ti sobytiya voenizirovali spartancev, i skoro oni ostanovili rasprostranenie afinskoj derzhavy, a so vremenem i vovse polozhili ej konec [+62].
V etoj cepochke primerov iz voennoj i politicheskoj istorii suverennyh gosudarstv stimul udarov ocheviden. Odnako, priznav, chto formula "chem tyazhelee udar, tem sil'nee stimul" i est' istinnyj istoricheskij zakon, my dolzhny byt' gotovy prinyat' i sledstvie iz nego, soglasno kotoromu militarizm sam po sebe yavlyaetsya istochnikom tvorcheskoj energii.
Klassicheskij primer, kotoryj my priberegli na konec, vzyat nami iz oblasti religii. Deyaniya Apostolov - eti dinamicheskie akty, napravlennye na zavoevanie vsego ellinisticheskogo mira dlya hristianstva, - obretayut istinnyj smysl v moment, kogda Apostoly smotryat na nebo, nablyudaya, kak voznositsya, pokidaya zemnye predely. Gospod' (Deyan. 1, 9 - 10). V tot moment ih postigaet ubijstvennyj udar - povtornaya utrata Gospoda vskore posle togo, kak On voskres iz mertvyh. No sama tyazhest' udara vyzvala v ih dushah proporcional'no moshchnuyu psihologicheskuyu reakciyu, kotoraya peredana mifologicheski v prorochestve dvuh muzhej v belom (Deyan. 1, 10 - 1 1) i v nishozhdenii ognya v den' Pyatidesyatnicy (Deyan. 2, 1 - 4). V sile Svyatogo Duha oni propovedovali raspyatogo i voznesennogo Iisusa ne tol'ko evrejskomu naseleniyu, no sinedrionu [+63]; i v techenie treh vekov samoe rimskoe pravitel'stvo kapitulirovalo pered Cerkov'yu, kotoruyu osnovali Apostoly v moment krajnej duhovnoj prostracii.
"Forposty" i "tyly". Na etom zakonchim rassmotrenie stimula chelovecheskogo okruzheniya, kogda on prinimaet formu neozhidannogo udara. Teper' proanaliziruem sluchai, kogda vozdejstvie prinimaet druguyu formu - nepreryvnogo vneshnego davleniya.
Nazovem narody, gosudarstva ili goroda, ispytyvayushchie v techenie dostatochno dlitel'nogo vremeni nepreryvnoe davlenie izvne, "forpostami" i, pribegnuv k tshchatel'nomu empiricheskomu analizu, poprobuem opisat' nekotorye storony forpostov v sravnenii ih s territoriyami, kotorye prinadlezhat tomu zhe obshchestvu, no geograficheski mogut byt' otneseny k "tylam".
Russkoe pravoslavie. Esli obratit'sya k pravoslavnoj vetvi v Rossii, to mozhno obnaruzhit', chto vital'nost' obshchestva imeet tendenciyu koncentrirovat'sya to v odnom forposte, to v drugom v zavisimosti ot izmeneniya v hode istoricheskogo razvitiya napravleniya vneshnih davlenij.
Russkie zemli, gde pravoslavno-hristianskaya civilizaciya vpervye pustila korni vo vremya svoej pervonachal'noj transplantacii iz Konstantinopolya cherez CHernoe more i Velikuyu step', nahodilis' v rajone verhnego bassejna Dnepra. Ottuda centr tyazhesti pravoslavno-hristianskoj civilizacii v Rossii byl perenesen v XII v. v bassejn verhnej Volgi russkimi, kotorye rasshiryali granicy gosudarstva v etom napravlenii za schet finskih plemen, ispoveduyushchih primitivnoe yazychestvo. Vposledstvii, kogda slaboe davlenie so storony lesnyh narodov usililos' sokrushitel'nym naporom so storony kochevnikov Velikoj Stepi, mesto zhiznennogo napryazheniya vnov' peredvinulos', na sej raz s Verhnej Volgi v rajon nizhnego Dnepra. |to neozhidannoe davlenie, nachavshis' v 1237 g. znamenitym pohodom na Rus' mongol'skogo hana Batyya, okazalos' ochen' sil'nym i prodolzhitel'nym. |tot sluchaj eshche raz dokazyvaet, chto, chem sil'nee vyzov, tem original'nej i sozidatel'nej otvet.
