ristianstva, okruzhiv vsemi oficial'nymi pochestyami magicheskij kamen', upavshij s neba i nadelennyj bozhestvennost'yu Kibely. V 186 g. do n.e., vo vremya korotkoj peredyshki mezhdu voinami Gannibala i Grakha [+59], byli zapreshcheny vakhanalii, chto predvoshishchalo posleduyushchie presledovaniya, provodivshiesya Diokletianom. Tak nachalas' dlitel'naya bitva mezhdu bogami, kotoraya otrazhala zemnuyu bor'bu rabov-immigrantov s ih hozyaevami. V etom poedinke pobedili raby i bogi rabov.

Kasta. Tog zhe samyj stimul ushchemleniya, kotoryj vyzyvaetsya bednost'yu, klassovym neravenstvom i rabstvom, vozbuzhdaetsya i rasovoj diskriminaciej. Takaya situaciya mozhet slozhit'sya v obshchestve, kogda mestnoe naselenie okazyvaetsya zavoevannym zahvat tikom, kotoryj predpochitaet ne istreblyat' ego, no nizvesti do polozheniya nizshej kasty. Vstrechayutsya i al'ternativnye situacii, kogda mestnoe naselenie prinimaet mirnyh immigrantov v kachestve pereselencev, no na usloviyah zavedomo nevygodnyh i unizitel'nyh. V oboih variantah gospodstvuyushchaya rasa stremitsya sohranit' za soboj vse osvoennye sfery deyatel'nosti i vozlozhit' na ushchemlennuyu rasu neobhodimost' prisposablivat'sya i izyskivat' novye puti i sposoby vyzhivaniya. Prestizhnye mesta, k kotorym, kak pravilo, obshchestvo otnosit svyashchennicheskuyu sluzhbu, sferu upravleniya, biznes, zemlevladenie, voennoe delo i "svobodnye professii", zanimayutsya, za redkim isklyucheniem, predstavitelyami privilegirovannoj rasy. V rezul'tate takogo polozheniya krug deyatel'nosti ushchemlennoj rasy zachastuyu okazyvaetsya ogranichen torgovlej i remeslami. A v silu togo, chto eto pole prilozheniya sil ne stol' uzh obshirno, ushchemlennaya rasa stremitsya polnost'yu ego zahvatit' i vyzhat' iz nego maksimum vozmozhnogo, chem neredko privodit gospodstvuyushchuyu rasu v negodovanie i udivlenie, potomu chto bogatstvo i vlast', dobytye etim putem, prevoshodyat to, chto mozhno poluchit' v rezul'tate tradicionnoj ekonomicheskoj deyatel'nosti.

Klassicheskim primerom rasovoj diskriminacii yavlyaetsya induistskoe obshchestvo, kotoroe raspalos' na kasty, a te v svoyu ochered' prevratilis' v professional'nye gruppy; no eta tendenciya ne yavlyaetsya unikal'noj, u nee nemalo parallelej i v drugih mestah. V Evrope luzhenie i gadanie polnost'yu monopolizirovano cyganami, yavlyayushchimisya po svoemu proishozhdeniyu induistskoj kastoj, kotoraya sluchajno okazalas' za predelami induistskogo mira [+60]. Primery legko obnaruzhit' i v Novom Svete, voznikshem v konce XV v. v rezul'tate ekspansii zapadnogo hristianstva. Na tihookeanskom poberezh'e, gde zapadnaya immigraciya sushchestvenno zatronula mestnye interesy i izmenila tradicionnyj harakter i obraz zhizni, kitajcy stali rabotat' nosil'shchikami, prachkami i lavochnikami, zavladev temi uzkimi poloskami obshchestvennoj ekonomiki, kotorye byli im brosheny. Odnako sejchas kitajskie millionery v Britanskoj Malaje i Niderlandskoj Indii mogut posporit' po bogatstvu s mestnymi tolstosumami [+61].

Negrityanskij rab-immigrant v Severnoj Amerike okazalsya ushchemlennym vdvojne: cherez uzakonennoe rabstvo i cherez rasovuyu diskriminaciyu: i v nastoyashchee vremya, spustya sem'desyat s lishnim let posle togo, kak odin iz ushcherbov byl uprazdnen, vtoroj do sih por ostaetsya v sile. Stradaniya negrov-rabov, poraboshchennyh zapadnym mirom, vozmozhno, namnogo prevoshodili stradaniya rabov Rima. Uzhasy delosskogo rynka rabov vo II v. do n.e. vryad li mogut sravnit'sya s transatlanticheskoj torgovlej rabami v XVIII v. n.e. Trud na amerikanskih plantaciyah, vozmozhno, ne byl stol' tyazhelym, kak trud rimskih rabov, no vse zhe u poslednih ostavalas' hotya by malen'kaya iskra nadezhdy na svobodu, togda kak u negrityanskih rabov takaya nadezhda vovse otsutstvovala. Prichem vozmozhnost' svobody isklyuchalas' ne tol'ko dlya samogo raba, no i dlya ego gryadushchih potomkov.

Surovoe rimskoe pravo dopuskalo, tem ne menee, otpusk raba na volyu, kotoryj svershalsya kak personal'nyj akt. V sluchae polucheniya svobody byvshij rab avtomaticheski nadelyalsya vsemi grazhdanskimi pravami [+62]. Rimskoe pravo v etoj ego chasti polnost'yu sootvetstvovalo rimskim obychayam. Rimskie hozyaeva, besposhchadnye v ekspluatacii rabskogo truda, byli, tem ne menee, shchedry na pomilovanie. Rimskij vol'nootpushchennik byl polnost'yu svoboden ot rasovogo ostrakizma, k kotoromu pozhiznenno prigovoren amerikanskij negr. Poetomu neudivitel'no, chto negr, osoznav silu i masshtab svoego pritesneniya, stal iskat' utesheniya v religii.

