Esli proanalizirovat' rezul'taty zhizni i deyatel'nosti istorikov pleyady, to my ubedimsya, chto do nashih dnej pochti ne doshlo zametnyh sledov ih prakticheskoj deyatel'nosti. Rano ili pozdno vse oni byli ustraneny iz etogo polya i vynuzhdeny byli izbrat' drugoj put', chtoby obespechit' svoe bessmertie. Esli posmotret' teper' na Fukidida, Ksenofonta, Polibiya, Iosifa, Ibn Hal'duna, Makiavelli i Klarendona kak na istorikov, to obnaruzhivaetsya, chto tvorchestvo ih zhivo i po sej den'. V kachestve hudozhnikov eti byvshie voiny i gosudarstvennye deyateli perezhigaj svoe vremya i stali bessmertnymi.
V etom sostoit duhovnoe znachenie ritma Uhoda-i-Vozvrata. My eshche ne raz obratimsya v nashem issledovanii k motivu Uhoda-i-Vozvrata, chtoby uvidet' tot svet, kotorym osveshchaetsya priroda iskusstva. A sejchas lish' punktirno nametim te obstoyatel'stva, pri kotoryh eti uhody i vozvraty sovershalis'.
Uslovno mozhno razdelit' nazvannyh vyshe istorikov na tri gruppy. K pervoj otnesem Fukidida, Ksenofonta, Iosifa, Oliv'e, i Makiavelli. V ih sud'bah motiv Uhoda-i-Vozvrata proyavlyaetsya v samoj prostoj forme. Razryv, kotorym zakanchivaetsya glava aktivnoj prakticheskoj deyatel'nosti, svershaetsya raz i navsegda, posle chego vsya ih zhizn' do konca napolnyaetsya literaturnoj deyatel'nost'yu. V zhizni Polibiya i Klarendona eta model' bolee slozhna. Vmesto odnogo razryva tam nablyudayutsya dva ili tri; i periody prakticheskoj i literaturnoj deyatel'nosti perepletayutsya v serii chereduyushchihsya glav. Na sud'be Ibn Hal'duna stoit ostanovit'sya otdel'no.
Ibn Hal'dun. Poslednij chlen nashej pleyady istorikov - arabskij genij Abd-ar-Rahman ibn Muhammed Ibn Hal'dun al'-Hadrami iz Tunisa (1332-1406). Iz semidesyati chetyreh let svoej zhizni chetyre goda on provel v uedinenii. V techenie etogo korotkogo perioda on sozdal literaturnyj shedevr, po znachimosti sravnimyj razve chto s trudom Fukidida ili Makiavelli. Zvezda Ibn Hal'duna svetila osobenno yarko na fone t'my, kotoraya razlilas' krugom. Esli Fukidid, Makiavelli i Klarendon byli blestyashchimi predstavitelyami blestyashchego vremeni, to Ibn Hal'dun - edinstvennaya svetlaya tochka na temnom fone svoego vremeni i kraya. On dejstvitel'no stal vydayushchejsya lichnost'yu v istorii svoej civilizacii, social'naya zhizn' kotoroj byla "odinoka, bedna, otvratitel'na, gruba i korotka" [*4]. V izbrannom im pole intellektual'noj deyatel'nosti u nego ne bylo vdohnovlyavshih ego predshestvennikov; ne nahodil on otklikov i v dushah sovremennikov, otnyud' ne zhazhdavshih prinyat' plamen' ego vdohnoveniya, chtoby peredat' zatem potomkam. I tem ne menee v svoem sochinenii "Kniga nazidatel'nyh primerov" on sformuliroval filosofiyu istorii, izlozhiv ideyu istoricheskih ciklov. Kniga eta, nesomnenno, yavlyaetsya velichajshim proizvedeniem uma chelovecheskogo. Udalivshis' ot prakticheskih del v kratkij period svoego uhoda, on s bleskom ispol'zoval shans proyavit' svoyu energiyu v sfere duha.
Ibn Hal'dun rodilsya v arabskom mire, kogda arabskaya civilizaciya, buduchi v vozraste mladenchestva, uporno, no tshchetno pytalas' preodolet' haos, dostavshijsya ej v nasledstvo ot perioda mezhducarstviya. Mezhducarstvie (975-1275) yavilos' sledstviem padeniya halifata Omejyadov i halifata Abbasidov - poslednih voploshchenij sirijskogo universal'nogo gosudarstva. V Severo-Zapadnoj Afrike i na Iberijskom poluostrove poslednie ostatki starogo poryadka byli smeteny vtorzheniem varvarov.
Bedy i razrusheniya varvarskogo vtorzheniya kosnulis' i sem'i Ibn Hal'duna. Aristokraticheskij rod Hal'dunov emigriroval iz Andalusii v Afriku primerno za sto let do rozhdeniya Abd-ar-Rahmana Ibn Hal'duna, predchuvstvuya zavoevanie Sevil'i kastil'cami.
Ibn Hal'dun soznaval razlichie mezhdu razrushitel'nym arabskim vtorzheniem vo vremya postsirijskogo mezhducarstviya i dvizheniem, kotoroe za tri ili chetyre stoletiya do togo privelo ego predkov na zapad, v Andalusiyu. Ibo eti arabskie emissary Omejyadov prishli v Magrib ne narushit', no vypolnit'. Oni shli po stopam rimskih garnizonov, rimskih chinovnikov, chtoby vernut' byvshie kolonial'nye vladeniya drevnego sirijskogo obshchestva, kotoryh oni byli lisheny v techenie vos'mi ili devyati stoletij inozemnogo pravleniya.
