Ego uhod, kak i uhod Pavla, dlilsya tri goda. Po okonchanii etogo sroka on reshil propovedovat' hristianstvo sredi yazychnikov-anglov i poluchil na eto blagoslovenie papy [+3]. Uspeshno prodvigayas' po stupenyam cerkovnoj ierarhii (na papskom prestole s 590 po 604 g.), on reshil tri bol'shie zadachi: reorganizoval upravlenie cerkovnymi vladeniyami v Italii i za rubezhom, stal iniciatorom peregovorov mezhdu vlastyami Italii i langobardskimi zavoevatelyami, zalozhil osnovy novoj Rimskoj imperii. Novaya Rimskaya imperiya sozdavalas' usiliyami missionerov, a ne ognem i mechom.
Siddhartha Gautama rodilsya v smutnoe vremya. On byl svidetelem togo, kak razgrabili ego rodnoj gorod-gosudarstvo Kapilavastu, a rodstvenniki ego byli vyrezany. Gautama proishodil iz carskogo roda plemeni shak'ev. On rodilsya v tot period, kogda aristokraticheskomu poryadku byl broshen vyzov so storony novyh social'nyh sil. Lichnym otvetom Gautamy byl uhod iz mira, stavshego negostepriimnym dlya aristokratov. V techenie semi let on iskal prosvetleniya s pomoshch'yu askezy. Obretya prosvetlenie, on vnov' vozvratilsya v mir. Uzrev svet, on potratil ostavshuyusya chast' zhizni na prosvetlenie dush uchenikov svoih [+4].
Muhammed, naprotiv, prinadlezhal k srede aravijskogo vneshnego proletariata Rimskoj imperii. On rodilsya v period, kogda otnosheniya mezhdu Rimom i Araviej zashli v tupik. Na rubezhe VI i VII vv. n.e. kul'turnoe vozdejstvie imperii na Araviyu dostiglo kul'minacii. Neizbezhno dolzhna byla posledovat' svechnaya reakciya Aravii. Vyrazitelem i nositelem etoj reakcii i stal Muhammed (570-632).
Dlya zhizni Vostochnoj Rimskoj imperii togo perioda byli harakterny monoteizm v religii i zakon, i poryadok v upravlenii. Muhammed posvyatil svoyu zhizn' pereneseniyu elementov rimskoj gosudarstvennosti na mestnuyu pochvu. Ob®ediniv institut vlasti s religiej, on sozdal teokraticheskoe gosudarstvo islama. Sila islama byla stol' velika, chto on ne tol'ko uspeshno posluzhil ob®edineniyu Aravijskogo poluostrova, no i rasprostranilsya vskore ot beregov Atlantiki do Velikoj stepi.
Deyatel'nost' Muhammeda uslovno mozhno razdelit' na dva etana. Primerno na sorokovom godu zhizni Muhammed uvleksya chisto religioznymi materiyami. Na vtorom etape osnovnuyu rol' stala igrat' politicheskaya deyatel'nost'. Pervonachal'noe obrashchenie Muhammeda k religii bylo sledstviem ego vozvrashcheniya v rodnye mesta posle pyatnadcati let stranstvij s torgovym karavanom mezhdu aravijskimi oazisami i sirijskimi forpostami Rimskoj imperii na severe Aravijskoj stepi. Vtoroj etap zhizni, politiko-religioznyj, byl nachat uhodom proroka iz rodnogo oazisa - Mekki vo vrazhdebnyj oazis YAtrib (nyne Medina). Muhammed vynuzhden byl pokinut' Mekku, spasayas' ot presledovanij. Posle semiletnego otsutstviya (622-629) on vernulsya v Mekku ne kak proshchennyj izgnannik, no kak gospodin i hozyain poloviny Aravii.
Makiavelli (1469-1527) byl grazhdaninom Florencii. Emu bylo dvadcat' pyat' let, kogda v 1494 g. Karl VIII pereshel Al'py i vtorgsya v Italiyu s francuzskoj armiej. On byl uzhe dostatochno vzroslym, chtoby pomnit' Italiyu takoj, kakoj ona byla do vtorzheniya varvarov. On byl takzhe dostatochno vzroslym, chtoby osoznat', chto poluostrov stal arenoj bor'by primorskih i kontinental'nyh gosudarstv, pokushavshihsya na suverenitet ital'yanskih gorodov-gosudarstv, nekogda slavivshihsya svoej nezavisimost'yu. Udar, napravlennyj protiv Italii so storony neital'yanskih gosudarstv, predstavlyal soboj vyzov, s kotorym stolknulos' pokolenie Makiavelli. |tot vyzov ne tol'ko treboval novogo opyta, no i daval etot opyt.
Ot prirody Makiavelli byl nadelen nezauryadnymi sposobnostyami i sklonnost'yu k politike, a zhizn' predostavila emu vozmozhnost' primenit' eti kachestva na praktike. Ego rodnaya Florenciya byla odnim iz vliyatel'nejshih gorodov-gosudarstv togo vremeni. Sposobnosti Makiavelli byli oceneny po dostoinstvu, i uzhe v 1498 g. cherez chetyre goda posle pervogo francuzskoyu vtorzheniya, on byl naznachen pravitel'stvennym sekretarem. Krug sluzhebnyh obyazannostej daval emu velikolepnuyu vozmozhnost' poluchat' raznoobraznuyu informaciyu o novyh varvarskih gosudarstvah. CHetyrnadcat' let podobnogo opyta sdelali ego, po-vidimomu, samym kvalificirovannym i iskushennym politikom i gosudarstvennym deyatelem Italii. Odnako krutoj zigzag florentijskoj vnutrennej politiki neozhidanno vyshvyrnul ego iz sistemy gosudarstvennoj vlasti. V 1512 g. on byl lishen posta pravitel'stvennogo sekretarya, a na sleduyushchij god podvergsya tyuremnomu zaklyucheniyu i pytke. CHudom, ostavshis' v zhivyh, on byl vypushchen iz tyur'my, posle chego zhil v predmest'e Florencii, polnost'yu ustranivshis' ot politicheskoj i gosudarstvennoj deyatel'nosti. Hotya ego kar'era byla konchena, ostavalis' zhizn' i tvorchestvo.
V pis'me k svoemu drugu i byvshemu kollege on opisyvaet rasporyadok svoego dnya. Gimnastika po utram, potom zanyatiya sel'skim hozyajstvom. Iz razvlechenij - igra s mestnymi krest'yanami v traktire v kosti. Odnako ne ostavil on ni nauchnyh zanyatij, ni zanyatij literaturnym trudom.