Negr ne prines iz Afriki religii otcov, sposobnoj zavoevat' serdca ego belyh sograzhdan v Amerike. Ego primitivnoe nasledie bylo stol' neprochnym, chto ono raspalos' i razveyalos' ot odnogo tol'ko prikosnoveniya zapadnoj civilizacii. Negrityanskij rab pribyl v Ameriku ne tol'ko fizicheski, no i duhovno obnazhennym; i prikryt' svoyu nagotu on mog tol'ko broshennoj emu odezhdoj. Negr prisposablivalsya k novym usloviyam, po-svoemu pereosmyslivaya hristianskie cennosti. Obrashchaya svoj nezamutnennyj i vpechatlitel'nyj vzor k Evangeliyam, on obnaruzhival tam istinnuyu prirodu missii Iisusa. On ponyal, chto eto byl prorok, prishedshij v mir ne dlya togo, chtoby utverdit' vlast' sil'nyh i mogushchestvennyh, no dlya togo, chtoby uteshit' slabyh i unizhennyh (Luka, 1, 52). "V to vremya, prodolzhaya rech', Iisus skazal: slavlyu Tebya, Otche, Gospodi neba i zemli! chto Ty utail sie ot mudryh i razumnyh i otkryl to mladencam" (Matf. 2, 25). Sirijskie raby-immigranty, prinesshie hristianstvo na Apenniny, sovershili chudo sozdaniya novoj zhivoj religii, vytesniv eyu mertvuyu. Vozmozhno, negrityanskie raby-immigranty, vstretivshis' s hristianstvom v Amerike, sovershayut eshche bol'shee chudo, voskreshaya ego k novoj zhizni. S ih detskoj intuiciej, s ih sposobnost'yu neposredstvennogo esteticheskogo vyrazheniya emocional'nogo religioznogo opyta, oni, vozmozhno, smogut razdut' holodnye ugli hristianstva, chtoby v serdcah vozgorelsya novyj plamen'. Takim obrazom, u hristianstva poyavlyaetsya vozmozhnost' vo vtoroj raz okazat'sya zhivoj veroj mertvoj civilizacii. Esli chudo dejstvitel'no svershitsya, to eto budet samyj dinamichnyj otvet na ushchemlenie so storony CHeloveka.

Religioznaya diskriminaciya. Esli ot rasovoj diskriminacii perejti k diskriminacii po religioznomu priznaku, to legko zametit', chto eto dva ves'ma shozhih social'nyh yavleniya. Obshchina, ogranichennaya v prave vybora roda zanyatij i professij, mozhet otvetit' na etu nespravedlivost' aktivizaciej svoej deyatel'nosti v toj specificheskoj oblasti, na kotoruyu ee obrekli, naprimer, v oblasti torgovli ili remesel.

Religioznuyu diskriminaciyu mozhno prosledit' v treh razlichnyh variantah: vo-pervyh, obshchestvo, gde nasledniki ushchemlennoj obshchiny yavlyayutsya chlenami togo zhe samogo obshchestva i prinadlezhat k toj zhe civilizacii, chto i nasledniki privilegirovannoj obshchiny; vo-vtoryh, obshchestvo, gde nasledniki ushchemlennoj i privilegirovannoj obshchin prinadlezhat k dvum razlichnym razvivayushchimsya civilizaciyam; v-tret'ih, chleny privilegirovannoj obshchiny prinadlezhat k razvivayushchejsya civilizacii, togda kak chleny ushchemlennoj obshchiny predstavlyayut reliktovuyu civilizaciyu.

Fakty podtverzhdayut mysl', chto etos nachinaet vyravnivat'sya, kak tol'ko izmenyayutsya usloviya social'noj adaptacii social'nogo men'shinstva. Vse skazannoe s ochevidnost'yu ukazyvaet na to, chto specificheskie svojstva takih men'shinstv ne yavlyayutsya iskonno im prisushchimi ili neiskorenimymi. Skoree eto simptomy specificheskogo otveta na specificheskij vyzov chelovecheskogo okruzheniya.

ZOLOTAYA SEREDINA

Zakon kompensacij. Nakonec my priblizilis' k glavnomu v nashej sisteme dokazatel'stv. My utverzhdali vyshe, chto zarozhdeniyu civilizacii sposobstvuyut naibolee trudnye usloviya sushchestvovaniya, imeya v vidu kak prirodnuyu sredu, tak i chelovecheskoe okruzhenie. Dalee my zadalis' voprosom, a sushchestvuet li nekij social'nyj zakon, kotoryj ukladyvaetsya v formulu: "CHem sil'nee vyzov, tem sil'nee stimul". Provedya tshchatel'nyj empiricheskij analiz, my sostavili podrobnoe opisanie otvetov, kotorym, kak vyyasnilos', sootvetstvovalo pyat' tipov vyzova: vyzov surovyh stran, vyzov novyh zemel', vyzov udarov, vyzov davleniya i vyzov ushchemleniya. Vo vseh sluchayah sformulirovannyj nami zakon dejstvoval bezogovorochno. Ostaetsya ustanovit', est' li predely, za kotorymi dannyj zakon utrachivaet silu. Esli surovost' vyzova budet usilivat'sya do beskonechnosti, garantiruetsya li tem samym beskonechnoe uvelichenie i stimula, to est' vozmozhno li beskonechnoe uvelichenie energii, vlozhennoj v otvet na broshennyj vyzov? A mozhet byt', nastupit takoj moment, kogda vse narastayushchaya sila vyzova dast obratnyj effekt i sila otveta budet padat'? I mozhno li dostich' takoj tochki, za kotoroj na vyzov, skol' by silen on ni byl, ne posleduet nikakoj reakcii? Esli takoj tochki prakticheski ne sushchestvuet, to formula "CHem sil'nee vyzov, tem sil'nee otvet" istinna; esli zhe takaya tochka sushchestvuet, to etot vyvod sleduet opredelennym obrazom ogranichit'. Esli na empiricheskom materiale udastsya ustanovit' takoe ogranichenie, to zakon primet sleduyushchij vid: "Naibolee stimuliruyushchee vozdejstvie okazyvaet vyzov srednej sily".

Gde zhe istina? Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto pervonachal'naya formulirovka "CHem sil'nee vyzov, tem sil'nee stimul" bessporna. Vo vsyakom sluchae, nash empiricheskij analiz ee podtverzhdal. Odnako istoriya daet nam ryad primerov, kotorye my poka ostavili pro zapas.

Izvestno, chto v ryade mest stimuliruyushchie vyzovy otlichalis' svoej krajnej surovost'yu, no faktom yavlyaetsya i to, chto eti sluchai ob容dinyaet odna obshchaya osobennost', kotoraya znachitel'no smyagchaet surovost' ispytaniya,-vse eti vyzovy ishodyat tol'ko iz prirodnoj sredy. No pri opredelenii obshchej sily ili stepeni surovosti vyzova neobhodimo uchityvat' vyzov ne tol'ko fizicheskogo, no takzhe i chelovecheskogo okruzheniya. Odnako sama pustynnost', dikost' i neobzhitost' mest, iz kotoryh ishodit fizicheskij vyzov, predopredelyaet tot fakt, chto vyzov vneshnej chelovecheskoj sredy budet oslablen v silu ih malolyudnosti ili trudnodostupnosti.