"Posle propovedi islama, - pishet Ibn Hal'dun, - arabskie armii pronikli v glub' Magriba i zahvatili vse goroda strany; no oni ne chuvstvovali potrebnosti zhit' v magribskih gorodah. Vplot' do pyatogo stoletiya hidzhry [+18] oni kochevali po strane, razbivaya povsyudu svoi lagerya" [*5].
Otryvok vzyat iz "Vseobshchej istorii" Ibn Hal'duna, soderzhashchej, vozmozhno, naibolee rezkoe osuzhdenie arabov v ih popytkah upravlyat' osedlym narodom. Nazvaniya glav govoryat sami za sebya: "Strana, zavoevannaya arabami, obrechena na pogibel'"; "Araby, ne poluchivshie religii ot proroka ili svyatogo, ne sposobny k stroitel'stvu imperii"; "Iz vseh narodov araby naimenee sposobny upravlyat' imperiej". Ibn Hal'dun ne ogranichivalsya prostym izlozheniem faktov. Prodolzhaya svoi razmyshleniya, on sravnival nomadicheskij i osedlyj obraz zhizni, pytayas' obnaruzhit' nekotorye obshchie zakonomernosti. On vvel ponyatie gruppovogo chuvstva, ili chuvstva solidarnosti social'noj obshchnosti, kak kachestva, proyavlyayushchegosya v otvet na vyzov pustyni. On ustanovil prichinnuyu svyaz' moral'nogo duha obshchestva so stroitel'stvom imperii, a takzhe stroitel'stva imperii s religioznoj propoved'yu. Vzyav eto za osnovu, on analiziruet zakonomernosti vzletov i padenij imperij, genezisov, rostov, nadlomov i raspadov civilizacij.
ZHizn' Ibn Hal'duna nachalas' ne v obstanovke uedinennogo sozercaniya i razdumij. Makrokosm prizval ego; mikrokosm mog podozhdat'. Takim obrazom, v vozraste dvadcati let Abd-ar-Rahman ibn Hal'dun izbral put' svoih predkov, zanyavshis' politikoj i stav pridvornym i gosudarstvennym ministrom. Nachalas' zhizn' "vstrech vecherom i rasstavanij utrom", ibo v techenie dvadcati dvuh let Ibn Hal'dun sluzhil ne menee chem semi razlichnym pravitelyam i pochti s kazhdoj iz etih avgustejshih osob rasstavanie bylo rezkim i nasil'stvennym. V rodnom knyazhestve Ibn Hal'duna, Tunise, gde nachalas' ego soznatel'naya deyatel'nost', on prosluzhil vsego neskol'ko nedel', potom my vidim ego to v Fese, to v Granade (otkuda ego posylayut v 1363 g. poslom ko dvoru Pedro ZHestokogo v Sevil'e). Imenno blagodarya etomu Abdar-Rahman Ibn Hal'dun poluchil vozmozhnost' posetit' dom svoih predkov. "Kogda ya poyavilsya v Sevil'e, - pishet on, - ya uvidel mnogo pamyatnikov velichiya moih predkov". Pedro prinyal Abd-ar-Rahmana s pochestyami i poobeshchal vernut' emu vladeniya roditelej, esli on perejdet k nemu na sluzhbu. Predlozhenie eto Abd-ar-Rahman vezhlivo otklonil, ibo v dushe ego uzhe sozrel plan otojti ot gosudarstvennyh del.
"Poskol'ku ya otkazalsya ot gosudarstvennyh del, - pishet Ibn Hal'dun v "Avtobiografii", - chtoby zhit' v uedinenii... perspektiva novoj missii napolnila menya otvrashcheniem... YA obosnovalsya so svoej sem'ej v Kal®at-ibn-Salama [+19], vo dvorce, vzyatom u sultana v feodal'nuyu arendu. YA zhil tam chetyre goda sovershenno svobodnym ot vsyakih zabot i suety gosudarstvennyh del; i imenno tam ya nachal svoj trud po vseobshchej istorii. V etom uedinenii ya zakonchil "Mukaddamu" [+20], sochinenie, kotoroe predstavlyaet soboj polnost'yu original'noe issledovanie, sostavlennoe na osnove ogromnogo materiala, dobytogo dolgimi i kropotlivymi izyskaniyami. V moem rasporyazhenii byl dvorec, postroennyj eshche Abu Bekr ibn Arifom [+21]. Gody, provedennye v prostornyh komnatah etogo dvorca, byli celikom posvyashcheny rabote, i ya dazhe ne vspominal o carstvah Magriba i Tlemse [+22], sosredotochennyj na svoem trude" [*6].
Prebyvanie magribskogo otshel'nika v Kal'at-ibn-Salama dalo zhizn' genial'nomu trudu, i eto nesmotrya na to, chto gody uedineniya proleteli bystro i nikogda bol'she ne povtorilis'. Ibo, pokinuv druzhelyubnye steny dvorca, on snova okazalsya v vodovorote neskonchaemyh del, kotorye ne otpuskali ego uzhe do konca dnej. Iz avtorskogo opisaniya neyasno, pochemu on snova vernulsya v mir, tyagotilo li ego odinochestvo i uchenye zanyatiya. Opredelennym ostaetsya tol'ko to, chto eto ne byl otvet na prizyv grazhdanskogo dolga, kak u Klarendona.
