Takim obrazom, nesmotrya na neregulyarnye nabegi na osedlye civilizacii, vremenno vklyuchayushchie kochevnikov v pole istoricheskih sobytij, obshchestvo kochevnikov yavlyaetsya obshchestvom, u kotorogo net istorii.
Osmany. Vyzov, na kotoryj osmany i spartancy otvetili svoim poryvom, ishodil v otlichie ot vysheopisannyh sluchaev iz chelovecheskogo okruzheniya. Osmany prishli iz stepi, i vyzov, kotoryj byl broshen im, zaklyuchalsya v neobhodimosti peremeny stepnogo kochevogo obraza zhizni na zhizn' sredi zavoevannyh obshchin.
ZHizn' kochevogo obshchestva celikom zavisit ot stepeni vlazhnosti klimata. Nastuplenie zasushlivogo perioda pobuzhdaet cheloveka v stepi izmenit' vzaimootnosheniya s zhivotnym mirom. Otnosheniya "ohotnik - dobycha" stanovyatsya nevozmozhnymi, ibo lishayut obe storony shansa vyzhit'.
V tom sluchae, kogda zasuha vytalkivaet kochevnika za predely stepi i on stanovitsya "pastyrem" mestnogo "chelovecheskogo stada", soyuz etot ekonomicheski nenadezhen, hotya i byvaet politicheski opravdan. S ekonomicheskoj tochki zreniya novye pastyri skoro prevrashchayutsya v trutnej, kotorye zhivut ekspluataciej podchinennogo naseleniya.
Sud'ba imperij, osnovannyh nomadicheskimi zavoevatelyami, pokorivshimi osedlye narody, zastavlyaet vspomnit' pritchu o semeni, kotoroe "upalo na mesta kamenistye, gde ne mnogo bylo zemli, i skoro vzoshlo, potomu chto zemlya byla negluboka; kogda zhe vzoshlo solnce, uvyalo i, kak ne imelo kornya, zasohlo" (Matf. 13, 5 - 6). Obychno istoriya takih imperij nachinaetsya s rezkoj demonstracii vlasti, kotoraya zatem bystro degradiruet i raspadaetsya. Srednyaya prodolzhitel'nost' zhizni takih imperij, po opredeleniyu Ibn Hal'duna, ne bolee treh pokolenij, to est' 120 let. Nomadicheskie imperii mogushchestvenny, ibo sily, obretennoj pod dejstviem stimula vrazhdebnogo mira stepi, hvataet, kak pravilo, dlya zavoevaniya osedlyh narodov. V to zhe vremya nomadicheskie imperii efemerny, potomu chto s utratoj stimula nachinaet ischezat' i sila. Osobye kachestva, vyrabotannye v usloviyah surovogo fizicheskogo okruzheniya, neizbezhno atrofiruyutsya v novyh usloviyah, nachinaetsya degradaciya i upadok. S drugoj storony, pokorennye kochevnikami plemena, opravivshis' ot shoka, vyzvannogo neozhidannym, zachastuyu ves'ma grubym udarom, nachinayut vyhodit' iz letargicheskogo ocepeneniya i postepenno vosstanavlivat' svoe nravstvennoe samosoznanie. |to prihoditsya na tot moment, kogda ih nomadicheskie hozyaeva nachinayut teryat' svoyu vlast' i silu. Nazvannye processy, hotya i sovpadayut po vremeni, vyzvany raznymi prichinami. Esli nomadicheskij pastyr' degradiruet, ne otvechaya ekonomicheskim celyam obshchestva, to pastva vosstanavlivaetsya, poskol'ku ona ostalas' na prezhnej pochve i po-prezhnemu ekonomicheski produktivnoj, nesmotrya na izmenivshiesya politicheskie usloviya.
Processy eti rano ili pozdno privodyat k tomu, chto nezvanye pastyri libo izgonyayutsya, libo assimiliruyutsya. Gospodstvo avarov nad slavyanami dlilos', po vsej vidimosti, menee pyatidesyati let, i, tem ne menee, ono predopredelilo vsyu dal'nejshuyu istoriyu slavyan, togda kak avaram ne prineslo nichego horoshego. Kogda slavyane stali okazyvat' zametnoe vliyanie na pravoslavnoe hristianstvo i zapadnoe hristianstvo, avary vlachili k etomu vremeni zhalkoe sushchestvovanie na okraine vengerskogo vystupa Evrazijskoj stepi, a cherez dva stoletiya byli i vovse unichtozheny Karlom Velikim [+4]. U nekotoryh nomadicheskih imperij zhizn' byla eshche bolee kratkoj. Naprimer, imperiya zapadnyh gunnov v Al'fel'de, osnovannaya priblizitel'no za poltora veka do prihoda tuda avarov, raspalas' so smert'yu Attily. Imperiya mongol'skih il'hanov v Irane i Irake prosushchestvovala menee vos'midesyati let (1258-1335) [+5], a imperiya velikih hanov YUzhnogo Kitaya proderzhalas' i togo men'she (1280-1454) [+6]. Mad'yary, kotorye zanyali Al'fel'd posle avarov, uzhe cherez sto let byli pogloshcheny social'noj sistemoj zapadnogo hristianstva. Bolee chem dvuhstoletnee (pribl. 1142-1368) pravlenie mongolov v Severnom Kitae [+7] i bolee chem trehsotletnee (140 do n.e.-226 n.e.) vladychestvo parfyan nad Irakom i Iranom predstavlyayutsya isklyucheniyami [+8]. Ishodya iz etogo, mozhno utverzhdat', chto dlitel'nost' gospodstva Ottomanskoj imperii nad pravoslavnym hristianstvom byla unikal'noj. Esli ee nachalo datirovat' ottomanskim zavoevaniem Makedonii v 1371 g. [+9], a konec - Kyuchuk-Kajnardzhijskim mirnym dogovorom 1774 g., venchavshim samuyu razrushitel'nuyu russko-tureckuyu vojnu, srok zhizni ee dlilsya chetyre stoletiya, ne schitaya perioda stanovleniya i raspada. V chem prichina etogo unikal'nogo istoricheskogo fakta?
