[+6] K 1234 g. mongoly zavoevali vse severokitajskie gosudarstva i nachali bor'bu s imperiej Sun (960-1279, s 1127 pravila tol'ko YUzhnym Kitaem). V 1279 g. vnuk CHingishana, hakan Hubilaj (1205-1294, han s 1260), ob®yavil sebya kitajskim imperatorom, osnovav dinastiyu YUan' i perenes stolicu ulusa velikogo hana iz g. Karakoruma v iskonno mongol'skih zemlyah v Pekin, poluchivshij mongol'skoe nazvanie Hanbalyk. V 1351-1368 gg. vladychestvo mongolov bylo svergnuto, i v Kitae vocarilas' nacional'naya dinastiya Min (1368-1644).
[+7] Severnye rajony Kitaya neodnokratno zahvatyvalis' kochevnikami, sozdavavshimi svoi gosudarstva kak na okrainah, tak i na iskonno kitajskih territoriyah. CHzhurchzheni. plemena ne mongol'skogo, a tungusskogo proishozhdeniya, sozdali v 1115 g. gosudarstvo Czin', v 1127 g. zahvatili Severnyj Kitaj, a v 1234 g. byli razbity CHingishanom.
[+8] Vse vysheotmechennye kochevye narody, sozdavshie ustojchivye gosudarstva, libo stanovilis' pravyashchej verhushkoj etogo gosudarstva, libo perehodili k osedlosti.
[+9] Pervye nabegi osmanskih turok na vizantijskie vladeniya proizoshli v 1299 g., pri zhizni osnovatelya gosudarstva. Osmana (1299-1324). V 1352 g. proizoshli pervye napadeniya cherez Bosfor, a k 1362 g. turki zavoevali Frakiyu i perenesli stolicu iz g. Brusy v Maloj Azii v Adrianopol' (|dirne) v Evrope.
[+10] Eshche Cezar' vynashival plany zavoevaniya Parfii, no grazhdanskie vojny i smert' pomeshali emu. Odin iz ego preemnikov, Mark Antonij, poluchiv v upravlenie vostok Rimskogo gosudarstva, stremilsya k tomu zhe i predprinyal v 41-35 gg. do n.e. sam ili cherez podchinennyh emu polkovodcev ryad pohodov na Parfiyu. v konechnom schete bezuspeshnyh. Antonij dejstvitel'no videl sebya novym Aleksandrom Makedonskim: otsyuda ego brak s naslednicej Ptolemeev Kleopatroj, torzhestvennoe provozglashenie carem carej i vladykoj Midii, Armenii i Parfii svoego syna ot Kleopatry, mnogoznachitel'no nazvannogo Aleksandrom.
[+11] Vo vremya pohoda Marka Liciniya Krassa v 54-53 gg. do n.e. v Parfiyu parfyane, othodya bez boya, zamanili rimskoe vojsko v bezvodnuyu pustynyu i razgromili istoshchennyh rimskih soldat bliz g. Karr. Otstupaya s ostatkami armii, Krase byl nastignut parfyanami, priglashen na peregovory s parfyanskim komanduyushchim Surenoj i predatel'ski ubit. Vsego iz 40 tys. rimlyan, sostavlyavshih vojsko Krassa, vernulos' okolo 10 tys.
[+12] V kon. VIII v. Abbasidy sozdali gvardiyu gulyamov (odno iz znachenij etogo tyurkskogo slova - "rab"), sostavlennuyu iz otorvannyh ot svoej sredy i sootvetstvuyushchim obrazom vospitannyh rabov, v osnovnom tyurkskogo proishozhdeniya. Uzhe v ser. H v. gulyamy stali diktovat' svoyu volyu halifam.
[+13] Imeetsya v vidu Delijskij sultanat, osnovannyj v 1206 g. guridskim (gosudarstvo Guridov, nazvannoe po gornoj oblasti Gur v Afganistane, ohvatyvalo Afganistan i chast' Indii) namestnikom Severnoj Indii Kutb ad-din Ajba-kom, vyhodcem iz rabov.
[+14] Bol'shinstvo mamlyukov byli rabami iz kipchakskih (poloveckih) stepej.
[+15] Tana - gorod v rajone nyneshnego Azova, v XII v. koloniya venecianskih i genuezskih kupcov, s XIII v. - pod vlast'yu Zolotoj Ordy: Damietta (sovr. Dum'yat), port na odnom iz rukavov Nila, v srednie veka byla morskimi vorotami Egipta.
[+16] V 1259 g. mongol'skoe vojsko vtorglos' v Siriyu i bylo razbito mamlyukskim sultanom Egipta Mustafoj Kutuzom (1257-1260) v 1260 g. Ubijca i preemnik Kutuza Zahir ad-din Bejbars (ubit v 1277), rab iz kipchakskih stepej (est' predpolozhenie, chto on byl russkim), v tom zhe i sleduyushchem godu nanes porazhenie mongolam i prisoedinil Siriyu.
[+17] V 1823 g. Sudan zanyali vojska Muhammeda Ali, pravitelya Egipta.
[+18] Mehmet II Fatih (1429-1481, sultan v 1444 i s 1451), zahvativ vtorichno vlast'. raspravilsya so vsemi svoimi rodstvennikami, vklyuchaya devyatimesyachnogo brata. Shvativ vozmozhnyh sopernikov, etot budushchij zavoevatel' Konstantinopolya (Fatih i znachit "zavoevatel'"), poliglot i znatok grecheskoj filosofii. obratilsya k musul'manskim zakonovedam za razresheniem na ubijstvo (pri nerazdelennosti v islame svetskogo i duhovnogo prava priznanie kakogo-libo dejstviya negrehovnym osvobozhdaet i ot ugolovnoj otvetstvennosti za nego) i poluchil ego.
[+19] Imeetsya v vidu soslovie strazhej v ideal'nom gosudarstve Platona.
[+20] Imeetsya v vidu Krymskoe hanstvo, vydelivsheesya v 1443 g. iz Zolotoj Ordy i byvshee v 1475-1783 gg. vassalom ottomanskoto gosudarstva.