S oseni 1378 g. do svoej smerti vesnoj 1406 g., to est' pochti dvadcat' vosem' let, Ibn Hal'dun ne znal pokoya i uedineniya, kogda by "um ego byl polnost'yu svoboden ot zabot". Popytka okunut'sya v obshchestvennuyu zhizn' rodnoj strany ne byla udachnoj. CHerez chetyre goda on pokinul Tunis i otpravilsya v Aleksandriyu, tak bol'she i ne vernuvshis' nikogda v svoj rodnoj Magrib. No dazhe v bolee ustojchivom egipetskom obshchestve, nesmotrya na preklonnyj vozrast, Ibn Hal'dun ostavalsya takim zhe, kakim byl v yunosti. Bol'shoj i neosporimyj avtoritet ego lish' rasshiril sferu, v kotoroj on mog nazhivat' sebe vragov. Za poslednie dvadcat' let zhizni on ne menee shesti raz naznachalsya na odnu iz chetyreh samyh vysokih sudebnyh dolzhnostej v Kaire, prichem pyat' raz otstranyalsya. No umer on pobeditelem, v ocherednoj raz vernuv sebe post, na etot raz za desyat' dnej do konchiny.
Zadumannaya im "Vseobshchaya istoriya" tak i ne byla dovedena do konca. I mozhno byt' uverennym, chto dazhe pervye shest' tomov ne uvideli by svet, esli by ne te zamechatel'nye gody uedineniya. Mozhno dobavit' takzhe, chto cennost' otdel'nyh chastej ego truda ne mozhet byt' izmerena kakimi-libo kolichestvennymi merkami; i esli by kogda-nibud' potomki vstali pered zhestokim vyborom, kakoj tom sohranit' cenoj poteri vseh ostal'nyh, ya dumayu, oni vybrali by "Mukaddamu", tot edinstvennyj tom, CHto byl sozdan Ibn Hal'dunom v usloviyah istinnogo uhoda. Fakticheski trud Ibn Hal'duna - eto trud chetyreh let uhoda, let, otdannyh tvorchestvu, togda kak na suetu obshchestvennoj zhizni potracheno im bolee chem polveka.
Konfucij. Tot zhe motiv Uhoda-i-Vozvrata mozhno zametit' v sud'be drevnego kitajskogo filosofa Konfuciya (551-479 gg. do n.e.), peripetii kotoroj chem-to napominayut zhizn' Ibn Hal'duna.
On rodilsya v Drevnem Kitae v period nadloma kitajskoj civilizacii (esli etot nadlom datirovat' kakim-libo vneshnim sobytiem, uslovnoj datoj mozhno schitat' nachalo vojny 634 g. do n.e. mezhdu okrainnymi gosudarstvami Cin' i CHu za gospodstvo nad mnozhestvom melkih gosudarstv v centre drevnekitajskogo mira) - v to vremya, kogda bratoubijstvennaya mezhdousobnaya vojna bystro nabirala tempy. Molodoj Konfucij stremilsya zanyat'sya politikoj. On nadeyalsya ostanovit' raspad drevnekitajskogo obshchestva diplomaticheskimi merami i strogim soblyudeniem tradicionnyh ceremonij, obychaev i poryadkov. V otlichie ot Ibn Hal'duna, dlya kotorogo politika okazalas' legkoj, vygodnoj i priyatnoj formoj deyatel'nosti, Konfucij vlozhil v nee prakticheski vse svoe sostoyanie. Uteshenie zhe on mog najti lish' v vostorgah svoih uchenikov, slavivshih mudrost' gosudarstvennyh predpisanij uchitelya. ZHizn' Konfuciya predstavlyala soboj sploshnoe razocharovanie, ibo mestnye praviteli protivoborstvuyushchih gosudarstv v svoej cinichnoj i opasnoj bor'be za sushchestvovanie otnyud' issledovali rekomendaciyam uchenogo pedanta. Byli trudnosti u Konfuciya i pri postuplenii na gosudarstvennuyu sluzhbu. V konce koncov on poluchil neznachitel'nyj administrativnyj post v svoem rodnom gosudarstve Lu (malen'koe gosudarstvo v centre Kitaya), no ne smog uderzhat' ego. Za otstavkoj posledoval uhod iz rodnoj strany, a potom chetyrnadcat' let skitanij na chuzhbine v poiskah pravitelya, sposobnogo prislushat'sya k golosu proroka, kotorym prenebregli v ego otechestve. No nadezhde ne suzhdeno bylo sbyt'sya. Stranstviya Konfuciya zavershilis' priglasheniem ego v rodnoe Lu, chto, bezuslovno, yavilos' aktom priznatel'nosti, no ne soprovozhdalos' priglasheniem zanyat' prezhnij gosudarstvennyj post. Konfuciyu bylo uzhe shest'desyat vosem' let. i cherez pyat' let. k momentu ego konchiny, on tak i ostavalsya chastnym licom.
|nergiya, ne poluchivshaya vyhoda pa gosudarstvennoj sluzhbe i v prakticheskih delah, nashla vyhod v literaturnoj i prosvetitel'skoj deyatel'nosti.
Nahodyas' v izgnanii, Konfucij sobral, obrabotal i izdal literaturnye pamyatniki tradicionnogo fol'klora. Konfucij-politik hotel polozhit' tradiciyu v osnovu prakticheskoj zhizni i diplomatii. Ucheniki, postoyanno soprovozhdavshie filosofa v ego stranstviyah, zapisyvali i izdavali rechi svoego uchitelya. I cherez tri s polovinoj stoletiya posle smerti Konfuciya. kogda zakonchilas' eskalaciya bratoubijstvennyh vojn i gor'kij opyt nauchil kitajskij mir cenit' stabiliziruyushchuyu silu pedantichnogo konfucianskogo etosa. uchenie Konfuciya bylo prinyato kitajskim universal'nym gosudarstvom v kachestve oficial'nogo kanona. Okonchatel'no konfucianstvo utverdilos' v 125 g. do n.e., kogda obyazatel'nym usloviem priema na imperatorskuyu gosudarstvennuyu sluzhbu stali publichnye ekzameny po klassicheskomu konfucianstvu. Esli etu datu schitat' nachalom oficial'nogo torzhestva Konfuciya, to mozhno skazat', chto ono prodolzhalos' vplot' do likvidacii ekzamenacionnoj sistemy v 1905 g.
