Fenomen eterifikacii mozhno nablyudat' v samyh raznyh sferah.
V sfere chelovecheskoj deyatel'nosti po preobrazovaniyu fizicheskoj prirody nablyudaetsya kartina stadial'nogo perehoda cheloveka ot primeneniya samoj slozhnoj i naglyadnoj iz energij (muskul'noj energii) k energiyam bolee elementarnym, efirnym - ot vody k paru, ot para k elektrichestvu; ot peredachi elektricheskih voln po metallicheskim provodam - k peredache cherez posredstvo "efira".
Fenomen eterifikacii mozhno nablyudat' takzhe v teologii, matematike, iskusstve, filosofii.
A. Bergson sravnivaet eterifikaciyu bogosloviya s analogichnym processom v istorii matematiki. "Postepennoe voshozhdenie Religii k Bogam so vse bolee yasno ocherchennoj lichnost'yu i bolee chetko opredelennymi otnosheniyami mezhdu soboj oznachaet v konechnom schete absorbciyu v ponyatie nekoj edinoj bozhestvennoj lichnosti; i eto v svoyu ochered' vyzyvaet perehod ot vneshnego k vnutrennemu predstavleniyu o Boge, perehod Religii ot statiki k dinamike, i etot konversivnyj process analogichen tomu, chto proishodit v CHistom Razume, kotoryj postepenno perehodit ot matematiki konechnyh velichin k differencial'nomu ischisleniyu" [*4].
|terifikaciya sovremennogo zapadnogo iskusstva, imevshaya mesto v XVIII v., kogda skipetr pereshel ot Arhitektury k Muzyke i kogda poryv hudozhestvennogo impul'sa izbral sebe bolee utonchennogo posrednika v zvuke, byla otmechena Osval'dom SHpenglerom v ego "Zakate Evropy", gde on govorit, chto "priblizitel'no v 1740 g., kogda |jler prishel k opredelennoj formule funkcional'nogo analiza, v muzyke voznikla sonata kak zrelaya i bolee vysokaya forma instrumental'nogo stilya. Muzyka v etot period stala vlastvovat' nad vsemi drugimi iskusstvami. V oblasti plasticheskih iskusstv Muzyka vytesnyaet skul'pturu, poshchadiv lish' chisto muzykal'nye, peregruzhennye detalyami neellinskogo i antirenessanskogo haraktera, malye formy iz farfora, materiala, izobretennogo v to vremya, kogda kamernaya muzyka zavoevyvala mir. Esli plasticheskoe iskusstvo goticheskoj epohi predstavlyaet soboj arhitektonicheskij ornament - ryady chelovecheskih figur vezde i vokrug, - stil' rokoko yavlyaet soboj primechatel'nyj primer iskusstva, kotoroe plastichno tol'ko vneshne, togda kak v dejstvitel'nosti ono vdohnovleno Muzykoj. |to pokazyvaet stepen', v kotoroj tehnika mozhet upravlyat' osnovami hudozhestvennoj zhizni i v kotoroj osnova hudozhestvennoj zhizni mozhet vstupit' v protivorechie s duhom mira form, sozdavaemogo etoj tehnikoj, v otlichie ot obshcheprinyatoj esteticheskoj teorii, soglasno kotoroj duh i tehnika nahodyatsya drug k drugu v otnoshenii prichiny i sledstviya" [*5].
Esli SHpengler obnazhaet process eterifikacii v oblasti iskusstva, to illyustraciyu sootvetstvuyushchego processa v oblasti filosofii mozhno najti v privedennom Platonom rasskaze Sokrata. "V detstve, - skazal Sokrat, - u menya byla neobychnaya strast' k toj oblasti znaniya, kotoruyu oni nazyvayut fizikoj. Mne kazalos' soblaznitel'nym uznat' prichiny vseh yavlenij i ponyat' proishozhdenie, raspad i sushchestvovanie kazhdogo iz nih. I chasto ya napryagal svoj um, razmyshlyaya o tom, pravda li to, o chem govoritsya v teorii, chto zhivye organizmy voznikayut iz soedineniya tepla i holoda; ili chto material'noe sredstvo nashej mysli - krov', vozduh ili ogon'; ili chto, vozmozhno, eto nevernyj podhod k probleme i bol'she sleduet dumat' o golove, v kotoroj soderzhatsya sluhovye, zritel'nye, obonyatel'nye oshchushcheniya, o pamyati i predpolozhenii, kotorye voznikayut iz etih oshchushchenij, a zatem - o znanii, voznikayushchem v konce cepi iz pamyati i predpolozheniya, kogda oni svodyatsya v odnu tochku. A potom ya stal razmyshlyat' o putyah, kotorymi ischezayut eti yavleniya, a takzhe o estestvennoj istorii zvezdnoj vselennoj i nashej planety, poka v konce koncov ya ne prishel k zaklyucheniyu, chto u menya men'she dara provodit' takogo roda issledovanie, chem u lyubogo drugogo sushchestva. YA rasskazhu vam poslednyuyu veshch' o sostoyanii moej dushi. YA byl osleplen svoimi izyskaniyami do takoj krajnej stepeni, chto mne kazalos', ya perestal znat' vse to, chto znal ran'she... No odnazhdy, - prodolzhal on, - mne dovelos' uslyshat' Anaksagora, kotoryj chital iz knigi, gde bylo napisano, chto Um - eto glavnaya sila vo vselennoj i prichina vseh yavlenij; i otsyuda v konce koncov ya izvlek zhelaemoe ob®yasnenie. Mne pokazalos' istinnym, chto prichina vseh yavlenij dolzhna byt' Umom: i ya reshil, chto esli eto pravda, to um-ustroitel' dolzhen ustraivat' vse nailuchshim obrazom i vsyakuyu veshch' pomeshchat' tam, gde ej vsego luchshe nahodit'sya" (Platon. Fedon 96-97).