[+21] YAnychary (tureck. Yeni ceri. bukv. "novoe vojsko") - sozdannaya v 1330 g. pehota, obrazovannaya iz rabov, nabrannyh po "nalogu krovi" iz hristianskih mal'chikov 9-12 let. ZHili i vospityvalis' pri dvore, ne mogli imet' ni sobstvennosti, ni sem'i. S XVII v. v ih sostav stali vlivat'sya svobodnye musul'mane, oni poluchili pravo zanimat'sya remeslami i zhit' s sem'yami v gorode; sostavlyali nemaluyu chast' naseleniya Konstantinopolya i byli oporoj duhovenstva i osnovnoj siloj perevorotov, napravlennyh protiv kakih-libo novshestv. Sultan Mahmud II, syn ubitogo yanycharami Selima III (1761-1808. sultan v 1789-1807), posle popytki myatezha prikazal 15 iyunya 1826 g. perebit' vseh yanychar.
[+22] Seral' - nazvanie sultanskogo dvorca v Stambule; v evropejskoj literature tak obychno nazyvalis' garemnye pokoi etogo dvorca.
[+23] Sipahi - zdes': pridvornyj kavalerijskij korpus, formirovavshijsya po obrazcu yanychar.
[+24] Selim II Mest (t.e. P'yanica) (1524-1574) - sultan s 1566 g.
[+25] Rumeliya (ot "Rum" - "Rim") - territorii, otvoevannye turkami u Vizantii, pozdnee - evropejskie vladeniya Turcii.
[+26] Po zakonam polulegendarnogo Likurga (IX-VIII vv. do n.e.?) vse polnopravnye spartancy byli ravny mezhdu soboj. Ravenstvo podderzhivalos' samym prinuditel'nym kazarmennym sposobom: deti s devyatiletnego vozrasta dolzhny byli zhit' v special'nyh obshchezhitiyah-agelah ("agela" - grech. "stado"), vzroslye do sorokaletnego vozrasta mogli poseshchat' svoih zhen tol'ko po nocham; vse svobodnye spartancy-muzhchiny dolzhny byli poseshchat' sissitii - sovmestnye trapezy - s ih ves'ma gruboj pishchej; reglamentirovalis' odezhda i dazhe forma borody i usov. Za soblyudeniem zakonov Likurga nablyudali osobye blyustiteli - efory, vozvodivshie svoj rod k dvum synov'yam Gerakla i imevshie pravo nakazyvat' kogo ugodno, vplot' do carej. Tak chto znat'yu, bolee ili menee uslovno, mozhno nazyvat' lish' carej, eforov i chlenov gerusii - soveta starejshin, izbiravshihsya pozhiznenno iz chisla grazhdan starshe 60 let.
[+27] V Sparte ezhegodno eforami naznachalos' po tri starca, kazhdyj iz kotoryh dolzhen byl otobrat' po sto yunoshej. Principy otbora neizvestny, no predpolagalos', chto ne voshedshie v chislo trehsot stanut zavidovat' im i luchshe gotovit'sya k obyazannostyam budushchih voinov.
[+28] Po rasskazu Plutarha, odin spartanskij mal'chik pojmal lisenka (eto, kak i mnogoe drugoe zapreshchalos', no narushenie zapretov, prohodivshee nezamechennym, naprotiv, pooshchryalos') i spryatal ego v odezhdu. V eto vremya ego vyzval kto-to iz starshih i zavel razgovor. Lisenok nachal kusat' mal'chika, no yunyj geroj spokojno vnimal besede, poka ne upal bezdyhannyj - lisenok progryz emu zhivot.
[+29] Posle pobedy v Peloponnesskoj vojne Sparta rasprostranila svoyu gegemoniyu pochti na vsyu |lladu. No uzhe v Korinfskoj vojne 395-387 gg. do n.e. Sparta poterpela porazhenie ot protivostoyavshih ej polisov. Koncom nezavisimosti Sparty. kak i vsej Grecii, schitaetsya rimskoe zavoevanie v 146 g. do n.e.
[+30] Povodom k Peloponnesskoj vojne bylo sopernichestvo Korinfa i Afin. Korinf pobudil Spartu vmeshat'sya v etot konflikt.
[+31] Razlozhenie likurgova stroya, obnishchanie bol'shinstva spartiatov pobuzhdali nekotoryh gosudarstvennyh deyatelej Sparty k reformam. Car' Agis IV (ok. 262-241 do n.e., car' s 245 do n.e.) v 243 g. do n.e. provozglasil otmenu dolgov, uprazdnenie eforata, peredel zemli i izgnal svoego kollegu carya Leonida. Kassaciya dolgov byla provedena, no zemel'naya reforma provalilas'. Vo vremya voennogo pohoda carya ego protivniki vzyali verh, vse postanovleniya carya byli otmeneny, vozvrativshiesya efory prigovorili carya k smerti, obmanom vymanili ego iz hrama, gde on ukrylsya, i kaznili. Syn Leonida Kleomen III (ok. 260 - 219 do n.e., car' v 235 - 221 do n.e.) predprinyal tu zhe popytku, chto i Agis IV, no opirayas' ne na narodnoe sobranie, a na vojsko. Protiv ego perevorota v 228 g. do n.e. vystupili ne tol'ko ego spartanskie protivniki, no i Makedoniya, i vrag Makedonii Ahejskij soyuz vo glave s Aratom (271 - 213 do n.e.). Ahejsko-makedonskie vojska razgromili Kleomena. V Spartu vpervye za vsyu ee istoriyu byli vvedeny chuzhezemnye soldaty, prezhnij stroj vosstanovlen, no uzhe bez carej voobshche. Kleomen bezhal v Egipet; ne najdya pomoshchi u carya Ptolemeya IV, on podnyal protiv nego myatezh, poterpel neudachu i byl kaznen.
[+32] Kalamata (sovr. Kalama) - gorod v 25 km ot Sparty.
[+33] Aksel' Oksenshern (1583-1654) - graf, shvedskij kancler.
[+34] Animalizm v terminologii A. Tojnbi - vozvrashchenie k zhivotnomu sostoyaniyu.
[+35] Nemusul'manskoe naselenie Ottomanskoj imperii do Tanzimata (epohi reform) v kon. 30-h godov XIX v. nazyvalos' rajya - stado.
[+36] Sm.: Plutarh. Agesilaj, XXVI. Agesilaj II pravil Spartoj v 401-360 gg. do n.e.
[+37] Dannaya interpretaciya mifa o Prometee prinadlezhit A. Tojnbi. Naskol'ko mozhno sudit', Prometej i Zevs v konce koncov primiryayutsya.