Dvuhtysyacheletnyaya posmertnaya vlast' Konfuciya vyderzhala mezhducarstvie (pribl. 175-475 n.e.,). posledovavshee za padeniem imperii Han'. vtorzhenie varvarov, pobedonosnoe shestvie mahayany po novomu dal'nevostochnomu miru i varvarskie vtorzheniya bolee pozdnih vremen. Edinstvennoj siloj, kotoraya mozhet ser'ezno sopernichat' s konfucianstvom za vlast' nad kitajskimi umami, okazalas' civilizaciya Zapada, nasil'stvenno vtorgayushchayasya v tradicionnuyu zhizn' Kitaya v nyneshnem pokolenii. Vozmozhno, na nekotoroe vremya zapadnoe vliyanie dejstvitel'no lishilo Konfuciya ego trona, no. dazhe oficial'no otstranennyj. nepobedimyj mudrec prodolzhaet vlastvovat' inkognito. Ibo sushchnost' konfucianskoj social'noj sistemy, uchrezhdennoj dve tysyachi leg nazad, - eto pravlenie pod egidoj uchitelya, avtoritet kotorogo s vekami tol'ko vozrastal i davno uzhe stal neprerekaemym. Sledy etoj sistemy obnaruzhivayutsya i v zhizni revolyucionnogo Kitaya, hotya oni i skryty pod poverhnost'yu. Na dvadcat' vos'mom godu posle likvidacii konfucianskih ekzamenov, Kitaj vse eshche upravlyaetsya posledovatelyami umershego mudreca. Blagogovenie, ranee adresovannoe Konfuciyu. teper' pereneseno na Sun' YAtsena. Politicheskie posledovateli d-ra Sunya poluchili obrazovanie na Zapade, gde izuchali fizicheskie i social'nye nauki, vmesto togo chtoby izuchat' konfucianskuyu klassiku, kak delali ih predshestvenniki v techenie shestidesyati pokolenij. Moral'noe i politicheskoe bankrotstvo etih poluchivshih zapadnoe obrazovanie politikov Gomil'dana legko mozhet vozvratit' Konfuciya na tron [+23]. Takim obrazom, dazhe sejchas my ne mozhem utverzhdat', chto nastal konec ego mnogovekovogo carstva, bez vsyakih uhishchrenij zavoevannogo drevnekitajskim mudrecom, posle togo kak on poteryal svoj oficial'nyj post v malen'kom knyazhestve Lu.
Uhod-i-Vozvrat v istorii civilizacij. Zavershiv nash obzor uhodov i vozvratov tvorcheskih lichnostej, popytaemsya opredelit' obshchie cherty etogo yavleniya, kogda ono kasaetsya ne otdel'nyh lichnostej, a ohvatyvaet tvorcheskie men'shinstva.
Pervym shagom v lyubom gruppovom dvizhenii Uhoda-i-Vozvrata stanovitsya udalenie tvorcheskogo men'shinstva iz povsednevnoj zhizni obshchestva. Odnako shag etot mozhet byt' sovershen ves'ma svoeobrazno. Men'shinstvo mozhet lishit'sya privilegij protiv svoej voli, kak utratili ih anglichane na Evropejskom kontinente v period mezhdu 1429 i 1558 gg. Men'shinstvo mozhet iskat' put' k osvobozhdeniyu v bor'be, kak eto delali gollandcy. stremyas' osvobodit'sya ot vlasti ispanskih Gabsburgov s 1572 do 1609 g. [+24] ili afinyane - ot spartanskoj vlasti v 508-507 g.g. do n.e. Ili, podvergnutoe diskriminacii, ono mozhet osoznat'. chto uhod yavlyaetsya skrytoj formoj blagosloveniya, i. osoznav eto, nachat' strastno borot'sya za svoe spasenie, uklonyayas' ot obyazannostej, prezhde kazavshihsya emu zhelatel'nymi. Tak bylo v istorii anglichan, soprotivlyavshihsya posledovatel'nym popytkam so storony Filippa II Ispanskogo. Lyudovika XIV Francuzskogo i Napoleona vtyanut' Angliyu v stroitel'stvo kontinental'no-evropejskoj imperii stol' zhe neistovo, kak ran'she oni otstaivali svoe pravo na vladeniya, dostavshiesya Anglii v pervyj period Stoletnej vojny. Uhod mozhet vyrazit'sya v upornom nezhelanii men'shinstva vypolnyat' obyazannosti, vvedennye bol'shinstvom. Tak. Afiny v VIII, VII i VI vv. do n.e. uklonyalis' ot uchastiya v territorial'noj ekspansii. Formy uhoda razlichny, no rezul'tat odinakov. V kazhdom sluchae men'shinstvo, ohvachennoe etim dvizheniem, vysvobozhdaet svoyu energiyu, dlya togo chtoby skoncentrirovat' ee na tvorcheskoj rabote.
Vtoraya stadiya v etom dvizhenii - ego stadiya otnositel'noj izolyacii i tvorchestva. Ona v svoyu ochered' raspadaetsya na dve fazy, odnu iz kotoryh mozhno nazvat' nachal'noj, a druguyu - konstruktivnoj. Pervaya faza - eto vremya poezii, romantiki. emocional'nyh vzryvov, intellektual'nyh nahodok; vtoraya faza otnositel'no spokojna i prozaichna. |to vremya zdravomysliya i sistematiki. Psihologicheskij perehod ot odnoj fazy k drugoj inogda byvaet dovol'no rezkim.