V Rossii otvet predstavlyal soboj evolyuciyu novogo obraza zhizni i novoj social'noj organizacii, chto pozvolilo vpervye za vsyu istoriyu civilizacij osedlomu obshchestvu ne prosto vystoyat' v bor'be protiv evrazijskih kochevnikov i dazhe ne prosto pobit' ih (kak kogda-to pobil Timur [+64]), no i dostich' dejstvitel'noj pobedy, zavoevav nomadicheskie zemli, izmeniv lico landshafta i preobrazovav v konce koncov kochevye pastbishcha v krest'yanskie polya, a stojbishcha - v osedlye derevni. Kazaki, oderzhavshie etu besprecedentnuyu pobedu, byli pogranichnikami russkogo pravoslaviya, protivostoyashchimi evrazijskim kochevnikam [*15].
Istoki kazachestva uhodyat v glub' vekov, ibo pis'mennye istochniki XV v., v kotoryh vpervye upomyanuty dneprovskie kazaki, svidetel'stvuyut, chto harakternye kazach'i instituty uzhe vpolne oformilis' k tomu vremeni.
Kazaki predstavlyali soboj polumonasheskoe voennoe bratstvo napodobie bratstva vikingov, ellinskogo spartanskogo bratstva ili zhe rycarskogo ordena krestonoscev [+65]. Odnako u kazakov vyrabotalis' v hode bor'by s kochevnikami stepi nekotorye priznaki, skoree prinadlezhashchie budushchemu, chem proshlomu. V chem-to kazackie ob容dineniya napominayut kolonial'nye vlasti sovremennogo zapadnogo mira. Oni ponyali, chto dlya pobedy v vojne s varvarami neobhodim bolee vysokij uroven' vooruzheniya i opora na bolee sovershennuyu material'nuyu bazu.
Podobno tomu, kak sovremennye zapadnye "stroiteli imperii" podavili svoih primitivnyh protivnikov prevoshodyashchej industrial'noj moshch'yu, kazaki podavili kochevnikov, opirayas' na razvituyu kul'turu zemledeliya. Kazaki obezoruzhili kochevnikov ves'ma original'nym sposobom. Oni obosnovyvalis' na rekah, predstavlyavshih soboj estestvennoe prepyatstvie dlya kochevyh plemen. Reki byli ser'eznoj pregradoj dlya kochevnikov-skotovodov, ne imevshih navykov ispol'zovat' ih kak transportnye arterii, togda kak russkij krest'yanin i drovosek, izdavna znakomyj s tradiciej skandinavskogo moreplavaniya, byl masterom rechnoj navigacii. Sledovatel'no, kazaki, kogda oni vyhodili iz russkih lesov, chtoby osporit' u kochevnikov pravo na estestvennoe obladanie step'yu, imeli vse vozmozhnosti s uspehom primenyat' svoe drevnee nasledstvennoe iskusstvo. Nauchivshis' u kochevnikov verhovoj ezde, oni ne pozabyli i svoih iskonnyh navykov i imenno s pomoshch'yu lad'i, a ne konya prolozhili put' v Evraziyu.
Kazaki ispol'zovali reku kak transportnuyu arteriyu dlya svyazi s Rossiej. Oni osushchestvlyali kontrol' po vsemu techeniyu, ne pozvolyaya kochevnikam dazhe peresekat' reku. Mnogochislennye pritoki davali kazakam vozmozhnost' stroit' udobnye porty i perehodit' iz bassejna odnoj reki v bassejn drugoj. Tak k koncu XVI v. roditel'skaya kazach'ya obshchina bassejna Dnepra porodila dve sestrinskie obshchiny - kazakov Dona i kazakov YAika. Vposledstvii v neravnom soyuze s Moskoviej, kotoraya usilivala svoyu ekspansiyu, no ne lishila kazakov svobody, kazackie vladeniya rasprostranilis' do sibirskih rek, vpadayushchih v Ledovityj okean. V 1586 g. kazaki peresekli vodorazdel mezhdu bassejnami Volgi i Obi [+66], k 1638 g. osvoenie bassejnov sibirskih rek privelo ih na poberezh'e Tihogo okeana v rajone Ohotskogo morya.