[+38] ZHiznennyj poryv (elan vital) - v filosofii A. Bergsona est' nekaya kosmicheckaya sila, sushchnost' kotoroj v nepreryvnom samovosproizvodstve, tvorchestve novyh form zhizni, ne obyazatel'no biologicheskoj.
[+39] Vosstavshie protiv Zevsa titany byli nizvergnuty v Tartar, i ob osvobozhdenii ih Zevsom iz grecheskoj mifologii nichego ne izvestno.
[+40] Spinoza rassmatrival prirodu v dvuh aspektah: natura naturans - priroda tvoryashchaya, vnevremennaya beskonechnaya vseporozhdayushchaya substanciya, i natura naturata, priroda sotvorennaya, beskonechnaya sovokupnost' edinichnyh veshchej, izmenyayushchihsya vo vremeni.
PROCESS ROSTA CIVILIZACIJUsilivayushchayasya vlast' nad chelovecheskim okruzheniem. My videli, chto rost civilizacij po svoej prirode yavlyaetsya postupatel'nym dvizheniem. Civilizacii razvivayutsya blagodarya poryvu, kotoryj vlechet ih ot vyzova cherez otvet k dal'nejshemu vyzovu; ot differenciacii cherez integraciyu i snova k differenciacii. |tot process ne imeet prostranstvennyh koordinat, ibo progress, kotoryj my nazyvaem rostom, predstavlyaet soboj kumulyativnoe postupatel'noe dvizhenie, i kumulyativnyj harakter ego proyavlyaetsya kak vo vnutrennem, tak i vo vneshnem aspektah. V makrokosme rost proyavlyaetsya kak progressivnoe i kumulyativnoe ovladenie vneshnim mirom; v mikrokosme - kak progressivnaya i kumulyativnaya vnutrennyaya samodeterminaciya i samoorganizaciya. Oba eti proyavleniya - vneshnee i vnutrennee - dayut vozmozhnost' opredelit' progress samogo poryva. Rassmotrim kazhdoe iz proyavlenij s etoj tochki zreniya, schitaya, chto progressivnoe zavoevanie vneshnego mira podrazdelyaetsya na zavoevanie estestvennoj sredy i chelovecheskogo okruzheniya. Nachnem issledovanie s chelovecheskogo okruzheniya.
Zadadimsya voprosom, yavlyaetsya li ekspansiya dostatochno nadezhnym kriteriem opredeleniya rosta civilizacii, prichem imeya v vidu, chto poct vklyuchaet ne tol'ko fizicheskoe, no i umstvennoe razvitie. Esli ozhidat' polozhitel'nogo otveta, trudno udovletvorit'sya utverzhdeniem, chto geograficheskaya ekspansiya - eto vozmozhnyj i sluchajnyj sputnik rosta. Trebuetsya dokazat', chto eto neizbezhnyj soputstvuyushchij faktor rosta, kotoryj ischezaet, stoit civilizacii priostanovit'sya v razvitii ili perezhit' nadlom ili raspad. Krome togo, neobhodimo dokazat', chto sootvetstvie geograficheskoj ekspansii rostu stol' zhe opredelenno, kak korrelyaciya s zavoevaniem chelovecheskogo okruzheniya; chto ekspansiya rasprostranyaetsya s bystrotoj i razmahom, prisushchim vnutrennemu poryvu, kotoryj i yavlyaetsya kriteriem; chto ekspansiya ne tol'ko prekrashchaetsya s ostanovkoj rosta, no i ustupaet mesto obratnomu processu, kogda civilizaciya raspadaetsya. Pribegnuv vnov' k metodu empiricheskogo analiza, my skoro ubedimsya, chto otvet budet otricatel'nym.
V oblasti chistoj geografii empiricheskij podhod pozvolyaet obozret' shirokij spektr sluchaev ekspansii razlichnyh civilizacij, vyyaviv pri etom shodstva i razlichiya, proyavlyayushchiesya v processe rosta.
Interesno, naprimer, prosledit' mnogovekovuyu bor'bu drevneegipetskoj, shumerskoj i minojskoj civilizacij za obladanie "nichejnymi zemlyami", lezhashchimi na styke etih civilizacij. V etom sostyazanii drevneegipetskaya civilizaciya okazalas' menee udachlivoj, chem lyubaya iz ee sopernic. Na rannej istoricheskoj stupeni drevneegipetskaya civilizaciya otodvinula sirijcev do Biblosa, raspolozhennogo na severe Livana. Odnako, nesmotrya na vse svoi preimushchestva i uspehi v zavoevanii finikijskoj chasti poberezh'ya, gde Livanskie gory kruto spuskayutsya k moryu, egipetskaya kul'tura ne poluchila shirokogo rasprostraneniya v Sirii, togda kak namnogo bolee otdalennaya shumerskaya civilizaciya preuspela v svoih anneksionistskih ustremleniyah i sushchestvenno rasshirila svop vladeniya za schet Sirii. Egipetskoe obshchestvo okonchatel'no utratilo svoe vliyanie v predelah sirijskogo poberezh'ya v hode dvizheniya plemen XIV-XII vv. do n.e., ustupiv minojskomu obshchestvu, kotoroe uspeshno osvoilos' ne tol'ko na Kipre (estestvennaya sfera ekspansii dlya morskoj derzhavy |gejskogo regiona), no dazhe na materike, zahvativ samuyu yuzhnuyu chast' sirijskogo poberezh'ya. Prodvigayas' v drugom napravlenii, drevneegipetskoe obshchestvo vnov' terpit neudachi. Rasprostranenie egipetskoj civilizacii na verhov'ya Nila nesravnimo ni s ekspansiej minojskogo obshchestva v Sredizemnom more, ni s suhoputnoj ekspansiej shumerskogo obshchestva, zahvativshej ne tol'ko yugo-zapad Azii, no i chastichno Evropu i Indiyu. Odnako eto otstavanie egipetskoj civilizacii ne mozhet rassmatrivat'sya kak priznak nedostatka poryva, ibo obshchij vzglyad pa istorii rassmatrivaemyh nami civilizacij yasno pokazyvaet, chto egipetskaya civilizaciya razvivalas' s toj zhe skorost'yu, chto i dve drugie.