V opisannom zdes' opyte, kotoryj, ochevidno, stal povorotnym punktom v duhovnom stanovlenii Sokrata, afinskij filosof pereklyuchaet interes s fizicheskoj storony na psihicheskuyu, obrashchaetsya ot makrokosma k mikrokosmu i otkryvaet duhovnuyu prichinu vseh yavlenij, hotya pervonachal'no on takuyu prichinu videl v material'nom. Takim obrazom, Sokrat nashel intellektual'nyj vyhod, a najdya ego, on obrel i nravstvennoe spasenie, ibo eta peremena oznachala takzhe i peremenu celi. V akte perenosa svoih interesov iz fizicheskoj sfery v psihicheskuyu Sokrat vyshel za granicy metafiziki i okazalsya v carstve etiki. Kak vidno iz citirovannogo otryvka, on rasshiril pole issledovaniya, vklyuchiv v nego naryadu s ponyatiem Istiny takzhe ponyatie Dobra. Svoe vysshee vyrazhenie princip eterifikacii poluchaet v Novom zavete. "Posemu govoryu vam: ne zabot'tes' dlya dushi vashej, chto vam est' i chto pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya. Dusha ne bol'she li pishchi i telo - odezhdy? Vzglyanite na ptic nebesnyh: one ne seyut, ne zhnut, ne sobirayut v zhitnicu; i Otec vash Nebesnyj pitaet ih. Vy ne gorazdo li luchshe ih? [...] I ob odezhde chto zabotites'? Posmotrite na polevye lilii, kak oni rastut: ne trudyatsya, ne pryadut. No govoryu vam, chto i Solomon vo vsej slave svoej ne odevalsya tak, kak vsyakaya iz nih. [...] Itak, ne zabot'tes' i ne govorite: chto nam est'? ili: chto pit'? ili: vo chto odet'sya? Potomu chto vsego etogo ishchut yazychniki: i potomu chto Otec vash Nebesnyj znaet, chto vy imeete nuzhdu vo vsem etom. Ishchite zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse prilozhitsya vam" (Matf. 6, 25-26, 28-29, 31-33).
|tim otryvkom iz Evangeliya ot Matfeya mozhno zakonchit' obzor illyustracij, podtverzhdayushchih dejstvie principa eterifikacii v samyh razlichnyh oblastyah obshchestvennoj zhizni. I vsyudu privlekaet vnimanie odna i ta zhe tendenciya, poluchayushchaya lish' neznachitel'nye otkloneniya. V morfologicheskih ponyatiyah eterifikaciya proyavlyaetsya kak zakon progressiruyushchego uproshcheniya: v biologicheskih ponyatiyah ona proyavlyaetsya kak Saltus Naturae (skachok Prirody) iz neodushevlennoj materii v zhizn'; v filosofskih ponyatiyah eto pereorientaciya umozreniya iz makrokosma v mikrokosm; v religioznyh ponyatiyah - pereselenie dushi iz d'yavol'skogo mira ploti v Carstvie Bozhie. Prodolzhiv etot obzor, my, bez somneniya, nashli by razlichnye proyavleniya eterifikacii i v drugih sferah; no primery, sobrannye zdes', kak nam kazhetsya, dostatochno ubeditel'ny, ibo oni bezoshibochno ukazyvayut put' k celi nastoyashchego issledovaniya.
Perenos polya dejstviya. |terifikaciya rassmatrivalas' nami kak obstoyatel'stvo, soputstvuyushchee rostu; i vysherassmotrennye primery dannogo yavleniya proyasnyayut kriterij rosta, kotoryj nam ne udalos' obnaruzhit' v progressivnom i kumulyativnom zavoevanii chelovecheskogo i fizicheskogo okruzheniya. |tot kriterij skoree svyazan s zakonom progressivnogo uproshcheniya i perenosom energii, sdvigom sceny dejstviya iz etogo polya v drugoe pole, gde dejstvie Vyzova-i-Otveta mozhet najti al'ternativnuyu sferu. V etom drugom pole vyzovy ne prihodyat izvne, a rozhdayutsya iznutri. Otvetom na nih yavlyaetsya vnutrennyaya samoartikulyaciya ili samodeterminaciya. Kogda my nablyudaem cheloveka ili chelovecheskoe obshchestvo v situacii Vyzova-i-Otveta, my zamechaem ustojchivuyu tendenciyu k peremeshcheniyu iz odnogo polya dejstviya v drugoe. Nalichie ili otsutstvie etoj tendencii pozvolyaet sudit' o nalichii ili otsutstvii rosta, ibo esli posmotret' na processy bolee vnimatel'no, to my ubedimsya, chto nevozmozhno nazvat' primer Vyzova-i-Otveta. gde dejstvie imelo mesto isklyuchitel'no v odnom pole. Dazhe v teh otvetah, kotorye na pervyj vzglyad kazhutsya vsego lish' zavoevaniem vneshnego okruzheniya, vsegda mozhno zametit' element vnutrennej samodeterminacii, i, naoborot, vsegda sushchestvuet kakoj-to vyplesk dejstviya naruzhu, esli samo dejstvie napravleno vnutr'. V to zhe vremya, esli seriya Vyzovov-i-Otvetov stimulirovala rost, eto predpolagaet, chto v kazhdom posleduyushchem kruge Vyzova-i-Otveta vliyanie dejstviya na vneshnee pole ponizhaetsya, a dejstvie na vnutrennee pole okazyvaetsya reshayushchim v hode bor'by.
|ta istina so vsej yasnost'yu vytekaet iz teh predstavlenij ob istorii, gde delaetsya popytka opisat' process rosta isklyuchitel'no v terminah vneshnego polya. Obratimsya k primeram iz sochinenij dvuh genial'nyh issledovatelej - |dmona Demolena [+23] i G.Dzh. Uellsa.
