ostavat'sya netronutym. |to pozvolyalo bojkotirovat' grecheskih povstancev kak narushitelej zakona i podderzhivat' sultana Mahmuda kak pomazannika Bozh'ego. S tochki zreniya storonnikov principa nasledovaniya vlasti, predosterezheniya Metterniha byli vpolne svoevremenny. Ibo triumfal'nyj uspeh grecheskih povstancev - uspeh, kotorym oni obyazany vmeshatel'stvu Francii, Velikobritanii i Rossii, ravno kak i sobstvennym usiliyam, - byl sobytiem otnyud' ne mestnogo znacheniya. Ustanovlenie samostoyatel'nogo nezavisimogo nacional'nogo grecheskogo gosudarstva v 1829-1831 gg. sdelalo ochevidnym tot fakt, chto kazhdyj narod YUgo-Vostochnoj Evropy rano ili pozdno pridet k osoznaniyu neobhodimosti otstaivat' svoyu nezavisimost' i nacional'noe edinstvo. Takim obrazom, grecheskoe vosstanie 1821 g. v znachitel'noj mere predopredelilo obrazovanie YUgoslavii i Rumynii v 1918-1920 gg. Dejstvitel'no, predchuvstviya ne obmanuli Metterniha, kogda on v lyazgan'e oruzhiya na Peloponnese uslyshal pohoronnyj zvon po Dunajskoj monarhii.

Lyubopytno takzhe na sovremennom urovne znanij sravnit' avstrijskij etos s tureckim etosom, s odnoj storony, i s bavarskim - s drugoj.

Iz oblomkov Dunajskoj monarhii i Ottomanskoj imperii, razrushennyh mirovoj vojnoj 1914-1918 gg., poyavilis' Avstriya i Turciya. |ti dve respubliki stranno pohozhi odna na druguyu, tak kak oni sledovali tomu konvencial'nomu tipu sovremennogo parlamentarnogo nacional'nogo gosudarstva, kotoryj byl gluboko chuzhd i gabsburgskoj, i Ottomanskoj imperii. Odnako eto formal'noe shodstvo Avstrii s Turciej ne imeet sushchestvennogo znacheniya v svete ih principial'nogo razlichiya v etose. Avstrijcy, travmirovannye rezul'tatami vojny 1914-1918 gg., prinyali novyj poryadok passivno, so smireniem i gorech'yu. Turki v otlichie ot nih posle kapitulyacii snova podnyali oruzhie protiv pobedivshih derzhav i dobilis' ravnopravnyh peregovorov s pobeditelyami. Bolee togo, turki usmotreli v katastrofe Ottomanskoj imperii vozmozhnost' vozvratit' svoyu yunost' i izmenit' svoyu sud'bu. Takim obrazom, oni vstretili novyj poryadok ne passivno, a s otkrytymi ob®yatiyami i stali revnostno emu sledovat'. Oni s radost'yu stupili na put' vesternizacii vsled za svoimi byvshimi poddannymi - grekami, serbami, bolgarami i rumynami.

Kak mozhno ob®yasnit' eti dva protivopolozhnyh psihologicheskih yavleniya? Nel'zya ne priznat', chto sovremennyj tureckij etos predstavlyaet soboj nechto sovershenno novoe. Ibo s XV v., to est' s konca dinamicheskoj epohi, i do 1919 g. turki, nevziraya na vse prevratnosti svoej istorii, byli posledovatel'no konservativny. Vo dni svoego rascveta oni tuchneli i zhireli, a kogda nastupilo neblagopoluchie, stali malopodvizhny i nevospriimchivy k nevzgodam, slovno muly, kotoryh, skol'ko ni pogonyaj, oni ne pribavyat shagu.

Byvshee pravyashchee men'shinstvo tureckih zemlevladel'cev, okazavshis' mezhdu 1683 i 1913 gg. vybroshennym na bereg i obnaruzhiv sebya sredi chuzhakov i pri drugom, chuzhdom im pravlenii, vosprinyalo vnezapnyj i rezkij povorot sud'by stol' zhe passivno, kak avstrijcy vosprinyali krah 1918 g. Odni iz nih ostavlyali svoi rodovye zemli i migrirovali v glub' postoyanno szhimayushchejsya Ottomanskoj imperii; drugie zhe, slishkom inertnye, chtoby sovershit' dazhe etot otricatel'nyj otvet na vyzov chelovecheskogo okruzheniya, smiryalis', opuskayas' postepenno na dno social'noj lestnicy. CHto zhe kasaetsya teh predstavitelej pravyashchego sosloviya, chto uderzhivalis' na vershine Ottomanskoj imperii, ih mogla podtolknut' k vesternizacii social'nyh uchrezhdenij tol'ko bol'shaya sila. No oni dejstvovali polovinchato i prilagali minimal'nye usiliya, edva pozvolyayushchie imperii vyzhit'.

CHem zhe ob®yasnyayutsya kardinal'nye izmeneniya, ohvativshie vdrug soznanie turok? I kak v etom sluchae sleduet ob®yasnit' obratnyj sdvig v avstrijskih nastroeniyah, krutoj povorot ot geroizma 1682-1683 gg. k "porazhenchestvu" nastoyashchego vremeni?

Otvet sleduet iskat' v dejstvii zakona Vyzova-i-Otveta. Vency bolee dvuh stoletij zhili kak imperskij narod v svoih gabsburgskih vladeniyah, vmesto togo chtoby ispolnyat' istoricheskuyu rol' zashchitnikov forposta zapadnogo obshchestva protiv osmanov. V etom nestimuliruyushchem okruzhenii poslednego perioda oni priuchilis' vo vsem polagat'sya na dinastiyu, i, kogda imperskoe pravitel'stvo ob®yavilo ul'timatum Serbii, chto bylo nachalom mirovoj vojny 1914-1918 gg., oni podchinilis' zakonu mobilizacii, slovno ovcy pastuhu, ne vedaya, chto idut na zhivodernyu. Imi dvigala vera v imperatora Franca-Iosifa, slepaya vera v to, chto vse, chto on predprinimaet, est' rezul'tat provideniya.