Mozhno predpolozhit', chto Pax Ottomanica otvechal potrebnostyam pravoslavno-hristianskogo obshchestva, udovletvoryaya ego zhazhdu vital'nosti. Odnako eto ob®yasnenie nel'zya schitat' udovletvoritel'nym, potomu chto s pravoslavno-hristianskoj tochki zreniya vlast' Ottomanskoj imperii vsegda byla chuzhdoj i navyazannoj nasil'stvennym putem. Obshchestvennye instituty esli i priznavalis', to bol'she po prinuzhdeniyu. K tomu zhe ottomanskaya vlast' ne vpisyvalas' v mestnyj ekonomicheskij mehanizm, chto bylo sledstviem ee nomadicheskogo proishozhdeniya. Otnositel'naya prodolzhitel'nost' zhizni Ottomanskoj imperii mozhet byt' ob®yasnena tol'ko pri sravnenii ee s drugimi nomadicheskimi obshchestvami v svete osobogo otveta na neobychnyj vyzov.
Avary i nekotorye drugie kochevniki, vyhodya iz pustyni v oblasti osedlogo zemledeliya, pytalis', pravda bezuspeshno, iz pastuhov perekvalificirovat'sya v pastyrej. Ih neudacha ne kazhetsya strannoj, esli my primem vo vnimanie, chto sozdateli imperij, poterpevshie krah, dazhe ne pytalis' obzavestis' pomoshchnikami, cherez kotoryh oni mogli by upravlyat' svoimi poddannymi po uzhe ispytannoj i privychnoj sheme. Ved' stepnoe obshchestvo - eto ne prosto pastuhi i stada. Sredi domashnih zhivotnyh est' i takie, funkcii kotoryh sushchestvenno otlichayutsya ot funkcii stada parnokopytnyh, - kormit' i odevat' kochevnikov. |ti zhivotnye - sobaki, verblyudy, loshadi - pomogayut kochevniku vyzhit' i nuzhny emu ne menee, chem stada. Domestikaciya etih zhivotnyh po pravu mozhet schitat'sya shedevrom nomadicheskoj civilizacii i klyuchom k posleduyushchemu uspehu. Bez ih pomoshchi nomadicheskij ryvok byl by nevozmozhen. CHelovek zdes' proyavil chudesa izobretatel'nosti. Ovcu ili korovu, chtoby oni sluzhili cheloveku, nuzhno prosto priruchit', hotya eto tozhe poroj dovol'no trudno. Sobaka, verblyud i loshad', funkcii kotoryh kuda bolee slozhny, trebuyut ne tol'ko prirucheniya, no i obucheniya. Nuzhno sdelat' iz nih pomoshchnikov cheloveka. |to zamechatel'noe dostizhenie nomadizma pomoglo kochevnikam ne tol'ko vyzhit' v stepi, no i prisposobit'sya nekotorym iz nih k roli "pastyrej" cheloveka. Imenno eto i otlichaet Ottomanskuyu imperiyu ot imperii avarov. Ottomanskie padishahi upravlyali imperiej s pomoshch'yu obuchennyh rabov, i eto stalo zalogom prodolzhitel'nosti ih pravleniya i moshchi rezhima.
Zamechatel'naya ideya proizvodstva soldat i administratorov iz rabov - ideya, stol' estestvennaya dlya nomadicheskogo geniya i stol' dalekaya ot nas, - ne byla chisto ottomanskim izobreteniem. My obnaruzhivaem ee v drugih nomadicheskih imperiyah, sozdannyh v zemledel'cheskih rajonah. Imenno eti imperii smogli prosushchestvovat' dol'she drugih.
Mozhno zametit' sledy voennogo rabstva v Parfyanskoj imperii v I stoletii do n.e. Odna iz parfyanskih armij, pohoronivshaya chestolyubivuyu mechtu Marka Antoniya sravnit'sya s Aleksandrom Velikim [+10], sostoyala iz 50000 voinov, sredi kotoryh tol'ko 400 byli svobodnymi, a Surena, kotoryj komandoval ran'she parfyanskoj armiej i unichtozhil rimskuyu armiyu Krassa [+11], kak soobshchayut, privel na pole bitvy ne menee 10000 rabov i klientov. V tom zhe rajone cherez tysyachu let Abbasidy uprochili svoyu vlast' pri pomoshchi tyurkskih rabov iz Evrazijskoj stepi [+12]. Obuchiv ih, oni zatem ispol'zovali rabov ne tol'ko v armii, no i na administrativnoj sluzhbe.
V period mezhducarstviya, posledovavshego za ischeznoveniem gosudarstv-preemnikov halifata Abbasidov, raby-soldaty i raby-administratory uspeshno osvoili metody sverzheniya dinastij, kotorym oni pervonachal'no sluzhili i u kotoryh proshli vyuchku. V XIII v. novaya oblast' v Indostane, zavoevannaya dlya rastushchej iranskoj civilizacii seriej pohodov udachlivyh soldat tyurkskogo proishozhdeniya, upravlyalas' iz Deli caryami - vyhodcami iz rabov [+13]. Bolee yarkim primerom etogo primechatel'nogo yavleniya byl rezhim mamlyukov v Egipte. Institut mamlyukov, sozdannyj dlya zashchity vlasti i uspeshno funkcionirovavshij, v 1250 g., v samyj reshayushchij moment smertel'noj bitvy rastushchej arabskoj civilizacii s krestonoscami, obernulsya protiv svoih sozdatelej. Mamlyuki Ajyubidov svergli samih Ajyubidov, zahvatili vlast' v svoi ruki, sohraniv v neprikosnovenii institut rabstva. Oni zaklyuchili soyuz s kipchakami [+14] i morskoj derzhavoj Venecii. Kipchakskie hany ustraivali pohody za rabami na Kavkaz, v russkie lesa i k evrazijskim kochevnikam. Veneciancy byli posrednikami i perepravlyali plennikov iz Tany v Dam'ettu [+15]. Rabotorgovlya byla odnoj iz naibolee pribyl'nyh statej venecianskoj ekonomicheskoj deyatel'nosti.