V svoem uchenom traktate "Gosudar'" i mnogih drugih trudah Makiavelli vnov' i vnov' vozvrashchaetsya k problemam, razdirayushchim Italiyu, schitaya osnovnoj ee bedoj politicheskuyu razdroblennost' i obosnovyvaya neobhodimost' sil'noj gosudarstvennoj vlasti. Makiavelli pri lyubyh obstoyatel'stvah ne rasstavalsya s nadezhdoj, chto cherez tvorchestvo on mozhet svoyu nezauryadnuyu energiyu, lishennuyu prakticheskogo vyhoda, napravit' na pol'zu Italii.
Nadezhdoj etoj pronizan ego "Gosudar'", no, uvy, ona ne opravdalas'. Kniga ne sootvetstvuet celi, kotoruyu stavil pered soboj avtor, no eto ne znachit, chto ona vovse ne imela politicheskogo znacheniya. |to bylo duhovnoe vozvrashchenie Makiavelli v mir, i nado skazat', chto vozdejstvie tvorchestva Makiavelli okazalos' bolee znachitel'nym, chem ego vliyanie na obshchestvo kak gosudarstvennogo deyatelya.
Za dva veka do Makiavelli tot zhe gorod dal miru yarkij primer tvorcheskogo Uhoda-i-Vozvrata nezauryadnoj Lichnosti. Osnovnoj trud svoej zhizni Dante smog zavershit' lish' na chuzhbine, prinuzhdennyj pokinut' rodnoj gorod. Vo Florencii byla lyubimaya Beatriche. Vo Florencii ona i umerla na ego glazah. Vo Florencii on stal zanimat'sya politikoj. Florenciya zhe i prigovorila ego k vechnomu izgnaniyu. Odnako, poteryav florentijskoe grazhdanstvo, on priobrel grazhdanstvo bolee vysokogo poryadka. Mir politiki lishilsya geniya, no sfera duha obogatilas' ego "Bozhestvennoj komediej".
Social'nye gruppy. Motiv Uhoda-i-Vozvrata mozhno pochuvstvovat' i pri analize iniciativnoj roli grupp. Vo vseh obshchestvah, vklyuchaya primitivnye i dazhe stada zhivotnyh, nastupaet vremya, kogda predstaviteli odnogo pokoleniya muzhskih osobej dannogo soobshchestva prohodyat period iniciacii. Perehod iz odnoj gruppy v druguyu soprovozhdaetsya obychno vremennym uhodom mal'chikov iz obshchestva i posleduyushchim vozvrashcheniem ih uzhe v novom kachestve. Inogda etot Uhod-i-Vozvrat imeet mifologicheskuyu okrasku, inogda proyavlyaetsya v vide izdrevle sushchestvuyushchego obychaya. Vremennoe otdelenie mal'chikov v primitivnom obshchestve v period iniciacii sostavlyaet obshchee mesto v antropologicheskih issledovaniyah. Sohranenie etogo instituta v istorii civilizacii mozhno usmotret' v spartanskoj sisteme vospitaniya mal'chikov i dazhe v sovremennyh anglijskih public schools.
Drugim primerom ritma Uhoda-i-Vozvrata yavlyaetsya formirovanie v obshchestve grupp ushchemlennogo men'shinstva. Naprimer, v istorii evrejstva pered licom vyzova, broshennogo vo II v. do n.e. ellinizmom, (farisei otdelili sebya ("farisei" bukval'no oznachaet "te, kto otdelyaetsya") ot dvizheniya kul'turnoj ellinizacii, kotoroe pytalsya vozglavit' pervosvyashchennik Ieshua-YAson [+5]. I v to zhe vremya oni ogradili sebya ot vosplamenennoj Makkaveyami voennoj i politicheskoj bor'by s ellinizmom v lice dinastii Selevkidov. I togda v I v. n.e., posle dvuhvekovoj obosoblennosti etogo duhovnogo dvizheniya, velichajshij iz fariseev, Iisus, vyshel k lyudyam vo vseoruzhii takoj duhovnoj sily, chto emu udalos' steret' gran' mezhdu ellinom i iudeem.
V analogichnom dvizhenii nestoriane udalilis' pod davleniem volny islama, kotoraya vybrosila ih iz rodnogo sirijskoyu obshchestva na okrainu Velikoj stepi. Obratno oni vernulis' pobeditelyami na grebne volny mongol'skogo zavoevaniya.
Konstantinopol'skie greki posle ottomanskogo zavoevaniya iz sfery obshchestvennoj zhizni pereshli v oblast' chastnogo predprinimatel'stva, chtoby cherez dva veka vnov' vernut'sya na arenu obshchestvennoj zhizni v kachestve fanariotov, pol'zuyushchihsya znachitel'nymi privilegiyami pri ottomanskom dvore i okazavshih emu nezamenimye uslugi v trudnyj dlya nego chas [+6].
Anglijskie nonkonformisty, gromko zayavivshie o sebe vo vremya grazhdanskoj vojny i obrazovaniya parlamenta, vskore soshli so sceny i vernulis' pri obstoyatel'stvah, analogichnyh tem, kotorye v Ottomanskoj imperii vyzvali dvizhenie grecheskih pravoslavnyh hristian. Nonkonformisty ushli v sferu chastnogo predprinimatel'stva nakanune Restavracii, chtoby cherez poltora veka vernut'sya vsemogushchimi i stat' avtorami promyshlennoj revolyucii [+7].
Greciya vo vtoroj glave ellinskoj istorii. YArkim primerom Uhoda-i-Vozvrata yavlyaetsya reakciya Afin na demograficheskij krizis VIII v. do n.e.