Turki, s drugoj storony, otvetili v svoj "odinnadcatyj chas" na vyzov so storony Zapada. Nakanune soglasheniya o prekrashchenii voennyh dejstvij v 1918 g. turki ponyali, chto okazalis' v situacii, gde dolzhny libo pobedit', libo umeret' - otstupat' bylo nekuda. V etot reshayushchij chas oni byli predany ottomanskoj dinastiej, - sozdavshej ne tol'ko imperiyu, no i samih osmanskih turok. |to predatel'stvo zastavilo turok polagat'sya na samih sebya i obreklo na bor'bu za vyzhivanie. Ibo v 1919-1922 gg. turki srazhalis' uzhe ne za svoego padishaha i ego vladeniya. Oni srazhalis' za sobstvennuyu rodinu. Tureckij narod byl postavlen pered neobhodimost'yu vybirat': annigilyaciya ili metamorfoza. Sila vyzova, pered kotoroj predstali turki, byla uravnoveshena sorazmernoj siloj otveta v "odinnadcatyj chas" ih istorii. Reversiya v napravlenii davleniya mezhdu zapadnym mirom i osnovnoj oblast'yu pravoslavnogo hristianstva, proyavivshis' pod stenami Veny v 1683 g., prodolzhaetsya zatem v vide perenosa stimula, chto v svoyu ochered' nashlo svoe otrazhenie v etose dvuh soobshchestv, ispytavshih na sebe situaciyu Vyzova-i-Otveta.

CHto zhe kasaetsya sravneniya Avstrii s Bavariej, to zdes' interesno to, chto Bavariya i Avstriya byli pervonachal'no elementami edinogo celogo. Pervonachal'no Avstriya predstavlyala soboj forpost Bavarii, a vernee, ryad ee vostochnyh forpostov, takih, kak Verhnyaya Avstriya, Nizhnyaya Avstriya, SHtiriya [+38].

V techenie poslednih desyati-dvenadcati stoletij strana, kotoraya nachala svoyu zhizn' kak vostochnyj forpost Bavarii, proshla dlinnuyu cheredu ispytanij, predohraniv ot nih vnutrennie zemli Bavarii. Snachala Avstriyu stimulirovali povtoryayushchiesya volny atak so storony avarov, mad'yarov, osmanov, no potom ona byla rasslablena otecheskim despotizmom Gabsburgov. Avstrii prihodilos' ispolnyat' samye raznoobraznye funkcii, i kazhdaya faza ee peremenchivoj i nepovtorimoj istorii ostavlyala svoj sled, poka v ee oblike i haraktere ne sterlis', ne ischezli vse sobstvenno bavarskie cherty. V techenie togo perioda, kogda vostochnyj forpost Bavarii igral reshayushchuyu rol' v zhizni zapadnogo obshchestva i v zhizni vsego mira, vnutrennie zemli Bavarii ostavalis' odnoj iz teh malyh stran, kotorye "schastlivy, ne imeya svoej istorii", o chem svidetel'stvuet i tot fakt, chto Bavariya sohranila svoe pervonachal'noe nazvanie, a Avstriya ego izmenila [+39]. V techenie desyati-dvenadcati vekov bavarskij etos neizmenno ostavalsya lokal'nym, burnym i sangvinicheskim, togda kak avstrijskij stal otlichat'sya utonchennost'yu i skepticizmom. Kontrast temperamentov zhitelej etih dvuh yuzhnogermanskih katolicheskih stran v nashi dni prosto porazhaet inostrancev. I vryad li budet spravedlivym ob®yasnyat' ego ssylkami na rasovye razlichiya. Net prichin polagat', chto bavarskoe naselenie vostochnyh forpostov otlichalos' chem-libo ot zhitelej vnutrennih bavarskih zemel'. Ne sushchestvuet takzhe nikakih svidetel'stv izmeneniya rasovogo sostava naseleniya, za isklyucheniem togo, chto ono bylo razdeleno na otdel'nye obshchiny. Edinstvennym pravdopodobnym ob®yasneniem razlichiya mezhdu bavarskim i avstrijskim etosami v nastoyashchee vremya mozhet byt' ob®yasnenie, vyvedennoe iz shemy Vyzova-i-Otveta.

Zapadnyj mir protiv dal'nezapadnogo hristianstva. Prodemonstrirovav dejstvie zakona Vyzova-i-Otveta na materiale istoricheskih otvetov na vneshnee davlenie, kotoromu podvergalis' kontinental'nye granicy zapadnogo hristianstva, posmotrim teper' na tri drugie granicy togo zhe obshchestva: suhoputnuyu granicu s vymershim nyne dal'nezapadnym hristianstvom, obitavshim na britanskoj alter orbi; morskuyu granicu s nedorazvitoj skandinavskoj civilizaciej, protyanuvshuyusya vdol' francuzskih i anglijskih beregov po Severnomu moryu i La-Manshu, i suhoputnuyu granicu s sirijskoj civilizaciej na Iberijskom poluostrove.

Kakov genezis Soedinennogo Korolevstva Velikobritanii? Soyuz korolevstv Anglii i SHotlandii vmeste s chast'yu zavoevannoj imi Irlandii. |ti korolevstva poyavilis' v rezul'tate bor'by za sushchestvovanie poludyuzhiny gosudarstv-preemnikov Rimskoj imperii, obrazovavshihsya na ee razvalinah v techenie postelinisticheskogo dvizheniya plemen. Issledovanie processa proishozhdeniya Soedinennogo Korolevstva, takim obrazom, upiraetsya v nachal'nyj vopros: kakim obrazom eta bor'ba za sushchestvovanie mezhdu primitivnymi i efemernymi varvarskimi knyazhestvami privela k poyavleniyu progressivnyh i ustojchivyh gosudarstv-chlenov zapadnogo obshchestva? Esli my zadumaemsya, pochemu Anglijskoe i SHotlandskoe korolevstva prishli na smenu Geptarhii, my snova vynuzhdeny budem priznat', chto determiniruyushchim faktorom na kazhdoj stupeni byl otvet na nekij vyzov, obuslovlennyj vneshnim davleniem.

Obrazovanie SHotlandskogo korolevstva mozhno usmotret' v vyzove, kotoryj byl broshen kakie-nibud' devyat'-desyat' vekov nazad rannemu anglijskomu knyazhestvu Nortumbriya predstavitelyami nedorazvitoj dal'nezapadnoj hristianskoj civilizacii - piktami [+40] i skottami. Sovremennaya stolica SHotlandii |dinburg byla osnovana nortumbrijskim princem |dinburgom kak pogranichnaya krepost' Nortumbrii protiv piktov. Politicheskim i kul'turnym centrom srednevekovoj, kak, vprochem, i sovremennoj, SHotlandii byl rajon, nazyvaemyj Lotian [+41]. Lotian pervonachal'no sluzhil forpostom Nortumbrii protiv piktov i brittov. Vyzov byl broshen, kogda pikty i skotty zavoevali v 954 g. |dinburg, a na rubezhe H-XI vv. prinudili Nortumbriyu ustupit' im ves' Lotian. Udalos' li Lotianu sohranit' zapadnuyu hristianskuyu kul'turu, nesmotrya na izmenenie politicheskogo rezhima, ili on podchinil chuzhdoj dal'nezapadnohristianskoj kul'ture kel'tskih zavoevatelej? Lotian otvetil na vyzov "zavoevaniem zavoevatelej".