Za fasadom marionetochnogo halifata, vpisannogo v rodoslovnuyu pozdnih Abbasidov, kotorym mamlyuki predostavili ubezhishche v Kaire posle razgrableniya Bagdada mongolami, molchalivo soglasivshis', chto eti avgustejshie bezhency budut carstvovat', no ne pravit', stoyali byvshie raby ischeznuvshih Ajyubidov, usilenno upravlyavshie Egiptom i Siriej i sderzhavshie mongolov na linii Evfrata [+16]. Tak prodolzhalos' s 1250 po 1516 g., poka oni ne vstretilis' s siloj eshche bolee moshchnoj - s osmanami. Odnako ottomanskoe zavoevanie ne polozhilo konec sisteme mamlyukov. Sil'nyj rab stolknulsya s eshche bolee sil'nym, i tol'ko. Osmany ne vybili iz ruk mamlyukov oruzhie, kotoromu te prisyagali. Pri ottomanskom rezhime v Egipte mamlyuki ne izmenili svoego obraza zhizni, a po mere upadka ottomanskoj vlasti vlast' mamlyukov vse bolee ukreplyalas'. V XVIII v. ottomanskij pasha v Egipte okazalsya na nekotoroe vremya uznikom mamlyukov. Emu byli predostavleny prava vice-korolya padishaha, odnako fakticheski on imel vlasti ne bol'she, chem kairskie Abbasidy. Na rubezhe XVIII-XIX vv. bylo neyasno, vernetsya li ottomanskoe nasledstvo v Egipte v ruki mamlyukov ili popadet k kakoj-nibud' zapadnoj derzhave. Odnako eta al'ternativa byla perecherknuta geniem Muhammeda-Ali, velikogo gosudarstvennogo deyatelya Egipta, kotoryj predpochel imet' delo s britanskimi armiyami, chem prodolzhat' soyuz s mamlyukami. Muhammed-Ali ispol'zoval vse svoi sposobnosti, energiyu i zhestokost', chtoby istrebit' mamlyukov, predstavlyavshih soboj samovosproizvodyashchiesya vojska na pochve chuzhoj strany v techenie pyati stoletij, postoyanno popolnyayas' kavkazskimi i evrazijskimi rabami. Odnako institut mamlyukov byl zhivuch. Gorstka ih, ucelevshih posle rezni 1811 g. na severoafrikanskih egipetskih territoriyah verhnego Nila, prodemonstrirovala isklyuchitel'nuyu zhiznestojkost' etogo neobychnogo formirovaniya [+17].
Sistema mamlyukov, prishedshaya na smenu ajyubidskoj dinastii, gospodstvovavshej v Egipte, preterpela sushchestvennye izmeneniya v organizacii i discipline, prezhde chem stala nadezhnym sredstvom sohraneniya i gospodstva nad pravoslavno-hristianskim mirom. Uderzhat' vlast' nad drugoj civilizaciej - zadacha bolee ser'eznaya, chem etu vlast' zavoevat'. Ottomanskaya sistema rabstva - vysochajshij obrazec sistem takogo roda, i imenno poetomu ona interesna dlya nas.
Obshchij harakter ottomanskoj sistemy peredan sleduyushchim otryvkom iz blestyashchego issledovaniya amerikanskogo uchenogo: "Ottomanskij pravyashchij institut vklyuchal sultana i ego sem'yu, pridvornyh, chinovnikov, armiyu, sostoyashchuyu iz kavalerii i pehoty, a takzhe bol'shoe kolichestvo molodyh lyudej, kotoryh gotovili k sluzhbe v armii, pri dvore i v pravitel'stve. |ti lyudi vladeli perom, mechom i skipetrom. Oni vypolnyali vse funkcii pravitel'stva, krome funkcij pravosudiya, svyazannyh s soblyudeniem Svyashchennogo Zakona. Naibolee harakternoj osobennost'yu etogo instituta bylo to, chto ego lichnyj sostav popolnyalsya v osnovnom licami, rodivshimisya ot hristianskih roditelej. Vo-vtoryh, pochti kazhdyj chlen etogo uchrezhdeniya schitalsya rabom sultana i ostavalsya im vsyu svoyu zhizn', chto nikak ne zaviselo ot bogatstva, vlasti, doblesti, kotorymi on obladal ili kotoryh mog dostignut'...
Carskaya sem'ya... mogla spravedlivo schitat'sya sem'ej rabov, potomu chto materi detej sultana byli rabynyami; sam sultan byl synom raba; ego docheri vyhodili zamuzh za lyudej, kotorye nosili titul vizirya ili pashi, tol'ko poka eto nravilos' sultanu, togda kak titul "kul", ili rab, byl postoyannym. Synov'ya sultana, imeya pravo pretendovat' na tron, zhenilis' tol'ko na rabynyah. Zadolgo do vremen Sulejmana sultany prakticheski perestali poluchat' nevest carskogo proishozhdeniya, kak, vprochem, i nazyvat' zhenami materej svoih detej [*4].
Fakticheski ottomanskie padishahi vospityvali svoih detej ot special'no otobrannyh zhenshchin-rabyn', kak ih nomadicheskie predki v stepi vyrashchivali porody skota ot luchshih predstavitelej stada, a ih otnoshenie k sobstvennomu potomstvu napominalo otnoshenie k vyvodku v stade. Mehmet II Zavoevatel' poluchil razreshenie ubit' svoih brat'ev, "chtoby sohranit' v mire mir" [+18]. Sultan Mehmet ob®yavil predpisanie obyazatel'nym, a ne prosto razreshennym, i vse ego posledovateli tshchatel'no vypolnyali eti instrukcii. Odnako mozhno predpolozhit', chto velikij ottomanskij gosudarstvennyj deyatel', kogda on prikazyval zadushit' svoih lishnih naslednikov, ispytyval ne bol'shie ugryzeniya sovesti, chem sovremennyj zapadnyj burzhua, kogda on reshaet utopit' lishnih kotyat.