Obratimsya k primeram. Moshchnyj vyzov brosalo Venecii i Gollandii more. Odnako pomimo stimuliruyushchego vozdejstviya, more davalo takzhe i zashchitu ot posyagatel'stv sosedej. Veneciya, postroennaya na nizkih beregah, izolirovannaya lagunami, byla svobodna ot inostrannoj voennoj intervencii pochti tysyachu let - s momenta uhoda frankov v 810 g. i do zahvata ee francuzami v 1797 g. [+63] Gollandiya, takzhe okruzhennaya kanalami, ne znala okkupacii pochti dva stoletiya - ot mirnogo dogovora s Ispaniej 1609 g. do zavoevaniya francuzskimi revolyucionnymi armiyami v 1794-1795 gg. [+64]

V etih primerah mozhno obnaruzhit' elementy "kompensacij", dejstvuyushchih kak by v protivoves naibolee sil'nym vyzovam prirodnoj sfery. V podtverzhdenie idei o "kompensatornom" vzaimodejstvii fizicheskogo i chelovecheskogo okruzheniya, rassmotrim eshche ryad situacij Vyzova-i-Otveta. Snachala dopolnim nash obzor kompensacij, kotorye daet chelovecheskaya sfera pri moshchnom vyzove iz sfery fizicheskoj: zatem privedem primery kompensacij za schet fizicheskoj sfery, kogda vyzovy - produkt chelovecheskogo okruzheniya.

Surovost' vyzova fizicheskoj sredy kompensiruetsya neskol'kimi putyami. Prezhde vsego mestnost' s surovymi prirodnymi usloviyami maloprivlekatel'na dlya cheloveka i zachastuyu ploho dostupna, chto samo po sebe garantiruet otsutstvie sopernikov.

Tam, gde fizicheskaya sreda harakterizuetsya etoj dvojnoj neblagopriyatnost'yu, tam i kompensaciya kak by udvaivaetsya.

Takovo bylo okruzhenie Venecii - nizinnye, bolotistye berega ne raspolagali k osvoeniyu ih. Dvojnuyu kompensaciyu imeli kak obitateli pustynnyh ostrovov Zapada, tak i predstaviteli pravoslavnogo hristianstva.

Osnovateli drugih rodstvenno ne svyazannyh civilizacij takzhe imeli kompensaciyu za isklyuchitel'no tyazhelye usloviya svoego sushchestvovaniya v neblagopriyatnoj prirodnoj srede, gde oni zakladyvali fundament dlya posleduyushchego rosta i procvetaniya civilizacij. Po krajnej mere, mozhno dogadyvat'sya, chto, kogda otcy egipetskoj, shumerskoj i kitajskoj civilizacij prishli v bolota, chtoby preobrazit' ih v vozdelannye nivy i goroda, im ne prihodilos', podobno evreyam pri vosstanovlenii hrama Ierusalimskogo, derzhat' v odnoj ruke masterok, a v drugoj - oruzhie [+65]. Pervoprohodcev zhdala odna vojna - vojna s Prirodoj. Vozmozhno, ran'she, zhivya v otkrytyh mestah, oni stradali ot napadeniya sosedej. Otgoloski takogo davleniya v egipetskoj i shumerskoj istorii mozhno obnaruzhit' v period postlednikovogo issusheniya Severnoj Afriki. Vozmozhno, eto i ob座asnyaet "ishod" v neprohodimye topi i pustyni. Vpolne dopustimo, chto ih voinstvennye sosedi prosto ne zahoteli posledovat' za nimi. Otcy civilizacii majya ushli v tropicheskij les; otcy andskoj civilizacii ushli v suhuyu pribrezhnuyu dolinu i kamenistoe neplodorodnoe nagor'e vnutrennih zemel'.

Relikty vymershih civilizacij takzhe obyazany svoim sohraneniem dvojnoj zashchite. Sochetanie surovosti prirodnyh uslovij s trudnodostupnost'yu harakterno dlya mest obitaniya evrejskih obshchin na Kavkaze i v Jemene, evrejskih i monofizitskih obshchin v Abissinii [+66]. Pokazatelen v etom plane primer grecheskih pravoslavnyh obshchin Mani i Suli v Ottomanskoj imperii. Surovost' i trudnodostupnaya mestnost' spasla Suli i Mani ot tyagot ottomanskogo gneta, togda kak grecheskie poddannye padishaha v Sparte i YAnine fakticheski byli istrebleny [+67]. Sulioty i manioty, stimulirovannye i zashchishchennye surovost'yu i nedostupnost'yu svoego kraya, sygrali v konce koncov samuyu aktivnuyu rol' v sozdanii sovremennoj Grecii. Takaya zhe dvojnaya kompensaciya vypala na dolyu zhitelej Novoj Anglii v Taun-Hille, Konnektikute i mormonov u solenyh ozer YUty [+68]. Severoamerikanskaya pustynya ne tol'ko stimulirovala poselencev, no i zashchishchala ih svoej nepriyutnost'yu ot nezvanyh gostej.

Interesno sopostavit' istoricheskij opyt osnovatelej rodstvenno ne svyazannyh civilizacij i opyt reliktov. Otcy rodstvenno ne svyazannyh civilizacij, podobno reliktam, vedushchim zamknutyj obraz zhizni, otvetili na vyzov sredy obitaniya i poluchili kompensaciyu v vide zashchity ot vyzova chelovecheskogo okruzheniya. Naoborot, dlya svyazannyh civilizacij, kak i dlya reliktov v diaspore, vyzov so storony chelovecheskogo okruzheniya kompensirovalsya blagopriyatnymi prirodnymi usloviyami. Dinamicheskij akt, s pomoshch'yu kotorogo sozdaetsya svyazannaya civilizaciya, - otdelenie proletariata ot pravyashchego men'shinstva - yavlenie social'noe, a ne fizicheskoe. Vosstavshij proletariat, zachinayushchij novuyu civilizaciyu, uspeshno vyderzhivaet eto ispytanie v znachitel'noj mere potomu, chto nasleduet fizicheskuyu sredu obitaniya v gotovom i prisposoblennom dlya nuzhd cheloveka vide. Emu ne prihoditsya nachinat' s nulya - sozdavat' novuyu sredu v goloj pustyne. On poluchaet kompensaciyu v forme vpolne priemlemyh uslovij sushchestvovaniya, togda kak nevynosimyj byt pervoprohodcev, osvaivayushchih novye mestnosti, naprotiv, uravnoveshivaetsya otsutstviem ugrozy so storony chelovecheskogo okruzheniya.