Kul'tura pokorennoj territorii obladala takoj privlekatel'nost'yu dlya korolej skottov, chto oni obosnovalis' na etoj zemle i stali vesti sebya tak, slovno Lotian byl ih votchinoj.

Drugoj paradoks zaklyuchaetsya v tom, chto shotlandskij yazyk stal schitat'sya anglijskim dialektom Lotiana, hotya eto byl yazyk gelov, korennogo naseleniya SHotlandii [+42].

Zavoevanie Lotiana skottami i piktami privelo k tomu, chto zapadnaya granica zapadnogo hristianstva sushchestvenno sdvinulas', ohvativ ves' severo-zapadnyj ugol territorii Britanii. Novoe korolevstvo SHotlandii, kotoroe poyavilos' blagodarya soyuzu Lotiana so skottami i piktami, usvoilo cherty zapadnoj hristianskoj kul'tury, kotoruyu Lotian vnes v obshchee bogatstvo novoj politicheskoj sistemy SHotlandii. SHotlandiya stala chlenom zapadnogo obshchestva. Takim obrazom, zavoevanie Lotiana skottami i piktami, pervonachal'no imevshee vse priznaki peredela territorij mezhdu zapadnym i dal'nezapadnym hristianstvom v pol'zu poslednego, v dejstvitel'nosti obernulos' vyigryshem dlya zapadnogo hristianstva blagodarya vydayushchemusya otvetu, kotoryj Lotian dal na broshennyj emu vyzov. Perehod ot anglijskogo k shotlandskomu pravleniyu obespechil razvitie zapadnogo hristianstva i predopredelil degradaciyu dal'nezapadnogo hristianstva v etoj chasti Britanskih ostrovov.

Takim obrazom, pokorennaya chast' odnogo iz knyazhestv anglijskoj Geptarhii stala v rezul'tate yadrom odnoj iz dvuh social'nyh sistem, kotorym predstoyalo podelit' mezhdu soboj Britaniyu i slit'sya v konce koncov v Soedinennoe Korolevstvo. |to byla ne vpolne obychnaya reakciya. Esli by prosveshchennomu puteshestvenniku iz Konstantinopolya ili Kordovy dovelos' posetit' Nortumbriyu v H-XI vv.. nakanune sdachi Lotiana stottam i piktam, on imel by vse osnovaniya utverzhdat', chto u Lotiana net budushchego i chto esli uzh kakoj-nibud' nortumbrijskij gorod mozhet pretendovat' na zvanie stolicy velikoj strany, to eto nikak ne |dinburg, a skoree Jork. Jork byl raspolozhen v centre obshirnoj tshchatel'no vozdelannoj i plodorodnoj ravniny. Kogda-to on byl osnovnym administrativnym centrom rimskoj okrainy, a zatem prevratilsya i v religioznyj centr [+43]. Na rubezhe IX-H vv. Jork dejstvitel'no pretendoval na rang stolicy, no ne zapadnogo, a skandinavskogo mira, ser'ezno ugrozhavshego v to vremya poziciyam zapadnogo hristianstva. Odnako eto skandinavskoe korolevstvo Jorka rasseyalos', kak dym. K 920 g. datskoe korolevstvo Jorka, podobno Severnoj Nortumbrii, priznalo vassal'nuyu zavisimost' ot Uesseksa. Slozhnye peripetii normansko-datskoj ekspansii sposobstvovali tomu, chto Jorkshir vse bol'she i bol'she vklyuchalsya v sistemu novogo Korolevstva Anglii. V nashi dni o bylyh prityazaniyah Jorkshira napominaet tol'ko obshirnost' ego territorii. |ti nadezhdy ruhnuli odnovremenno s krizisom skandinavskoj nedorazvitoj civilizacii.

Nortumbrijskim gorodom, kotoryj dejstvitel'no mog sostyazat'sya s |dinburgom po politicheskoj znachimosti, byl Darem, unasledovavshij ot Lotiana rol' severnogo forposta protiv skottov, chto pozvolilo emu priobresti status nezavisimogo gosudarstva, a ego kardinal-episkopu - nekotorye atributy suverena.

Zapadnyj mir protiv Skandinavii. V nashem issledovanii my ne raz kasalis' skandinavskogo vozdejstviya na zapadnoe hristianstvo. Skandinavskoe davlenie bylo drugoj vneshnej siloj, okazavshej reshayushchee vliyanie na sozdanie korolevstva SHotlandiya, a takzhe na sozdanie korolevstv Angliya i Franciya.

Ob®edinenie zemel' Lotiana s vladeniyami piktov i skottov stalo pervoj stupen'yu v processe obrazovaniya SHotlandii. K tomu vremeni, kogda pikty i skotty zavoevali Lotian, oni uzhe byli v soyuze, no soyuz etot okazalsya neprochnym. Do nachala dvizheniya plemen, posledovavshego za padeniem Rimskoj imperii, piktam uzhe prinadlezhal krajnij sever Britanii. Vo vremya dvizheniya plemen skotty perepravilis' cherez more iz Irlandii i oseli v Argajle kak sila, vrazhdebnaya piktam. Odnako vrazhdebnost' dvuh plemen ne pomeshala politicheskomu soyuzu mezhdu nimi, kotoryj i byl zaklyuchen v 843 g. CHto zhe tak nastojchivo tolknulo ih drug k drugu? Data govorit sama za sebya. Soyuz byl zaklyuchen cherez god posle pervogo rejda vikingov na London i za dva goda pered pervym ih pohodom na Parizh, a nado skazat', chto skandinavskie moreplavateli v svoih ekspediciyah zachastuyu ogibali Britaniyu i Irlandiyu s severo-zapada. Vyvod naprashivaetsya sam soboj: pikty i skotty, pervonachal'no vrazhdovavshie za obladanie severnoj chast'yu Britanii, vynuzhdeny byli ob®edinit'sya pered licom smertel'nogo vyzova, broshennogo im so storony vikingov.

Esli eta dogadka verna, to mozhno predstavit' process obrazovaniya korolevstva SHotlandiya kak sledstvie otvetov na dva posledovatel'nyh vyzova: vo-pervyh, otvet piktov i skottov na skandinavskij vyzov i, vo-vtoryh, otvet forposta Lotian na vyzov so storony piktov i skottov.