V tot period, kogda kazaki dali dostojnyj otvet na vyzov kochevnikov Velikoj Stepi na yugo-vostochnyh granicah pravoslavnogo hristianstva, Rossiya podverglas' novomu davleniyu izvne so storony zapadnyh svoih granic. V XVII v. Rossiya vpervye v svoej istorii perezhila strashnoe davlenie so storony zapadnogo mira. Pol'skaya armiya pronikla v Moskvu i v techenie dvuh let okkupirovala Kreml' (s 20 sentyabrya 1610 g. do 22 oktyabrya 1612 g.), a vskore posle togo, kak shvedy byli izgnany iz Baltiki, Rossiya otvoevala vostochnoe poberezh'e Baltijskogo morya ot Finlyandii do Dviny. ZHiznennoe napryazhenie obshchestva peremestilos' v etot novyj forpost.
Proshel pochti vek, prezhde chem Petr Velikij otvetil na zapadnoe davlenie, osnovav v 1703 g. Peterburg i utverdiv russkij flot na Baltijskom more. Peterburg v kachestve stolicy Rossijskoj Imperii zanimal eshche bolee ekscentrichnoe polozhenie, chem Antiohiya, kogda ona byla stolicej gosudarstva Selevkidov. Tem ne menee, gorod etot, vyrosshij na meste giblyh severnyh bolot, prodolzhal ostavat'sya stolicej Rossijskoj Imperii pochti do konca vojny 1914-1918 gg. |ta katastrofa potryasla strukturu Evropy i sozdala celyj poyas vostochnoevropejskih gosudarstv-preemnikov, otdelivshij Rossiyu ot ucelevshih velikih derzhav zapadnogo mira [+67]. Stolica Rossijskoj Imperii, stavshej k tomu vremeni Sovetskoj Rossiej, svoevremenno peredvinulas' s zapadnogo forposta, gde ona prebyvala bolee dvuhsot let, v tyl, v Moskvu.
[*1] Jeans. Sir James. The Misterious Universe. Cambridge. 1930. pp. 2 - 3.
[*2] Hulitington. Ellsworth. Civilization and Climate. New Haven, 1924, p. 12.
[*3] Smuts J. Holism and Evolution. 2-nd ed. L., 1927. pp. 218 - 219.
[*4] Slovo "raj" (paradise) sleduet ponimat' v bukval'nom smysle grecheskogo slova p l r l d e i d o d , kotoroe yavlyaetsya transliteraciej persidskogo slova, oboznachayushchego savannuyu - territoriyu special'no prednaznachennuyu dlya ohoty i okruzhennuyu granicej: zemli eti prinadlezhali pravyashchemu men'shinstvu i iskusstvenno sohranyalis' v devstvennom sostoyanii; v drevnosti zhe eto byli ugod'ya dlya primitivnoj ohoty.
[*5] Britanskie soldaty v pervuyu mirovuyu vojnu nazyvali ih "pereponchatye nogi".
[*6] Spinden H.J. Ancient Civilization of Mexico and Central America. N.Y. 1917, p. 65.
[*7] Means P. A. Ancient Civilizations of the Andes. London, 1931, p. 415.
[*8] Svidetel'stvo otnositel'no stroeniya cherepa kazhetsya dvusmyslennym, poskol'ku "dolihokefaliya" - eto priznak, kotoryj sredizemnomorskaya raznovidnost' beloj rasy razdelyaet s nordicheskoj raznovidnost'yu. Specificheskie otlichiya dvuh raznovidnostej predstavleny pigmentaciej, a ne formoj cherepa. Takim obrazom, s analiticheskoj tochki zreniya vsyakij "dolihokefal'nyj" cheren mozhno atributirovat' pri otsutstvii svedenij otnositel'no pigmentacii kak sredizemnomorskomu, tak i nordicheskomu tipu. Odnako geograficheskie i istoricheskie utochneniya pozvolyayut sdelat' vyvod, chto "dolihokefal'nye" aborigeny Krita byli ne migrantami iz Afrazijskoj stepi, a nordicheskimi migrangami iz Evrazijskoj stepi.
[*9] c a l e p ' a t ' k a l ' a - polnye parusa (grech.) [+20].
[*10] Pseudo-Xenophontes. Der Aphinische Staat. Leipzig, 1913, Cap. 2.