Sravnim ekspansiyu ellinskoj i drevnesirijskoj civilizacij s ekspansiej starshih civilizacij ih pokoleniya - drevneindijskoj i drevnekitajskoj. Dve sredizemnomorskie civilizacii demonstriruyut odinakovuyu silu ekspansii, ravnuyu sile minojskoj civilizacii, s kotoroj oni rodstvenno svyazany. Oni ne tol'ko osvaivayut ves' Sredizemnomorskij bassejn, no i cherez Gibraltar ustremlyayutsya v Atlantiku. Pozzhe oni obrashchayut svoi vzory v storonu Azii, i v etom napravlenii prodvizhenie ih okazyvaetsya vpolne uspeshnym; zdes' oni vtorgayutsya v indskij i drevnekitajskij miry. Podobno minojskoj civilizacii, dostigshej v svoem prodvizhenii poroga Egipta, dve sredizemnomorskie civilizacii ostavlyayut na porogah Indii i Kitaya ekzoticheskie elementy kul'tury i yazyka.
V Indii pis'mo kharoshti, bessporno, imeet aramejskie korni, a pis'mo brahmi, vozmozhno, beret svoe nachalo neposredstvenno v finikijskom alfavite [+1]. Pis'mennost' dal'nevostochnyh man'chzhurov i mongolov takzhe voshodit k drevnesirijskomu alfavitu, a ne k kitajskomu ieroglificheskomu pis'mu, chto yavlyaetsya eshche odnim neozhidannym svidetel'stvom prevoshodstva drevnesirijskoj civilizacii nad kitajskoj, prinimaya vo vnimanie, chto Man'chzhuriya i Mongoliya lish' Velikoj Kitajskoj stenoj otdeleny ot rodiny drevnekitajskoj kul'tury.
Takim obrazom, dvizhushchaya sila drevnesirijskoj i ellinskoj civilizacij byla namnogo vyshe, chem sila indskoj civilizacii ili drevnekitajskoj. Odnako kto osmelitsya dogmaticheski utverzhdat', chto sirijskaya i ellinskaya civilizacii prevzoshli dve drugie v roste po vsem parametram?
Neadekvatnost' geograficheskogo kriteriya podtverzhdaetsya tem faktom, chto indskaya civilizaciya, dolgoe vremya ostavayas' na sobstvennoj pochve, kak by v ozhidanii rozhdeniya ellinizma, vposledstvii obrela ekspansionistskij harakter, prodvigaya ellinisticheskij stil' na Vostok - ot Inda do Tarima i ot Tarima do ZHeltoj reki. My uzhe upominali, chto ellinisticheskoe iskusstvo prishlo na Dal'nij Vostok cherez mahayano-buddijskoe uchenie, a mahayana, razumeetsya, byla tvoreniem indskih dush. K ves'ma lyubopytnomu zaklyucheniyu prishel vydayushchijsya avtoritet v oblasti izucheniya vostochnyh religij CH. |liot: "Idei, podobno imperiyam i rasam, imeyut svoi estestvennye granicy. Mozhno, naprimer, skazat', chto Evropa - nemagometanskij kraj... A v rajonah, raspolozhennyh k zapadu ot Indii (granica prolegaet priblizitel'no po 65°), indijskaya religiya ekzotichna i nosit sporadicheskij harakter... I eto pri tom, chto vliyanie Indii v Vostochnoj Azii bylo vydayushchimsya po razmahu, sile i prodolzhitel'nosti" [*1].
Proanalizirovav stanovlenie dvuh civilizacij, synovne rodstvennyh sirijskoj, my obnaruzhim, chto iranskaya civilizaciya poglotila sestrinskuyu arabskuyu na tret'em veke ih odnovremennogo rozhdeniya. Odnako zametim my i to, chto iranskaya civilizaciya rosla intensivnee, chem ee zhertva. Esli my primem territorial'nuyu ekspansiyu za pokazatel' rosta, to budem vynuzhdeny priznat', chto v dannom sluchae etot pokazatel' ne rabotaet, tak kak v razmahe i sile ekspansii arabskaya civilizaciya nichut' ne ustupala iranskoj.
V konce koncov, prihoditsya priznat', chto territorial'naya ekspansiya ne mozhet byt' prinyata v kachestve kriteriya rosta civilizacii.
Mozhno obratit'sya eshche k dvum sestrinskim civilizaciyam - vavilonskoj i hettskoj, - rodstvenno svyazannym s SHumerom. S pervogo vzglyada kazhetsya, chto hettskaya civilizaciya za svoyu korotkuyu zhizn' vyrosla bol'she, chem ee vavilonskaya sestra. Odnako ekspansiya hettskoj civilizacii, dlivshayasya s XVI po XIII v. do n.e., byla ne stol' shirokoj, kak ekspansiya vavilonskoj civilizacii, imevshaya mesto v IX-VII vv. do n.e.
V nashe vremya razvorachivaetsya vpechatlyayushchaya i vseob®emlyushchaya ekspansiya zapadnogo mira. Vpervye za vsyu svoyu istoriyu chelovechestvo stolknulos' s situaciej, kogda odno obshchestvo rasprostranilo svoe vliyanie prakticheski na vsyu obitaemuyu poverhnost' Zemli. Edva li byli v istorii bol'shie kontrasty, chem v nashi dni: global'nye ekspansionistskie ustremleniya zapadnogo obshchestva pri otnositel'noj nepodvizhnosti drugih zhivyh obshchestv nashej planety. Kogda eti drugie civilizacii predpochitali derzhat'sya svoih postoyannyh granic, bezuderzhno rasshiryayushchayasya zapadnaya civilizaciya, ne znaya predelov svoim ustremleniyam, stala stuchat'sya vo vse dveri, vzlamyvat' vse pregrady i proryvat'sya v samye zamknutye kreposti. Kogda vesternizaciya nezapadnyh obshchestv dostigla apogeya. Homo Occidentalis [+2] ohvatilo neverie v sobstvennye sily i strah pered budushchim, a eto - esli sudit' po precedentam - plohoj priznak.
Takim obrazom, empiricheskij analiz pokazyvaet, chto progressivnoe i kumulyativnoe zavoevanie chelovecheskogo okruzheniya napryamuyu svyazano s territorial'noj ekspansiej, napravlennoj ot geograficheskogo centra civilizacii k periferii, no eto ni v koej mere ne mozhet schitat'sya pravomernym pokazatelem rosta civilizacii. Pozhaluj, edinstvennym social'nym posledstviem territorial'noj ekspansii mozhno schitat' retardaciyu, ili zamedlenie roe-ga, no nikak ne usilenie ego. Prichem v krajnih sluchayah nablyudaetsya i polnaya ostanovka rosta.