V istorii korolevstva Angliya takzhe proslezhivaetsya dejstvie otvetov na eti zhe dva vyzova, prichem hronologicheski vyzovy v Anglii i v SHotlandii sovpadayut. Tak, davlenie skandinavov na piktov i skottov sootvetstvuet davleniyu kel'tov na anglijskie knyazhestva Geptarhii, a vozdejstvie piktov i skottov na Lotian sovpadaet s dejstviem skandinavov na anglijskie knyazhestva, kotorye pervonachal'no sopernichali za gegemoniyu v YUzhnoj Britanii.

Shozhi sud'by i glavnyh administrativnyh i politicheskih centrov etih regionov. Blagodarya svoemu geograficheskomu polozheniyu Kent, kak i Jork, byl oplotom rimskoj cerkvi v Britanii. Odnako geograficheskij faktor, kotoryj svidetel'stvoval v pol'zu togo, chtoby Kenterberi i Jork stali centrami eparhial'nyh arhiepiskopatov, s drugoj storony, prepyatstvoval tomu, chtoby sdelat' ih stolicami korolevstv. V politicheskom plane Kenterberi nikogda ne dobilsya bol'shego, chem stat' stolicej Kenta. Politicheskaya vlast' v YUzhnoj Britanii tyagotela ne k Kentu ili |sseksu, kotorye zanimali vnutrennie zemli, a k Mersii i Uesseksu, dvum anglijskim knyazhestvam, stoyavshim licom k licu s "kel'tskim kraem" na glavnom ostrove Britanskogo arhipelaga. Davlenie, okazyvaemoe Uel'som na Mersiyu, bylo sil'nee, chem davlenie na Uesseks.

V to vremya kogda Mersiya stimulirovalas' postoyannym davleniem so storony Uel'sa, Uesseks vypestoval ideyu, podskazannuyu zapadnymi vallijcami, pogranichnyj stimul so storony kotoryh byl znachitel'no slabee, - vklyuchit' Kent i |sseks v sferu svoego politicheskogo vliyaniya. Takim obrazom, v VIII v. sozdalas' situaciya, kogda kazalos', chto Mersiya skoree, chem Uesseks, dast dostojnyj otvet na davlenie so storony kel'tskogo kraya. Odnako v IX v., kogda vyzov so storony kel'tskogo kraya pomerk pered vyzovom, ishodyashchim iz Skandinavii, nametivshiesya tendencii ne poluchili razvitiya. Mersiya utratila perspektivy velichiya, okazavshis' ne v sostoyanii dostojno otvetit' na novyj vyzov (v konce VIII v. Mersiya istoshchila svoi sily, zabolev militarizmom), togda kak Uesseks, vozglavlennyj i vdohnovlennyj Al'fredom, otvetil na vyzov pobedoj i, kak sledstvie, stal yadrom istoricheskogo korolevstva Angliya [+44].

Skandinavskij vyzov, prishedshij iz-za morya, porodil otvet, v rezul'tate kotorogo na smenu Geptarhii prishlo korolevstvo Angliya, a iz melkih kontinental'nyh obrazovanij zapadnogo hristianstva sformirovalos' korolevstvo Franciya.

V H v. Svyashchennaya Rimskaya imperiya pereshla iz ruk Karolingov v ruki Ottonidov. A teper' obratim vnimanie na tot znamenatel'nyj fakt, chto, kogda Ottonidy smenili Karoliigov. oni ne stali naslednikami vsej karolingskoj territorii. Iz treh chastej, na kotorye byli razdeleny karolingskie vladeniya v 843 g., tol'ko vostochnaya i central'naya chasti byli vnov' vossoedineny v 936 g., vo vremya pravleniya Ottona I, no za dvadcat' shest' let do togo, kak on prinyal imperatorskij titul [+45]. Ni Otton. ni ego posledovateli nikogda ne zayavlyali pretenzij na vse nasledie Karla, chto vnutrenne predpolagalos' titulom imperatora. Zapadnye zemli nasledovali Kapetingi (v 987 g. sostoyalas' koronaciya v Rejmse Gugo Kapeta). Peremena dinastii sootvetstvovala glubinnomu psihologicheskomu sdvigu, a vse eto vmeste znamenovalo nachalo genezisa Francii. Korona zapadnyh frankov stala francuzskoj korennoj v Rejmse v 987 g. Iz nedifferencirovannoj substancii imperii Karolingov na Zapade poyavilos' novoe korolevstvo, nezavisimoe ot Svyashchennoj Rimskoj imperii ne tol'ko de-fakto, no i de-yure. Nemalovazhno i to, chto obshchestvennoe soznanie takzhe vosprinimalo ego kak samostoyatel'noe politicheskoe obrazovanie. Fakticheski rozhdenie Francii yavilos' pervym aktom dlitel'nogo processa, posledovatel'no razvorachivayushchegosya v istorii zapadnogo obshchestva i poluchivshego krajnee svoe vyrazhenie v nashi dni v ponyatii "princip nacional'nosti" [+46].

Kak ob®yasnit' to, chto Ottonidy. predotvrativ raspad Svyashchennoj Rimskoj imperii, ne smogli vossoedinit' zapadnuyu chast' imperii Karoliigov s ee central'noj i vostochnoj chastyami? Vyshe my otmechali, chto zashchita kontinental'nyh granic zapadnogo hristianstva byla pervonachal'noj funkciej Svyashchennoj Rimskoj imperii. |ta funkciya v polnoj mere byla prisushcha i Francii. Poetomu otdelenie Francii sleduet rassmatrivat' ne kak rezul'tat porazheniya so storony imperii, a kak nadelenie ee osobymi funkciyami i polnomochiyami. Poyavlenie v H v. korolevstva Francii, podobno poyavleniyu korolevstva Anglii, bylo otvetom na novoe vneshnee davlenie, na etot raz so storony skandinavov. Ostrovnoe polozhenie spasalo Britaniyu ot vyzovov so storony kontinenta: Galliyu zhe vyruchalo to obstoyatel'stvo, chto Karl Velikij udachno prolozhil granicu zapadnogo hristianstva - ot Rejna do |l'by. Odnako morskie granicy Gallii i Britanii okazalis' ves'ma uyazvimy, chem i vospol'zovalis' vikingi. Vyzov prishel s morya, i otvechat' na nego prishlos' i Gallii i Britanii. Pervonachal'naya granica mezhdu Franciej i imperiej v IX-H vv. mozhet byt' opredelena kak liniya primernogo ravnovesiya mezhdu dvumya protivopolozhnymi vneshnimi davleniyami. S vostoka oshchushchalos' davlenie so storony slavyan i kochevnikov, no i ono, i kontinental'noe davlenie s zapada bylo prevzojdeno morskim davleniem so storony vikingov, chto usugublyalos' tem obstoyatel'stvom, chto, buduchi prekrasnymi korabelami i morehodami, vikingi legko pronikali na svoih lad'yah po sudohodnym rekam v glub' materika.