"Vozmozhno, Zemlya ne znala bolee smelogo eksperimenta, chem ottomanskaya sistema upravleniya. Ee blizhajshij teoreticheskij analog - Respublika Platona [+19]; ee blizhajshaya istoricheskaya parallel' - sistema mamlyukov Egipta; no eta sistema shiroko razdvinula ramki aristokraticheskih ellinskih postroenij. V Soedinennyh SHtatah Ameriki chelovek, vospitannyj v srede lesnikov, mozhet dojti do prezidentskogo kresla blagodarya svoim sposobnostyam i trudu, no ne blagodarya tshchatel'no otrabotannoj sisteme, kotoraya tolkaet ego vpered. Rimskaya katolicheskaya cerkov' i sejchas mozhet iz krest'yanina sdelat' svyashchennika, no ona nikogda ne vybirala kandidatov dlya etogo iz vrazhdebnoj religii. Ottomanskaya sistema otbirala rabov i tshchatel'no gotovila iz nih upravitelej gosudarstva. Ona brala mal'chikov s pastbishch i ot pluga i delala ih suprugami princess; ona brala molodyh lyudej, ch'i predki vekami nosili hristianskoe imya, i stavila ih pravitelyami velikih magometanskih gosudarstv, vospityvala iz nih soldat i generalov nepobedimyh armij, i oni s vostorgom sshibali krest i podnimali polumesyac. Ona nikogda ne sprashivala u svoih novichkov: "Kto tvoj otec?", ili "CHto ty znaesh'?", ili dazhe "Mozhesh' li ty govorit' na nashem yazyke?". No ona izuchala ih lica i teloslozhenie i govorila: "Ty budesh' soldatom, a esli pokazhesh' sebya dostojnym, to generalom!" ili "Ty budesh' uchenym i znatnym chelovekom, a esli proyavish' sposobnosti, to gubernatorom ili prem'er-ministrom". Polnost'yu ignoriruya tot glubinnyj mehanizm, kotoryj nazyvaetsya chelovecheskoj prirodoj, i te religioznye i social'nye normy, kotorye, kazhetsya, diktuyutsya samoj zhizn'yu, ottomanskaya sistema navsegda otnimala detej u roditelej, lishala ih semejnoj zaboty, otkazyvala v prave na vladenie sobstvennost'yu, a sem'yam ne davala nikakih garantij otnositel'no budushchego ih docherej i synovej, ne peremeshchala ih po social'noj lestnice, no uchila ih chuzhomu zakonu. chuzhoj etike, chuzhoj religii i vsegda zastavlyala pomnit', chto nad ih golovami visit mech, kotoryj v lyuboj moment mozhet polozhit' konec blestyashche nachatoj kar'ere" [*5].
Legko zametit', chto sushchnost' ottomanskoj sistemy zaklyuchalas' v otbore i tshchatel'noj trenirovke "ovcharok", kotorye dolzhny byli derzhat' v povinovenii "stado" padishaha. Ottomanskij obshchestvennyj rab vysshego urovnya - eto samaya trudnaya, opasnaya, pochetnaya i slavnaya professiya, o kotoroj tol'ko mog mechtat' poddannyj padishaha. Odnako sushchestvennym i porazitel'nym pravilom ottomanskogo gosudarstvennogo pravleniya yavlyaetsya to, chto eti mesta prednaznachalis' licam inovercheskogo proishozhdeniya bezotnositel'no k tomu, byli li roditeli pretendenta poddannymi padishaha, togda kak edinovercy padishaha byli nezhelatel'ny, dazhe esli oni yavlyalis' synov'yami ottomanskoj feodal'noj znati, kotoraya schitalas' ravnoj padishahu pered licom Boga. Isklyucheniya dopuskalis' krajne redko. |tot obychaj prosto udivitelen, poskol'ku on yavlyaet soboj krajnee proyavlenie otlucheniya otpryskov pravyashchej elity ot vlasti. Odnako on, bezuslovno, imel pozitivnye storony. Ottomanskaya sistema obucheniya pred®yavlyala cheloveku stol' strogie trebovaniya, chto tol'ko tot, kto polnost'yu i bezogovorochno poryval s privychnoj sredoj i vhodil v novuyu sistemu kak izolirovannyj atom, mog sootvetstvovat' ej po vsem parametram. Poetomu sredi vseh pretendentov, nahodivshihsya v rasporyazhenii padishaha, naimenee prigodnymi okazyvalis' deti musul'manskih feodalov, obremenennye klanovymi i rodstvennymi svyazyami, gordye svoim proishozhdeniem i religiej. Padishahi ponimali, chto esli odnazhdy oni ustupyat i dopustyat etot svobodnorozhdennyj, a potomu svobodnomyslyashchij element k vlasti, to vozniknet ostryj konflikt mezhdu lichnost'yu i sistemoj. I ne bylo nikakih garantij, chto v poedinke pobeditelem okazhetsya sistema. Otsyuda zapret na prinyatie musul'man. Nado skazat', chto reshitel'naya politika eta byla opravdana posleduyushchimi sobytiyami. Kogda svobodnye musul'mane prorvalis' nakonec v sferu pridvornyh rabov, sistema nadlomilas'.
Odnako do etogo revolyucionnogo novovvedeniya, obernuvshegosya katastrofoj, sultanskie raby dobyvalis', za redkim isklyucheniem, za predelami ottomanskih granic i byli voennoplennymi.
Krome voennogo istochnika, sushchestvoval takzhe rynok rabov, kotoryj podderzhivalsya dvumya gruppami professional'nyh rabotorgovcev. Ottomanskie kolonisty v Tunise i Alzhire sovershali rejdy vdol' morskogo poberezh'ya Zapadnoj Evropy, a krymskie tatary (ostatki mongol'skoj ordy Kipchaka, kotorye sohranilis' v kachestve ottomanskogo protektorata [+20]) sovershali nabegi na Prichernomorskuyu step' v Pol'shu. Srednij godovoj vyvoz rabov iz tatarskogo Kryma v Konstantinopol' dostigal 20000 chelovek.
Na territorii samoj strany periodicheski ob®yavlyalsya prizyv rekrutov po zakonu o voinskoj povinnosti.
Po kazhdomu iz etih kanalov sobiralis' kandidaty v gvardiyu rabov padishaha. Vse oni nezavisimo ot vozrasta dolzhny byli projti dlitel'nyj, tshchatel'no produmannyj, napryazhennyj kurs obucheniya, prezhde, chem zanyat' kakoj-libo post. Obychno k voennoj ili administrativnoj sluzhbe pristupali v 25 let. Glavnymi principami ottomanskoj obshchestvennoj obrazovatel'noj sistemy byli postoyannyj i neoslabnyj nadzor, specializaciya na vseh stupenyah prohozhdeniya obucheniya, a takzhe cheredovanie pooshchreniya i nakazaniya. Disciplina byla ochen' strogoj, a nakazaniya, hotya i regulirovalis' opredelennymi pravilami, byli zhestokimi. S drugoj storony, primenyalis' i polozhitel'nye stimuly, srabatyvala postoyannaya apellyaciya k chestolyubiyu. Kazhdyj mal'chik, postupivshij v gvardiyu ottomanskogo padishaha, soznaval sebya potencial'nym Velikim Vizirem. Perspektivy ego celikom zaviseli ot lichnoj doblesti i uspehov v sopernichestve so svoimi tovarishchami po uchebe. Na kazhdoj stupeni obucheniya u nego byla vozmozhnost' povysit' sluzhebnuyu kategoriyu; uspeh oznachal nemedlennoe uvelichenie zhalovan'ya (slugi-raby oplachivalis' s samogo nachala), krome togo, vozrastal shans dostich' samyh blestyashchih vershin kar'ery.