[*11] YUm D. Soch.. t. 2. M., 1965, s. 650.
[*12] Olrik A. Viking Civilisation. London, 1930. pp. 177- 178.
[*13] Phillpotts V. S. The Elder Edda. Cambridge, 1920, p. 207.
[*14] Diodorus of Aggrium. A Library of Universal History, vol. XII. London. 1929, ch. 1 - 2.
[*15] Slovo "kazak" dano zdes' v traktovke ih nomadicheskih protivnikov. |to tyurkskoe slovo oznachalo lyudej, kotorye zhivut v stepi, no za granicami organizovannogo nomadicheskogo obshchestva: gryaznye otbrosy, ne priznayushchie vlast' zakonnyh vladyk stepi, marodery, voruyushchie skot u kochevnikov.
[+1] Prestupnaya strast' Fedry, zheny afinskogo carya Teseya, k pasynku Ippolitu byla vnushena Afroditoj, mstivshej slavnomu ohotniku Ippolitu za to, chto on preziral lyubov' i pochital bolee vsego pokrovitel'nicu ohoty, boginyu-devstvennicu Artemidu.
[+2] A. Tojnbi soedinyaet zdes' samye raznoobraznye mify i literaturnye proizvedeniya, no schitat' ih otrazheniem motiva stolknoveniya Devy i Otca ee CHada mozhno lish' ves'ma otnositel'no (osobenno syuzhet Blagoveshcheniya). Dazhe v gorestnoj sud'be Grethen i ee rebenka vina Fausta kosvennaya, hotya ot etogo ne menee znachitel'naya; Zevs ispepelyaet Semelu, no delaet eto, obmanutyj revnivoj Geroj; neschast'ya, obrushivshiesya na Danayu, rodivshuyu Perseya ot Zevsa, obernuvshegosya zolotym dozhdem, ob座asnyayutsya presledovaniyami ee otca, argosskogo carya Akrisiya, kotoromu bylo predskazano, chto on umret ot ruki syna Danai; pohishchennaya Zevsom v obraze byka prekrasnaya Evropa v dal'nejshem spokojno zhivet v kachestve suprugi kritskogo carya Asteriya, usynovivshego ee troih detej ot Zevsa - v t. ch. znamenitogo Minosa; poetichnaya skazka ob Amure (lat. Kupidon) i Psihee voobshche ne mif, a literaturnoe proizvedenie, do Apuleya nigde ne zafiksirovannoe, hotya i opirayushcheesya na fol'klornye syuzhety, - v etoj skazke Amur nikak ne presleduet Psiheyu i nichego ne govoritsya o nalichii u nih detej.
[+3] Gipoteza anglijskogo astronoma Dzh. X. Dzhinsa imeet segodnya malo storonnikov. Ustarela i privodimaya astronomicheskaya terminologiya: malymi planetami nazyvayutsya nyne tela Solnechnoj sistemy s diametrom ot 1 do 1000 km, ostal'nye planety - bol'shie, hotya inogda vydelyaetsya gruppa planet-gigantov - YUpiter. Saturn, Uran. Neptun, termina "srednie planety" teper' ne sushchestvuet.
[+4] Bogovoploshchenie est', po rannehristianskim vozzreniyam, ne stol'ko ob容kt, skol'ko kul'minaciya spora mezhdu Bogom i D'yavolom, tot moment, kogda polyarizaciya Dobra i Zla v mire dostigaet predela. Mezhdu Rozhdestvom i Vtorym prishestviem D'yavol "osuzhden" (Io. 16, II) i mozhet ostavat'sya lish' "knyazem mira sego" (Io. 12. 31).
[+5] Svetlyj bog skandinavskoj mifologii Bal'dr poluchaet vo sne predskazanie o svoej gibeli. Ego mat' beret klyatvu so vseh veshchej i sushchestv, chto oni ne prichinyat vreda Bal'dru, zabyv lish' omelu. Kogda bogi razvlekayutsya, strelyaya v neuyazvimogo Bal'dra, zlokoznennyj bog Loki, vyvedav tajnu omely, podsovyvaet prut iz nee slepomu bogu Hedu. i tot ubivaet Bal'dra.
[+6] Imeetsya v vidu "Poema o starom moryake" S. T. Kol'ridzha (1772-1834).