Tezis o primate sredy beskompromissno vyrazhen v predislovii k knige Demolena. "Zemlyu zaselyaet beskonechnoe mnozhestvo narodov; kakova prichina vozniknoveniya etogo mnogoobraziya? Pervaya i reshayushchaya prichina razlichiya ras opredelyaetsya tem putem, kotoryj pozvolil im vyzhit'. Imenno put' sozdaet rasu i formiruet social'nyj tip" [*6]. Kogda etot vyzyvayushchij manifest pobudil nas oznakomit'sya so vsej knigoj, my ubedilis', chto tezis etot razrabotan v nej blestyashche i kazhetsya ubeditel'nym, poka rech' idet ob istorii primitivnyh obshchestv. V etih sluchayah sostoyanie obshchestva mozhno ob®yasnit' s opredelennoj tochnost'yu i polnotoj, analiziruya lish' vyzovy iz vneshnego okruzheniya. Odnako takoj analiz ne vyyavit prichin rosta, poskol'ku primitivnye obshchestva nahodyatsya v staticheskom sostoyanii. Demolenu v ravnoj mere udaetsya ob®yasnit' vozniknovenie zaderzhannyh civilizacij. Blestyashche napisana glava o evrazijskih nomadah. No vo vseh etih sluchayah usloviya statichny. Kogda avtor primenyaet svoyu formulu k patriarhal'nym sel'skim obshchinam, chitatel' oshchushchaet nekotoroe neudobstvo. Ob®yasnenie kazhetsya slishkom pravdopodobnym, hod rassuzhdeniya - slishkom gladkim i prostym. A glavy o Karfagene i Venecii rozhdayut chuvstvo kakoj-to nedoskazannosti. Kogda on pytaetsya ob®yasnit' pifagorejskuyu filosofiyu v ponyatiyah kolonial'noj torgovli s yugom Italii, nevol'no ulybaesh'sya, no tut zhe oshchushchaesh' zavidnuyu sposobnost' avtora zazemlit' problemu. Odnako glava pod nazvaniem "Put' Nagor'ya - social'nye tipy albancev i grekov" sovershenno neudachna. Albanskoe varvarstvo i ellinskaya civilizaciya nahodilis' v odnom i tom zhe fizicheskom okruzhenii prosto potomu, chto ih predki prishli tuda odnim i tem zhe putem - suhoputnym! Poluchaetsya, chto ves' grandioznyj chelovecheskij opyt i velikie dostizheniya, voshedshie v istoriyu pod imenem ellinizma, predopredeleny odnim lish' vtorostepennym faktorom - Balkanskim nagor'em! V etoj neudachnoj glave osnovnaya ideya okazyvaetsya svedennoj k absurdu. Popytka opisat' rost civilizacii v stadii, predshestvuyushchej nadlomu, kak otvet na vyzov iz vneshnego okruzheniya, okazyvaetsya yavno neudachnoj.
Uells v svoyu ochered' utrachivaet blesk svoego talanta, kogda prenebregaet prostym i primitivnym. Rekonstruiruya dramaticheskie sobytiya geologicheskoj istorii, on v svoej stihii. Kogda on opisyvaet, kak "eti teriomorfy [+24], eti doistoricheskie mlekopitayushchie" uceleli, togda kak reptilii vymerli, sila ego pafosa priblizhaetsya k pafosu biblejskogo rasskaza o Davide i Goliafe, i v opredelennom smysle ego rasskaz nepovtorim. CHitaya etot otryvok, s zhadnost'yu predvkushaesh' glavy o volnuyushchih sobytiyah chelovecheskoj istorii, no prihoditsya ispytat' nekotoroe razocharovanie. Povestvuya, kak malen'kie teriomorfy stanovyatsya paleoliticheskimi ohotnikami ili evrazijskimi nomadami, Uells, kak i Demolen, vyglyadit vpolne ubeditel'nym, no emu sovershenno ne udayutsya sobytiya zapadnoj istorii, kogda iz teriomorfa nuzhno vyvesti vysokoorganizovannuyu lichnost' Uil'yama YUarta Gladstona [*7] [+25]. Neudachu Uellsa mozhno izmerit' uspehom SHekspira v reshenii analogichnoj problemy. Esli my raspolozhim vydayushchiesya tipazhi velikoj shekspirovskoj galerei v poryadke vozrastaniya duhovnosti, imeya pri etom v vidu, chto dramaturgiya raskryvaet haraktery personazhej v dejstvii, my uvidim, chto SHekspir dvizhetsya ot nizkogo k vysokomu, postoyanno peremeshchaya pole dejstviya geroya. Prichem sdvigaet ego vsegda v odnom i tom zhe napravlenii - otvodya mikrokosmu glavnoe mesto na scene i otodvigaya makrokosm na zadnij plan. |to proslezhivaetsya v harakterah shekspirovskih geroev ot Genriha V cherez Makbeta k Gamletu. Dovol'no primitivnyj harakter Genriha V yarko raskryvaetsya v ego otvetah na vyzovy chelovecheskoj sredy: otnosheniya ego s sobutyl'nikami, s otcom, s soratnikami.
V opisanii Makbeta ispol'zovany drugie kraski. Pole ego dejstviya sdvinuto, kak by bolee povernuto vnutr', ibo otnosheniya Makbeta k Mal'kol'mu ili Makdufu i dazhe ego otnoshenie k ledi Makbet ne menee znachimy dlya geroya, chem otnoshenie ego k samomu sebe. Nakonec - Gamlet. My vidim, chto makrokosm zdes' pochti polnost'yu ischezaet. Vse - ot otnosheniya geroya k ubijcam svoego otca do lyubvi ego k Ofelii, - vse pogruzheno v puchinu vnutrennego konflikta, razygryvayushchegosya v dushe geroya. V Gamlete pole dejstviya perenositsya iz makrokosma v mikrokosm pochti polnost'yu.
Podobnyj perenos polya dejstviya obnaruzhivaetsya i v istorii civilizacij. Kogda seriya otvetov na vyzovy stimuliruet rost, mozhno videt', chto po mere rosta pole dejstviya sdvigaetsya, peremeshchayas' iz vneshnego okruzheniya vo vnutrennyuyu social'nuyu sistemu rastushchego obshchestva.
Naprimer, my uzhe govorili v drugoj svyazi, chto, kogda nashi predki na rannej stupeni zapadnoj istorii sumeli otrazit' napadenie skandinavov na zapadnoe hristianstvo, odnim iz sredstv, s pomoshch'yu kotoryh byla dostignuta eta pobeda, bylo sozdanie moshchnogo voennogo i social'nogo instrumenta v vide feodal'noj sistemy. Sozdanie feodal'noj sistemy yavilos' otvetom na skandinavskij vyzov. Feodalizm obespechil vremennoe ravnovesie, vposledstvii narushennoe, chto vyzvalo novyj poryv, ohvativshij zapadnoe obshchestvo i pozvolivshij emu preodolet' mertvuyu tochku, v kotoroj neizbezhno okazyvaetsya sistema, dostigshaya ravnovesiya. Uspeshno otvetiv na broshennyj vyzov, zapadnyj mir sovershil perehod ot odnogo dinamicheskogo kruga Vyzova-i-Otveta k drugomu. Social'naya, ekonomicheskaya i politicheskaya differenciaciya mezhdu razlichnymi social'nymi klassami, vyzvannaya feodalizmom, porodila opredelennye stressy i napryazheniya v strukture zapadnogo obshchestva, a eto v svoyu ochered' postavilo rastushchee obshchestvo pered licom sleduyushchego vyzova. Zapadnoe hristianstvo edva opravilos' ot napryazhennoj bor'by s vikingami, kak pered nim voznikla novaya zadacha, trebuyushchaya zameny feodal'noj sistemy novoj sistemoj otnoshenij, osnovannoj na suverenitete gosudarstv i lichnoj svobode grazhdan. |tot primer dvuh posledovatel'nyh vyzovov v istorii zapadnoj civilizacii naglyadno demonstriruet sdvig polya dejstviya iz vneshnej sfery vo vnutrennyuyu.