Obil'nye plody - produkt izumitel'noj kul'tivacii cheloveka - opisany flamandskim uchenym i diplomatom Ozh'e |selinom de Busbekom posle ego vizita v lager' sultana Sulejmana Velikolepnogo v 1555 g. v odnom iz chetyreh ego "Tureckih pisem". "SHtab sultana byl napolnen pomoshchnikami, vklyuchaya i vysshih chinovnikov. Vsya kavalerijskaya gvardiya byla predstavlena tam, krome togo, prisutstvovalo bol'shoe kolichestvo yanychar [+21]. Nikto iz prisutstvovavshih ne demonstriroval svoego prevoshodstva, a vse staralis' pokazat' svoi dobrodeteli i hrabrost'; nikto ne kichilsya svoim rozhdeniem, ibo chest' zdes' sootvetstvuet zanimaemoj dolzhnosti i harakteru ispolnyaemyh im obyazannostej. Takim obrazom, net nikakoj bor'by za pervenstvo, kazhdyj znaet svoe mesto i svoi funkcii. Sam sultan raspredelyaet obyazannosti i dolzhnosti i sam ocenivaet dostoinstva i uroven' pretenzij svoih poddannyh, ne obrashchaya vnimaniya na bogatstvo, vliyatel'nost' ili populyarnost' kandidata. On smotrit tol'ko na delovye kachestva i prirodnye zadatki. Takim obrazom, kazhdomu vozdaetsya po ego zaslugam, i dolzhnosti zapolnyayutsya lyud'mi, sposobnymi vypolnit' svoj dolg. V Turcii u kazhdogo cheloveka est' vozmozhnost' vydvinut'sya. Vysshie posty ochen' chasto zanimayutsya det'mi pastuhov, i vmesto togo, chtoby styditsya svoego proishozhdeniya, oni gordyatsya im i vsyacheski eto podcherkivayut. CHem men'she oni obyazany uspehom svoemu proishozhdeniyu, tem bolee etim gordyatsya. Oni schitayut, chto horoshie kachestva ne peredayutsya po nasledstvu, chast' ih - dar nebesnyj, chast' - rezul'tat obucheniya, truda i usidchivosti. Kak sposobnosti k iskusstvam, muzyke i matematike, geometrii, po ih mneniyu, ne peredayutsya po nasledstvu, tak i harakter cheloveka ne obyazatel'no nasleduetsya. Oni daruyutsya cheloveku Bogom. Takim obrazom, turki poluchayut nagrady, chiny i administrativnye posty kak vozdayaniya za prirodnye sposobnosti. Nechestnye, lenivye i passivnye vsegda ostanutsya vnizu, dostojnye lish' prezreniya. Vot pochemu turkam udalos' ne tol'ko stat' pravyashchej naciej, no i postoyanno rasshiryat' svoi granicy. Nash metod otlichaetsya ot ih metoda; u pas vse zavisit ot rozhdeniya i vse vysokie posty raspredelyayutsya tol'ko v svyazi s nim. Po etomu povodu ya, vozmozhno, skazhu bol'she v drugom meste, no to, chto ya skazhu, prednaznacheno tol'ko dlya tvoih ushej...
Predstav' gustuyu tolpu lyudej. Golovy v tyurbanah... CHto osobenno porazilo menya, tak eto vyderzhka i disciplina. Nikakih vozglasov, shushukan'ya. Kazhdyj byl ochen' spokoen. Oficery sideli... soldaty stoyali. Samoe primechatel'noe zrelishche - dlinnaya sherenga yanychar v neskol'ko tysyach, kotoraya, ne shelohnuvshis', stoyala pozadi vseh, i poskol'ku oni byli ot menya na nekotorom rasstoyanii, to ya nekotoroe vremya somnevalsya, lyudi eto ili statui, poka nakonec ne dogadalsya poprivetstvovat' ih. Oni druzhno poklonilis' v otvet na moe privetstvie..." [*6].
Takovy byli "ovcharki", vyshkolennye ottomanskimi "pastyryami", chtoby uderzhivat' v podchinenii vse pravoslavnoe hristianstvo, a vse zapadnoe hristianstvo - v ocepenenii. Zapadnyj istorik XX v. mozhet vossozdat' obshchie cherty etoj sistemy, posetiv ostatki Seralya [+22] v Stambule. Ran'she zdes' byla cerkov' sv. Iriny, teper' - voennyj muzej. Pri vide vseh etih nagrudnikov, naspinnikov, rasshityh vorotnichkov, galunov, shlemov i prochih atributov zapadnogo voinskogo snaryazheniya XVI-XVII vv., razbrosannyh tak, kak oni lezhali kogda-to, ostavlennye na pole brani, nevol'no prihodit mysl', chto ottomany mogli sovershat' ryvok tol'ko blagodarya svoej vyuchke i zakalke. Sami osmany prezirali snaryazhenie - vozmozhno, potomu, chto horosho vladeli metatel'nym oruzhiem, unasledovav etu sposobnost' ot dalekih nomadicheskih predkov. YAnychary voobshche ne nosili nikakih lat, a sipahi [+23] tol'ko v atake nadevali laty i shlemy s rogami.
Ottomanskaya sistema pala, potomu chto ona prenebregala chelovecheskoj prirodoj. Otnyud' ne surovost' metodov obucheniya i discipliny pogubila ee. Razlozhenie sistemy yavilos' sovokupnym itogom usilij vseh, kto v nee vhodil. Fundamental'nye obychai, podderzhivayushchie ostov ee, ne mogli byt' zakonservirovany navechno. Pervaya treshchina proshla togda, kogda raby padishaha zahoteli povtorit' svoyu sud'bu v svoih detyah. Opredelennye ustupki zdes' vsegda dopuskalis' dlya detej (hotya ne vnukov), mal'chikov-rabov, chto otnosilos' prezhde vsego k sipaham Porty. Sulejman Velikolepnyj k koncu svoego pravleniya stal terpimo otnosit'sya k synov'yam yanychar, a ego preemnik Selim II [+24] otprazdnoval svoe voshozhdenie na tron rasshireniem privilegij sipahov i yanychar. Ustupka otkryla vorota, cherez kotorye hlynul potok, i skoro stalo sovershenno nevozmozhnym presekat' pretenzii mestnoj feodal'noj musul'manskoj znati.