Kak uzhe otmechalos' vyshe, pervaya reakciya Afin na etot vyzov byla polnost'yu negativnoj. Afiny ne ustremilis' za more, ne stali zahvatyvat' zemli svoih sosedej, kak eto sdelala Sparta. Afiny veli sebya krajne passivno. Pervaya vspyshka skrytoj reakcii proizoshla v tot moment, kogda spartanskij car' Kleomen I popytalsya ustanovit' lakedemonijskuyu gegemoniyu [+8]. |toj moshchnoj reakciej, posledovavshej za periodom vozderzhaniya ot ekspansii, Afiny na dva veka otodvigali sebya ot ellinskogo mira. Odnako eti dva veka ne byli dlya Afin periodom bezdejstviya. Naprotiv, Afiny poluchili preimushchestvo, kotoroe zaklyuchalos' v tom, chto im udalos' reshit' obshchuyu dlya ellinskogo mira problemu original'nym sposobom. Afinskij put' pokazal svoyu istoricheskuyu zhiznennost', togda kak spartanskoe reshenie i reshenie za schet kolonizacii okazalis' nesostoyatel'nymi. Blagodarya svoemu uhodu Afiny smogli perestroit' tradicionnye uchrezhdeniya i prisposobit' ih k novym usloviyam zhizni. |ta perestrojka vernula Afiny na istoricheskuyu arenu. A vernuvshis'. Afiny reshilis' na shag, besprecedentnyj v ellinskoj istorii: oni brosili vyzov Persidskoj imperii. V 499 g. do n.e. Afiny otkliknulis' na prizyv aziatskih grecheskih povstancev, stav glavnym dejstvuyushchim licom pyatidesyatiletnej vojny mezhdu |lladoj i sirijskim universal'nym gosudarstvom. V techenie dvuh vekov, nachinaya s V v. do n.e. rol' Afin v ellinskoj istorii byla isklyuchitel'noj. V etot period Afiny opredelyali politiku vsej |llady, poka titanicheskaya deyatel'nost' Aleksandra ne otbrosila ih na vtoroj plan. S drugoj storony, uhod Afin posle ih porazheniya v vojne s Makedoniej v 262 g. do n.e. [+9] ne oznachal konca ih aktivnogo uchastiya v ellinskoj istorii. Ibo zadolgo do togo, kak Afiny proigrali voennoe i politicheskoe sostyazanie, oni stali shkoloj dlya |llady. Afiny pridali ellinskoj kul'ture neizgladimyj atticheskij otpechatok, chto edinodushno priznano potomkami.
Dvizhenie Uhoda-i-Vozvrata. Proanalizirovav otnosheniya lyudej v obshchestve, predstavlyayushchem soboj obshchuyu osnovu, gde peresekayutsya polya dejstviya vseh predstavitelej dannogo obshchestva, my uvidim, chto tvorcheskaya lichnost', uhodya, vypadaya iz svoego social'nogo okruzheniya, preobrazhennaya, vozvrashchaetsya zatem v to zhe samoe okruzhenie: vozvrashchaetsya, nadelennaya novymi sposobnostyami i novymi silami. Uhod pozvolyaet lichnosti realizovat' svoi individual'nye potencii, kotorye ne mogli by najti vyrazheniya, podavlennye pressom social'nyh obyazatel'stv, neizbezhnyh v obshchestve. Uhod daet vozmozhnost', a mozhet byt', i yavlyaetsya neobhodimym usloviem duhovnogo preobrazheniya: no v to zhe vremya preobrazhenie lisheno celi i smysla, esli ono ne stanovitsya prelyudiej k vozvrashcheniyu preobrazhennoj lichnosti v obshchestvo, iz kotorogo ona udalilas'. Vozvrashchenie est' sushchnost' vsego dvizheniya, ravno kak i ego okonchatel'naya cel'.
|to soglasuetsya s drevnesirijskim mifom ob uedinennom voshozhdenii Moiseya na Sinaj. Moisej voshodit na goru po prizyvu YAhve, chtoby poluchit' ot nego zapovedi, prichem prizyv etot adresovan tol'ko Moiseyu. Ostal'nym synam Izrailya bylo zapreshcheno priblizhat'sya k gore. Cel' YAhve sostoyala v tom, chtoby vernut' Moiseya vniz s novym zakonom, adresovannym narodu, no sam narod ne imel vozmozhnosti neposredstvenno obshchat'sya s Bogom. "Moisej vzoshel k Bogu na goru, i vozzval k nemu Gospod' s gory, govorya: tak skazhi domu Iakovlevu i vozvesti synam Izrailevym..." (Ish. 19. 3). "I kogda Bog perestal govorit' s Moiseem na gore Sinae, dal emu dve skrizhali otkroveniya, skrizhali kamennye, na kotoryh napisano bylo perstom Bozhiim" (Ish. 31. 18).
Ideya vozvrashcheniya prisutstvuet i v trudah arabskogo filosofa Ibn Hal'duna. "CHelovecheskoj prirode svojstvenno bezhat' svoego estestva i oblachat'sya v odezhdy pravednika, chtoby hot' na mig pochuvstvovat' sebya bezgreshnym. Dusha tem samym voznositsya nad plot'yu, ulavlivaya vest' iz gornego mira, prednaznachennuyu dlya lyudej" [*2].
V etom filosofskom tolkovanii islamskogo ucheniya o prorochestve mozhno pochuvstvovat' otgolosok ellinisticheskoj filosofii.
Doroga, kotoruyu Platon v traktate "Gosudarstvo" vystilaet dlya filosofov-pravitelej, tozhdestvenna puti, vybrannomu hristianskimi muchenikami. Odnako esli puti i odinakovy, to sut' ellinisticheskoj i hristianskoj dush razlichna.
Dlya Platona estestvenno, chto lichnyj interes i lichnoe stremlenie osvobozhdennogo i prosveshchennogo filosofa protivopolozhny interesam ego sobrat'ev, prebyvayushchih "vo t'me i teni smertnoj, okovannye skorbiyu i zhelezom" (Ps. 106, 10). Dlya platonovskih uznikov podzemel'ya glavnym i samym nuzhnym predstavlyaetsya vozvrashchenie filosofa so slavoj vo Gospode, podobno vesne, kotoraya daet im svet. "Prosvetit' sidyashchih vo t'me i teni smertnoj, napravit' nogi nashi na put' mira" (Luka 1, 79). S drugoj storony, filosof, po Platonu, ne mozhet udovletvoryat' chayaniyam chelovechestva, ne pozhertvovav svoim schast'em i svoim sovershenstvom. A posemu samoe luchshee dlya filosofa, s tochki zreniya Platona, obretya prosvetlenie, zhit' schastlivo.
Dejstvitel'no, fundamental'nejshej zapoved'yu ellinisticheskoj filosofii yavlyaetsya mnenie, soglasno kotoromu luchshee dlya cheloveka - otreshennoe "sozercanie". Sozercatel'naya zhizn' postavlena Pifagorom vyshe zhizni radi dejstviya, ravno kak i vyshe zhizni radi naslazhdeniya. |to uchenie prohodit cherez vsyu ellinisticheskuyu filosofskuyu tradiciyu ot Pifagora do neoplatonikov. V celom, priderzhivayas' togo zhe vzglyada, Platon otvodit caryam-filosofam inoj udel. On schitaet, chto prosveshchennyj pravitel' dolzhen usiliem voli zastavit' sebya vernut'sya k svoim sobrat'yam, ibo eto ego dolg pered obshchestvom. Davlenie, kotoromu platonovskie praviteli-filosofy dolzhny byli podchinit'sya, mozhet byt' ne polnost'yu vneshnim, no, dazhe esli oni rukovodstvuyutsya bolee chuvstvom dolga, nezheli vneshnim ponuzhdeniem, oni vse ravno pobuzhdaemy k dejstviyu. Kak by bezuprechno oni sebya ni veli, ih postupkam nedostaet togo vnutrennego soderzhaniya, kotoroe harakterizuet zhiznennyj poryv. |tot otricatel'nyj duh ustalosti i melanholii mozhno videt' v traktate "Naedine s soboj" Marka Avreliya, carya-filosofa, dostojno pronesshego na svoih plechah tyazhkoe bremya pravleniya vsej Rimskoj Ojkumenoj.