Tak, relikty v diaspore, vynuzhdennye zhit' vo vrazhdebnom religioznom okruzhenii, voznagrazhdayutsya za svoe terpenie vozmozhnost'yu priobresti opredelennye ekonomicheskie vygody. Analogichnaya situaciya skladyvaetsya v srede emigrantov i v tom sluchae, kogda oni okazalis' v strane, spasayas' ot bednosti, a ne ot presledovanij u sebya na rodine. Hadrami na YAve [+69], shotlandcy v Anglii i francuzskie kanadcy v Soedinennyh SHtatah - vse oni, podobno evreyam v diaspore, otvechayut na vyzov chuzhoj strany. I tak zhe, kak i evrei, vyderzhav ispytanie chuzhdym im chelovecheskim okruzheniem, oni vpolne udovletvoryayutsya tem, chto pozhinayut urozhaj s nivy, vozdelannoj ne imi.

Proyavlenie "zakona kompensacii", prichem v sfere bolee shirokoj, chem ta, kotoraya byla rassmotrena vyshe, pokazyvaet, kak mudro postupaet tot, kto izbegaet krajnostej, ibo v silu vozmozhnyh kompensacij mozhet ne srabotat' pravilo "CHem sil'nee vyzov, tem sil'nee i stimul". Istoricheskoe proshloe svidetel'stvuet, chto zakon sootnosheniya vyzova i stimula vzaimosvyazan s zakonom kompensacii, kotoryj ogranichivaet dejstvie pervogo. Neobhodimo postoyanno pomnit', chto social'no-prirodnaya sreda dvojstvenna iznachal'no i chto vyzov, broshennyj odnoj iz etih sfer, esli on okazhetsya slishkom surovym, mozhet byt' kompensirovan drugoj sferoj. Fakticheski imenno eto kompensatornoe otnoshenie my i obnaruzhili, rassmatrivaya krajnie sluchai proyavleniya Vyzova-i-Otveta.

CHto delaet vyzov chrezmernym? Rassmotrim otnosheniya mezhdu ellinskim obshchestvom i varvarami. My uzhe kasalis' ranee etogo voprosa i opredelili, chto davlenie bylo oboyudnym. Predmet nastoyashchego issledovaniya - davlenie ellinisticheskogo mira na varvarov. Poskol'ku ellinisticheskaya civilizaciya okazyvala vse bolee glubokoe vliyanie na evropejskuyu chast' Sredizemnomor'ya, eto ne moglo ne skazat'sya na mire varvarov. Vopros stoyal o zhizni ili smerti. Podchinit'sya li nazhimu so storony vneshnej vrazhdebnoj sily ili rastvorit'sya v ellinisticheskom obshchestve? Byl i drugoj put' - okazat' soprotivlenie i stat' v konce koncov vneshnim proletariatom.

|llinskaya civilizaciya brosila vyzov kel'tam i tevtonam. Kel'ty, ne vyderzhav bor'by, nadlomilis'; odnako tevtony dokazali, chto ellinskij vyzov nesmertelen, dav na nego dostojnyj otvet.

Nadlom kel'tov ves'ma primechatelen i vpechatlyayushch, ibo nachalo bylo blestyashchim - kel'ty nanesli rimlyanam sokrushitel'nye udary. Kel'tam byl dan istoricheskij shans takticheskoj oshibkoj etruskov. |ti zamorskie neofity ellinizma ne udovletvorilis' svoimi pervonachal'nymi zavoevaniyami na zapadnom poberezh'e Italii i reshili prodvinut'sya k podnozhiyu Apennin. |trusskie pervootkryvateli peresekli apenninskij vodorazdel i zanyali bassejn reki Po vplot' do podnozhiya Al'p. Rasprostranyayas' s takim razmahom, oni, konechno, bystro utrachivali svoyu energiyu. Itog ne zamedlil skazat'sya. Neposredstvennymi protivnikami etruskov skoro okazalis' kel'ty, i stolknovenie ih stalo katastrofoj dlya etruskov. Rezkoe davlenie so storony etruskov stimulirovalo kel'tov, a posledovavshij vskore spad sily davleniya pobudil varvarov k aktivnym nastupatel'nym dejstviyam. Rezul'tatom byl furor Celticus [+70], kotoryj ne oslabeval v techenie dvuh vekov.

K koncu V v. do n.e. lavina spustivshihsya s Al'p kel'tov proneslas' po slabym etrusskim forpostam v bassejne reki Po. V pervye desyatiletiya IV v. do n.e. varvary, voodushevlennye uspehom, navodnili Apenniny i razgrabili goroda Italii, vklyuchaya i Rim. Spustya stoletie oni proizveli ne men'shij haos na grecheskom poluostrove. V 279 g. do n.e. oni prorvalis' v Makedoniyu i uderzhivalis' tam chetyre goda. Razmah nashestviya byl ogromen. Odno krylo ordy vyshlo na Dunaj i, udariv v samoe serdce ellinisticheskogo mira, pereseklo Dardanelly. |to plemya navsegda oselo na Anatolijskom nagor'e. Drugie kel'tskie ordy, dvigavshiesya v protivopolozhnom napravlenii, vyshli k beregam Rejna, Seny, Luary, dobralis' do okeanskogo poberezh'ya, smetaya vse na svoem puti, zatem perepravilis' na Britanskie ostrova, a preodolev Biskajskij zaliv, zahvatili Pirenei [+71]. Kel'tskie migranty ne byli prosto primitivnymi iskatelyami dobychi. Tehnicheski menee osnashchennye, chem ih zapadnye protivniki, oni, tem ne menee, vdohnovlyaemye stimulom ellinisticheskogo vyzova, sumeli vyrabotat' svoj, original'nyj stil', kotoryj otchetlivo proyavlyaetsya v doshedshih do nas material'nyh svidetel'stvah toj epohi i pozvolyaet vossozdat' elementy kel'tskoj kul'tury.