Fakticheski razreshenie dlya yanychar otkrylo put' k vysshim gosudarstvennym postam dlya vseh svobodnyh musul'man, krome negrov. Posledstviya etogo pokazyvayut, chto inflyaciya zdes' proizvodit to zhe dejstvie, chto i v finansovom mire. K momentu smerti Sulejmana kolichestvo yanychar dohodilo do 12000, a obshchaya chislennost' rabov-domochadcev byla okolo 80000.
K 1598 g. bylo prizvano 101600 yanychar, kotorym opredelili zhalovan'e, ne govorya o 150000 neoplachivaemyh prizyvnikov. Vo vspomogatel'nyh vojskah proyavilas' tendenciya k zanyatiyu torgovlej i remeslami. Posledstviya etogo ne zamedlili proyavit'sya v padenii discipliny i snizhenii effektivnosti armii.
Psihologicheskoj kompensaciej surovosti vospitaniya i monotonnosti povsednevnoj zhizni stali neozhidannye vspyshki vozmushcheniya, chto bylo v polnom protivorechii s privychnymi i, kazalos', nezyblemymi normami. Razumeetsya, vse eto ne moglo ne skazat'sya i na voinskih uspehah.
Pravoslavno-hristianskoe naselenie, pervonachal'no primirivsheesya s ottomanskim rezhimom, ibo Pax Ottomanica ustraival vseh, teper' pochuvstvovalo sebya obmanutym. Poddannye padishaha stali poraboshchat'sya i zakabalyat'sya vojskami samogo padishaha tak, slovno eto byli chuzhezemnye vragi. Uzhe v 1683 g., kogda anatolijskaya feodal'naya kavaleriya speshila na vossoedinenie s ottomanskoj armiej dlya vtoroj, i poslednej, osady Veny, krest'yane rumelijskih provincij [+25] podzhigali svoi doma i ukryvalis' v gorah, lish' by ne videt', kak razoryayutsya ih rodnye ochagi.
Posledstviem razlozheniya ottomanskoj sistemy yavilas' utrata gibkosti, chto skazalos' samym fatal'nym obrazom na istorii osmanskogo obshchestva. Osmany ne smogli otvetit' na groznyj vyzov so storony Zapada, svoevremenno i mobil'no izmeniv svoi social'nye instituty. K koncu XVII v. razlozhenie Ottomanskoj imperii dostiglo apogeya. Perejdya k oborone, osmany byli vynuzhdeny iskat' spaseniya inymi metodami. Oni stali prosit' oruzhie i snaryazhenie dlya svoej zashchity u teh, s kem nedavno voevali, - u Zapada. |to byl neizbezhnyj put', i im sledovali vse ottomanskie reformatory. V techenie dvuh s polovinoj stoletij oni vynuzhdeny byli zanimat'sya vesternizaciej Turcii, odni - s otvrashcheniem, drugie - s entuziazmom.
Stol' rezkij povorot, proisshedshij v konce XVII v., povlek za soboj i drugie peremeny. CHtoby vesti peregovory s Zapadom, potrebovalos' iskusstvo diplomatii, i togda vyyasnilos', chto padishah vynuzhden naznachat' na samye otvetstvennye posty pravoslavno-hristianskih poddannyh, ne proshedshih kursa obucheniya v ego shkole. Delo v tom, chto shkola pri dvore padishaha ne davala grecheskomu mal'chiku znaniya ni inostrannyh zapadnyh yazykov, ni zapadnyh navykov i obychaev. Mezhdu tem eto znanie bylo dostupno tomu grecheskomu mal'chiku, kotoryj ne popal v shkolu pazhej i ostavalsya u sebya doma, gotovyas' k torgovoj kar'ere svoego otca.
Drugim velikim unizheniem, kotoromu podverglis' osmany, bylo porazhenie v russko-tureckoj vojne 1768-1774 gg. SHok pozornogo porazheniya v vojne privel k muchitel'noj pereocenke sobstvennyh vozmozhnostej i zastavil Selima III posle podpisaniya v 1774 g. Kyuchuk-Kajnardzhijskogo mirnogo dogovora sozdat' osoboe armejskoe podrazdelenie iz svobodnyh musul'man. |to byl pervyj shag na puti vesternizacii ottomanskoj armii, no on imel daleko idushchie posledstviya i povliyal na vse sfery zhizni tureckogo obshchestva. Process etot nabiral silu i byl zavershen prezidentom Turcii Mustafoj Kemalem.
Metamorfoza ottomanskoj social'noj sistemy, nachataya Selimom i dovedennaya Mustafoj Kemalem do logicheskogo zaversheniya, stala udivitel'nym i svoeobraznym ryvkom, podobnym pervonachal'nomu ryvku, posluzhivshemu tolchkom k sozdaniyu ottomanskoj rabskoj sistemy. Odnako sravnenie etih dvuh processov pokazyvaet, chto vtoroj ne privel k stol' unikal'nym rezul'tatam, kak pervyj. Sozdateli ottomanskoj rabskoj sistemy vyrabotali sredstvo, pozvolivshee nebol'shoj gruppe kochevnikov, vybroshennyh iz predelov rodnoj stepi i skitavshihsya v chuzhoj zemle sredi vrazhdebnogo naseleniya, ne prosto vyzhit', no i ustanovit' mir i poryadok v etom chuzhom im obshchestve, vhodivshem v fazu raspada.
Tureckie gosudarstvennye deyateli poslednego perioda prosto pytalis' zapolnit' vakuum, obrazovavshijsya na Blizhnem Vostoke vsledstvie ischeznoveniya nepovtorimoj struktury Ottomanskoj imperii. Oni stremilis' zapolnit' pustotu shemoj, postroennoj po zapadnoj modeli, v vide tak nazyvaemogo tureckogo nacional'nogo gosudarstva.
Spartancy. Vozmozhno, ottomanskaya sistema blizhe vsego k ideal'nomu gosudarstvu Platona. Sochinyaya svoyu Utopiyu, filosof vdohnovlyalsya Spartoj - velichajshim gorodom-gosudarstvom ellinskogo mira. Spartanskaya i ottomanskaya sistemy pri sravnenii obnaruzhivayut porazitel'noe shodstvo, no eto, bessporno, ne sledstvie mimesisa, hotya obshchestva hronologicheski sledovali odno za drugim i territorial'no ne byli udaleny drug ot druga. Skoree zdes' obnaruzhivaetsya odnotipnyj otvet na odinakovyj vyzov, dannyj dvumya ne svyazannymi mezhdu soboj obshchestvami. Po sushchestvu ottomanskaya i spartanskaya sistemy principial'no razlichny. Spartancy kontrolirovali dve pyatye Peloponnesa, no ves' poluostrov sostavlyal lish' maluyu chast' ottomanskoj provincii Rumelii. I tem ne menee dostizheniya spartancev ne menee znachitel'ny, chem uspehi osmanov.