Primer etot ne edinichen. V ellinskoj istorii my takzhe videli, chto vse rannie vyzovy prihodili iz vneshnego okruzheniya. Samym rannim byl vyzov, broshennyj gornymi zhitelyami obitatelyam dolin |llady. ZHiteli dolin, pobediv, okazalis' pered novym vyzovom - mal'tuzianskoj problemoj [+26]. Reshiv ee s pomoshch'yu zamorskoj ekspansii, oni vnov' stolknulis' s vyzovom chelovecheskogo okruzheniya so storony sopernichayushchih finikijskih i etrusskih kolonistov Zapadnogo Sredizemnomor'ya i, konechno zhe, mestnyh varvarov.
Beskonechnaya chereda vyzovov i otvetov v istorii |llady byla prervana vo vtoroj polovine IV v. do n.e., kogda ellinskoe obshchestvo poluchilo peredyshku, prodolzhavshuyusya vplot' do III v. n.e. |to bylo vremya gospodstva ellinskogo obshchestva ne tol'ko nad vsemi obshchestvami, popavshimi v ego orbitu, no i nad fizicheskoj prirodoj. V III v. n.e. vneshnee okruzhenie snova dalo o sebe znat', chto skazalos' na samochuvstvii ellinskogo mira.
V techenie pyati ili shesti predshestvuyushchih vekov ellinskij mir byl prakticheski svoboden ot vyzovov, ishodyashchih ot vneshnego okruzheniya, fizicheskogo ili chelovecheskogo. No eto ne oznachaet, chto v techenie etih stoletij ellinskij mir byl voobshche svoboden ot vyzovov. Naoborot, kak uzhe otmechalos' nami, eto byl period upadka, to est' period, kogda ellinizm okazalsya nesostoyatelen pered licom novyh vyzovov. My kasalis' uzhe dannoj temy, no esli posmotret' na nee pod inym uglom zreniya, to my obnaruzhim, chto novye vyzovy predstavlyali soboj versii staryh vyzovov - teh, chto uzhe poluchili triumfal'nyj otvet vo vneshnem pole i, preobrazovannye, obratilis' teper' k vnutrennim sferam zhizni ellinskogo obshchestva.
Naprimer, vneshnij vyzov ahemenidskogo i karfagenskogo voennogo davlenij stimuliroval ellinskoe obshchestvo v hode svoej samooborony k sozdaniyu dvuh moshchnyh social'nyh i voennyh instrumentov - afinskogo flota i sirakuzskoj tiranii. |ti instrumenty ispolnili svoyu neposredstvennuyu funkciyu, pridav |llade sily v bor'be s vneshnim vragom. No eti zhe instrumenty porodili opredelennye stressy i napryazheniya vnutri ellinskoj social'noj sistemy - bor'bu za gegemoniyu mezhdu Afinami i Spartoj, raspad afinskoj vlasti i prevrashchenie ee v tiraniyu, bor'bu v Sirakuzah. Vse eto i predstavlyalo soboj novyj vyzov ellinskomu obshchestvu, vyzov, na kotoryj ono ne smoglo otvetit', chto privelo k social'nomu nadlomu.
V zapadnoj istorii sootvetstvuyushchaya tendenciya proslezhivaetsya vplot' do nastoyashchego vremeni. V rannij period zapadnoe hristianstvo protivostoyalo vyzovam chelovecheskogo okruzheniya. V mladenchestve zapadnoe hristianstvo vynuzhdeno bylo zashchishchat'sya ot arabov - stroitelej novogo sirijskogo universal'nogo gosudarstva na Iberijskom poluostrove, a takzhe ot ekspansii nedorazvityh dal'nezapadnohristianskoj i skandinavskoj civilizacij. Protivostoyalo ono i kontinental'nym varvaram. V epohu krestovyh pohodov zapadnye hristiane rasprostranili svoe vliyanie na Sredizemnomor'e i Pribaltiku. |kspansiya ih byla vremenno priostanovlena uspeshnym soprotivleniem so storony mestnyh obshchestv, ne zhelayushchih podchinyat'sya agressii. Zapadnyj mir podvergsya kontrdavleniyu, s odnoj storony, moskovitov, s drugoj - osmanov. Odnako vskore Zapad vnov' udarilsya v ekspansiyu: nachalos' dvizhenie, sravnimoe po svoemu razmahu razve chto s pobedami makedonyan i rimlyan, dvizhenie, kotoroe protivopostavilo Zapad vsemu nezapadnomu miru.
Sovremennaya zapadnaya ekspansiya v bukval'nom smysle imeet mirovoj masshtab, i po krajnej mere v nastoyashchee vremya ona osvobodila nas polnost'yu ot staryh vyzovov so storony vneshnego okruzheniya. Poslednij vyzov takogo roda v sovremennoj zapadnoj istorii nablyudalsya dva s polovinoj veka nazad, kogda osmany popytalis' zahvatit' Venu. Odnako s momenta neudachi poslednego krupnogo ottomanskogo nashestviya 1683 g. Homo Occidentalis uspel pozabyt', chto znachit predstat' pered ser'eznoj ugrozoj so storony vneshnih sil. S teh por on postoyanno ugrozhaet drugim, sam ne vedaya chuvstva straha, i v poslednee vremya dostig vsemirnogo gospodstva, kak v ekonomicheskom plane, tak i v politicheskom, i kul'turnom. Transformaciya vneshnego konflikta mezhdu dvumya protivostoyashchimi obshchestvami vo vnutrennij konflikt, porazhayushchij to iz nih, kotoroe, pobediv protivnika, vklyuchaet ego v svoyu sobstvennuyu social'nuyu sistemu, predstavlyaet soboj fenomen, kotoryj legko obnaruzhit' v istorii otnoshenij sovremennogo zapadnogo obshchestva s lyubym drugim obshchestvom, okazavshimsya v sfere ego interesov. Fakticheskaya eliminaciya vneshnih vyzovov iz chelovecheskogo okruzheniya, chto bylo odnoj iz primechatel'nyh chert zapadnoj istorii v techenie poslednih dvuh s polovinoj stoletij, soprovozhdalas' ekvivalentnymi vyzovami vo vnutrennej zhizni zapadnogo obshchestva, prodolzhavshego svoyu global'nuyu ekspansiyu. V ekonomicheskom plane odnim iz etih vidoizmenennyh vyzovov stala problema, voznikshaya iz razlichij v zhiznennyh standartah, chto prodolzhaet razdelyat' chelovechestvo, uzhe v nekotoroj stepeni svyazannoe mirovoj sistemoj ekonomicheskih otnoshenij, mezhdunarodnoj torgovlej, transnacional'noj promyshlennost'yu i finansami. V politicheskom plane process vesternizacii porodil vyzov "svyashchennyh vojn" so storony narodov, pytayushchihsya ogradit' svoyu nezavisimost' i sohranit' samobytnost', vylilsya v problemu "imperializma" i "kolonial'noj administracii". V kul'turnom plane konflikt mezhdu zapadnoj kul'turoj i drugimi kul'turami pereros v konflikt mezhdu razlichnymi klassami i rasami vnutri sozdannogo Zapadom "velikogo obshchestva".