Platon v "Gosudarstve" vyrazhaet veru, chto prosveshchennye filosofy, poluchiv prikaz vozvratit'sya k obshchestvu, podchinyatsya emu i budut soglasny uchastvovat' v mirskih delah. I esli nadezhdy Platona nashli voploshchenie v lichnosti Marka Avreliya, kotoryj prones tyazheloe bremya social'noj otvetstvennosti, ne uklonivshis' ot vypolneniya svoego dolga, to v celom duh sluzheniya obshchestvu byl maloharakteren dlya ellinisticheskih filosofov. Primer Marka Avreliya ne okazalsya zarazitel'nym i ne byl podhvachen Plotinom. V III v. n.e., vremya nadloma ellinisticheskogo universal'nogo gosudarstva, dolg vozvrashcheniya v mir stal dlya ellinisticheskih filosofov menee privlekatel'nym, chem kogda-libo ranee. V Plotine ellinisticheskij umozritel'nyj misticizm dostig svoej vysshej tochki. Otricanie im platonovskogo prizyva k vozvratu rassmatrivaetsya Bergsonom kak priznak togo, chto ellinskaya forma misticizma vnutrenne ne zavershena. "S nashej tochki zreniya, misticizm sposoben dostich' svoej vershiny lish' v kontaktah mezhdu lyud'mi, potomu on i sposoben otchasti sovmestit'sya s tvorcheskim usiliem samoj ZHizni. |to usilie ishodit ot Boga, esli ono ne tozhdestvenno samomu Bogu. Velikij mistik dolzhen byt' lichnost'yu, kotoraya prestupaet granicy, predopredelennye chelovecheskomu vidu ego material'noj prirodoj, i tem samym podhvatyvaet i prodolzhaet delo samogo Boga... Plotinu... dano bylo uvidet' Zemlyu Obetovannuyu, no ne dano bylo stupit' na nee. On prishel k ponimaniyu ekstaza, sostoyaniya, v kotorom dusha oshchushchaet samoe sebya ili myslit, blizkoe prisutstvie Boga i ego siyaniya. No Plotin ne preodolel toj cherty, za kotoroj sozercanie perehodit v dejstvie, a chelovecheskaya volya stanovitsya volej bozhestvennoj. Sam Plotin schital, chto on nahoditsya na vershine i chto idti dal'she - eto znachit, idti vniz. Takim obrazom, Plotin ostalsya veren intellektualizmu ellinisticheskogo geniya. Odnim slovom, misticizm v tom smysle, v kakom my nachali upotreblyat' etot termin, nikogda ne poluchil zaversheniya v ellinisticheskoj mysli. Net somneniya, misticizm iskal zdes' svoej realizacii, i kak nerealizovannaya vozmozhnost' on neskol'ko raz stuchalsya v dver', i dver' priotkryvalas', no tak nikogda i ne raspahnulas' nastol'ko, chtoby dat' emu vojti" [*3].
Okonchatel'nyj otkaz ellinisticheskih filosofov vozvratit'sya iz mira sozercaniya v mir dejstviya mozhet ob®yasnit', pochemu nadlom, kotoryj perezhila ellinskaya civilizaciya, stal dlya nee rokovym. Ibo zdes' my vidim tot zhe samyj "velikij otkaz", kotoryj sovershili sozdateli egipetskoj civilizacii v epohu stroitelej piramid. Prichina, po kotoroj "velikij otkaz" stal udelom ellinisticheskih filosofov, ochevidna. Ih nravstvennaya ogranichennost' byla sledstviem oshibki v ih vere. Verya v to, chto ekstaz, a ne vozvrat predstavlyaet soboj glavnoe soderzhanie i konechnuyu cel' ih duhovnoj Odissei, v boleznennom perehode ot ekstaza k vozvratu oni ne videli nichego, krome zhertvy na altar' dolga, togda kak imenno vozvrat predstavlyal soboj cel', smysl i kul'minaciyu togo dvizheniya, v kotoroe oni okazalis' vovlecheny.
Dvizhenie Uhoda-i-Vozvrata - eto ne tol'ko prohozhdenie skvoz' temnuyu noch' Dushi, no i ee preodolenie. |to ne tol'ko svojstvo zhizni chelovecheskoj, no i ZHizni voobshche. CHelovek vpervye stolknulsya s etim, veroyatno zanyavshis' zemledeliem. V rastitel'nom carstve Uhod-i-Vozvrat, a inymi slovami, Smert'-i-Voskreshenie chereduyutsya po vremenam goda. Osen'yu, kogda uvyadayut travy, semya lozhitsya v zemlyu: skrytoe v zemle, ono preterpevaet tainstvennoe nezrimoe preobrazhenie i vnov' voskresaet vesnoj, kogda voshodyat k svetu zelenye rostki, chtoby vozrodit'sya v novom urozhae. Uhod-i-Vozvrat - eto i ritm nomadicheskogo sezonnogo peredvizheniya po orbite pastbishch. I dazhe mozhno najti svidetel'stva etogo v ritmah sovremennogo zapadnogo industrializma, kogda rech' idet o kapitalovlozheniyah i ob otdache ih.
CHelovecheskoe voobrazhenie usmotrelo allegoriyu, primenimuyu k zhizni lyudej, v fenomene Smerti-i-Voskresheniya, harakternom dlya zhizni trav, derev'ev i cvetov. Takim nulem chelovek pytalsya podojti k razgadke Smerti.
U Gomera est' otryvok, v kotorom sopostavlyaetsya sud'ba lyudej i list'ev, uvyadayushchih, no snova zeleneyushchih vesnoj.
List'ya v dubravah drevesnyh podobny synam chelovekov:
Veter odni po zemle razvevaet, drugie dubrava.
Vnov' rascvetaya, rozhdaet, i s novoj vesnoj vozrastayut.
Tak cheloveki: sii narozhdayutsya, te pogibayut.
( Gomer. Iliada)
V anonimnoj grecheskoj poeme III v. do n.e. sezonnoe vozrozhdenie rastenij daetsya v duhe antichnogo zemledel'cheskogo rituala kak schastlivoe voskresenie, a ne kak bezzhalostnoe vytesnenie novoj zhizn'yu zhizni staroj. Odnako zdes' - nit' pateticheskoe protivopostavlenie cvetka, gotovogo voskresnut', i cheloveka, zasnuvshego poslednim snom, snom, ot kotorogo net probuzhdeniya.