[+7] Sm.: "Faust". chast' 1, "Rabochaya komnata Fausta (1)".
[+8] Ragnarek (dr.-isl. ragnarok - "sud'ba bogov") - v drevneskandinavskoj mifologii gibel' bogov i vsego mira v plameni, sleduyushchaya za poslednej bitvoj bogov i htonicheskih chudovishch. Za koncom mira sleduet ego vozrozhdenie: vocaryayutsya vyzhivshie bogi mladshego pokoleniya, voskresayut i primiryayutsya Bal'dr i Hed, edinstvennaya sohranivshayasya chelovecheskaya para dast zhizn' novomu, luchshemu pokoleniyu lyudej. Pered poslednim srazheniem Odin edet k istochniku mudrosti, chtoby sprosit' soveta u hozyaina istochnika Mimira (po drugoj versii, on soveshchaetsya s hranyashchejsya u nego otrezannoj golovoj Mimira). V skandinavskom tekste soderzhanie pros'by ne konkretizirovano: takzhe net svedenij o tom, chto Vselennaya predstavlyaetsya Odinu vseobshchim otcom: naoborot, on sam otec bogov i lyudej.
[+9] V "Mladshej |dde" govoritsya, chto Odin prishel k istochniku mudrosti, no smog napit'sya iz nego, tol'ko otdav v zalog Mimiru svoj glaz.
[+10] V "Fauste" (chast' II, "Gornoe ushchel'e, les, skaly, pustynya") ona zovetsya Mater gloriosa (Bogomater' vo slave).
[+11] Imeetsya v vidu r. Luni, ne dohodyashchaya nyne do Inda i teryayushchayasya sredi peskov.
[+12] Perehodnym k civilizacii yavlyaetsya ne paleolit (drevnekamennyj vek) - epoha ohotnich'e-sobiratel'skogo hozyajstva, - a neolit (novokamennyj vek)-period, kogda zarozhdayutsya zemledelie i skotovodstvo, voznikaet goncharnoe proizvodstvo, nachinaetsya social'noe rassloenie, izobretaetsya protopis'mennost'.
[+13] Sennaar - biblejskoe (Byt. 2. II) nazvanie Srednego Mezhdurech'ya.
[+14] Mif o bor'be Marduka i Tiamat, naskol'ko mozhno sudit', akkadskogo proishozhdeniya. Po doshedshej do nas versii (primerno H v. do n.e.), vladyka vodnoj stihii, olicetvorenie pervobytnogo haosa, chudovishche zhenskogo pola Tiamat stremitsya unichtozhit' bogov. Vse oni v strahe, i lish' Marduk soglashaetsya srazit'sya s nej, trebuya vzamen verhovenstva nad bogami. Ubiv Tiamat i raspravivshis' s ee svitoj, on rassekaet se telo i iz nizhnej chasti delaet zemlyu, a iz verhnej - nebo, zapiraya ego na zasov, daby voda ne prolilas' na zemlyu.
[+15] V 20-30-e gody XX v. arheologi neodnokratno obnaruzhivali pri raskopkah shumerskih gorodishch sledy ila, svidetel'stvuyushchie o moshchnom navodnenii. Bylo vydvinuto predpolozhenie ob osobo sil'nom razlive vod v IV tys. do n.e., posluzhivshem osnovoj dlya legendy o potope. Nyne uchenye sklonyayutsya k tomu, chto podobnyh sobytij bylo neskol'ko na protyazhenii bolee tysyachi let, no oni spressovalis' v soznanii v odno.
[+16] Po shumerskomu mifu, mudryj pravitel' g. SHuruppaka Ziusudra uznal ot boga |nki o potope i postroil kovcheg, v kotorom perezhil potop. Posle etogo, kak spasitel' "semeni chelovecheskogo", on poluchaet vechnuyu zhizn' na ostrove blazhennyh. Ziusudra i znachit "nashedshij zhizn' dolgih dnej". V vavilonskom epose on poluchil imya Utnapishti (ili Ut-napishtim), chto znachit "nashedshij dyhanie (t. e. zhizn')".
[+17] Perechislyayutsya hrebty i vershiny Maloazijskogo i Balkanskogo poluostrovov i ostrova, yavlyayushchiesya kak by prodolzheniem etih gornyh cepej po dnu |gejskogo morya.