V techenie dvuh vekov bezuderzhnoj ekspansii kel'tov (425-225 gg. do n.e.) moglo pokazat'sya, chto kel'ty sotrut s lica zemli ellinisticheskoe obshchestvo. Odnako chereda ih uzhasayushchih pobed oborvalas'. Oni byli izgnany i s italijskogo poluostrova, i s grecheskogo. V Anatolii neobuzdannost' ih grabitel'skih ekspedicij pobudila mestnye goroda-preemniki Ahemenidskoj imperii k ob容dineniyu. Na Balkanskom poluostrove v bassejne Maricy i Dunaya kel'tov istrebili frakijcy, illirijcy i drugie mestnye varvarskie plemena, bystro opravivshis' ot shoka, vyzvannogo kel'tskim napadeniem. Na Iberijskom poluostrove kel'ty takzhe byli otbrosheny nazad. Poslednyaya nadezhda ostavalas' na Gannibala, v chastnosti na perehod ego cherez Al'py. Kel'ty mogli by vospol'zovat'sya blagopriyatnoj situaciej, no nadezhda okazalas' naprasnoj, poskol'ku chas slavy Gannibala minoval. Sokrushitel'noe porazhenie, kotoroe Gannibal poterpel ot Rima na ishode III stoletiya do n.e., samym neposredstvennym obrazom skazalos' na sud'be kel'tov, polozhiv konec ih pobednoj ekspansii. V posleduyushchie dva stoletiya kel'ty byli assimilirovany ellinisticheskim obshchestvom [+72].

Raspad kel'tskogo sloya v evropejskom varvarstve pod zhestkim izlucheniem ellinisticheskogo vliyaniya obnazhil drugoj sloj - tevtonskij, kotoryj takzhe byl aktivizirovan vyzovom izvne. Kak dolzhny byli predstavlyat'sya perspektivy stolknoveniya s tevtonami kakomu-nibud' ellinisticheskomu istoriku? Pamyatuya o kel'tskom napadenii, nash istorik navernyaka stal by utverzhdat', chto vyzov ellinizma chrezmeren, i kak by tevtony ne vpali v yarost', kak eto kogda-to sluchilos' s kel'tami, hotya, bezuslovno, okonchatel'naya pobeda budet ne na storone varvarov.

Nablyudatel', kotoryj byl svidetelem togo, kak Cezar' srazil sveva Ariovista ili Avgust ottesnil tevtonov k granicam Rejna i |l'by na ih iskonnye zemli [+73], edva li mog predpolozhit', chto granicam Rimskoj imperii prednachertano ostat'sya na linii Rejna i Dunaya, a popytki prodvinut'sya dal'she za schet varvarov do drugogo estestvennogo rubezha - Visly i Dnestra - obrecheny na proval. Nesmotrya na vse istoricheskie precedenty, imenno eto i sluchilos'. Varvary zastavili rimlyan ostanovit'sya na linii Rejn-Dunaj, i eta samaya dlinnaya liniya, kakuyu tol'ko mozhno provesti na karte Evropy, stala postoyannoj evropejskoj granicej Rimskoj imperii. K tomu periodu iniciativa uzhe celikom prinadlezhala tevtonam. Okonchatel'naya ih pobeda byla lish' voprosom vremeni.

Pri ustanovlenii postoyannoj voennoj granicy mezhdu civilizaciej i varvarstvom vremya vsegda rabotaet v pol'zu varvarov; ne v pol'zu civilizacii okazyvaetsya i faktor bol'shoj protyazhennosti granic. Vol'nye tevtonskie plemena vse sil'nee davili na liniyu Rejn-Dunaj; ih sovershenno ne pugala sud'ba kel'tov; bolee togo, vskore imenno nad rimlyanami navisla smertel'naya ugroza so storony mnogochislennogo i nepokornogo vneshnego proletariata. Tevtony v otlichie ot kel'tov okazalis' nevospriimchivymi k ellinskoj kul'ture, ishodila li ona ot soldat, torgovcev ili missionerov. Dazhe podchinivshis' nakanune svoego poslednego voennogo triumfa duhovnoj atake drevnesirijskoj religii, - religii, tol'ko chto zavoevavshej samo ellinisticheskoe obshchestvo, - oni sozdali sobstvennoe, osoboe hristianstvo, zameniv katolicizm arianstvom [+74]. I kogda ellinisticheskoe obshchestvo agonizirovalo, imenno tevtony stoyali u ego smertnogo odra.

Tevtonskaya pobeda zastavila peresmotret' istoricheskoe znachenie kel'tskogo porazheniya, kotoroe kazalos' v svoe vremya ves'ma sushchestvennym i zakonomernym.

Privedem eshche dva primera na etu zhe temu, postarayas' izlozhit' ih kak mozhno koroche.

Duhovnaya bednost' rimskoj religii predstavlyala soboj vyzov religiyam narodov, pokorennyh voinstvennym Rimom. Mogla li kakaya-nibud' iz etih religij dat' otvet na etot vyzov, zapolniv tem samym uzhasnyj vakuum v dushah rimlyan, opustoshennyh konvul'siyami vojny s Gannibalom? U rimskih numina [+75] ne bylo magicheskih formul, sposobnyh pomoch' dushe. Moglo li kakoe-nibud' chuzhestrannoe bozhestvo zakryt' etu bresh'? |llinskij Dionis pytalsya sygrat' etu rol', no bezuspeshno. Odnako tam, gde ellinskij Dionis poterpel porazhenie, sirijskij Hristos, prinyav smert', vosstal pobeditelem. CHerez pyat' vekov posle osuzhdeniya rimskim Senatom v 186 g. do n.e. vakhanalij pri Konstantine Velikom rimskoe pravitel'stvo priznalo pobedu hristianstva.

Vtorzhenie ellinizma v sirijskij mir brosilo vyzov sirijskomu obshchestvu. Sirijskoe obshchestvo predprinyalo neskol'ko popytok dat' otvet na vyzov; no u vseh etih popytok byla odna obshchaya cherta. Antiellinskaya reakciya kazhdyj raz prinimala formu religioznogo dvizheniya. Tem ne menee, sushchestvovalo i fundamental'noe razlichie mezhdu pervymi chetyr'mya popytkami i poslednej. Zoroastrijskaya, iudejskaya, monofizitskaya i nestorianskaya reakcii poterpeli porazhenie; islamskaya reakciya oderzhala pobedu.