YArkim primerom etogo fenomena v zapadnoj istorii yavlyaetsya Renessans. Zarodivshis' v Severnoj i Central'noj Italii v XIV v., eto intellektual'noe dvizhenie dostiglo svoej naivysshej tochki k XV v. V Anglii process etot protekal v XVI-XVII vv., vo Francii - v XVII-XVIII vv., v Germanii - v XVIII-XIX vv. Nemeckoe Prosveshchenie epohi Gete kak by povtoryalo fazu, projdennuyu Renessansom v Italii za chetyre stoletiya do togo. Fakticheski zapadnyj Renessans predstavlyal soboj oslablennyj greben' volny, begushchij ot centra - prarodiny zapadnogo hristianstva - k periferii - v Zapadnuyu Evropu.
CHtoby proillyustrirovat' podmechennoe nami pravilo, rassmotrim social'nye posledstviya rasprostraneniya zapadnoj civilizacii na drugie chasti zemnogo shara. Pozhaluj, mozhno schitat' obshcheprinyatym mnenie, chto zamorskij etos v svoih osnovnyh chertah radikalen, esli ne progressiven. Odnako pri bolee blizkom rassmotrenii obnaruzhivaetsya lozhnost' etogo vyvoda. V oblasti tehnologii, gde vyzov napravlen na zavoevanie nepokornoj Prirody, dejstvitel'no proishodilo inogda stol' rezkoe stimulirovanie pervoprohodcev, chto im udavalos' delat' zamechatel'nye otkrytiya i izobreteniya. Istinno takzhe i to, chto kazhdaya zamorskaya migraciya neset dezintegriruyushchij effekt, chto v svoyu ochered' pobuzhdaet k aktu novogo social'nogo tvoreniya. |ta vozmozhnost' byla blestyashche ispol'zovana skandinavskimi poselencami v Islandii i ellinskimi poselencami v Ionii. No sleduet pomnit', chto eto vsego lish' vozmozhnost', no nikak ne neizbezhnost' i zamorskij poselenec volen prinyat' ee ili net. Zamorskaya migraciya - eto prosto vozmozhnyj stimul, a ne neizbezhnaya stupen' intellektual'nogo rosta; i esli etot stimul ne porozhdaet otveta, ot nego malo proku. Stimul k tehnicheskim izobreteniyam takzhe ne stoit pereocenivat', ibo oblast' tehniki i tehnologii, skol' by ni byl znachitelen udel'nyj ves ee v obshchestve, predstavlyaet daleko ne glavnyj plast social'noj zhizni. Poetomu, prenebregaya otkryvshimisya vozmozhnostyami, kolonial'nyj etos vpolne mozhet okazat'sya ves'ma kosnym. I eta kosnost' - otlichitel'nyj priznak zapadnogo zamorskogo mira.
Itak, tshchatel'nyj empiricheskij analiz pokazyvaet, chto territorial'naya ekspansiya privodit ne k rostu, a k raspadu.
Voz'mem, naprimer, istoriyu ellinisticheskoj civilizacii. My uzhe otmechali, chto na opredelennoj istoricheskoj stupeni ellinskoe obshchestvo otvetilo na demograficheskij vyzov masshtabnoj geograficheskoj ekspansiej: chto cherez dva stoletiya eta ekspansiya byla ostanovlena uspeshnym soprotivleniem neellinskih sil i chto ellinizm otvetil na etot novyj vyzov perehodom ot ekstensivnoj ekonomiki k intensivnoj, vyrabotav novyj metod resheniya problemy perenaseleniya. |tot krizisnyj period ellinskoj istorii, period readaptacii, kogda ellinskoe obshchestvo transformirovalo svoj poryv, perejdya iz ekstensivnogo v intensivnyj ritm, imel vse priznaki smutnogo vremeni. Fukidid govoril, chto so vremen Kira i Dariya "razvitiyu |llady dolgoe vremya meshali razlichnye prepyatstviya. Poetomu ona ne mogla soobshcha sovershit' nichego velikogo, a otdel'nye goroda byli slishkom malo predpriimchivy" (Fukidid, Istoriya). Gerodot pisal v "Istorii", chto v techenie treh posledovatel'nyh pokolenij, ohvativshih period pravleniya Dariya Gistaspa-syna, Kserksa Dariya-syna i Artakserksa Kserksa-syna |llada byla napolnena bol'shimi nevzgodami, chem v techenie dvadcati pokolenij, predshestvovavshih voshozhdeniyu Dariya.
Sovremennomu chitatelyu, vozmozhno, trudno ponyat' skepsis velikih istorikov proshlogo, ibo epoha, kotoruyu oni stol' bezradostno opisyvayut, predstavlyaetsya v retrospektive apofeozom civilizacii ellinov, kogda ellinskij genij vershil svoi velikie tvorcheskie akty vo vseh sferah social'noj zhizni, sdelav ellinstvo bessmertnym. Odnako v ocenkah Gerodota i Fukidida proslezhivaetsya ponimanie imi togo istoricheskogo fakta, chto vek bezuderzhnoj i besprepyatstvennoj ekspansii ellinstva konchilsya. |llade protivostoyali bolee mogushchestvennye vneshnie sily. Odnako, nesomnenno i to, chto s momenta voshozhdeniya Dariya i do nachala Peloponnesskoj vojny poryv ros ga ellinskoj civilizacii byl vyshe, chem v techenie dvuh predshestvuyushchih vekov, kogda sredizemnomorskaya ekspansiya ellinizma dostigla apogeya. I esli by u Gerodota i Fukidida byla vozmozhnost' prosledit' istoriyu |llady ne tol'ko v glub' vekov, no i v budushchee, oni by zafiksirovali, chto za nadlomom ellinskoj civilizacii v Peloponnesskoj vojne (katastrofa, kotoruyu zasvidetel'stvoval Fukidid) posledoval novyj vzryv territorial'nyh zavoevanij, nachatyh Aleksandrom i prevzoshedshih masshtabami rannyuyu morskuyu ekspansiyu. V techenie dvuh stoletij posle pervyh pohodov Aleksandra ellinizm rasprostranyalsya v aziatskih sferah, okazyvaya davlenie na sirijskuyu, egipetskuyu, vavilonskuyu, indskuyu civilizacii. A zatem eshche dva veka ellinizm rasshiryal svoyu ekspansiyu uzhe pod egidoj rimskoj vlasti, zahvatyvaya evropejskie zemli varvarov. No eto byli dlya ellinisticheskoj civilizacii veka raspada.