Prevrashchenie vneshnih vyzovov vo vnutrennie soprovozhdalo pobednoe shestvie zapadnoj civilizacii. V material'noj sfere process transferencii dejstviya osobenno otchetlivo proslezhivaetsya v ekonomicheskoj istorii Velikobritanii - strany, gde sto pyat'desyat let nazad vpervye zayavil o sebe zapadnyj industrializm, chtoby rasprostranit'sya zatem po vsemu miru, kak raskalennaya lava, nizvergayas' iz kratera, istorgaemaya zemnymi nedrami, raspolzaetsya po sklonam gory.
V Anglii pervyj Krug upornogo sostyazaniya CHeloveka s Prirodoj, porodivshij novuyu silu industrializma, prohodil pri teh zhe usloviyah, chto i mifologicheskaya bor'ba Iakova s Angelom, kogda Sverhchelovek pobedil cheloveka, povrediv emu bedro [+27]. V kanun promyshlennoj revolyucii pionery industrializma v Anglii, nahodyas' v zavisimosti ot istochnikov syr'ya i energii, oshchushchali nastoyatel'nuyu potrebnost' podchinit' ih svoej vole. Gonchary byli privyazany k mestorozhdeniyam goncharnoj gliny, stalevary - k rudnikam i kamennougol'nym kopyam. Dazhe tekstil'shchiki byli vynuzhdeny stroit' svoi fabriki u podnozhiya gor, chtoby ispol'zovat' energiyu gornyh ruch'ev dlya raboty mashin. Na etoj stadii fizicheskaya priroda diktovala cheloveku mesto i harakter vzaimootnoshenij, a promyshlennaya karta Anglii nahodilas' v pryamoj zavisimosti ot geologicheskoj i fizicheskoj kart.
No podobno Iakovu, vsyu noch' proborovshemusya s Angelom, chelovek pokoril prirodu. Vo vtorom kruge sostyazaniya otcy industrializma reshili transportnuyu problemu, osvobodiv tem samym promyshlennost' ot territorial'noj privyazannosti k syr'evoj i energeticheskoj bazam.
V techenie stoletiya industrializacii proishodilo postepennoe izmenenie roli dvuh fundamental'nyh faktorov v promyshlennom proizvodstve. Esli v XVIII v. gospodstvuyushchim faktorom v goncharnom proizvodstve bylo syr'e, diktovavshee goncharu, gde razmeshchat' masterskuyu, to vek spustya gospodstvo pereshlo ot Prirody k CHeloveku. Mesto dlya goncharnyh masterskih uzhe stalo diktovat'sya ne stol'ko mestopolozheniem zalezhej gliny, skol'ko nalichiem kvalificirovannyh goncharov.
Pervonachal'no magnitom byla glina, no v sleduyushchej glave istorii magneticheskaya sila iz neodushevlennoj prirody peremeshchaetsya v chelovecheskoe masterstvo.
Obratimsya teper' ot gliny k metallu, otkryv eshche odnu glavu v istorii industrializacii. Kogda chelovek ustanovil svoe gospodstvo nad istochnikami syr'ya i energii, proryv chelovecheskogo duha v drugie sfery stal delom vremeni.
V anglijskoj metallurgii posle okonchaniya mirovoj vojny 1914-1918 gg. nablyudaetsya tendenciya k tehnicheskomu perevooruzheniyu i pereorientacii na vypusk novyh vidov produkcii, menee materialoemkih, no bolee naukoemkih i trebuyushchih bol'shego masterstva pri izgotovlenii. V 1931 g. eto bylo podmecheno zorkim vzglyadom francuzskogo uchenogo A. Zigfrida, pisavshego v svoej knige "Krizis Anglii": "Nablyudaetsya spontannaya migraciya naseleniya s severa Anglii na yug, iz dobyvayushchih rajonov v London i dolinu Temzy. |to zametnoe peredvizhenie mozhno ponyat' kak pervoe ochevidnoe sledstvie podryva ugol'noj monopolii. V XIX v. centr tyazhesti britanskoj ekonomicheskoj struktury uporno peremeshchalsya v napravlenii ugol'nyh bassejnov severa; XX v. mozhet porodit' novoe ravnovesie, menee zavisimoe ot ugol'noj monopolii" [*8].
V hlopchatobumazhnoj promyshlennosti, imeyushchej delo s materialom kuda bolee legkim, chem syr'e poslevoennoj metallurgii, chelovecheskij faktor takzhe stal igrat' glavenstvuyushchuyu rol'. V etoj otrasli promyshlennosti uroven' masterstva, stimulirovannogo rostom tehnicheskoj osnashchennosti, znachitel'no vozros, chto pozvolilo obrabatyvat' syr'e v netradicionnyh, poroj sushchestvenno udalennyh ot istochnikov syr'ya centrah. V nastoyashchee vremya hlopok vyrashchivaetsya pochti vo vsem tropicheskom i subtropicheskom poyase pri nalichii vody i podhodyashchih pochv, odnako ves' mirovoj urozhaj hlopka ne stekaetsya, kak eto bylo kogda-to, v Manchester ili Louell, a pererabatyvaetsya na fabrikah, vyrosshih, kak griby, po vsemu miru - ot pol'skih ravnin do nizin Severnoj Karoliny.