Zoroastrijskaya i iudejskaya reakcii predstavlyali soboj popytki sostyazat'sya s ellinisticheskoj vlast'yu, opirayas' na religiyu, uzhe vpolne sformirovavshuyusya k momentu vtorzheniya. Irancy, kotorye byli gospodami sirijskogo mira, vosstali protiv ellinizma i v techenie dvuh vekov posle smerti Aleksandra izgnali ego so vsej territorii k vostoku ot Evfrata. Na linii Evfrata, odnako, zoroastrijskaya reakciya issyakla. Ostatki zavoevanij Aleksandra byli spaseny ellinizmom. Takim obrazom, zoroastrijskaya reakciya ne mogla predotvratit' vtorzhenie chuzhezemnoj civilizacii. Iudejskaya reakciya takzhe ne sumela osvobodit' svoj sirijskij dom ot ellinizma. Evrejskij narod byl slishkom malochislen i slab tehnicheski, a Siriya, gde koncentrirovalas' ellinisticheskaya energiya, nahodilas' slishkom blizko. Poetomu evrei ne smogli dostich' i maloj chasti uspeha zoroastrijcev, esli ne schitat' pobedy Makkaveev nad Selevkidami, kotoruyu im ne udalos' zakrepit'. V Iudejskoj vojne 66-73 gg. n.e. evrejskaya obshchina v Palestine byla sterta v poroshok [+76]. Ostatki etogo sirijskogo naroda, kotoryj s porazitel'noj smelost'yu prinyal vyzov i byl bezzhalostno izgnan s rodiny i razveyan po liku Zemli, i ponyne, kak peply pogasshego vulkana, nosyatsya po vsemu miru. |tot social'nyj pepel znakom nam pod nazvaniem evrejskoj diaspory.

CHto kasaetsya nestorianskoj i monofizitskoj reakcij, to oni predstavlyayut soboj dve al'ternativnye popytki povernut' oruzhie protiv ellinizma. V sinkreticheskoj religii pervonachal'nogo hristianstva sushchnost' sirijskogo religioznogo duha byla ellinizirovana do takoj stepeni, chto nahodila rezonans v ellinisticheskih dushah, a dlya sirijcev eto, vozmozhno, byl samyj gor'kij plod ellinskogo gospodstva. |llinisticheskoe pravyashchee men'shinstvo razglyadelo bescennuyu zhemchuzhinu v pole sirijskoj kul'tury, a teper' nenavistnyj zahvatchik prisvaival etu dragocennost'. Nestorianskaya i monofizitskaya reakcii predstavlyali soboj popytki sohranit' hristianstvo v chistote i tem obespechit' naslednikam sirijskoj civilizacii pravo prebyvat' v Carstvii Nebesnom. |to byli popytki deellinizirovat' hristianstvo, vosstanoviv drevnyuyu sirijskuyu osnovu. No nestorianskaya i monofizitskaya reakcii v svoyu ochered' zakonchilis' neudachej. Zdes' ne imeet znacheniya to, chto ih bogoslovskie dogmaty i politicheskie sud'by razlichny: porazhenie zastalo ih na odnom puti. Fundamental'naya prichina, po kotoroj nestoriane i monofizity poterpeli porazhenie, sostoyala v tom, chto oni stremilis' k nevozmozhnomu. |llinskij splav, iz kotorogo hoteli vychlenit' hristianstvo, okazalsya nedelimym. Hristianstvo - eto libo sinkretizm, libo nichto; i hotya lyubaya iz sostavlyayushchih mogla byt' umen'shena do minimuma, ee nel'zya bylo svesti k nulyu. Udalyaya ellinskij element iz hristianstva, nestoriane i monofizity tem samym lish' obednyali ego.

Svidetel'stvoval li proval vseh popytok sirijskogo obshchestva protivostoyat' ellinizmu ob upadke i stagnacii sirijskogo obshchestva?

K 630 g. katolicheskij greko-rimskij mir imel vse osnovaniya prijti k takomu zaklyucheniyu. I, tem ne menee, imenno togda podnyalas' pyataya, i na etot raz pobedonosnaya, volna bor'by s ellinizmom. Ona ishodila iz mira islama, i eta islamskaya reakciya zastavila pereosmyslit' vse predydushchie etapy bor'by. Islam ispolnil to, chto okazalos' ne po silam iudaizmu, zoroastrizmu, nestorianstvu i monofizitam. On zavershil izgnanie ellinizma iz sirijskogo mira. On vosstanovil v forme halifata Abbasidov sirijskoe universal'noe gosudarstvo, zhestoko razrushennoe Aleksandrom. Nakonec, islam dal sirijskomu obshchestvu vselenskuyu cerkov' mestnogo proishozhdeniya, chem dokazal, chto sirijskaya civilizaciya sposobna imet' naslednikov. Kogda ruhnul halifat Abbasidov i sirijskoe obshchestvo stalo postepenno raspadat'sya, islamskaya cerkov' prevratilas' v "kukolku", davshuyu vposledstvii arabskoe i iranskoe obshchestva, synovne rodstvennye sirijskoj civilizacii.

Mozhno po-novomu ocenit' i vyzov, broshennyj zapadnoj civilizacii ottomanskoj derzhavoj. V techenie XIV v. osmany sumeli rasprostranit' Pax Ottomanica [+77] na voyuyushchie obshchiny pravoslavnogo hristianstva na Balkanskom poluostrove. Na rubezhe XIV-XV vv. pravoslavno-osmanskoe borenie priostanovilos', odnako voznikla novaya problema. Predstoyalo li zapadnomu miru podchinit'sya osmanam, kotorye, pokoriv pravoslavnye obshchiny, prekratili vojny s pomoshch'yu zhestkoj discipliny? Ili zhe zapadnye obshchestva gotovy byli sozdat' iz sobstvennoj social'noj sistemy nekij shchit, sposobnyj zishchitit' ih ot osmanskogo davleniya?

V XV v. zashchitnuyu funkciyu vzyalo na sebya korolevstvo Vengriya. Odnako spustya stoletie Vengriya okazalas' ne v sostoyanii vypolnyat' etu rol'. Porazhenie Vengrii v bitve pri Mohache imelo dramaticheskie posledstviya. Legko predstavit' sebe kakogo-nibud' venecianca, kotoromu udalos' bezhat' s polya bitvy. On nepremenno stal by utverzhdat' u sebya na rodine, chto osmany nepobedimy, i prinyalsya by ubezhdat' svoe pravitel'stvo nemedlenno zaklyuchit' dogovor s osmanami, poka ih kavaleriya ne pereshla cherez Al'py i ne zahvatila venecianskie zemli. Podobnoe mnenie moglo pokazat'sya mudrym i dal'novidnym, odnako ono perestalo byt' istinnym uzhe k koncu 1526 g., to est' srazu posle Mohachskoj bitvy, poskol'ku byla sozdana dunajskaya monarhiya Gabsburgov.