Takim obrazom, my vidim, chto v ellinisticheskoj istorii poryv rosta dostig svoego maksimuma do nachala territorial'noj ekspansii, a v moment ekspansii on okazalsya na mertvoj tochke. Kratkij period duhovnoj aktivnosti prihoditsya na vremya, kogda ekspansiya grekov, stolknuvshis' s vneshnim davleniem, oslabela, no zatem posledoval dlitel'nyj period novoj ellinisticheskoj ekspansii, kotoryj privel k muchitel'nomu processu raspada.
Illyustraciya iz istorii |llady podtverzhdaet, chto esli ekspansiya i imeet kakoe-libo sootvetstvie rostu, to zdes' - obratnaya proporciya, drugimi slovami, territorial'nye zahvaty - simptom ne social'nogo rosta, a social'nogo raspada.
Primery, podtverzhdayushchie nash vyvod, mozhno prodolzhit'.
Sirijskaya istoriya daet model', sravnimuyu s model'yu istorii |llady. Velikij tvorcheskij period sirijskoj istorii - epoha prorokov Izrailya - byl periodom, kogda sirijskaya ekspansiya iz Levanta v Zapadnoe Sredizemnomor'e zahlebnulas', stolknuvshis' v VIII-VI vv. do n.e. s morskoj ekspansiej |llady. Sirijskoe obshchestvo podverglos' v tot period davleniyu i s protivopolozhnoj storony - so storony voinstvennogo assirijskogo obshchestva. Vo vtoroj polovine VI v. do n.e. sirijskij mir osvobodilsya ot etih vneshnih davlenij. V morskoj zone konflikta zamorskie sirijskie obshchiny finikijskogo proishozhdeniya sumeli priostanovit' ellinskuyu ekspansiyu. Na puti |llady stoyal finikijskij Karfagen, sobravshij dostatochno moshchnye vooruzhennye sily. V kontinental'noj zone aramei i obitateli izrail'skih zemel', vytesnennye assirijcami za predely vnutrennej Sirii na zapadnyj kraj Iranskogo nagor'ya, sumeli vosstat' protiv svoih vavilonskih gonitelej, pocherpnuv sily v ob®edinenii drevnesirijskoj kul'tury s kul'turoj midyan i persov, prishedshih na smenu assirijskim pravitelyam. Takim obrazom, so vtoroj poloviny VI v. do n.e. sirijskaya civilizaciya, vosstanoviv svoi prava v Zapadnom Sredizemnomor'e, vstupila v novuyu fazu ekspansii. Odnako na sej raz oderzhannye pobedy i vosstanovlennoe material'noe procvetanie ne soprovozhdalis', uvy, duhovnymi priobreteniyami. V duhovnoj istorii kul'tury sirijskogo obshchestva period mezhdu VI v. do n.e. i II v. do n.e. predstavlyaetsya vremenem otnositel'noj stagnacii. Sirijskij etos ne imel stimula dlya duhovnyh iskanij vplot' do novyh atak ellinizma, nachatyh Aleksandrom i prodolzhennyh ego posledovatelyami, s tem chtoby navsegda lishit' Karfagen gospodstvuyushchego polozheniya v Zapadnom Sredizemnomor'e.
Vremya, kogda sirijskij mir prekratil svoyu sobstvennuyu ekspansiyu i vynuzhden byl snova perejti k oborone, stalo vremenem sozdaniya psalmov. Novogo zaveta, "Ispovedi" Avgustina Blazhennogo. Mozhno videt', chto v sirijskoj, kak iv ellinskoj, istorii geograficheskaya ekspansiya i duhovnyj rost nahodyatsya v obratnoj zavisimosti drug ot druga.
V kitajskoj istorii my nablyudaem analogichnyj process. V epohu rosta predely drevnekitajskoj civilizacii ne prostiralis' dal'she bassejna ZHeltoj reki. Vo vremya kitajskogo smutnogo vremeni Cin' SHihuandi, osnovatel' kitajskogo universal'nogo gosudarstva, prodvigaet politicheskie granicy kitajskogo mira do linii, ocherchennoj Velikoj Kitajskoj stenoj; dinastiya Han', nasleduyushchaya trudy imperatora Cin', prodvigaet kitajskie granicy dal'she, poka ne prisoedinyaet vse yuzhnoe poberezh'e Kitaya i ves' Tarimskij bassejn. Takim obrazom, i v kitajskoj istorii periody geograficheskoj ekspansii i social'nogo raspada sovpadayut.
Podmechennoe nami sootnoshenie mezhdu ekspansiej i raspadom harakterno i dlya dal'nevostochnogo obshchestva na ostrovah YAponskogo arhipelaga. V yaponskom variante dal'nevostochnoj istorii territorial'naya ekspansiya i social'nyj raspad yavno nahodyatsya v prichino-sledstvennoj svyazi. Zdes' dal'nevostochnaya civilizaciya vstupila v stadiyu nadloma v poslednej chetverti HP v., kogda yaponskaya voenno-feodal'naya znat' lishila imperatora real'noj vlasti. Perehod vlasti ot rafinirovannoj i obrazovannoj aristokratii v ruki gruboj i despotichnoj voenshchiny nanes stol' moshchnyj udar razvitiyu yaponskogo obshchestva, chto ono tak i ne smoglo ot nego opravit'sya. No, proanalizirovav put' k vlasti yaponskoj voenno-feodal'noj verhushki, my uvidim, chto eto potomki voinstvennyh plemen varvarov, kotorye neskol'ko vekov nazad rasshiryali granicy dal'nevostochnoj civilizacii na ostrove Hokkajdo za schet mestnogo naseleniya - ajnov. V hode svoej beskonechnoj i neizmenno pobedonosnoj vojny eti varvarskie plemena dostigli takoj moshchi i sovershenstva v voennom dele, chto v konce koncov zavladeli osnovnymi zemel'nymi bogatstvami arhipelaga, chto i dalo im vlast' nad imperatorskim dvorom. Odnako pobedy otnyud' ne obogatili zahvatchikov kul'turoj, i. kogda oni prishli na smenu chinovnikam yaponskogo dvora, kotorye sovershali svoj ryvok, chtoby lyuboj cenoj sohranit' svoeobraznuyu dal'nevostochnuyu kul'turu v chuzhdom social'nom okruzhenii, eto privelo k politicheskoj revolyucii, potryasshej vsyu social'nuyu sistemu YAponii [+3]. Kachestvo bylo prineseno v zhertvu kolichestvu. Territorial'naya ekspansiya i zdes' vlekla za soboj obshchestvennyj upadok.