Gore, uvy! Esli mal'vy v sadu, sel'derej
Il' anisa cvety zavitye zavtra umrut,
To vesnoyu opyat' razrastutsya.
My zhe, stol' sil'nye razumom lyudi.
Raz lish' odin umiraem i snom zasypaem
Glubokim, gluhim, besprobudnym.
V etoj poeme ellinisticheskogo upadka vozvrashchenie cheloveka udarom Smerti vyrvannogo iz obshchestva svoih sobrat'ev, predstavlyaetsya absolyutno nevozmozhnym. No bylo i podpochvennoe techenie v ellinisticheskih chuvstve i mysli, antropomorfno predstavlyavshee vegetacionnye cikly v vide e n i a u t o V d a i m w n (godovogo bozhestva) kak analog bessmertiya lyudej. |to skrytoe duhovnoe techenie, kotoroe sostavlyalo duh elevsinskih i orficheskih tainstv, perepolnyalo myshlenie i veru rannego hristianina. "Esli pshenichnoe zerno, padshi v zemlyu, ne umret, to ostanetsya odno: a esli umret, to prineset mnogo ploda" (Ioann 12. 24). Allegoriya, vyrazhennaya v etom otryvke iz Evangeliya ot Ioanna, byla vyrabotana v bolee starom dokumente iz sobraniya, sostavlyayushchego Novyj zavet [+10]. "No skazhet kto-nibud': kak voskresnut mertvye? i v kakom tele pridut? Bezrassudnyj! to, chto ty seesh', ne ozhivet, esli ne umret. I kogda ty seesh', to seesh' ne telo budushchego, a goloe zerno, kakoe sluchitsya, pshenichnoe ili drugoe kakoe. No bog daet emu telo kak hochet, i kazhdomu semeni svoe telo... Tak pri voskresenii mertvyh, Seetsya v tlenii, vosstaet v netlenii: seetsya v unichizhenii, vosstaet v slave; seetsya v nemoshchi, vosstaet v sile; seetsya telo dushevnoe, vosstaet telo duhovnoe. Est' telo dushevnoe, est' telo i duhovnoe, tak i napisano: "Pervyj chelovek Adam stal dushoyu zhivushcheyu" (Byt. 2, 7); a poslednij Adam est' duh zhivotvoryashchij... Pervyj chelovek iz zemli perstnyj: vtoroj chelovek Gospod' s neba" (I Kor. 15, 35-38, 42-45, 47).
V etom otryvke iz pervogo poslaniya Pavla Korinfyanam chetyre idei predstavleny v posledovatel'nosti, voshodyashchej kreshchendo. Pervaya ideya sostoit v tom, chto, nablyudaya poyavlenie vshodov vesnoj, my yavlyaemsya svidetelyami voskreseniya. Takim obrazom, podtverzhdaetsya drevnyaya vera v voskresenie zlakov i cvetov, chto bylo vyrazheno v zemledel'cheskom rituale i mife i chto potryaslo dushu poeta, tak i ne sumevshego soedinit' mysl' etoj drevnej very s chelovecheskim opytom Smerti. Vtoraya ideya zaklyuchena v tom, chto voskresenie zerna yavlyaetsya zalogom voskreseniya lyudej. |to bylo novoe slovo ucheniya, kotoromu sledovali ellinisticheskie tainstva, i kotoroe s gorech'yu otvergal grecheskij poet III v. do n.e. Tret'ya ideya - voskresenie lyudej vozmozhno i osushchestvimo blagodarya nekoemu preobrazheniyu, proishodyashchemu po vole Bozhiej v period mezhdu smert'yu i novym vozvrashcheniem k zhizni. Zalog etogo preobrazheniya - cikly vegetacii - chudo, povtoryaemoe iz goda v god, ochevidnoe i dostupnoe nablyudeniyu kazhdogo. Odnako izmeneniya v chelovecheskoj prirode dolzhny byt' napravleny na ukreplenie terpimosti, sovershenstvovanie krasoty, sily, duhovnosti; a eto poslednee ponyatie sootvetstvuet tomu yavleniyu, kotoroe my nazvali ranee eterifikaciej i opredelili kak kriterij rosta. CHetvertaya ideya v citirovannom otryvke poslednyaya i naibolee vozvyshennaya. V ponyatii Pervogo i Vtorogo cheloveka otrazhena problema Smerti i transcendirovana zabota o voskresenii cheloveka. V polete mysli Pavla prevrashchenie zerna v plod predstaet zalogom preobrazheniya chelovecheskoj prirody. V prishestvii "vtorogo cheloveka, kotoryj est' Gospod' s Neba", Pavel vidit tvorenie novogo vida, sostavlennogo iz odnogo-edinstvennogo individuuma, poslushnika Bozhiego. missiya kotorogo sostoit v tom, chtoby podnyat' CHelovechestvo do sverhchelovecheskogo urovnya, nadeliv svoih sobrat'ev vdohnoveniem, ishodyashchim ot Boga.
Takim obrazom, motiv Uhoda-i-Vozvrata mozhno zametit' i v duhovnom opyte misticizma, i v zhizni rastitel'nogo carstva, i v razmyshleniyah chelovecheskogo uma o smerti i bessmertii, i v sotvorenii odnih form iz drugih, vysshih vidov iz nizshih. Ochevidno, eto motiv kosmicheskogo masshtaba, i neudivitel'no, chto on predstavlyaet soboj odin iz iznachal'nyh obrazov mifologii, predstavlyayushchej soboj intuitivnuyu formu ponimaniya i vyrazheniya universal'nyh istin.
Odnim iz mificheskih voploshchenij etogo motiva yavlyaetsya syuzhet s podkidyshem. Ditya, rozhdennoe v carskoj sem'e, ostavleno v rannem detstve - inogda (kak v rasskaze ob |dine i Persee) svoim otcom ili dedom, preduprezhdennym vo sne ili cherez orakula, chto novorozhdennomu prednachertano zanyat' ego mesto [+11]; inogda (kak v rasskaze o Romule) uzurpatorom, ubivshim ili izgnavshim otca rebenka i starayushchimsya izbegnut' mesti [+12], a inogda (kak v rasskazah o YAsone, Oreste, Zevse, Gore, Moisee i Kire) v dejstvie vklyuchayutsya druzheskie sily, ozabochennye tem, chtoby spasti zhizn' mladenca ot kovarnogo ubijcy [+13]. Syuzhet, kak pravilo, razvivaetsya takim obrazom, chto broshennoe ditya chudesnym obrazom spasaetsya i vyzhivaet. Romul vskormlen volchicej, Kir - sukoj, Zevs - kozoj ili nimfoj, YAson spasen kentavrom, |dip, Kir i Romul - pastuhami, Moisej, broshennyj v korzine iz trostnika, byl vospitan docher'yu faraona (sr. istoriyu Attisa, spryatannogo v trostnikah reki Gallos, a zatem vzyatogo boginej Kibeloj). Persej s mater'yu brosilis' v burnoe more i blagopoluchno dobralis' do berega. V tret'ej i chetvertoj glavah etogo dramaticheskogo syuzheta rokovoe ditya, uzhe vozmuzhavshee i zakalivshee spoj duh v gornile vypavshih na ego dolyu ispytanij, vozvrashchaetsya vo vsem bleske sily i slavy na rodinu, v svoi vladeniya.