Lokal'nye otvety na vyzov so storony Skandinavii ne tol'ko vyzvali k zhizni dva korolevstva, no opredelili mestopolozhenie ih stolic. Korolevstvo Angliya ob®edinilos' vokrug Uesseksa, okrepshego v slozhivshejsya situacii i sposobnogo otvetit' na vyzov. Staraya stolica Uesseksa, odnako, ne stala stolicej novogo. korolevstva, ibo Uinchester, hot' i nahodilsya v predelah Uesseksa, okazalsya vne zony opasnosti vo vremya bor'by s datchanami. V hode datskogo ispytaniya Uinchester prebyval v otnositel'noj bezopasnosti, za chto, vprochem, poplatilsya poterej prestizha i vlasti. Kogda Uesseks, pokoriv datchan, vyros v Angliyu, stolica novogo korolevstva byla perenesena iz Uinchestera, nichem sebya ne proslavivshego, v London, eshche polnyj zhara i geroicheskih vospominanij togo dnya 895 g., kogda on prinyal na sebya udar datskoj armady, pytavshejsya vojti v Temzu. Analogichnym obrazom korolevstvo Franciya sochlo svoim centrom ne Provans ili Langedok, sredizemnomorskie berega kotoryh redko poseshchalis' vikingami, a oblast', na kotoruyu obrushilas' vsya tyazhest' udara skandinavov. Stolicej novogo francuzskogo korolevstva stal Parizh, gorod, kotoryj ostanovil vikingov, kogda te podnimalis' vverh po Sene; podobno Londonu, pregradivshemu zahvatchikam put' po Temze [+47].

Takim obrazom, otvet zapadnogo hristianstva skandinavskomu morskomu vyzovu vylilsya v sozdanie novogo korolevstva Franciya so stolicej v Parizhe i novogo korolevstva Angliya so stolicej v Londone. Odnako eti dva sluchaya proyavleniya tvorcheskoj energii, nesmotrya na vsyu ih dejstvennost', ne ischerpyvali vsej sily otveta. Sleduet otmetit', chto v processe protivodejstviya vyzovu francuzskij i anglijskij narody vykovali moshchnyj voennyj i social'nyj apparat feodal'noj sistemy, a novyj eticheskij i emocional'nyj opyt nashel svoe vyrazhenie v epose.

Zapadnyj mir protiv sirijskogo mira na Iberijskom poluostrove. A teper' obratim nashi vzory na granicu zapadnogo hristianstva na Iberijskom poluostrove, gde zapadnyj mir sosedstvoval s sirijskim obshchestvom. Istoriya etogo regiona ves'ma primechatel'na. Vo-pervyh, imenno zdes' zapadnoe hristianstvo vpervye podverglos' davleniyu so storony chuzhoj civilizacii. Vo-vtoryh, derzhavy, poyavivshiesya v otvet na eto davlenie, stali so vremenem igrat' lidiruyushchuyu rol' kak nositeli zapadnoj civilizacii.

CHto kasaetsya pervogo iz etih dvuh punktov, to my videli, chto na severnoj kontinental'noj suhoputnoj granice zapadnoe hristianstvo protivostoyalo tol'ko varvaram. Davleniyu so storony pravoslavnogo hristianstva Balkanskogo poluostrova zapadnyj mir ne podvergalsya, poka Ottomanskaya imperiya ne nanesla udara po Vengrii, chto sluchilos' v XV v. A russkoe pravoslavnoe hristianstvo stalo okazyvat' sil'noe davlenie za Zapad lish' v XVI v., kogda ono napalo na Litvu. Odnako na iberijskoj suhoputnoj granice zapadnoe hristianstvo okazalos' pod oshchutimym davleniem sirijskoj civilizacii bukval'no s momenta svoego zarozhdeniya. Otvetom na etot vyzov stal pervyj problesk samosoznaniya zapadnogo obshchestva, vynuzhdennogo vstupit' v neravnuyu ponachalu bor'bu.

Arabskoe napadenie na mladencheskuyu civilizaciyu Zapada bylo poslednim vspleskom sirijskogo otveta na ellinisticheskoe vtorzhenie v sirijskie vladeniya, ibo, vypolniv zadachu, okazavshuyusya neposil'noj dlya zoroastrijcev, evreev, nestorian i monofizitov, araby ne uspokoilis', poka ne vozrodili sirijskoe obshchestvo vo vsem ego mogushchestve. Ne udovletvorivshis' dostizheniyami v masshtabah imperii sirijskogo universal'nogo gosudarstva, araby zavoevali drevnie finikijskie kolonial'nye vladeniya v Zapadnom Sredizemnomor'e, kotorye v epohu Ahemenidov byli ob®edineny v edinyj soyuz-zamorskij analog Persidskoj imperii-pod gegemoniej Karfagena. Poslednij iz Omejyadov pravitel' Damaska, byl, po krajnej mere nominal'no, hozyainom vsego sirijskogo mira - ot samyh dal'nih granic imperii Ahemenidov na vostoke do samyh krajnih predelov imperii Karfagena na zapade. Araby peresekli ne tol'ko Gibraltarskij proliv, no i Pirenei, a v 732 g. predprinyali pohod v zemlyu frankov, perepraviv armii cherez Luaru. V bitve pri Puat'e araby popytalis' zadushit' zapadnoe hristianstvo v ego kolybeli [+48].

Porazhenie arabov v bitve pri Puat'e, bezuslovno, bylo odnim iz reshayushchih istoricheskih sobytij. Otvet Zapada na sirijskij vyzov, dannyj frankami na brannom pole v 732 g., predopredelil dal'nejshee razvitie sobytij. Tvorcheskij impul's frankov narastal v techenie vos'mi vekov, poka ne byl podhvachen portugal'skim avangardom zapadnogo hristianstva. Portugal'cy, obognuv Afriku, stali osvaivat' novye zemli, a kastil'skij avangard peresek Atlantiku, chtoby otkryt' Novyj Svet. |ti pionery zapadnogo hristianstva sosluzhili neocenimuyu sluzhbu svoej civilizacii, rasprostraniv ee prakticheski na ves' mir. Blagodarya etomu energichnomu predpriyatiyu iberijcev zapadnoe hristianstvo vyroslo, podobno gorchichnomu zernu (Matf. 13, 31-32; Mark 4, 31-32; Luka 13, 19), i stalo drevom, na ch'ih vetvyah razmestilis' vse nacii Zemli. Osnovy vsemirnoj vesternizacii byli zalozheny iberijskimi pionerami zapadnogo hristianstva; energiya, dvigavshaya ih k pobede, byla vyzvana sirijskim davleniem na Iberijskom poluostrove.