Vetv' pravoslavno-hristianskogo obshchestva v Rossii obladaet shozhimi istoricheskimi chertami. V etom sluchae takzhe imel mesto perenos vlasti iz centra, kotoryj samobytnaya pravoslavnaya kul'tura sozdala v bassejne Dnepra v Kieve, v novuyu oblast', zavoevannuyu russkimi lesnymi zhitelyami iz varvarskih finskih plemen v bassejne verhnej Volgi. Perenos centra tyazhesti s Dnepra na Volgu - iz Kieva vo Vladimir - soprovozhdalsya social'nym nadlomom po tem zhe prichinam, kotorye my tol'ko chto analizirovali na primere YAponii. Social'nyj spad i zdes' okazalsya cenoj territorial'noj ekspansii. Odnako na etom ekspansiya ne prekratilas', i russkij gorod-gosudarstvo Novgorod sumel rasprostranit' vliyanie russkoj pravoslavnoj kul'tury ot Baltijskogo morya do Severnogo Ledovitogo okeana. Vposledstvii, kogda Moskovskoe gosudarstvo sumelo ob®edinit' razroznennye russkie knyazhestva, pod edinoj vlast'yu universal'nogo gosudarstva (uslovnoj datoj sozdaniya rossijskogo universal'nogo gosudarstva mozhno schitat' 1478 g., kogda byl pokoren Novgorod), ekspansiya russkogo pravoslavnogo hristianstva prodolzhalas' s besprecedentnoj intensivnost'yu i v nevidannyh masshtabah. Moskovitam potrebovalos' menee stoletiya, chtoby rasprostranit' svoyu vlast' i kul'turu na Severnuyu Aziyu. K 1552 g. vostochnaya granica russkogo mira prolegala v bassejne Volgi zapadnee Kazani. K 1638 g. granica byla prodvinuta do Ohotskogo morya. No i v etom sluchae territorial'naya ekspansiya soprovozhdalas' ne rostom, a upadkom.
Mozhno zametit' podobnuyu zakonomernost' i v razvitii obshchestv Novogo Sveta. V andskoj istorii, naprimer, CHili voshla v orbitu andskoj kul'tury blagodarya voennym zavoevaniyam pozdnih inkov [+4], a inkskoe gosudarstvo bylo andskim universal'nym gosudarstvom na predposlednej stadii raspada andskoj civilizacii. V istorii majya ekspansiya kul'tury majya po Meksikanskomu nagor'yu i na poluostrov YUkatan protekala v tot moment, kogda civilizaciya majya stremitel'no priblizhalas' k svoemu zagadochnomu koncu. V istorii Meksiki rasprostranenie meksikanskoj kul'tury v predelah Severnoj Ameriki vplot' do Velikih Ozer prohodilo v period smutnogo vremeni, kogda acteki srazhalis' s drugimi gosudarstvami meksikanskogo mira, prokladyvaya nelegkij put' k sozdaniyu meksikanskogo universal'nogo gosudarstva [+5].
Ostaetsya neskol'ko somnitel'nyh i netipichnyh sluchaev. YUkatanskaya civilizaciya, naprimer, kontrastna svoej sestrinskoj meksikanskoj civilizacii, poskol'ku ona voobshche nikogda ne vyhodila za predely svoih iznachal'nyh granic. Hettskaya civilizaciya, sushchestvovanie kotoroj bylo neozhidanno i nasil'stvenno prervano vtorzheniem chuzhezemnogo obshchestva, pervonachal'no rasshiryalas' v napravlenii s Anatolijskogo nagor'ya v Severnuyu Siriyu. Trudno sudit', perezhivalo li hettskoe obshchestvo v tot period rost ili zhe nahodilos' v sostoyanii raspada. Na etot vopros nel'zya otvetit' s opredelennost'yu v silu prezhdevremennosti konca hettskoj istorii. Odnako my legko mozhem dogadat'sya, chto padenie hettskogo obshchestva pod natiskom postminojskogo dvizheniya plemen v nachale XII v. do n.e. bylo itogom militarizma, v kotoryj vpala imperiya Hatti v techenie predydushchih dvuh stoletij. Drugimi slovami, mozhno rassmatrivat' voinstvennost' Hatti kak priznak social'nogo raspada; a poskol'ku rasprostranenie hettskoj kul'tury v Severnoj Sirii bylo pryamym sledstviem voennogo vtorzheniya, mozhno predpolozhit', chto svyaz' mezhdu territorial'noj ekspansiej i social'nym raspadom nalichestvuet i v hettskoj istorii.
Sleduet prinyat' vo vnimanie, chto v nekotoryh sluchayah civilizacii uvlekalis' territorial'nymi priobreteniyami v rannem detstve i bez kakoj-libo zaderzhki svoeyu rosta. K takim sluchayam otnositsya zamorskaya ekspansiya induistskoj civilizacii v Indoneziyu i Indokitaj, imevshaya mesto v poslednej polovine I tys.; ekspansiya arabskoj civilizacii XIV v.; sovremennaya ej iranskaya ekspansiya. Odnako pri bolee blizkom rassmotrenii my vidim, chto vse eti tri civilizacii prinadlezhat k svyazannomu klassu i chto ih ekspansionistskie ustremleniya ne chto inoe, kak prodolzhenie teh dvizhenij, kotorye harakterizovali otecheskie civilizacii v periody ih razlozheniya. Vo vseh rassmatrivaemyh zdes' sluchayah zarozhdenie ekspansii mozhno obnaruzhit' ne v nekoem novom impul'se, a v inercionnyh vspleskah starogo dvizheniya.
Itak, nash empiricheskij analiz vyyavil tol'ko dva sluchaya, kogda territorial'naya ekspansiya soprovozhdalas' ne upadkom, a social'nym rostom. |to sredizemnomorskie ekspansii sirijskoj i ellinskoj civilizacij, imevshie mesto v pervoj polovine I tys. do n.e.