Spartancy svoeobrazno otvetili na vyzov, obrashchennyj v VIII v. do n.e. ko vsem ellinskim obshchinam. Obrabatyvaemye zemli k tomu vremeni sil'no istoshchilis' i ne mogli prokormit' stremitel'no rastushchee naselenie |llady. Naprashivalos' samoe prostoe reshenie problemy - rasshirit' ploshchad' plodorodnyh zemel' za schet zahvata chuzhih territorij i obrazovaniya tam grecheskih kolonij. |to reshenie bylo vpolne udovletvori tel'nym po dvum prichinam. Vo-pervyh, zamorskie territorii mozhno bylo zahvatit' i uderzhivat' sravnitel'no legko, bez bol'shih material'nyh zatrat, ibo |llada prevoshodila k tomu vremeni svoih sosedej v iskusstve vojny, i, vo-vtoryh, zemli, priobretennye takim putem byli ochen' effektivny, tak kak greki otlichalis' ne tol'ko na ratnom pole, no i v zemledelii i bystro oblagorazhivali ne znavshie do togo kul'turnoj obrabotki polya.
Pervaya Messenskaya vojna (736-720 gg. do n.e.), sovpadavshaya po vremeni s osnovaniem pervyh ellinskih poselenij vo Frakii i na Sicilii, dala spartancam obshirnye zemel'nye priobreteniya v plodorodnoj Messenii. No vidimoe i osyazaemoe blago tailo v sebe skrytoe zlo. Spartanskie nevzgody nachalis' srazu zhe posle pobedy. Zavoevat' obitatelej Messenii okazalos' znachitel'no proshche, chem uderzhat' ih v povinovenii. |to byli ne varvary-frakijcy ili sicilijcy, a takie zhe elliny, kak i sami spartancy, s toj zhe kul'turoj, iskusnye v ratnom dele i, krome togo, dostatochno mnogochislennye. Pervaya Messenskaya vojna byla detskoj igroj v sravnenii so Vtoroj Messenskoj vojnoj (650-620 gg. do n.e.). Messency, preispolnennye vrazhdy, yarosti i styda za predydushchee pozornoe porazhenie, napravili oruzhie protiv spartanskih pravitelej i srazhalis' dolg o i uporno, pytayas' vernut' svobodu i nezavisimost'. Odnako udacha snova otvernulas' ot nih. Pobeda dostalas' spartancam, no na etot raz pobediteli stali obrashchat'sya s pobezhdennymi s besprecedentnoj zhestokost'yu. Odnako v bolee shirokom istoricheskom plane povstancy Messenii otomstili Sparte, kak Gannibal otomstil Rimu. Vtoraya Messenskaya vojna izmenila ves' ritm spartanskoj zhizni, povernula hod spartanskoj istorii. |to byla odna iz teh vojn, v kotoryh zhelezo skovyvaet dushi teh. kto vyzhil. Ispytanie bylo stol' surovym, chto spartanskoe obshchestvo tak i ne smoglo vosstanovit' vsyu polnotu zhizni. Spartanskoe razvitie, stav odnostoronnim, shlo v tupik. Spartancy, celikom zahvachennye peripetiyami vojny, ne smogli rasslabit'sya n najti dostojnyj vyhod iz tupika poslevoennoj situacii.
Spartancy, zavoevav Messeniyu s nadezhdoj zhit' i blagodenstvovat' na novyh zemlyah, vynuzhdeny byli napryach' vse svoi sily, chtoby uderzhat' ee. S etogo momenta oni prevratilis' v poslushnyh slug svoej vlasti nad Messeniej. chto stalo proklyatiem vsej ih istorii. I eta neizbezhnaya sluzhba byla stol' zhe tyazhkim bremenem, kak i rabskaya sistema ottomanskogo padishaha.
Podobno osmanam, spartancy prigotovilis' sovershit' svoj ryvok. Oni prisposobili starye instituty dlya vypolneniya novyh zadach. No, togda kak osmany mogli polozhit'sya na staroe nasledstvo nomadizma, spartanskie instituty voshodili k pervobytnym i primitivnym osnovam, kotorye prishlos' srochno prisposablivat' k specificheskim trebovaniyam novoj zhizni.
Spartancy proizoshli ot grekoyazychnyh varvarov, kotorye prinadlezhali k tak nazyvaemoj dorijskoj obshchine, predstavlyavshej soboj sloj vneshnego proletariata pogibshego minojskogo mira. Na berega |gejskogo morya dorijcy prishli iz evropejskih kontinental'nyh plemen v postminojskij i doellinskij period (pribl. XIII-XII vv. do n.e.). Pervobytnye uchrezhdeniya spartancev byli zaimstvovany u dorijcev: nado skazat', chto drugie ellinskie obshchiny, berushchie nachalo ot dorijcev, kak, naprimer, ellinskie zavoevateli Krita, ne tol'ko unasledovali, no i sohranili primitivnye dorijskie instituty vplot' do poslednih dnej ellinskoj istorii. Kritskie dorijcy, odnako, sledovali tradicii po inercii i ne stremilis' prisposobit' unasledovannoe obshchestvennoe ustrojstvo k usloviyam novogo social'nogo okruzheniya.
Dlya spartanskoj sistemy, kak, vprochem, i dlya ottomanskoj, harakterna izumitel'naya effektivnost' na pervoj stadii, zatem fatal'naya zakostenelost' i, nakonec, nadlom. Vse eto yavilos' sledstviem absolyutnogo prenebrezheniya chelovecheskoj prirodoj. No esli my posmotrim na eti sistemy pod odnim uglom zreniya, to uvidim, chto v nekotoryh otnosheniyah napryazhenie zakonov Likurga bylo ne stol' bezzhalostno, kak rabskaya sistema ottomanov, a znachit, vyzov Sparty byl menee silen.