|ta "vethaya monarhiya" voznikla kak by sluchajno, slovno dom, postroennyj na peske, kotoromu predstoit ruhnut', edva "dozhdi pol'yut, pobegut potoki, vetry poduyut i stanut ego udaryat'" (Matf. 7, 25). Tak mozhno li bylo ozhidat', chto eta slabaya konstrukciya ustoit, kogda pala sil'naya Vengriya, - Vengriya, s ee glubokoj istoricheskoj tradiciej i voinstvennym narodom? Dunajskaya gabsburgskaya monarhiya byla kuchej oblomkov, sluchajno ucelevshih ot ottomanskih atak, ob容dineniem poludyuzhiny mestnyh korolevstv i zemel': forpostov SHtirii i Avstrii, gercogstv Karintii i Tirolya, korolevstva Bogemii. Navernyaka eta novaya Dunajskaya gabsburgskaya monarhiya ne mogla preuspet' tam, gde staroe Korolevstvo Vengrii palo. Navernyaka ee ozhidala uchast' eshche bolee plachevnaya, chem uchast' Vengrii. Takovy byli estestvennye prognozy, no, tem ne menee, oni ne podtverdilis' uzhe v 1529 g. i byli polnost'yu oprovergnuty v 1683 g. Pri pervoj osade Veny Dunajskaya gabsburgskaya monarhiya s chest'yu vyderzhala udar. Pri popytke vtoroj osady Veny ottomanskaya derzhava poluchila takoj otpor, ot kotorogo ona uzhe ne smogla opravit'sya. Takim obrazom, ishod bitvy pri Mohache otnyud' ne svidetel'stvoval o bessilii Zapada pered licom ottomanskogo vyzova. Naprotiv, lishivshis' odnogo shchita, zapadnoe obshchestvo sozdalo drugoj, okazavshijsya dostatochno prochnym.

Vse eti primery ukazyvayut na to, chto my eshche ne vyrabotali pravil'nogo metoda rassmotreniya stoyashchej pered nami problemy. Delo v tom, chto v privedennyh sluchayah dejstvovali neravnocennye sily. Vyzov vo vseh sluchayah byl dejstvitel'no velik, no my ne raspolagaem dostatochnymi osnovaniyami, chtoby utverzhdat', chto dlya odnih on byl chrezmeren, dlya drugih zhe - net. Kakoe by kolichestvo primerov my ni priveli, istiny ne dobudem, ibo chislo primerov neischerpaemo i kazhdyj posleduyushchij mozhet oprokinut' ranee vyrabotannuyu shemu. Takim obrazom, luchshe otkazat'sya ot etogo metoda kak porochnogo i popytat'sya pojti drugim putem.

Sopostavlenie po trem parametram. Podojdem k probleme s drugogo konca. Obratimsya k primeram, v kotoryh vyzov obuslovlival effektivnyj stimul, a sledovatel'no, i uspeshnyj otvet. My uzhe rassmatrivali primery takogo roda, sopostavlyaya istoricheskie sluchai uspeshnogo otveta na vyzov so sluchayami neudachnogo otveta. Pribegnuv k sravnitel'nomu metodu, poprobuem vklyuchit' v nash analiz srazu tri ob容kta.

Dopolnim nashi sopostavleniya tret'ej istoricheskoj situaciej, v kotoroj vyzov byl by ne menee, a bolee surovym, chem v situacii, kotoruyu my analiziruem. V takom sluchae rassmatrivaemaya situaciya budet srednej situaciej mezhdu dvumya krajnostyami. V dvuh krajnostyah vyzov budet, s odnoj storony, minimal'nym, s drugoj - maksimal'nym. V kakom sluchae posleduet uspeshnyj otvet? Situaciya, gde surovost' vyzova nizhe srednej velichiny, vlechet otvet, uspeh kotorogo takzhe ves'ma nevesom. Sleduet opredelit' tip otveta, voznikayushchego v situacii tret'ego tipa, kogda surovost' vyzova vyshe srednego urovnya. Posleduet li na maksimal'no surovyj vyzov bezuslovno uspeshnyj otvet? Esli v hode issledovaniya my obnaruzhim, chto povyshenie sily vyzova sverh nekotorogo predela vlechet za soboj ne povyshenie, a ponizhenie uspeshnosti otveta, mozhno budet govorit' o dejstvii zakona "snizhayushchih vozvratov", kotoryj svoditsya k tomu, chto sushchestvuet opredelennaya mera surovosti ispytaniya, kogda stimul vyzova dostigaet naivysshej intensivnosti. Nazovem etu stepen' surovosti optimumom. V sootvetstvii s etim standartom nekotorye predstavleniya dannogo vyzova okazhutsya nedostatochnymi, a drugie predstavleniya togo zhe vyzova - izbytochnymi, togda kak na otrezke optimuma etot vyzov mog by stimulirovat' maksimal'no uspeshnyj otvet. Ochertiv punktirom kontur predstoyashchego issledovaniya, posmotrim, privedet li nas novaya liniya k namechennoj celi.

Primechaniya

[*1] Nazvanie "Avstriya-Nejstriya" govorit samo za sebya. "Avstriya" - eto novoe nazvanie dlya novoj obshchestvennoj sistemy, voznikshej na pochve razrushennogo gosudarstva - preemnika na vostochnom, to est' kontinental'nom, forposte. "Nejstriya" oznachaet "ne Avstriya", to est' te ostatki imperii, kotorye okazalis' vne predelov novogo obshchestva.

Kommentarii

[+1] Pervye frankskie monarhi priznavali pochetnoe verhovenstvo Konstantinopol'skogo prestola, sohranyali strukturu pozdnerimskoj administracii, pravda, lish' po otnosheniyu k gallo-rimskomu naseleniyu. K nach. VIII v. eti rimskie vospominaniya znachitel'no oslabli.

[+2] Avary - tyurkskij narod, sovershavshij napadeniya na Vizantiyu, slavyan i frankov, sozdal v ser. VI v. v bassejne Dunaya gosudarstvo-Avarskij kaganat, - razgromlennoe v VIII v. frankami.

[+3] Imperator Otton I, iz roda gercogov Saksonskih, rasshiril granicy Imperii za schet zemel' polabskih (Laba - slavyanskoe nazvanie r. |l'by) slavyan-vendov i ostanovil vengerskoe nastuplenie v bitve pri r. Leh v 955 g. No ustremleniya ego byli napravleny ne tol'ko na vostok: on prisoedinil Severnuyu i Srednyuyu Italiyu i koronovalsya Langobardskoj i Rimskoj koronami.