Portugal'skie i kastil'skie moreplavateli, rasprostranivshis' v XV-XVI vv. po vsemu miru, byli naslednikami naroda, duh kotorogo zakalilsya tridcat'yu pokoleniyami upornoj pogranichnoj vojny protiv mavrov na iberijskom forposte. |to byla granica, na kotoroj snachala franki otrazili volnu arabskih zavoevanij, predohraniv tem samym Galliyu, a zatem Karl Velikij nanes sokrushitel'nyj kontrudar cherez Pirenei, gde ego sily soedinilis' s ostatkami vestgotov v Asturii, i, nakonec, v techenie postsirijskogo mezhducarstviya (pribl. 975-1275), kogda pal halifat Omejyadov v Andalusii, hristianskie varvary pirenejskih zemel' uspeshno sostyazalis' za obladanie nasledstvom Omejyadov na Pirenejskom poluostrove s musul'manskimi berberami, prishel'cami iz Afriki, dikimi kochevnikami Sahary i eshche bolee dikimi zhitelyami gor Atlasa [+49].

Zavisimost' energii iberijskih hristian ot stimula, rozhdennogo davleniem so storony mavrov, dokazyvaetsya tem faktom, chto eta energiya ischezla srazu zhe, kak tol'ko davlenie mavrov prekratilos'. V XVII v. portugal'cy i kastil'cy okazalis' v zaokeanskom novom mire, kotoryj oni sami vyzvali k sushchestvovaniyu. |to istoricheskoe sobytie sovpalo s ischeznoveniem stimula na rodine cherez unichtozhenie, izgnanie i nasil'stvennoe obrashchenie ostavshihsya na poluostrove moriskov [+50].

Brosiv vzglyad v glub' istorii, my obnaruzhim, chto Portugaliya i Kastiliya prinadlezhali k chislu gosudarstv-preemnikov halifata Omejyadov na Iberijskom poluostrove. Pochemu Aragon, buduchi takzhe gosudarstvom-preemnikom, ne prinyal uchastiya v shirokih torgovyh i ekspansionistskih ekspediciyah, nachatyh bratskimi korolevstvami? V nedavnem proshlom, v period pozdnego srednevekov'ya, Aragon igral kuda bolee zametnuyu rol' v zhizni zapadnogo obshchestva, chem Kastiliya i Portugaliya. On blistal, podobno gorodam-gosudarstvam Severnoj Italii v oblasti kul'tury, v chastnosti v takih ee sferah, kak mezhdunarodnoe pravo i kartografiya. Pochemu zhe togda Aragon ne vklyuchilsya v obshchij process i dazhe, bolee togo, pozvolil svoemu kastil'skomu sosedu unichtozhit' sebya? Ob®yasnenie, vozmozhno, zaklyucheno v tom, chto Aragon lishilsya stimula mavritanskogo davleniya na neskol'ko vekov ran'she drugih korolevstv poluostrova. Vo vremena Vasko da Gamy i Kolumba kak Portugaliya, tak i Kastiliya byli forpostami zapadnogo hristianstva na granice s mavrami. Kastiliya protivostoyala mavritanskomu korolevstvu Granady, a Portugaliya-Tanzherskoj provincii Marokko [+51].

Territoriya Aragona, naprotiv, byla izolirovana ot mavrov kastil'skoj provinciej Mursiya, a ego vojna s mavrami na Sredizemnom more zakonchilas' v 1229-1232 gg. zahvatom Balearskih ostrovov [+52]. Takim obrazom, stimul, kotoryj byl obshchim istochnikom energii dlya iberijskih hristian, utratil znachenie dlya aragoncev po krajnej mere za dva s polovinoj veka do togo, kak on utratil znachenie dlya ih kastil'skih i portugal'skih sosedej; i eto v nekotoroj stepeni ob®yasnyaet, pochemu Aragon ne prinyal uchastiya v kampanii transokeanskih ekspedicij.

Netrudno zametit', chto otnoshenie iberijskih forpostov zapadnogo hristianstva k mavram napominaet otnoshenie Dunajskoj monarhii Gabsburgov k osmanam. Derzhavy poluostrova predstavlyali soboj forposty zapadnogo obshchestva protiv vrazhdebnoj civilizacii, a ih energiya byla otvetom na vyzov so storony etoj chuzhdoj sily. |nergiya burno rosla, poka davlenie bylo smertel'nym, no, kak tol'ko davlenie spadalo, ischezal i istochnik energii.

STIMUL USHCHEMLENIYA

Priroda stimula. Opisav stimul chelovecheskogo okruzheniya v forme postoyannogo davleniya, rassmotrim teper' etot zhe stimul v teh situaciyah, kogda on prinimaet formu social'nogo ushchemleniya.

Priroda takogo dejstviya mozhet byt' ponyata pri sravnenii social'nogo yavleniya s fizicheskim. Horosho izvestno, chto, kogda zhivoj organizm lishaetsya kakogo-libo organa ili svojstva, on otvechaet na etot vyzov specializaciej drugogo organa ili svojstva, kotorye, razvivayas', vozmeshchayut ushcherb. U slepyh, naprimer, obostryaetsya osyazanie. Predstavlyaetsya, chto vozniknovenie nekotorogo novogo svojstva s cel'yu kompensacii ushcherba-yavlenie povsemestnoe, i neredko fizicheskij nedostatok yavlyaetsya stimulom dlya mobilizacii uma i voli. Analogichnym obrazom social'naya gruppa, sloj, klass, v chem-libo ushchemlennye sobstvennymi dejstviyami, dejstviyami li drugih lyudej libo voleyu sluchaya utrativ nechto zhiznenno vazhnoe, napravlyayut svoyu energiyu na vyrabotku svojstva, vozmeshchayushchego poteryu, v chem, kak pravilo, dostigayut nemalyh uspehov.

Tak loza, podrezannaya nozhom sadovnika, otvechaet burnym rostom novyh pobegov.