[+18] Antropologicheskie dannye, na kotorye opiraetsya A. Tojnbi. netochny, a hronologicheskie vyvody ne ochen' dostoverny. Drevnejshie zhiteli i Krita. i materikovoj Grecii prinadlezhali k sredizemnomorskomu dolihokefal'nomu tipu. i net osnovanij schitat' ih vyhodcami iz Severnoj Afriki. Kul'tura ih byla nizhe, chem v Perednej Azii. "Nordicheskie" pervoposelency Krita, vyhodcy iz evrazijskih stepej (skazannoe v primechanii, kstati, protivorechit osnovnomu tekstu), na ostrove ne obnaruzheny; k etomu tipu prinadlezhali otstalye ohotniki YUgo-Vostochnoj Evropy, kochevavshie po okrainam areala, naselennoyu zemledel'cami i skotovodami, prinadlezhavshimi k sredizemnomorskomu tipu. Pod容m zhe civilizacii v materikovoj |llade i na Krite svyazan s vtorzheniem v Evropu iz Maloj Azii plemen peredneaziatsko-go brahikefal'nogo tipa, k kotoromu, kstati, prinadlezhali i shumery (egiptyane - dolihokefaly). |to vtorzhenie proishodilo v ser. III tys. do n.e., togda kak shumerskaya i egipetskaya civilizacii slozhilis' k nach. IV tys. do n.e.
[+19] Motivy, harakternye dlya livijskoj i maloazijskoj kul'tur, obnaruzheny ne tol'ko na Kikladah. zaselennyh ne pozdnee Krita, no i na samom Krite, i eto ob座asnyaetsya morskimi kontaktami.
[+20] c a l e p a t a c a l a bukval'no znachit "tyazhelo nagruzhennye korabli".
[+21] Vidimo, imeyutsya v vidu poseleniya vikingov, sozdannye v H v. na severovostochnom poberezh'e Ameriki, no vskore zabroshennye.
[+22] Zdes' imeetsya v vidu kul'tura avzonov. zhivshih v Kampanii - oblasti na yuge Apenninskogo poluostrova, - plemen, rodstvennyh latinam. Avzony podvergalis' napadeniyam gorcev-samnitov, kolonistov - grekov i etruskov.
[+23] Plavaniya polinezijcev ne presledovali torgovyh celej: postoyannyh kontaktov mezhdu o. Pashi i ostal'nym polinezijskim mirom nikogda ne bylo. O. Pashi byl zaselen vyhodcami s Markizovyh ostrovov v III-IV vv. n.e.: v VIII-IX vv. tam poyavilis' pereselency iz Vostochnoj Polinezii; vozmozhny takzhe svyazi s indejcami tihookeanskogo poberezh'ya YUzhnoj Ameriki, no ves'ma sporadicheskie. Drevnyaya kul'tura ostrova (znamenitye statui, ne rasshifrovannoe donyne pis'mo kohau rongo-rongo), nesomnenno, avtohtonnogo proishozhdeniya, i stepen' poteri pamyati o nej sil'no preuvelichena pervymi puteshestvennikami: sposoby izgotovleniya i peredvizheniya statuj izvestny donyne, poslednij znatok pis'mennosti umer v 1915 g. i mogli byt' drugie, nam ne izvestnye. Koren' mestnoj kul'tury byl podrublen v 1862 g., kogda peruanskie rabotorgovcy vyvezli okolo 1000 chelovek, iz kotoryh vernulos' 15 bol'nyh ospoj, i epidemiya unichtozhila pochti vse naselenie. V nastoyashchee vremya na ostrove zhivet okolo tysyachi korennyh zhitelej, sil'no metisirovannyh.
[+24] Eshche antichnye avtory schitali odnoj iz prichin porazheniya Gannibala to, chto posle pobedy pri Kannah v 217 g. do n.e.. kogda rimskaya armiya byla prakticheski unichtozhena, on ne poshel na Rim, a otvel vojsko na zimnie kvartiry v bogatuyu Kapuyu, gde ego voiny utratili boevoj duh pod vliyaniem myagkogo klimata i obiliya darov civilizacii. Sovremennye issledovateli v bol'shinstve snimayut s velikogo punijca obvinenie v oshibke i polagayut, chto u nego ne hvatalo material'nyh i lyudskih resursov dlya aktivnyh dejstvij protiv svoih vragov.