[+4] Brandenburg (slavyanskoe knyazhestvo Branibor) byl okonchatel'no zahvachen v 1151-1157 gg., Mejsen (Mishny) - eshche v XI v., naselennyj slavyanskim narodom pomoryan, Meklenburg voshel v Imperiyu v 1166 g.: naselenie poslednego podverglos' ne istrebleniyu, a aktivnomu onemechivaniyu.

[+5] Territoriya nyneshnej |stonii byla v 1202-1210 gg. zavoevana ordenom mechenoscev (s 1237 - avtonomnaya chast' tevtonskogo ordena pod nazvaniem "livonskij orden"). Posle raspada livonskogo ordena i Livonskoj vojny 1556-1583 gg. |stoniya otoshla k SHvecii (v ser. XVII v. ona poluchila i zanyatyj datchanami v 1560 o. Saaremaa), a v 1721 g. po Nishtadtskomu miru - k Rossii. Finlyandiya prinadlezhala SHvecii s ser. XIII v. po 1809 g. kogda byla peredana Rossijskoj Imperii.

[+6] Imeetsya v vidu Krevskaya uniya 1385 g., ob容dinenie Pol'shi i Litvy. skreplennoe brakom pol'skoj korolevy YAdvigi i litovskogo velikogo knyazya YAgajly, stavshego pol'skim korolem pod imenem Vladislava II (1386-1434). Po etoj unii katolichestvo stanovilos' v Litve oficial'noj religiej. V 1392 g. uniya byla rastorgnuta, v 1401 g. - vosstanovlena pri sohranenii otdel'nogo Litovskogo gosudarstva, s 1440 g. litovskie velikie knyaz'ya iz roda YAgajlo (YAgellony) yavlyalis' odnovremenno pol'skimi korolyami.

[+7] Saksonskaya dinastiya prekratila sushchestvovanie v 1024 g., ustupiv mesto Francuzskoj (Salicheskoj). V 1181 g. Genrih Lev iz doma Vel'fov (1129-1195) Gercog Saksonii i Bavarii, poterpev porazhenie v bor'be s imperatorom Fridrihom I Barbarossoj (ok. 1125-1190), imperator s 1 152), uteryal bol'shuyu" chast' svoih vladenij, v tom chisle i te, kotorye on zahvatil u slavyanskogo plemeni obodritov (bodrichej). Centrom budushchego kurfyurshestva (pozdnee - korolevstva) Saksonii, etoj rodiny novoj nemeckoj kul'tury, stala Mejsenskaya marka so stolicej Drezdenom.

[+8] 1291 g. schitaetsya koncom epohi krestovyh pohodov potomu, chto pal poslednij oplot krestonoscev na Svyatoj Zemle - krepost' Sen-ZHan-d'Akr (Akra, Akka, Akkon); kak takovogo krestovogo pohoda v etom godu ne bylo.

[+9] Sobytiya neskol'ko smeshcheny. Kievskie zemli voshli v sostav Litovskogo knyazhestva ok. 1362 g. pri knyaze Ol'gede (Al'girdase; 1345-1377): v 1369 g. on razbil tatar v Dikom pole (territoriya mezhdu nizhnimi techeniyami Dnepra i Dnestra), no zavoevany eti zemli byli Vitovtom (Vitautasom; 1392-1430). Samyj sil'nyj udar so storony tevtonskogo ordena byl nanesen v pravlenie Vladislava YAgajly (litovskij knyaz' v 1377-1392), kogda nemcy zahvatili Zapadnuyu Litvu-ZHemajtiyu.

[+10] Bitva mezhdu pol'sko-litovskim i ordenskimi vojskami, privedshaya k razgromu tevtonskogo ordena, proizoshla 15 iyulya 1410 g. v rajone mezhdu gorodami Tannebergom, Gryunval'dom i Lyudvigsdorfom. V otechestvennoj literature ona imenuetsya Gryunval'dskoj bitvoj, v zapadnoj - bitvoj pri Tanneberge.

[+11] Obrazovavsheesya v 1-j pol. XIII v. v Srednej Pol'she nezavisimoe knyazhestvo Kuyaviya voshlo v sostav koronnyh zemel' v 1388 g.

[+12] Knyazhestvo Mazoviya vozniklo v H v., v XIII v. raspalos' na otdel'nye chasti. Mazoveckie knyazhestva, gruppirovavshiesya vokrug Varshavskogo udela, s XIV v. nahodilis' pod verhovnoj vlast'yu Pol'shi, okonchatel'no voshli v nee v 1526 g.

[+13] Kazimir (Kazimezh) Velikij znachitel'no razdvinul predely Pol'shi, no vynuzhden byl ustupit' v 1343 g. Pomor'e tevtonskomu ordenu.

[+14] Posle smerti poslednego predstavitelya nacional'noj vengerskoj dinastii Arpadov na prestol byl izbran potomok gercogov Anzhujskih, blizkih rodstvennikov francuzskogo korolevskogo doma. Vtoroj predstavitel' Anzhujskoj dinastii, Lyudovik (Lajosh) I Velikij (1326-1382, korol' Vengrii s 1342), posle smerti Kazimezha Velikogo prinyal Pol'skuyu Koronu kak muzh sestry bezdetnogo Kazimezha. Posle konchiny Lyudovika vengersko-pol'skaya uniya raspalas'.

[+15] Aleksandr YAgellon (1460-1506), velikij knyaz' Litovskij s 1492 g., stav v 1501 g. pol'skim korolem, zaklyuchil s sosloviyami Mel'nickij dogovor, po kotoromu YAgellony ne fakticheski, po izbraniyu, a yuridicheski, po pravu nasledovaniya stanovilis' pol'skimi korolyami. V 1569 g. v g. Lyubline byla zaklyuchena uniya, ob容dinyavshaya Pol'shu i Litvu v edinuyu Rech' Pospolituyu, s obshchimi gosudarstvennymi uchrezhdeniyami i otnositel'no neznachitel'noj avtonomiej Litvy.

[+16] Zdes' i nizhe ne ochen' tochno izlozheny sobytiya Livonskoj vojny mezhdu livonskim ordenom, SHveciej, Pol'shej i Litvoj, s odnoj storony, i Rossiej - s drugoj. Vojna eta, formal'no vyzvannaya otkazom livonskogo ordena vypolnyat' usloviya dogovora 1554 g. i nachavshayasya v 1558 g., privela na pervom etape k zanyatiyu russkimi k 1561 g. bol'shinstva ordenskih zemel'. V tom zhe godu rycarstvo Severnoj |stonii prisyagnulo shvedskomu korolyu, a ostal'nye zemli po resh