Pereklikaetsya s etim sravneniem primer iz ellinisticheskoj istorii. Pravyashchee men'shinstvo ellinisticheskogo mira vsyacheski tretirovalo moloduyu religiyu vnutrennego proletariata. Rim byl dostatochno silen, chtoby podavit' pobornikov hristianstva, no on byl ne v sostoyanii likvidirovat' samo uchenie. Spasayas' ot presledovanij, hristiane ushli v podpol'e. Nastal chas, i cerkov' vyshla iz podpol'ya, chtoby vozdvignut' na Vatikanskom holme sobor bolee velichestvennyj, chem Kapitolij. U latinskogo krest'yanina, kotoryj otvechal na vyzov prirody pri pomoshchi pluga i kazhdodnevnogo truda, poyavilsya sopernik-obitatel' rimskih trushchob, kotoryj otvechal na vyzov so storony chelovecheskogo okruzheniya tajnymi nochnymi bdeniyami. Rimskaya imperiya byla pamyatnikom pobedy latinskogo krest'yanina nad prirodnoj sredoj. Pamyatnikom pobedy hristianskogo proletariya stala rimsko-katolicheskaya cerkov'.

Opisyvaya dejstvie stimula social'nogo ushchemleniya, nachnem s samoj prostoj situacii, kogda opredelennyj fizicheskij iz®yan ne pozvolyaet individu vklyuchit'sya na ravnyh osnovaniyah v zhizn' obshchestva. Predstavim, k primeru, polozhenie slepogo ili hromogo cheloveka v varvarskom obshchestve, gde kazhdyj zdorovyj vzroslyj muzhchina-prezhde vsego voin. Kakoj udel zhdet v etom obshchestve kaleku? Hromoj chelovek, estestvenno, ne mozhet prinimat' neposredstvennogo uchastiya v boevyh dejstviyah, no on v sostoyanii izgotovlyat' oruzhie i snaryazhenie dlya voinov. Sledovatel'no, svoj ushcherb on kompensiruet razvitiem drugih kachestv i sposobnostej, chto delaet ego poleznym obshchestvu. On mozhet stat' iskusnym kuznecom, otgoloski chego my nahodim v obraze hromogo Gefesta. A kakova sud'ba slepogo v varvarskom obshchestve? Polozhenie ego pokazhetsya beznadezhnym, no on mozhet osvoit' igru na arfe i uslazhdat' sluh soplemennikov divnymi pesnyami. V varvarskom mire slepoj bard, nesposobnyj derzhat' mech ili molot kuzneca, tem ne menee, stanovitsya stol' zhe mogushchestvennym, kak i galilejskij rybak-proletarij, s tochki zreniya rimskogo imushchestvennogo cenza-on obretaet starshinstvo v hristianskoj ierarhii. Gomer, kak i Petr, nadelen vlast'yu rasporyazhat'sya chelovecheskimi sud'bami. "A ishodyashchee iz ust iz serdca ishodit; sie oskvernyaet cheloveka. Ibo iz serdca ishodyat zlye pomysly, ubijstva, prelyubodeyaniya, lyubodeyaniya, krazhi, lzhesvidetel'stva, huleniya" (Matf. 15, 18-19). "I YA govoryu tebe: ty Petr, i na sem kamne YA sozdam cerkov' Moyu, i vrata ada ne odoleyut ee: i dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo: a chto svyazhesh' na zemle, to budet svyazano na nebesah; i chto razreshish' na zemle. to budet razresheno na nebesah" (Matf. 16, 18-19). "Tak budut poslednie pervymi i pervye poslednimi" (Matf. 20. 16).

Esli perejti k ushchemleniyu bednost'yu, to mozhno nablyudat', chto, naprimer, v anglijskih obshchestvennyh shkolah [+53] ucheniki iz sostoyatel'nyh semej, kak pravilo, menee sklonny k userdnoj rabote, chem ucheniki iz bednyh semej. Poslednie znayut, chto oni dolzhny zasluzhit' pravo na stipendiyu, tak kak roditeli ne imeyut vozmozhnosti podderzhivat' ih material'no i, sledovatel'no, dlya prodolzheniya ucheby im neobhodimo dobit'sya nezauryadnyh uspehov. Vyhodcy iz nizov, kak pravilo, ostro oshchushchayut i perezhivayut ushcherbnost' svoego polozheniya, chto zastavlyaet ih postoyanno sovershenstvovat'sya i razvivat' intellektual'nye sposobnosti. Takim obrazom, bednost' - eto postoyanno dejstvuyushchij stimul k preodoleniyu trudnostej, esli ne schitat' teh sluchaev, kogda stimuliruyushchim faktorom yavlyayutsya chestolyubie, korporativnyj duh ili intellektual'nye iskaniya lichnosti. CHestolyubie, korporativnyj duh i intellektual'nye iskaniya - dary bogov. V anglijskom universitete mozhno zametit', chto student, zachislennyj resheniem soveta grafstva, ushchemlennyj v social'nom plane, uchitsya eshche staratel'nee, chem uchenik obshchestvennoj shkoly, ushcherbnost' kotorogo svoditsya lish' k ego ekonomicheskomu statusu. No esli posmotret' na problemu shire, to mozhno uvidet', chto v lyubom obshchestve v lyubuyu epohu kazhdyj klass podderzhivaet svoyu chislennuyu silu ne tol'ko estestvennym rostom, no i rekrutirovaniem predstavitelej iz nizshih sloev i chto vysshij klass, kotoromu nekuda bol'she rasti, postoyanno osvobozhdaet mesta dlya predstavitelej nizov, ischezaya s social'noj areny v tret'em i chetvertom pokoleniyah. Fakticheski social'nyj al'pinist, dostigshij pika, okazyvaetsya na krayu propasti i tem samym obrekaet svoih potomkov idti po kanatu, perekinutomu cherez propast'. |to social'noe yavlenie stol' zhe horosho izvestno i stol' primechatel'no, chto ono uzhe stalo pritchej vo yazyceh. Arabskij filosof Ibn Hal'dun polagal, chto dinastiya zhiznesposobna v techenie zhizni treh pokolenij, i eto pereklikaetsya s amerikanskoj poslovicej: "Tri pokoleniya otdelyayut nagotu ot golyt'by".