[+25] Eshche v Antichnosti chasto smeshivali siren - poluzhenshchin-poluptic s bozhestvennymi golosami, - zamanivavshih puteshestvennikov (Odisseya, XII, 166-200), s garpiyami - tozhe poluzhenshchinami-polupticami, no ves'ma otvratitel'nogo vida.
[+26] Na severnoj i yuzhnoj okrainah afrikanskogo tropicheskogo lesa sushchestvovali dostatochno razvitye gosudarstva, naprimer. Benin (rascvet v XIII-XV vv.), Zimbabve (XIII-XVII vv.).
[+27] Kopan, Tikal' (Tik'al'), Palenke - zabroshennye goroda Drevnego carstva majya.
[+28] Centry zarozhdeniya civilizacij Cejlona (SHri-Lanki) i Kambodzhi nahodilis' vne zony tropicheskih lesov: singaly i tamily pereselyalis' s ser. I tys. do n.e. iz Indii, strany vysokoj kul'tury, na SHri-Lanku, gde obitali lish' ohotnich'e-sobiratel'skie plemena veddov; kambodzhijskaya civilizaciya rasprostranilas' iz gosudarstva Funan' (I-II vv.), lezhavshego v del'te Mekonga. Gibel' ryada gorodov v dzhunglyah (naibolee izvestnyj primer - stolica kambodzhijskogo gosudarstva Angkor, so znamenitym hramovym kompleksom Angkor-Vat, zabroshennaya v XIV-XV vv.) nikak ne ravna gibeli civilizacij, razvivavshihsya i dal'she. Prichiny togo, chto goroda v Kambodzhe i SHri-Lanke byli pokinuty, lezhat vo vnutrennih razdorah i vtorzheniyah izvne.
[+29] Petra - stolica sozdannogo arabskimi plemenami nabateev v ser. II v. do n.e. Nabatejskogo carstva, prostiravshegosya ot nyneshnej Severnoj Saudovskoj Aravii (g. Tajma) do YUzhnogo Izrailya (g. Beersheba). V 106 g. n.e. carstvo obrashcheno v rimskuyu provinciyu Araviya.
[+30] Pal'mira voznikla v oazise na perekrestke karavannyh putej mezhdu Siriej i Irakom. Pal'mirskoe gosudarstvo, zavisimoe ot Rima, popytalos' sbrosit' ego vlast' i, nesmotrya na pervonachal'nye uspehi, bylo zavoevano imperatorom Avrelianom, kotoryj, posle vtorichnogo vosstaniya, prikazal perebit' vseh zhitelej i razrushit' gorod, pogloshchennyj v konce koncov peskami pustyni.
[+31] Graf K. F. Vol'nej (1757-1820), pobyvav v 1783-1785 gg. na Blizhnem Vostoke, vypustil v 1791 g. knigu "Ruiny, ili Razmyshleniya o revolyuciyah imperij", v kotoroj utverzhdaya, chto prichiny upadka gosudarstv lezhat v despotizme i razlagayushchem vliyanii religii. Russkij istorik antichnosti, znatok rimskoj social'no-ekonomicheskoj istorii, emigrant M.I.Rostovcev (1876-1952) korni gibeli Rima videl v proletarskoj revolyucii (ego neodnokratno kritikovali za modernizaciyu istorii). Pristal'noe vnimanie ukazannyh avtorov k krusheniyu velikih imperij ob座asnyaetsya ne stol'ko sozercaniem razvalin gorodov, skol'ko svershavshimisya vokrug nih revolyuciyami: Velikoj francuzskoj i Velikoj Oktyabr'skoj.
[+32] Namek na stranstvovanie evreev po pustyne pri ishode iz Egipta. Kogda narod gibnet ot zhazhdy, Moisej po slovu Gospodnyu udaryaet zhezlom po skale, i ottuda vytekaet voda (Ish. 17, 1 - 6).
[+33] Ves'ma rasprostranennye v kon. XIX-nach. XX v. predstavleniya ob o. Pashi kak poslednem oblomke nekoj tihookeanskoj Atlantidy (Pacifidy) ne podtverzhdayutsya geologicheskimi issledovaniyami: s momenta zaseleniya beregovaya liniya ostrova prakticheski ne izmenilas'.