Syuzhet s podkidyshem poluchil stol' shirokoe rasprostranenie, chto vosprinimaetsya nami kak literaturnaya banal'nost'.
V drugih variantah mifov motiv Smerti-i-Voskreseniya voploshchen ne v istorii mladenca, obrechennogo kem-to na gibel', no kak popytka izbavit'sya ot sopernika, dav emu nevypolnimoe i opasnoe zadanie. Perseya car' Polidekt posylaet za golovoj Goryuny, YAsona car' posylaet za zolotym runom. Gerakl poluchaet zadanie sovershit' dvenadcat' podvigov [+14]. No i v etih variantah zaklyuchitel'naya glava ta zhe. Geroj razrushaet plany zlodeya, s bleskom vypolnyaya opasnoe zadanie, i vozvrashchaetsya pobeditelem.
V istorii Iisusa motiv Smerti-i-Voskreseniya postoyanno vozobnovlyaetsya. Iisus - otprysk carskogo roda (syn Davida ili samogo Boga) - broshen v rannem detstve. On nishodit s Neba, chtoby byt' rozhdennym na Zemle, v rodnom gorode Davida Vifleeme. Odnako dlya nego ne nahoditsya mesta sredi lyudej, i ego polozhili v yasli. V hlevu o nem zabotyatsya laskovye zhivotnye i serdobol'nye pastuhi. Iisus vospityvaetsya v bednoj sem'e. Zatem on spasaetsya ot kovarnyh namerenij carya Iroda begstvom v Egipet. V konce istorii Iisus vozvrashchaetsya, kak vozvrashchayutsya drugie geroi podobnyh mifov, chtoby vernut' svoe Carstvo. On vhodit v Iudeyu, i pri v®ezde v Ierusalim lyudi nazyvayut ego Synom Davida. Aktom Bozneceniya on vhodit v Carstvie Nebesnoe.
Istoriya Iisusa vo vsem soglasuetsya s obshchim syuzhetom podkinutogo mladenca. No v evangeliyah motiv Smerti-i-Voskreseniya predstavlen i v drugih formah. On prisutstvuet v kazhdom posleduyushchem duhovnom akte, v kotorom raskryvaetsya bozhestvennaya sut' Iisusa. Kogda Iisus uznaet o svoej missii cherez kreshchenie ego Ioanom, on udalyaetsya v pustynyu na sorok dnej i vozvrashchaetsya, obretya silu duha (Luka 4. 14): "i divilis' Ego ucheniyu, ibo slovo Ego bylo so vlastiyu" (Luka 4. 32): "ibo On uchil kak vlast' imeyushchij, a ne kak knizhniki" (Matf. 7. 29). Kogda Iisus ponimaet, chto missiya ego vedet k smerti, on snova udalyaetsya "na goru vysokuyu" (Matf. 17, 1), gde i proishodit ego Preobrazhenie. Vozvrashchaetsya on, prinyav reshenie umeret'. Prinyav muki zemnogo cheloveka v Raspyatii, on shodit v mogilu, chtoby vosstat' bessmertnym v Voskresenii. V akte Vozneseniya on uhodit s Zemli na Nebo, chtoby "vernut'sya so slavoj i sudit' zhivyh i mertvyh: i Carstviyu Ego ne budet konca" (Nikejskij simvol very).
|ti chastye povtoreniya motiva Smerti-i-Voskreseniya v istorii Iisusa imeyut svoi paralleli. Uhod v pustynyu vosproizvodit begstvo Moiseya v zemlyu Madiamskuyu. Est', odnako, sushchestvennoe razlichie v prirode duhovnogo opyta, cherez kotoryj geroi ukreplyayut silu svoej dushi. Moisej v pustyne vstrechaetsya s dobrymi lyud'mi i poluchaet ot nih nechto vrode sverh®estestvennoj pomoshchi, togda kak Iisus v pustyne ukreplyaet svoj duh cherez iskusheniya d'yavola, kak Iov ili Faust. Preobrazhenie na "gore vysokoj" vosproizvodit Preobrazhenie Moiseya na gore Sinaj (parallel' zdes' yavlyaetsya vazhnoj chertoj rasskaza, poskol'ku tri apostola, kotorye byli svidetelyami Preobrazheniya, vidyat Moiseya i Iliyu razgovarivayushchimi s Hristom). Smert' i voskresenie bozhestvennogo sushchestva predvoshishchaetsya ellinisticheskimi tainstvami i vyvoditsya samimi etimi tainstvami iz vsemirnogo zemledel'cheskogo rituala i mifa. Ustrashayushchaya figura, kotoraya dolzhna poyavit'sya i gospodstvovat' na scene v moment katastrofy, razrushayushchej nyneshnij zemnoj poryadok, predvoshishchaetsya v zoroastrijskoj mifologii figuroj Spasitelya [+15], a v evrejskoj mifologii - figurami Messii i Syna CHelovecheskogo. Odnako sushchestvuet odna ideya v hristianskoj mifologii, kotoroj, kazalos', nichto ne predshestvovalo: eto - istolkovanie gryadushchego prishestviya Spasitelya, Messii ili Syna CHelovecheskogo kak predstoyashchee vozvrashchenie na zemlyu istoricheskoj figury, uzhe prozhivshej na zemle svoyu zemnuyu zhizn'. V etom prozrenii voplotilis' i doistoricheskij mif o podkidyshe, i drevnij zemledel'cheskij ritual, i vekovechnaya mechta chelovechestva postich' svoe prednaznachenie, osoznat' konechnuyu cel', v schastlivom ozarenii ovladet' samoj tajnoj tvoreniya (Riml. 8, 22). V ponyatii Vtoroyu Prishestviya motiv Smerti-i-Voskreseniya neset glubochajshij duhovnyj smysl.