Tret'ya stadiya v dvizhenii Uhoda-i-Vozvrata - ego vozvrashchenie tvorcheskogo men'shinstva v obychnuyu zhizn' obshchestva, ot kotoroj byl sovershen uhod radi akta tvoreniya. Put' k vozvratu ot vynuzhdennoj ili dobrovol'noj izolyacii gotovitsya perehodom ot stadii nachal'noj k stadii konstruktivnoj, ibo v konstruktivnoj faze tvorec predvoshishchaet svoe vozvrashchenie tem, chto pridaet svoemu trudu formu, priemlemuyu i ponyatnuyu netvorcheskomu bol'shinstvu.
Konflikt mezhdu bol'shinstvom i men'shinstvom na praktike prinimaet formu oboyudnogo vyzova. Vozvrashchayushcheesya men'shinstvo stavit netvorcheskoe bol'shinstvo pered vyborom: ili prinyat' ego reshenie obshchej problemy, ili zhe dovol'stvovat'sya bespomoshchnym ozhidaniem posledstvij nereshennyh problem. V svoyu ochered' bol'shinstvo vzyvaet k men'shinstvu v predvkushenii novoj zhizni; v protivnom sluchae opyt, poluchennyj v izolyacii, tak i ne pomozhet reshit' stoyashchie pered obshchestvom problemy. Esli men'shinstvo, vernuvshis', ne v sostoyanii obratit' v svoyu veru bol'shinstvo, to vse dvizhenie Uhoda-i-Vozvrata okazyvaetsya bespoleznym. S drugoj storony, esli vozvrashchayushcheesya men'shinstvo dejstvuet effektivno i bol'shinstvo prinimaet ego idei, konversiya cherez mimesis mozhet stat' stol' sil'noj, chto vyl'etsya v revolyuciyu. V lyubom sluchae oboyudnyj vyzov proizvodit trenie, konflikt, buryu i volneniya. Bol'shinstvo naibolee yarkih pobed tvorcheskih men'shinstv i tvorcheskih individuumov soprovozhdala nota tragicheskoj ironii.
Inogda tvorec zavoevyvaet serdca svoih sobrat'ev tol'ko posmertno, posle togo kak on zasvidetel'stvoval cennost' svoego otkroveniya, prinesya na zhertvennyj altar' svoyu zhizn'. "Gore vam. chto stroite grobnicy prorokam, kotoryh izbili otcy vashi: sim vy svidetel'stvuete o delah otcov vashih i soglashaetes' s nimi; ibo oni izbili prorokov, a vy stroite im grobnicy" (Luka. 11, 47-48).
V drugih sluchayah tvorec pobezhdaet bol'shinstvo ne pryamym putem, a cherez posrednika. Moisej vyvel synov Izrailevyh iz zemli Egipetskoj, iz doma rabstva i provel ih cherez pustynyu, no ne on, a Iisus Navin dolzhen byl privesti ih v Obetovannuyu zemlyu. David pobedil carstva Izrailya i Iudy, zavoeval Ierusalim i sdelal vse, chtoby podgotovit' stroitel'stvo hrama, no ne emu, a Solomonu vypalo schast'e etogo stroitel'stva [+25]. Poeziya Gomera dohodit do slushatelej blagodarya rapsodu, muzyka sochinitelya simfonii - blagodarya masterstvu ispolnitelya. Evangelie Iisusa Nazaryanina sovershaet svoe velikoe zavoevanie ellinisticheskogo mira blagodarya tolkovaniyu Pavla Tarsijskogo. A novacii ital'yanskogo i anglijskogo tvorcheskogo men'shinstva stali pruzhinoj rosta zapadnoj civilizacii tol'ko cherez francuzskogo posrednika. Imenno vo francuzskoj versii novaya kul'tura ital'yanskogo Renessansa sovershila svoe triumfal'noe shestvie po transal'pijskoj Evrope, a zatem i po vsemu zapadnomu miru; i imenno vo francuzskoj versii anglijskoe izobretenie predstavitel'nogo parlamentarnogo pravitel'stva rasprostranilos' v XIX i XX vv. po vsemu Staromu i Novomu Svetu.
Razve net ironii v tom, chto prorok vozvyshaetsya det'mi svoih ubijc i chto tvorec dolzhen zaviset' ot propovednika? No ironiya lish' otrazhennyj svet, ozaryayushchij opyt tvorcheskoj lichnosti. |to sub®ektivnaya i ves'ma netochnaya ocenka akta tvoreniya. Kak tol'ko my zadumaemsya ob etom opyte v inom aspekte, vzglyanuv na predmet shire, s tochki zreniya vzaimodejstviya otdel'nyh lichnostej, prichastnyh k tvorcheskomu aktu, my uvidim, chto zhertva ili gibel' tvorca predopredeleny samoj prirodoj veshchej i neizbezhny.
Kanonizaciya proroka det'mi ego ubijc, kotoraya vyglyadit gor'koj ironiej s tochki zreniya samogo proroka, predstavlyaetsya vpolne normal'nym delom s tochki zreniya netvorcheskogo bol'shinstva chelovechestva. Dostupnost' rozhdaet primirenie i prezrenie odnovremenno. I tol'ko vremya rabotaet na to, chtoby byli prinyaty zavety muchenika.