Migraciya. Sposobnost' podnimat'sya no social'noj lestnice mozhno nablyudat' sredi immigrantov, kotoryh bednost' ili presledovaniya zastavili pokinut' rodinu i ustremit'sya na chuzhbinu v poiskah schast'ya. Social'naya ushcherbnost' - neizmennaya sputnica immigracii. Neznakomye manery, obychai, yazyk, predrassudki mestnyh zhitelej, kak pravilo nastroennyh protiv immigrantov, ponuzhdayut vnov' pribyvshih mobilizovat' vsyu svoyu energiyu dlya utverzhdeniya sebya sredi chuzhdogo emu chelovecheskogo okruzheniya. Takovo polozhenie shotlandca v sovremennoj Anglii, flamandskogo tkacha v srednevekovoj Anglii, nemeckogo uglekopa v srednevekovoj Vengrii, franko-kanadskogo fabrichnogo rabochego ili fermera i pol'skogo ogorodnika v Novoj Anglii, gugenotov, potomki kotoryh otlichalis' pochti vo vseh protestantskih stranah [+54].

Rabstvo. Naibolee neobychnoj illyustraciej sposobnosti immigrantov k social'noj adaptacii i uspehu mozhet sluzhit' shirokij potok rabov, zahlestnuvshij strany Sredizemnomor'ya v period ot Gannibala do Avgusta.

Ushcherbnost' rabov-immigrantov ne poddaetsya voobrazheniyu. Sredi nih byli nositeli kul'turnogo naslediya ellinskoj civilizacii: eto byli zhivye svideteli kraha byloj duhovnoj i material'noj kul'tury. Na ih glazah razrushalis' prekrasnye drevnie goroda, - goroda, osvyashchennye pokrovitel'stvom bogov i avtoritetom vekov. ZHiteli ih stali prodavat'sya v rabstvo vopreki vsem bozhestvennym i chelovecheskim zakonam [+55]. Katastrofa byla oshelomlyayushchej, i kosnulas' ona ne tol'ko immigrantov, hlynuvshih v Italiyu iz drugih chastej ellinskogo mira, no i predstavitelej vostochnogo vnutrennego proletariata, uzhe rastrativshego k tomu vremeni svoe kul'turnoe nasledie, i predstavitelej varvarskogo vneshnego proletariata, u kotorogo takogo naslediya nikogda i ne bylo. Obrashcheniyu v rabstvo vsegda soputstvuyut gor'kie utraty. Vse raby-immigranty v ravnoj mere lishalis' lichnoj svobody; s nimi stali obrashchat'sya kak s chelovekoobraznym skotom, lishiv ih vseh prav, rodnyh ochagov i semej. Rimskoe pravo bylo bezzhalostno k rabam, chto otrazhalo nastroeniya vysshih social'nyh sloev, ostro reagirovavshih na vulkanicheskie vspyshki v srede poraboshchennyh. Odnih rabov dnem zastavlyali rabotat' v cepyah i lish' na noch' otsylali v podzemnye tyur'my; drugih zhe navsegda spuskali v shahty, gde oni sgorali v neposil'nom trude za neskol'ko dnej. I lish' nemnogie, sud'ba k kotorym byla bolee milostiva, poluchali rabotu, svyazannuyu s domashnim hozyajstvom. Drevnegrecheskaya poslovica glasit: "Den' rabstva lishaet poloviny chelovecheskogo estestva"; i eto vpolne ob®yasnyaet razvrashchennost' rimskogo plebsa, proishodyashchego iz rabov, s ego trebovaniem "hleba i zrelishch". ZHizn' v anabioze stala vozmezdiem za nesposobnost' otvetit' na vyzov rabstva. Nesomnenno, shirokaya doroga razrushenij byla protorena temi tolpami neschastnyh, chto stanovilis' rabami v zlejshuyu epohu ellinisticheskoj istorii. Odnako i togda byli edinicy, kotorye otvechali na vyzov i kotorym udavalos' v toj ili inoj mere "sotvorit' dobro".

Nekotorye byli stol' udachlivy i stol' r'yano sluzhili svoim hozyaevam, chto stali upravlyayushchimi bol'shih pomestij. Dazhe rimskoe universal'noe gosudarstvo upravlyalos' vol'nootpushchennikami cezarya [+56]. Drugim poschastlivilos' nachat' svoe, pust' nebol'shoe ponachalu, delo, i oni so vremenem pokupali svobodu i dazhe, sluchalos', stanovilis' krupnymi predprinimatelyami. Byli i takie, chto, ostavayas' rabami na brennoj zemle, v mir inoj othodili priznannymi filosofami, vlastitelyami umov. Istinnyj rimlyanin ne mog ne voshishchat'sya mudrost'yu i ser'eznost'yu hromogo raba |pikteta [+57], kak ne mog ne porazhat'sya, dazhe ne prinimaya novoj very samootverzhennosti ee posledovatelej. V techenie pyati vekov ot Gannibala do Konstantina rimskie vlasti byli svidetelyami chuda prodvizheniya very rabov, - prodvizheniya vopreki otchayannym popytkam podavit' ee. Raby-immigranty, lishivshis' semejnogo ochaga, imushchestva, voli, sohranili vse-taki veru i peredali ee italijskim zhitelyam. Greki privezli s soboj vakhanaliyu, anatolijcy - veru v Kibelu, egiptyane - kul't Izidy, vaviloncy - veru v Zvezdy, irancy - kul't Mitry, sirijcy - hristianstvo. "No ved' davno uzhe Oront sirijskij stal Tibra pritokom" (YUvenal. Satiry. III stroka 62). Antiohiya-na-Oronte byla mestom, gde posledovateli Iisusa vpervye stali nazyvat' sebya hristianami [+58].

Sledstviem yavilos' to, chto immigrantskaya religiya vnutrennego proletariata rastoptala mestnuyu religiyu pravyashchego men'shinstva ellinisticheskogo obshchestva. Ibo, odnazhdy vstretivshis', vody uzhe ne mogli ne smeshat'sya, a kogda oni smeshalis'. stalo yasno, kakaya struya moshchnee. Bogi ellinskogo mira k tomu vremeni uzhe utratili to intimnoe edinstvo so svoimi veruyushchimi, kotoroe im bylo svojstvenno kogda-to. S drugoj storony, Bog vnutrennego proletariata okazalsya dlya svoih veruyushchih "pribezhishchem i siloj, skorym pomoshchnikom v bedah" (Ps. 45, 2).

Rimskie vlasti, popav v stol' neprostuyu situaciyu, ne mogli reshit' problemu v techenie pyati vekov. Sledovalo li im okazyvat' soprotivlenie chuzhoj religii, kotoraya shag za shagom zavoevyvala rimskij mir? Ili im sledovalo privetstvovat' novyh bogov, stremivshihsya vospolnit' duhovnyj vakuum, obrazovavshijsya v rezul'tate uhoda prezhnih? V 205 g. do n.e., vo vremya krizisa Gannibalovoj vojny, rimskij Senat predvoshitil prinyatie Konstantinom h