Predprinyav popytku ponyat' smysl i soderzhite ponyatiya "Uhod-i-Vozvrat", perejdem, k empiricheskomu analizu istoricheskih primerov, obrashchaya vnimanie na vzaimootnosheniya tvorcheskih lichnostej i tvorcheskih men'shinstv so svoimi sobrat'yami. Sud'by vydayushchihsya lichnostej - svyatyh, gosudarstvennyh deyatelej, voinov, istorikov, filosofov i poetov, - ravno kak i istoricheskie sud'by gosudarstv, nacij i cerkvej, dayut nam bogatyj empiricheskij material.
Tvorcheskaya lichnost' ili tvorcheskoe men'shinstvo vstayut na put' Uhoda-i-Vozvrata. chtoby preodolet' opredelennyj social'nyj krizis, chtoby otvetit' na vyzov, broshennyj obshchestvu, k kotoromu oni prinadlezhat.
Apostol Pavel. Nachinaya konkretnyj analiz s mistikov i svyatyh, nel'zya obojti figuru Ap. Pavla, evreya, rodivshegosya v period, kogda ellinizm brosil vyzov sirijskomu obshchestvu. Kak dolzhen byl reagirovat' sirijskij genij? V duhe evrejskih zilotov[+16], kotorye shli na pryamoe stolknovenie s ellinizmom i rasschityvali vooruzhennym soprotivleniem otvesti bedu? Imenno takoj byla i pervonachal'naya reakciya Pavla, prirozhdennogo propovednika, poluchivshego farisejskoe obrazovanie v evrejskoj diaspore. V nachale svoego zhiznennogo puti Pavel presledoval evrejskih storonnikov Iisusa, povinnyh, po ego mneniyu, v raskole evrejskoj obshchiny. V konce zhizni Pavel ispol'zoval svoj dar propovednika dlya otveta na vyzov ellinizma. Problemu ellino-sirijskih otnoshenij on stremilsya razreshit' mirnym putem. Pavel prizyval k obshchestvu, "gde net ni Ellina, ni Iudeya, ni obrezaniya, ni neobrezaniya. varvara, skifa, raba, svobodnogo" (Kol. 3, 1 1). On propovedoval imenem Iisusa, chej zavet neprotivleniya, vseobshchego bratstva i bozhestvennoj lyubvi byl doveden im do logicheskogo konca. Deyatel'nost' Pavla protivorechila ne tol'ko vozzreniyam zilotov: on vnes smyatenie i v serdca vozhdej iudeo-hristianskoj cerkvi [+17]. |to byl naibolee tvorcheskij period v zhizni Pavla. Nachalo puti mozhno priznat' lozhnym, potom posledoval krutoj povorot. Posle togo, kak po doroge v Damask Pavel neozhidanno obrel prozrenie, on udalilsya v pustynyu, podobno Iisusu, ushedshemu v pustynyu posle Prosveshcheniya cherez Kreshchenie. "Kogda zhe Bog, izbravshij menya ot utroby materi moej i prizvavshij blagodat'yu Svoeyu, blagovolil otkryt' vo mne Syna Svoego, chtoby ya blagovestvoval Ego yazychnikam, - ya ne stal togda zhe sovetovat'sya s plot'yu i krov'yu, i ne poshel v Ierusalim k predshestvovavshim mne Apostolam, a poshel v Araviyu, i opyat' vozvratilsya v Damask. Potom, spustya tri goda, hodil ya v Ierusalim videt'sya s Petrom i probyl u nego dnej pyatnadcat'" (Gal. I, 15-18).
V Aravijskoj pustyne Pavel produmal i prochuvstvoval novoe filosofskoe i emocional'noe tolkovanie hristianstva. Uhod obogatil ego novymi silami, pocherpnutymi u Prirody. Vozvrativshis' k lyudyam. Pavel napravil ves' svoj tvorcheskij dar i vse svoi obnovlennye sily na glavnoe delo svoej zhizni, kotorym stala propoved' hristianstva.
Svyatoj Ignatij Lojola. Drugim svyatym, zhiznennyj put' kotorogo opredelyalsya ritmom Uhoda-i-Vozvrata, byl Ignatij Lojola. Lojola rodilsya v katolicheskom hristianskom obshchestve v epohu, kogda srednevekovomu ukladu rimskoj cerkvi kak glavnomu institutu zapadnogo mira byl Oroshen vyzov i kogda ustoi ego sodrogalis' pod udarami vozrozhdayushchegosya yazychestva v Italii i protestantizma v kontinental'noj Evrope. V usloviyah religioznogo i social'nogo krizisa Lojola, ispanskij dvoryanin, vospitannyj v tradiciyah aristokraticheskoj verhushki obshchestva, do dvadcati semi let sluzhil v ispanskoj armii. On byl tyazhelo ranen pri osade francuzami Pamplony. Ranenie potrebovalo operacii, kotoraya okazalas' chrezvychajno slozhnoj i chut' ne svela ego v mogilu. Vyzdorovev. Lojola proshel religioznoe posvyashchenie. V 1521 g. Lojola stal soldatom Gospoda, no na etot raz ego zhdala ne vojna. Posleduyushchie dvenadcat' let on provel v palomnichestvah, chtenii, sozercanii i askeze. |tot dlitel'nyj uhod zavershilsya vozvrashcheniem v mir, gde on sozdal Obshchestvo Iisusa. Obshchestvo obrelo okonchatel'nye ochertaniya tol'ko k 1534 g., no vplot' do 1540 g. ono ne poluchalo papskogo priznaniya, a sam Lojola byl izbran ego glavnym nastoyatelem lish' v 1541 g. Takim obrazom, v zhizni Lojoly legko zametit' motiv Uhoda-i-Vozvrata.
Budda. |tot zhe motiv prisutstvuet i v zhizni drugogo geniya, rodivsheyusya v drugoe vremya i v drugom meste. Siddhartha Gautama rodilsya v indskom mire v smutnoe vremya. Takim obrazom, Siddhartha Gautama, carskij syn, poyavilsya na svet v tot moment, kogda staryj indskij obshchestvennyj poryadok, v kotorom aristokratiya zanimala glavenstvuyushchee mesto, rushilsya pod davleniem novyh social'nyh sil. Lichnyj otvet Gautamy na etot vyzov sostoyal v otkaze ot mira, v kotorom stol' negostepriimno vstrechali aristokratov. V vozraste dvadcati devyati leg on otkazalsya ot zheny, syna, bratstva, zvaniya i nasledstva i ushel iz domu, chtoby prosvetit'sya cherez asketizm. V techenie semi let umershchvlyal Gautama svoyu plot', dovodya strogost' askezy do toj predel'noj tochki, za kotoroj uzhe byla smert', i ne sdelal pervogo shaga k vozvrashcheniyu, poka ne vossiyal v nem yarkij svet. Prosvetlennyj, on stal sobirat' vokrug sebya uchenikov, s tem, chtoby ukazat', drugim put' k dostizheniyu vysshego sovershenstva.