Unichtozhenie tvorca - eto dan', kotoruyu istolkovatel' platit velichiyu tvorcheskogo truda. "Bukva ubivaet, a duh zhivotvoryashch" (2 Kor. 3, 6). Imenno potomu, chto eto istina, istinnym okazyvaetsya i to, chto chudo tvoreniya, sovershaemoe duhom, nepodrazhaemo i nepovtorimo, mezhdu tem kak mertvyashchaya bukva knizhnikov ostaetsya nezyblemoj i postoyannoj, udobnoj dlya povtoreniya.
Samoj prozaicheskoj illyustraciej togo, chto bukva yavlyaetsya neizmennym posrednikom v rasprostranenii tvorcheskogo truda, yavlyaetsya istoriya rasprostraneniya instituta parlamentarnogo pravitel'stva v sovremennom zapadnom mire. |to anglijskoe izobretenie, kak my uzhe govorili, rasprostranilos' po bol'shej chasti v neanglijskoj forme. Esli provesti obzor institutov shestidesyati ili semidesyati sushchestvuyushchih polnost'yu samoupravlyaemyh gosudarstv v nyneshnem poslevoennom mire, my uvidim, chto ogromnoe bol'shinstvo ih priobrelo nekotorye cherty parlamentarizma, no ta osobaya forma parlamentarizma, kotoraya harakterizovala uchrezhdenie, sozdannoe v Soedinennom Korolevstve, sushchestvuet lish' v teh stranah, chto byli sozdany v rezul'tate britanskoj kolonizacii. Za predelami Britanskogo Soyuza edva li sushchestvuyut parlamentarnye instituty, kotorye byli neposredstvenno vdohnovleny britanskoj konstituciej, hotya ona, bezuslovno, yavlyaetsya mater'yu vsej parlamentarnoj sistemy. Legko ubedit'sya, chto bol'shinstvo institutov - kopii libo amerikanskoj, libo francuzskoj, libo bel'gijskoj, libo eshche kakoj-nibud' drugoj konstitucii, imeyushchej v osnove principy britanskogo parlamentarizma.
Esli vozvrashchenie tvorcheskoj lichnosti ili tvorcheskogo men'shinstva zakanchivaetsya obrashcheniem netvorcheskogo bol'shinstva, 10 pokoj smenyaetsya burej, mir - konfliktom, chuvstvo blagopoluchiya vytesnyaetsya chuvstvom neudovletvorennosti. "V razvitii kak otdel'nyh, tak i skooperirovannyh obshchin i grupp vremya ot vremeni nastupaet moment ravnovesiya, kogda instituty stabil'ny i otvechayut interesam teh. kto zhivet v usloviyah etih institutov, kogda umy ozabocheny poddayushchimisya realizacii ideyami, kogda gosudarstvennyj deyatel', hudozhnik i poet v garmonii s soboj i s obshchestvom trudyatsya na blago drugih. Togda na kakoe-to vremya chelovek okazyvaetsya hozyainom svoej sud'by. CHelovecheskie postupki oduhotvoreny optimizmom, duhom vozvyshennogo blagorodstva. V obshchestve gospodstvuet nadezhda n vera. Vse eto svidetel'stvuet o zrelosti social'noj sistemy, i. hotya v dejstvitel'nosti vstrechaetsya krajne redko, istoriya- daet nam takogo roda primery, i my mozhem utverzhdat', chto vse ostal'nye sostoyaniya obshchestva - eto prolog ili epilog. Pod istoricheskim periodom my podrazumevaem sovokupnost' let, v kotoroj eto garmonichnoe sostoyanie, eto primirenie real'nogo s ideal'nym prohodit put' vstupleniya, rascveta i ischeznoveniya" [*7].
Moment primireniya real'nogo s ideal'nym, yavlyayas' sledstviem processa Uhoda-i-Vozvrata. uspeshno realizovannogo v istorii obshchestva, prinadlezhashchego k ras gushchej civilizacii. zavedomo obrechen na kratkosrochnost'. CHuvstvo blagopoluchiya i stabil'nosti, dominiruyushchee v obshchestve v etot moment, porozhdaet illyuziyu schast'ya, i chelovechestvo gotovo bylo by im naslazhdat'sya. esli by eto sostavlyalo glavnuyu cel' ego ustremlenij. A krome togo, dostich' podobnoj celi mozhet lish' obshchestvo, sostoyashchee celikom iz svyatyh. No svyatye, kakimi ih znaet mir, sposobny preobrazit' tol'ko co6ctvennuyu prirodu da eshche ostavit' sled v nemnogih rodstvennyh im dushah, vozvysivshihsya do urovnya svyatyh cherez obshchenie s nimi. Svyatye s trudom probivalis' k dushe primitivnogo cheloveka. Oni vozdejstvovali na netvorcheskoe bol'shinstvo ne pryamym putem, peredavaya bozhestvennyj ogon' tvorcheskoj energii ot dushi k dushe, a cherez mimesis. No mimesis nikogda ne ohvatyvaet vse obshchestvo srazu, a znachit, i cel' vseobshchego preobrazheniya ne mozhet byt' dostignuta.
Vremya bystrotechno, i zhest mimesisa. ulovivshij ego ochertaniya, vsego lish' improvizaciya, kotoraya pa fone besposhchadnogo vremeni kazhetsya iskusstvennoj i neiskrennej. Mimesisom dostigaetsya konformnost' netvorcheskogo bol'shinstva, no vnutrennej adaptacii ne proishodit. Duhovnaya propast' mezhdu bol'shinstvom i men'shinstvom sohranyaetsya. N esli v etoj situacii tvorcheskoe men'shinstvo i podrazhayushchee emu bol'shinstvo protivostoyat drug drugu, otnyud' ne bol'shinstvo podnimaetsya na bolee vysokij uroven', a tvorcheskoe men'shinstvo opuskaetsya urovnem nizhe. Sol' teryaet svoj vkus. Faust, prekloniv koleni, vzyvaet: "Mgnovenie! O kak prekrasno ty, povremeni!" I etim samym otdaet sebya vo vlast' Mefistofelya.