V rasprostranenii tkackoj promyshlennosti mozhno nablyudat' klassicheskij primer triumfal'nogo otveta Homo Faber na vyzov fizicheskogo okruzheniya. Sleduet ozhidat', chto rezul'tat, poluchennyj v tekstil'noj promyshlennosti (na vseh stupenyah - ot pererabotki syr'ya do sbyta gotovoj produkcii), po vsej vidimosti, zavtra budet dostignut i drugimi promyshlennymi otraslyami. V sushchnosti, my mozhem vpolne predvidet' takoj moment v razvitii industrii, kogda vse ee otrasli polnost'yu osvobodyatsya ot put mestnoj zavisimosti i sdelayut tehnicheski vozmozhnym vypolnenie lyubyh operacij v lyubom meste, gde tol'ko oni zahotyat obosnovat'sya. Odnako razvitie tekstil'noj promyshlennosti i samyj ee uspeh pokazyvayut, chto konflikt mezhdu CHelovekom i Fizicheskoj Prirodoj ne byl preodolen, skoree on byl prosto perenesen v oblast' chelovecheskih otnoshenij, stav konfliktom mezhdu CHelovekom i CHelovekom.
Osnovateli tekstil'noj promyshlennosti stoyali pered problemami vyrashchivaniya hlopka, transportirovki urozhaya, mehanicheskoj obrabotki volokna. Odnako triumfal'noe razvitie tehniki sozdalo novye problemy v sfere chelovecheskih otnoshenij. Bor'ba za rynki sbyta porodila napryazhenie mezhdu proizvoditelyami hlopka Ameriki, Azii i Afriki; sovershenstvovanie hlopko-obrabatyvayushchej tehniki takzhe porodilo sopernichestvo mezhdu proizvoditelyami Velikobritanii, Novoj Anglii, Severnoj Karoliny, YAponii, Kitaya, Indii i Pol'shi za mesto na mirovom rynke; krome togo, voznik konflikt mezhdu kapitalom i trudom, mezhdu proizvoditelem i potrebitelem. |ti problemy dostalis'
CHeloveku kak sledstvie razvitiya tekstil'noj promyshlennosti, kak rezul'tat pobedy nad Prirodoj. V istorii sovremennoj zapadnoj tekstil'noj promyshlennosti eshche raz mozhno zametit' tendenciyu k peremeshcheniyu sfery dejstviya s vneshnego okruzheniya na vnutrennyuyu zhizn' obshchestva ili individuuma.
Analogichnuyu tendenciyu mozhno videt' i v istorii razvitiya tehnicheskih sredstv transporta i kommunikacij, sygravshego, bezuslovno, vazhnejshuyu rol' v promyshlennom razvitii sovremennogo Zapada.
Izobretenie korablya pomoglo preodolet' morskuyu pregradu; izobretenie vintovyh parohodov daet nadezhnyj istochnik energii i neskol'ko oslablyaet zavisimost' ot stihii. Izobretenie kolesa daet cheloveku vozmozhnost' transportirovat' gruzy znachitel'nogo vesa i ob®ema, izobretenie zheleznoj dorogi pozvolyaet emu uvelichit' kolichestvo gruzov pochti ad infinitum [*9], prichem sushchestvenno vozrastaet dal'nost' perevozok. Tunneli pronizyvayut nepristupnye gory; shestikolesnye avtomobili i gusenichnye traktora preodolevayut bolota i peski: nakonec, samoletam ne strashny nikakie estestvennye pregrady, za isklyucheniem, pozhaluj, pogodnyh uslovij.
Eshche udivitel'nee bylo sovershenstvovanie sredstv kommunikacij. Ibo iskusstvo pis'ma, telegraf, telefon, televidenie, pressa, radioveshchanie rasshirili diapazon chelovecheskogo vospriyatiya, vozmozhnosti obshcheniya s mirom do predelov vsej planety. Vekovaya chelovecheskaya mechta "uprazdnit' rasstoyanie" v nashe vremya nakonec realizovana: no i zdes' v akte preodoleniya vyzova, broshennogo vneshnim okruzheniem, rodilsya novyj vyzov, na etot raz vnutri nashej obshchestvennoj zhizni. My "uprazdnili rasstoyaniya" pri pomoshchi tehnicheskih sredstv, no eta tehnicheskaya pobeda, sdelav skorostnoj dorogu, ne oblegchila tem samym nash put'.
Vospol'zovavshis' simvolom dorogi, puti, predstavim real'nuyu dorogu dalekogo proshlogo. Ponachalu po nej medlenno dvizhetsya primitivnyj kolesnyj transport. Voobrazim etu dorogu zapruzhennoj kolesnym transportom s uzhe vstrechayushchimsya koe-gde mezh povozok velosipedom - znameniem gryadushchego budushchego. Poskol'ku nasha voobrazhaemaya doroga peregruzhena, stolknoveniya neizbezhny. Tem ne menee nikto ne boitsya, potomu chto ser'eznaya opasnost' nikomu ne ugrozhaet, ibo muskul'naya sila, s pomoshch'yu kotoroj dvizhutsya vse eti transportnye sredstva, ne mozhet razvit' vysokuyu skorost'. Odnako problemy na nashej doroge est' - eto prezhde vsego problemy sohrannosti i zashchity gruzov i problemy vremeni. Nado li dobavlyat', chto, estestvenno, nikto ne reguliruet dvizhenie. Net ni policejskih, ni svetoforov.
A teper' posmotrim na put'-dorogu nashih dnej, po kotoroj mchitsya, rycha, mehanizirovannyj transport. Zdes' reshena problema skorosti i sohrannosti gruza, esli sudit' po ogromnym gruzovikam s pricepami i sportivnym avtomashinam, letyashchim, slovno vypushchennaya pulya. No v to zhe vremya problema stolknovenij stala problemoj nomer odin. Konechno, esli shofer trezv i vpolne professionalen, to on ne opasen dlya sebya i drugih, no glupec ili bezotvetstvennyj chelovek za rulem opasnee, chem durak na stogu sena. Takim obrazom, sovremennaya magistral' pred®yavlyaet cheloveku vyzov uzhe ne tehnologicheskogo haraktera, a psihologicheskogo. Staryj vyzov fizicheskogo rasstoyaniya prevratilsya, takim obrazom, v novyj vyzov chelovecheskih otnoshenij - mezhdu voditelyami, kotorye, nauchivshis' "unichtozhat' rasstoyaniya", stolknulis' s opasnost'yu unichtozhit' drug druga.