Vozvrashchenie prosveshchennogo Gautamy v mir ves'ma primechatel'no, esli uchest' vysshee intellektual'noe i duhovnoe soderzhanie ego ucheniya. V ego filosofii vysshaya cel' i blazhenstvo dushi - eto sostoyanie, eshche bolee udalennoe ot dejstviya, chem ellinisticheskoe otvlechennoe sozercanie ideal Pifagora, Platona i Plotina. Prosvetlenie Buddy predstavlyalo soboj duhovnoe samounichtozhenie. I esli Platon priznaval dolg vozvrashcheniya v mir, Budda provozglasil pravo filosofa ujti v svobodu Nirvany bez vozvrashcheniya. Tem ne menee, sam Budda vozvratilsya v mir bolee iskrenne i vel sebya bolee aktivno, chem Platon. Istoricheskie sud'by buddizma i platonizma ukazyvayut na etot kontrast i podcherkivayut ego. My uzhe videli, chto prizyv Platona vozvratit'sya byl otvergnut v teorii i na praktike pervymi neoplatonikami. S drugoj storony, real'noe vozvrashchenie v mir Buddy, logicheski protivorecha ego ucheniyu, ne govorya o tom, chto ono ne otvechalo i lichnym ego celyam, stalo osnovnoj chertoj neobuddizma, kotoryj oformilsya v mahayane, ili Velikoj kolesnice. Odnoj iz novyh i naibolee primechatel'nyh chert sovremennoj mahayany yavlyaetsya kodeks al'truisticheskoj etiki, kotoraya uchit, chto kazhdyj chelovek dolzhen delat' dobro v interesah vsego mira i upotrebit' na blago drugih vse svoi dobrodeteli.
Predstavlyaetsya, chto impul's, blagodarya kotoromu za uhodom sleduet vozvrat, vnutrenne prisushch chelovecheskoj prirode, a mozhet byt', on harakteren i dlya vsej Vselennoj, kol' skoro stol' nastojchivo proyavlyaetsya v buddijskoj praktike vopreki buddijskomu ucheniyu i dazhe buddijskoj vere.
David. Mozhno zametit', chto v zhizni politicheskih deyatelej i voennyh gospodstvuet tot zhe ritm Uhoda-i-Vozvrata.
Naprimer, David, soglasno drevnesirijskomu skazaniyu, nachinaet svoj zhiznennyj put' soldatom v boevom otryade Saula. Inymi slovami, budushchij geroj snachala poyavlyaetsya na scene predstavitelem naibolee shiroko rasprostranennoj social'noj proslojki. Tol'ko posle togo, kak Saul izgonyaet ego v pustynyu, nichejnuyu zemlyu mezhdu Izrailem i zemlej filistimlyan. David obrashchaetsya k politicheskoj deyatel'nosti, chto i delaet ego vposledstvii preemnikom Saula. Vernuvshis' iz izgnaniya, David-politik razreshaet zadachu, kotoraya okazalas' ne pod silu Saulu. On uspeshno reshaet problemu sozdaniya politicheskoj organizacii, sposobnoj protivostoyat' pribrezhnomu narodu.
Pleyada istorikov. Esli obratit'sya k sud'bam istorikov, poetov i filosofov, vnimanie prezhde vsego privlekaet pleyada istorikov - Fukidid, Ksenofont i Polibij, Iosif i Ibn Hal'dun, Makiavelli, Klarendon i Oliv'e: vse oni nachinali kak soldaty ili gosudarstvennye deyateli, a zatem, perejdya iz odnogo polya dejstviya v drugoe, vernulis' v mir istorikami, ispytav pered tem dolyu libo voennoplennyh, libo izgnannikov.
Rodivshis' vo vremena, bogatye na strashnye i besposhchadnye vyzovy, i perezhiv vremennye nevzgody i lisheniya, vse oni v nachale puti proshli shkolu "prakticheskoj zhizni". |ta pervonachal'naya orientaciya ih energii na prakticheskoe dejstvie obuslovlivalas' razlichnymi prichinami i zavisela u odnih ot lichnoj voli, u drugih - ot sluchajnyh obstoyatel'stv, odnako prihodili oni v konce koncov k odnomu i tomu zhe. Poka oni byli uvlecheny potokom vneshnih zhiznennyh problem, u nih ne bylo vozmozhnosti realizovat' svoi vnutrennie sposobnosti. V kazhdoj iz etih biografij peremena sud'by predstavlyalas' sluchajnym zigzagom. I zdes' snova dejstvie otkaza ot social'noj roli cheloveka dejstviya i obrashchenie k istorii vne zavisimosti ot togo, vstrechalsya li povorot sud'by s radost'yu, kak zhelannoe osvobozhdenie ot tyagostnogo dolga, ili perezhivalsya kak muchitel'noe izgnanie: v kakoj-to mere on byl vo vseh sluchayah nasil'stvennym. Odnako kazhdyj chlen nashej pleyady ostavil zametnyj sled i dostig krupnogo uspeha imenno v poslednej glave svoej zhizni, vernuvshis' v mir v kachestve istorika. I uspeh etot nesravnim s tem, kotorogo kazhdyj iz nih mog by dostich', ne prervis' ego uspeshnaya kar'era voenachal'nika ili gosudarstvennogo deyatelya plenom ili izgnaniem.
V etih vos'mi izlomannyh zhiznyah mozhno usmotret' yarkij primer togo processa eterifikacii, kotoryj prinyat nami v kachestve vazhnogo kriteriya rosta civilizacii. V pervoj glave svoih biografij budushchie istoriki namerevalis' povliyat' na svoih sootechestvennikov cherez besceremonnoe i noroj gruboe vozdejstvie na nih svoej volej. Vynuzhdennyj uhod, preryvaya ih prakticheskuyu deyatel'nost', zastavlyal najti novuyu formu aktivnosti, inoj kanal dlya svoej energii. V tyur'me, zatochenii ili v izgnanii energiya ih ne imela vyhoda, dejstvovat' privychnym obrazom oni ne mogli; ostavalos' odno - aktivizirovat' mysl', chuvstvo, voobrazhenie. Blagodarya takomu povorotu sud'by energiya etih vydayushchihsya deyatelej byla napravlena v novoe ruslo. Lishennye vozmozhnosti neposredstvenno vozdejstvovat' na svoih sovremennikov, oni nashli put' dlya oposredovannogo vliyaniya na lyudej drugih pokolenij. V etom bolee vysokom plane, cherez sfery duha, dejstvie snova obretaet vozmozhnost' stat' dejstviem, zatronuv druguyu volyu, ibo vozvyshe