Naprimer, Sparta nikogda ne ignorirovala prav proishozhdeniya i nasledovaniya. Svobodnye grazhdane-zemlevladel'cy Sparty okazalis' v pryamo protivopolozhnoj situacii, chem svobodnaya musul'manskaya zemlevladel'cheskaya znat'. V to vremya kak ottomanskie musul'mane isklyuchalis' iz uchastiya v gosudarstvennoj deyatel'nosti, a potomkam rabov padishaha zapreshchalos' byt' naslednikami svoih otcov i dedov, vsya tyazhest' vladychestva i neprostogo upravleniya Messeniej legla na plechi svobodnyh detej svobodnyh spartiatov. V to zhe vremya vnutri spartiatskoj grazhdanskoj sistemy princip ravenstva byl ne tol'ko provozglashen, no i na dele praktikovalsya ves'ma shiroko.
Hotya ne sushchestvovalo ravenstva v bogatstve, kazhdyj spartiat poluchil ot gosudarstva odno pomest'e ili nadel (kler) ravnoj ploshchadi ili ravnoj produktivnosti. Na takie uchastki byla razdelena posle Vtoroj Messenskoj vojny vsya obrabatyvaemaya zemlya Messenii. Nadely eti obrabatyvalis' zakreposhchennymi mestnymi zhitelyami - ilotami. Razmery uchastka pozvolyali soderzhat' spartiata i ego sem'yu po-spartanski, to est' vynuzhdali byt' berezhlivym i ekonomnym. Srednee chislo ilotov na kazhduyu sem'yu spartiata, po Gerodotu, ne prevyshalo semi chelovek. Kazhdyj spartiat, kakov by ni byl ego imushchestvennyj cenz, polnost'yu posvyashchal vse svoe vremya sovershenstvovaniyu voinskih priemov i navykov, a poetomu imushchestvennoe neravenstvo nikak ne skazyvalos' na obraze zhizni [*7].
V voprose nasledovaniya chinov spartanskaya znat' ne ostavlyala za soboj nikakih privilegij, krome prava byt' izbrannym v sovet starejshin - gerusiyu. Verhovnym organom gosudarstva schitalos' sobranie polnopravnyh grazhdan - apella, - fakticheski ne igravshee sushchestvennoj roli. Otbornye vojska tyazhelovooruzhennyh pehotincev takzhe rekrutirovalis' iz spartiatov. Naibolee porazitel'noj chertoj sistemy Likurga byl statut carej. Hotya cari vozvodilis' na tron po pravu nasledovaniya, fakticheskaya vlast' byla v rukah voennoj oligarhii. Nesmotrya na ryad ceremonial'nyh obyazannostej i vtorostepennyh privilegij, cari naryadu s chlenami ih semej podchinyalis' toj zhe strogoj discipline, chto i ostal'nye spartiaty. Carskie deti poluchali to zhe obrazovanie, chto i ostal'nye [+26].
Odnako eto ravenstvo svobodnorozhdennyh ne imelo nichego obshchego s ravenstvom po principu "otec u nas Avraam" (Matf. 3, 9). Svobodnoe spartiatskoe rozhdenie ne garantirovalo mesta v vysshih sferah obshchestva. Proishozhdenie iz znatnoj sem'i, hotya i trebovalos' dlya uspeshnoj kar'ery, ne bylo, tem ne menee, obyazatel'nym. Slabye novorozhdennye srazu prigovarivalis' k smerti obshchestvennymi vlastyami, ostal'nye zhe obyazany byli projti kurs spartanskogo vospitaniya. Dostigshij sovershennoletiya i pokazavshij uspehi v obuchenii mog pretendovat' na zametnoe mesto v obshchestve. Odnako te iz spartiatov, kotorye ne smogli udovletvoritel'no projti ispytaniya, ne dopuskalis' v aristokraticheskoe "bratstvo trehsot" [+27]. Naoborot, byvali sluchai, po vsej veroyatnosti ves'ma redkie, kogda mal'chiki nespartiatskogo proishozhdeniya prohodili kurs spartanskogo obrazovaniya.
V etom otnoshenii spartanskaya sistema, podobno ottomanskoj, ignorirovala privilegiyu rozhdeniya i nasledovaniya. No v nekotoryh punktah Likurg ignoriroval chelovecheskuyu prirodu v eshche bol'shej stepeni, chem sultan Osman. Esli, naprimer, v Ottomanskoj imperii udovletvoryalis' rekrutirovaniem detej, rodivshihsya v supruzhestve, to spartanskaya sistema vmeshivalas' i v sam brak, prichem v chisto evgenicheskih celyah. Vo-vtoryh, v Sparte verbovka nosila universal'nyj harakter, a osmany verbovali tol'ko chast' yunoshestva, i to odin raz v chetyre goda n ne vo vseh provinciyah. V-tret'ih, spartancy izymali detej iz sem'i i pomeshali ih v shkolu v vozraste semi let: osmany zhe s dvenadcati. Nakonec, spartancy prevzoshli vseh, verbuya i vospityvaya devochek, i daleko prodvinulis' v dele uravnivaniya polov. Dlya spartanskih devochek verbovka takzhe byla obyazatel'noj, prichem oni ne obuchalis' osobym zhenskim maneram i ne byli otdeleny ot mal'chikov, kak eto bylo v ottomanskoj sisteme rabov-domochadcev. Spartanskie devushki, podobno spartanskim yunosham, obuchalis' atletike po sostyazatel'noj sisteme i obnazhennymi uchastvovali v sostyazaniyah vmeste s mal'chikami na glazah u muzhskoj publiki.
Spartanskaya sistema vospitaniya, po svidetel'stvu Ksenofonta, presledovala kak kachestvennye, tak i kolichestvennye celi. Obrashchayas' k kazhdomu otdel'nomu vzroslomu muzhchine-spartiatu, ona pytalas' regulirovat' ego povedenie putem pooshchreniya i nakazaniya. Ubezhdennyj holostyak nakazyvalsya gosudarstvom i byl preziraem obshchestvom. S drugoj storony, otec treh synovej osvobozhdalsya ot voinskoj povinnosti, a otec chetyreh detej - ot kakih by to ni bylo obyazannostej pered gosudarstvom. Pytalis' regulirovat' i kachestva potomstva putem podbora supruzheskih par po evgenicheskomu principu. Spartiatskij muzh poluchal polnoe obshchestvennoe odobrenie, esli ne udovletvorennyj kachestvom potomstva, uhodil ot zheny k drugoj zhenshchine, s kotoroj nadeyalsya poluchit' luchshee potomstvo. Tak zh