Oboyudnost' vyzova v otnosheniyah mezhdu men'shinstvom i bol'shinstvom napominaet ritm chelovecheskogo shaga. Uhod men'shinstva - eto kak by moment, kogda chelovek zanes odnu nogu dlya shaga. Period izolyacii sootvetstvuet momentu, kogda odna noga v vozduhe, a drugaya prochno opiraetsya na zemlyu, a vozvrashchenie - eto moment zaversheniya shaga. Polnoe zhe ravnovesie nastupaet lish' togda, kogda obe nogi okazyvayutsya ryadom i muskul'noe usilie minimal'no. Odnako, esli peshehod pozhelaet prodlit' etot udobnyj i priyatnyj moment, on ne tol'ko nikogda ne dostignet svezhej celi, no i prosto zamret, a ochen' skoro poza pokazhetsya emu ves'ma neudobnoj i on pochuvstvuet ustalost' eshche bol'shuyu, chem nahodyas' v dvizhenii. Ibo odin shag -ili tem bolee polshaga - eto eshche ne dvizhenie k celi. Kazhdyj shag trebuet sleduyushchego, i tak do teh nor, poka peshehod ne preodolel vsego rasstoyaniya ot ishodnogo punkta do konechnoj celi.
Rost civilizacii - eto posledovatel'nost' shagov, a social'nyj progress - eto dazhe ne postup', a beg, i byvayut momenty. kogda obe nogi otryvayutsya ot zemli odnovremenno. Istoriya znaet primer, kogda tvorcheskoe men'shinstvo vstupaet v novyj etap Uhoda-i-Vozvrata v otvet na novyj vyzov, prezhde chem social'naya sistema uspela s pomoshch'yu mimesisa preobrazit'sya i vklyuchit'sya v otvet na predydushchij vyzov, kotoryj v svoe vremya byl vyrabotan starshim tvorcheskim men'shinstvom v processe ego Uhoda-i-Vozvrata. V nashej zapadnoj istorii, naprimer, v period XIII-XIV vv. voznikla problema preobrazovaniya mestnogo samodostatochnogo agrarnogo obshchestva vo vzaimozavisimoe mezhdunarodnoe finansovo-promyshlennoe obshchestvo. Svyazi takogo tipa uzhe byli harakterny dlya gorodov-gosudarstv Severnoj Italii i Flandrii, togda kak zapadnoe hristianstvo ostavalos' v usloviyah agrarnoj ekonomiki, uporno sohranyaya feodal'nyj i cerkovnyj instituty. Na sleduyushchem etape, kotoryj prihoditsya na XVII-XVIII vv.. instituty demokratii i industrializma, zarodivshiesya na ital'yanskoj pochve, nashli svoe priznanie v Anglii. Odnako zapadnyj mir v celom predpochital vosprinimat' te elementy ital'yanskoj municipal'noj kul'tury, kotorye mogli byt' assimilirovany bez obshchej strukturno-social'noj perestrojki.
Mozhno videt', chto eto periodicheskoe dvizhenie rosta, v kotorom odna problema porozhdaet druguyu, novuyu, do togo kak pervaya poluchit obshchee priznanie i blagopoluchnoe razreshenie, yavlyaetsya yarkim primerom chereduyushchegosya ritma In' i YAn, k chemu my uzhe obrashchalis' ranee, nablyudaya kontrast mezhdu staticheskimi usloviyami ucelevshih chelovecheskih obshchestv primitivnogo vida i dinamicheskim dvizheniem etih obshchestv drugogo vida, nahodyashchihsya v processe rosta civilizacii. V chastnoj posledovatel'nosti Vyzova-i-Otveta i Uhoda-i-Vozvrata. gde vystupayut dva izvestnyh vida chelovecheskih obshchestv, my mozhem nablyudat' lish' edinstvennuyu pul'saciyu: impul's, vyrvavshij neznachitel'noe chislo chelovecheskih obshchestv iz sostoyaniya In', v kotorom nahodilos' primitivnoe chelovechestvo, i vvergnuvshij ih v aktivnost' YAn, gde prednaznachenie Svyatyn' prostupaet ves'ma smutno i rasplyvchato. Prodolzhaya issledovat' process rosta civilizacij. my zdes' obnaruzhim chereduyushchijsya ritm In' i YAn. Odnako na sej raz ritm nastroen na bolee korotkuyu volnu, chto my mozhem nablyudat' na celom ryade primerov.
DIFFERENCIACIYA V HODE ROSTAIssleduya process rosta civilizacij, my na celom ryade primerov ubedilis', chto on povsyudu edinoobrazen. Rost dostigaetsya v tom sluchae, kogda individuum, men'shinstvo ili vse obshchestvo v celom otvechaet na vyzov i pri etom ne prosto otvechaet, no odnovremenno porozhdaet drugoj vyzov, kotoryj v svoyu ochered' trebuet novogo otveta. Process rosta ne prekrashchaetsya do teh por, poka eto povtoryayushcheesya dvizhenie utraty ravnovesiya, vosstanovleniya ego, peregruzki i novogo narusheniya sohranyaet svoyu silu. I hotya process rosta edinoobrazen, opyt, perezhivaemyj vovlechennymi v etot process storonami, ves'ma razlichen.