Vse eto, dumaetsya, imeet simvolicheskij smysl. Situaciya na doroge daet tipichnuyu kartinu peremen, imevshih mesto v zapadnoj obshchestvennoj zhizni s momenta poyavleniya dvuh gospodstvuyushchih social'nyh sil epohi: ekonomicheskoj sily industrializma i politicheskoj sily demokratii. Blagodarya neobychajnomu progressu v dele pokoreniya sil prirody k organizacii koordinirovannogo dejstviya millionov lyudej, vse svershennoe, sluzhit li ono Zlu ili Dobru, priobretaet titanicheskij razmah. Material'nye posledstviya individual'nyh aktov vozrastayut do global'nyh masshtabov, a moral'naya otvetstvennost' za sodeyannoe nesoizmerima s toj, chto byla pri starom social'nom poryadke. Vpolne vozmozhno, chto na kazhdoj stadii razvitiya kazhdogo obshchestva nekim moral'nym rezul'tatom vsegda yavlyaetsya vyzov, fatal'nyj dlya budushchego etogo obshchestva, no net somneniya, chto nashemu obshchestvu v nastoyashchee vremya broshen moral'nyj, a ne tehnicheskij vyzov.
"Rog izobiliya Inzhenera potryas Zemlyu, shchedro rassypaya dary dosele nevidannyh i nemyslimyh vozmozhnostej. Net somneniya, chto mnogie iz etih darov nesut CHeloveku blago, delayut ego zhizn' polnee, shire, zdorovee, bogache, komfortnee, interesnee i schastlivee v toj mere, i kakoj eto mozhno ozhidat' ot mira veshchej. No my prekrasno soznaem, chto dary industrii yavlyayutsya takzhe istochnikom ser'eznyh bed. V nekotoryh sluchayah oni nesut v sebe budushchuyu tragediyu, a sovremennikami vosprinimayutsya kak tyazhkoe bremya. CHelovek okazalsya nepodgotovlennym eticheski dlya stol' shchedrogo podarka. Medlennoe razvitie nravstvennyh nachal privelo k tomu, chto vlast' nad Prirodoj okazalas' v ego rukah do togo, kak on ovladel iskusstvom vladet' soboj".
|ti slova byli proizneseny prezidentom Britanskoj associacii razvitiya pauk serom Al'fredom |vingom na otkrytki sto pervoj ezhegodnoj vstrechi sekcii istorikov. Budet li novaya social'naya moshch' industrializma i demokratii ispol'zovana v velikom sozidatel'nom dele prevrashcheniya vesterniznrovannogo mira v ekumenicheskoe obshchestvo ili zhe eti novye sily budut igrat' razrushitel'nuyu rol', obsluzhivaya takie drevnie i beschelovechnye instituty, kak Vojna, Trajbalizm, Rabstvo, Sobstvennost'? V etom sostoit nyneshnyaya problema zapadnoj civilizacii v ee glubinnoj duhovnoj suti.
V svete vysheizlozhennogo mozhno, veroyatno, utverzhdat', chto seriya uspeshnyh otvetov na posledovatel'nye vyzovy dolzhna istolkovyvat'sya kak proyavlenie rosta, esli po mere razvertyvaniya processa nablyudaetsya tendenciya k smeshcheniyu dejstviya iz oblasti vneshnego okruzheniya - fizicheskogo ili chelovecheskogo - v oblast' vnutrennyuyu. Po mere rosta vse men'she i men'she voznikaet vyzovov, idushchih iz vneshnej sredy, i vse bol'she i bol'she poyavlyaetsya vyzovov, rozhdennyh vnutri dejstvuyushchej sistemy ili lichnosti. Rost oznachaet, chto rastushchaya lichnost' ili civilizaciya stremitsya sozdat' svoe sobstvennoe okruzhenie, porodit' svoego sobstvennogo vozmutitelya spokojstviya i sozdat' svoe sobstvennoe pole dejstviya. Inymi slovami, kriterij rosta - eto progressivnoe dvizhenie v napravlenii samoopredeleniya, a dvizhenie v storonu samoopredeleniya - eto prozaicheskaya formula chuda samovyrazheniya ZHizni.
[*1] Eliot Ch. Hinduism and Buddhism, vol. 1. London, 1921, pp. XII- XIII.
[*2] Mires J. L. The Cambridge Ancient History, vol. I. Cambridge. 1924, pp. 1-2.
[*3] Carr-Saunders A.M. The Population Problem. Oxford, 1922,rr. 116- 117.
[*4] Bergson N. Or. cit., r. 189.
[*5] Spengler O. Untergang des Abendlandes. Bd. Berlin. 1920, S. 318 - 320.
[*6] Demolins E. Comment la Route Cree le Type Social, vol. II, Paris, 1918.
[*7] Sm.: Wells H. G. The Outline of History. London, Cassel, 1920.
[*8] Siegfried A. England's Crisis. London. 1931, pp. 125 - 126.
[*9] Do beskonechnosti (lat.).
[+1] Kharoshthi bylo rasprostraneno v Severo-Zapadnoj Indii v III v. do n.e. - III v. n.e., no pozdnee vytesneno voznikshim posle 800 g. do n.e. pis'mom brahmi, k kotoromu voshodyat nyneshnie indijskie alfavity.
[+2] Homo Occidentalis - lat. "chelovek zapadnyj".
[+3] V VII - V vv. do n.e. na YAponskie ostrova nachali pronikat', vidimo s Korejskogo poluostrova, predki nyneshnih yaponcev. V mezhdousobnoj bor'be i v srazheniyah s aborigenami-ajnami i pereselivshimisya s yuga morem eshche vo II tys. do n.e. narodami, blizkimi k polinezijcam, v VIII v. n.e. slozhilos' edinoe gosudarstvo, ohvatyvayushchee ves' arhipelag (real'no o. Hokkajdo, gde zhili ajny, byl zaselen yaponcami v XII - XV vv.). |pohoj rascveta klassicheskoj yaponskoj kul'tury schitaetsya hejyanskaya epoha, nazvannaya po togdashnej yaponskoj stolice Hejyan (nyneshnij Kioto), - 795 - 1192 gg. U vlasti stoyala pridvornaya aristokratiya, s H v. fakticheski ottesnivshaya imperatora ot upravleniya. Rost zemel'nyh vladenij etoj aristokratii, sopernichestvo mezhdu znatnymi rodami priveli k vozniknoveniyu sosloviya druzhinnikov, zhivshih pri knyaz'yah na ih hlebah, - samuraev. Usilenie voennogo sosloviya proizoshlo iz-za mezhdousobic, a ne vneshnej ekspansii. V 1192 g. vlast' zahvatil opiravshijsya na samuraev ¨ritomo iz roda Minamoto - nachalos' pravlenie segunov. Kul'tura poslehejyanskogo vremeni otlichalas' ot predshestvuyushchej pridvornoj kul'tury, utonchennoj i izyskannoj, no vryad li mozhno schitat' XII v. vremenem okonchatel'noj gibeli yaponskoj kul'tury, esli vspomnit' ee pozdnejshie dostizheniya - poeziyu tanok i hokku, teatr No i Kabuki, zhivopis' Hokusaya i Utamaro.