Kak ob®yasnyat' etot chetkij social'nyj zakon? Odno ochevidnoe ob®yasnenie lezhit v sfere voenizacii obshchestvennoj zhizni, ibo militarizm, v chem my eshche ne raz ubedimsya na primerah, yavlyaetsya na protyazhenii chetyreh ili pyati tysyacheletij naibolee obshchej i rasprostranennoj prichinoj nadlomov civilizacij. Militarizm nadlamyvaet civilizaciyu, vtyagivaya lokal'nye gosudarstva v mezhdousobnye bratoubijstvennye vojny. V etom samoubijstvennom processe vsya social'naya tkan' stanovitsya goryuchim dlya vsepozhirayushchego plameni Moloha.
Naprimer, v ellinisticheskoj istorii militarizm byl - po krajnej mere chastichno - otvetstven kak za pozdnyuyu ekspansiyu ellinisticheskogo mira, gak i za raspad ellinisticheskogo obshchestva, nachavshijsya odnovremenno s etoj ekspansiej. Podobnoe ob®yasnenie sootnosheniya mezhdu ekspansiej i raspadom ne yavlyaetsya natyazhkoj. Ibo voennoe zavoevanie ne obyazatel'no trebuet prinyatiya pobezhdennymi kul'tury pobeditelej. I hotya rasprostranenie ellinizma cherez zavoevaniya v Azii i Evrope yavlyaetsya dokazatel'stvom, chto posledstviya vojny i pobedy vsegda nepredskazuemy, ellinskij primer predstavlyaetsya isklyuchitel'nym. CHashche sluchaetsya, chto pobediteli stanovyatsya plennikami kul'tury pobezhdennyh - tak, rimlyane byli pleneny grekami. No esli pokorennyj narod ne mozhet oderzhat' kul'turnoj pobedy kak kompensacii za voennye i politicheskie porazheniya, on nachinaet usvaivat' elementy kul'tury svoih zavoevatelej. Naprimer, vozdejstvie assirijskih zahvatchikov na aramejskie i izrail'skie narody privelo k rasprostraneniyu vavilonskoj kul'tury, bolee drevnej i razvitoj po sravneniyu s sirijskoj. Odnako midyane, popav pod assirijskij press, predpochli ne vavilonskuyu kul'turu svoih porabotitelej, a sirijskuyu, nositelyami kotoroj byli aramei i iudei. Takim obrazom, v etom primere fakt voennogo zavoevaniya ne tol'ko ne privel k rasprostraneniyu kul'tury zavoevatelej, no i posluzhil ser'eznym tomu prepyatstviem.
Ob®yasnenie zakonomernosti rasshireniya territorial'noj ekspansii v svyazi s uglubleniem social'nogo raspada mozhno najti v prirode obshchestvennyh processov, blagodarya kotorym eta ekspansiya i voznikaet. Ibo, kak my videli, geograficheskaya ekspansiya vyrazhaet prityazaniya odnogo obshchestva na vladeniya drugogo: uspeh podobnyh prityazanij privodit k assimilyacii, a social'naya assimilyaciya yavlyaetsya rezul'tatom "kul'turnogo oblucheniya".
Izvestno, chto belyj svet razlagaetsya na sostavlyayushchie cveta. Podobno etomu, luchi, kotorye izluchaet duhovnaya energiya obshchestva, takzhe sostoyat iz otdel'nyh elementov - ekonomicheskih, politicheskih i kul'turnyh.
V sluchayah uspeshnoj assimilyacii material'nye ekonomicheskie faktory obychno dejstvuyut pervymi. Afganec ili eskimos stremitsya zavladet' kakim-libo privlekatel'nym zapadnym izdeliem, naprimer ruzh'em, shvejnoj mashinoj ili grammofonom. Prinimaya neznakomyj instrument ili igrushku, aborigen ne obyazan prinimat' vmeste s etimi predmetami inostrannye instituty, idei, etos. Esli by afgancu skazali, chto on mozhet vzyat' britanskoe ruzh'e tol'ko v tom sluchae, esli priznaet britanskuyu konstituciyu, obratitsya v anglikanstvo, osvobodit svoih domashnih zhenshchin, to, bezuslovno, usloviya pokazalis' by emu nepriemlemymi. On skoree vernet ruzh'e i udovletvoritsya oruzhiem svoih predkov, chem izmenit starodavnie obychai. |kspansionizm civilizacii zatrudnyaet proniknovenie ee v chuzhuyu civilizaciyu. Inymi slovami, luchi ee ne razvernulis' v spektr i imeyut slishkom rezkoe svechenie. |to ta forma, kogda ekonomicheskie, politicheskie i kul'turnye elementy v obshchestve diffuzno slivayutsya drug s drugom. Podobnoe sostoyanie harakterno dlya civilizacii na stadii rosta. Odnoj iz otlichitel'nyh chert rastushchej civilizacii yavlyaetsya to, chto ona predstavlyaet soboj na etom etape nekoe edinoe social'noe celoe, v kotorom ekonomicheskij, politicheskij i kul'turnyj elementy ob®edineny vnutrennej garmoniej rastushchej social'noj sistemy. S drugoj storony, kogda obshchestvo nadlamyvaetsya i nachinaet raspadat'sya, odnim iz simptomov etoj social'noj bolezni yavlyaetsya razdelenie kul'turnogo, politicheskogo i ekonomicheskogo elementov, chto porozhdaet boleznennyj dissonans. V etot moment tkani social'nogo tela izluchayut celyj spektr luchej: i eti rasseyannye luchi raspadayushchejsya civilizacii obladayut sposobnost'yu pronikat' v tkani drugih obshchestvennyh organizmov v bol'shej mere, chem nerazlozhennyj svet civilizacii, prebyvayushchej v stadii rosta.
Vozmozhno, eto ob®yasnyaet zakon, vyvedennyj nami v hode issledovaniya i glasyashchij, chto social'nyj raspad predstavlyaet soboj bolee blagopriyatnoe uslovie dlya geograficheskoj ekspansii, chem social'nyj rost. S etoj tochki zreniya mnenie, soglasno kotoromu geograficheskaya ekspansiya yavlyaetsya proyavleniem social'noj bolezni, kazhetsya, pozhaluj, opravdannym.
Takim obrazom, obshchestvo, perezhivayushchee upadok, stremitsya otodvinut' den' i chas svoej konchiny, napravlyaya vsyu svoyu zhiznennuyu energiyu na material'nye proekty gigantskogo razmaha, chto est' ne chto inoe, kak stremlenie obmanut' agoniziruyushchee soznanie, obrechennoe sv