[+34] Demarat - spartanskij car' (ok. 510-491 do n.e.), nizlozhennyj po sfabrikovannomu obvineniyu v nezakonnom proishozhdenii i bezhavshij k persidskomu caryu Kserksu I (486-465 do n.e.), gotovivshemu togda pohod na Greciyu.
[+35] Attika ocenivalas' sovremennikami i potomkami kak centr kul'tury ("atticheskaya sol'" kak oboznachenie ostroumiya i izyashchestva rechi); sel'skohozyajstvennaya Beotiya schitalas' v drevnosti nekim antichnym Poshehon'em - stranoj durakov.
[+36] Greki imenovali skifami vse korennoe naselenie Severnogo Prichernomor'ya, kak kochevoe, tak i osedloe zemledel'cheskoe.
[+37] Del'fijskaya liga predstavlyala soboj amfiktioniyu - religiozno-politicheskij soyuz polisov s obshchimi svyatilishchem (v dannom sluchae - v Del'fah), pravilami vedeniya vojn i rashoduemoj na religioznye celi kaznoj, popolnyaemoj za schet polisov i voennoj dobychi. Formal'no Afiny ne igrali v etom soyuze reshayushchej roli, no fakticheski ih vliyanie bylo ves'ma znachitel'nym.
[+38] V kon. VII v. do n.e. na odnom iz rukavov del'ty Nila byl osnovan vyhodcami iz odinnadcati polisov Grecii gorod Navkratis, osnovnym naseleniem kotorogo byli kupcy.
[+39] Skul'ptury dlya zapadnogo frontona hrama Afrodity Afaji na o. |gina - etogo shedevra rannej klassiki - sdelany v 512-500 gg. do n.e., dlya vostochnogo - v 480-470 gg. do n.e.; Fidij sozdaval svoi znamenitye statui i rel'efy Parfenona v 437-433 gg. do n.e.
[+40] Io. 1, 46.
[+41] Galileya - samaya severnaya oblast' v Palestine; posle razgroma Izrail'skogo carstva v 722 g. do n.e. carem Sargonom II Assirijskim i pereseleniya znachitel'noj chasti zhitelej okazalas' zapolnennoj etnicheski smeshannym naseleniem, podozritel'nym s pravoverno-iudejskoj tochki zreniya dlya revnitelej blagochestiya iz nacional'no bolee chistoj yuzhnoj oblasti Palestiny - Iudei. Palestina vhodila v carstvo Selevkidov, no v 168 g. do n.e. tam vspyhnulo vosstanie protiv carya Antioha IV |pifana, zapretivshego soblyudenie vseh iudejskih religioznyh obryadov i obyazavshego prinosit' zhertvy yazycheskim bogam. |to vosstanie vozglavili svyashchennik Mattafij Hasmonej i pyat' ego synovej. V 166 g. do n.e. on umer i vo glave dvizheniya vstal ego tretij syn, Iuda pro prozvishchu Makkavi (Molot), kotoroe stalo famil'nym imenem Hasmoneev. V 160 g. do n.e. on vzyal Ierusalim, no sam pal v boyu. Ego smenil samyj mladshij iz brat'ev, Ionafan, stavshij pervosvyashchennikom, no ubityj v 143 g. do n.e. V 141 g. do n.e. vtoroj syn Mattafiya - Simon - provozglasil sebya pervosvyashchennikom i knyazem, osnovav dinastiyu (s 106 do n.e. - carskuyu) Makkaveev (Hasmoneev). V kon. II v. do n.e. Iudejskoe carstvo rasprostranilos' na severnye rajony Palestiny.
[+42] Sm.: Mtf. 13, 31 - 32; Mk. 4, 31 - 32; Lk. 13, 18 - 19.
[+43] Gibrij - kritskij poet rubezha VII-VI vv. do n.e., pisavshij na dorijskom dialekte boevye pesni.
[+44] Kritskij zhrec i proricatel' |pimenid Knosskij (izv. ok. 596 do n.e.) stal eshche v Antichnosti personazhem anekdotov (naprimer, on provalilsya v yamu i zasnul tam na 77 let, chto sluzhilo v glazah ellino