[+4] V sostav gosudarstva inkov vhodilo lish' Severnoe CHili.
[+5] Imeetsya v vidu rasprostranennaya v doline Missisipi vplot' do Velikih ozer v XIII-XV vv. t.n. kul'tura stroitelej maundov (maundy - iskusstvennye nasypnye sooruzheniya slozhnoj formy to li oboronitel'nogo, to li ritual'nogo naznacheniya). Svyaz' ee s actekskoj kul'turoj problematichna; bol'shinstvo issledovatelej nastaivaet na avtohtonnom ee proishozhdenii.
[+6] Bol'shaya Berta - nazvanie sverhdal'nobojnogo nemeckogo orudiya, obstrelivavshego Parizh vo vremya pervoj mirovoj vojny.
[+7] V 375 g. zhivshie v Prichernomor'e goty pereselilis' v predely Imperii, spasayas' ot gunnov. Pritesnyaemye rimskimi chinovnikami, goty vosstali i v bitve pri Adrianopole 378 g. razgromili rimskoe vojsko, prichem komandovavshij im imperator Valent pogib. |to srazhenie, po mneniyu ryada istorikov, pokazalo prevoshodstvo konnicy nad pehotoj.
[+8] Voennyj stroj falangi izvesten so vremen Troyanskoj vojny.
[+9] Porazhenie soyuznyh vojsk grecheskih polisov, v pervuyu ochered' Afin i Fiv, ot makedonskogo vojska v 338 g. do n.e. v bitve pri nebol'shom gorode v Srednej Grecii Heronee privelo k utverzhdeniyu gegemonii Makedonii nad |lladoj.
[+10] Bratoubijstvennymi vryad li mozhno schitat' Punicheskie vojny (1-ya - 264-241 2-ya - 218-201, 3-ya - 149-146 do n.e.) s inoetnicheskim Karfagenom. Makedonskie vojny (1-ya - 215-205, 2-ya - 200-197, 3-ya - 171-168 do n.e.), zakonchivshiesya unichtozheniem Makedonskogo carstva, rimlyane veli v soyuze s grecheskimi protivnikami Makedonii i pod lozungom (vpolne fal'shivym) osvobozhdeniya |llady ot makedonskogo iga.
[+11] Do reform Gaya Mariya rimskoe vojsko formirovalos' po principu opolcheniya na opredelennuyu kampaniyu. Marij, sohraniv poslednee uslovie, perevel vojsko na poluprofessional'nuyu osnovu: vvodilos' zhalovan'e, edinoobraznoe vooruzhenie, v armiyu bralis' i neimushchie (kotorye ne mogli sluzhit' pri sohranenii prezhnego principa, kogda kazhdyj vooruzhalsya na svoj schet). On zhe vvel novuyu strukturu legiona, sostoyavshego iz 30 manipul, delivshihsya na dve centurii po 100 chelovek; Marij vvel kogorty po tri manipula. Avgust (Cezar' ne provodil voennyh reform) prevratil vojsko v polnost'yu professional'noe s dvadcatiletnej sluzhboj v provinciyah i pyatnadcatiletnej v pretorianskoj gvardii (pretorij - palatka polkovodca v lagere: raz imperator byl verhovnym glavnokomanduyushchim, emu polagalas' osobaya postoyannaya ohrana) v Italii, pretoriancy ne sostavlyali legiona i delilis' na kogorty.
[+12] Istoriki obychno vklyuchayut v epohu grazhdanskih vojn period ot ubijstva Gaya Grakha v 133 g. do n.e. do ustanovleniya edinoderzhavnogo pravleniya Avgustom posle srazheniya pri myse Akcij v 31 g. do n.e. mezhdu flotami ego i Antoniya i Kleopatry, zakonchivshegosya porazheniem poslednego sopernika Avgusta.
[+13] Imeetsya v vidu zakon, provedennyj Solenom (mezhdu 640 i 635 - ok. 559 do n.e.), po kotoromu zapreshchalsya vyvoz iz Attiki hleba i pooshchryalsya eksport olivkovogo masla; ryad inyh ego zakonov reguliroval razvedenie olivy i vinograda.
[+14] V osnove reform Grakhov lezhalo stremlenie nadelit' zemlej bezzemel'nyh za schet teh, kto imel slishkom bol'shie zemel'nye ugod'ya. Padenie rozhdaemosti zastavilo rimskoe pravitel'stvo uchredit' sistemu gosudarstvennoj pomoshchi detyam, maloimushchim roditelyam i sirotam - alimentaciyu (ot lat. alimentum - "soderzhanie", "pishcha"). Alimentarnyj fond, sushchestvovavshij s I po III v., sozdavalsya za schet procentov po ssudam, vydavavshimsya kaznoj zemlevladel'cam.
[+15] Imeetsya v vidu Vojna Severa i YUga, ili Vojna za osvobozhdenie negrov v SSHA v 1861-1865 gg.
[+16] Problema sootnosheniya mezhdu neandertal'cami, zhivshimi 200-35 tys. let nazad, i pervymi predstavitelyami cheloveka sovremennogo vida, poyavivshimisya 50-40 tys. let nazad, odnoznachno ne reshena. Do ser. XX v. schitalos' tverdo ustanovlennym, chto neandertalec - predok sovremennogo cheloveka: pozdnee bylo vydvinuto predpolozhenie, nashedshee shirokuyu podderzhku antropologov, chto neandertalec - osobyj vid semejstva Homo, tupikovyj put' evolyucii.
[+17] Pod "nedostayushchim zvenom", iskopaemym sushchestvom, soedinyayushchim v sebe priznaki obez'yany i cheloveka, zdes' podrazumevayutsya vse predki sovremennogo cheloveka, otnosyashchiesya k semejstvu Homo.