Raznoobrazie opyta, voznikayushchego pri soprikosnovenii s edinoj cep'yu obshchih vyzovov, osobenno yarko proyavlyaetsya pri sravnenii opytov neskol'kih obshchin, predstavlyayushchih kakoe-libo obshchestvo v konkretnyj moment ego istorii. Ibo, analiziruya obshchij vyzov, adresovannyj razlichnym obshchinam, ob®edinennym ramkami odnogo obshchestva, mozhno zametit', chto odni dayut uspeshnyj otvet, sovershaya dvizhenie Uhoda-i-Vozvrata, a drugie, ne buduchi v sostoyanii srazu vklyuchit'sya v dvizhenie, v to zhe vremya ne otkazyvayutsya ot otveta polnost'yu, a zhdut, kogda kakaya-libo tvorcheskaya lichnost' ili tvorcheskoe men'shinstvo prolozhit dlya nih put'. Kazhdyj vyzov, perezhivaemyj rastushchej civilizaciej, differenciruet opyty individuumov ili obshchin, vklyuchennyh v dannoe obshchestvo, i ochevidno, chto differenciaciya nosit kumulyativnyj harakter. CHem dlinnee cep' povtoryayushchegosya Vyzova-i-Otveta-i-Vyzova, tem sil'nee progressiruyushchaya differenciaciya opyta vovlechennyh storon. I esli process rosta, takim obrazom, daet vozmozhnost' razmezhevaniya vnutri social'noj sistemy edinogo rastushchego obshchestva, to tem bolee tot zhe samyj process dolzhen razgranichit' obshchestva, poskol'ku posledovatel'nost' Vyzova-i-Otveta-i-Vyzova v raznyh obshchestvah ne tozhdestvenna, no razdel'na i razlichna. Takim obrazom, rost civilizacij vlechet za soboj vse usilivayushcheesya razlichie v opytah odnogo rastushchego obshchestva i drugogo. Posmotrim teper', kakovy zhe posledstviya etogo yavleniya. Porozhdaet li mnogoobrazie v opyte v svoyu ochered' mnogoobrazie v mirovozzrenii, sposobnostyah i etose?
CHto kasaetsya mirovozzreniya i ego zavisimosti ot opyta, to zdes' sleduet napomnit', chto my uzhe kasalis' etogo voprosa v samom nachale nashego issledovaniya, gde analizirovalas' otnositel'nost' istoricheskoj mysli. Obrativshis' k trudam sovremennyh zapadnyh istorikov, my prishli k zaklyucheniyu, chto ih mirovozzrenie nahoditsya v plenu "industrializma" i "demokratii" - dvuh glavnyh institutov, kotorye zapadnyj mir vyrabotal v predydushchej glave svoej istorii, otvetiv etim na vyzovy svoego vremeni. V etoj svyazi my zametili, chto nablyudaetsya tendenciya rassmatrivat' istoriyu vseh obshchestv i vseh epoh pod uglom zreniya demokratii i industrializma. Podobnyj podhod k poznaniyu istorii predstavlyaetsya nam lozhnym, prichem kasaetsya eto ne tol'ko issledovaniya drugih epoh i civilizacij, no i istorii nashego obshchestva na rannih ego etapah, kogda sovremennye zapadnye versii industrializma i demokratii eshche ne byli vyrabotany. Zdes' pered nami kak raz tot sluchaj, kogda mnogoobrazie opyta razlichnyh civilizacij predpolagaet mnogoobrazie mirovozzrenij. Sushchestvuyut li drugie primery takogo roda?
Dovol'no yarkuyu illyustraciyu dayut primery iz istorii iskusstva. Ibo, esli ponyatie otnositel'nosti istoricheskoj mysli - ideya dostatochno novaya, trebuyushchaya dokazatel'stv i obosnovanij, ponyatie unikal'nosti hudozhestvennyh stilej, vosprinimaemyh neposredstvennoj esteticheskoj intuiciej, yavlyaetsya shiroko rasprostranennym i obshchepriznannym. Net nichego novogo, porazitel'nogo ili paradoksal'nogo v predpolozhenii, chto kazhdaya civilizaciya sozdaet svoj individual'nyj hudozhestvennyj stil'. I pri popytkah opredelit' granicy kakoj-libo civilizacii v kakom-libo iz izmerenij - prostranstvennom ili vremennom - my neizmenno prihodim k vyvodu, chto esteticheskij kriterij okazyvaetsya samym vernym i tonkim pri ustanovlenii takih granic.
Esli prinyat', chto sushchestvuyut kachestvennye razlichiya mezhdu hudozhestvennymi stilyami razlichnyh civilizacij i prinyat' takzhe, chto kazhdaya civilizaciya yavlyaetsya nedelimoj celostnost'yu, sostoyashchej iz vzaimosvyazannyh i vzaimozavisimyh chastej, to, konechno, trudno osporit' logiku Osval'da SHpenglera kontrsillogizmami. No empirik popytaetsya podojti k probleme s drugoj storony. On nachnet s utverzhdeniya, chto pridanie absolyutnoj i vseohvatyvayushchej kachestvennoj individual'nosti vsem i kazhdomu iz obshchestv predpolagaet, chto civilizaciya - eto nechto kachestvenno neizmennoe i potomu staticheskoe; a eto v umozritel'nyh terminah SHpenglera oznachaet, chto civilizacii prinadlezhat k oblasti stavshego, a ne k oblasti stanovyashchegosya - sledstvie, vstupayushchee v protivorechie s doktrinoj SHpenglera i sobstvennymi nablyudeniyami samogo empirika.
|mpirik pojdet dal'she i skazhet, chto civilizaciya, kak eto vidno iz "real'noj zhizni", ne yavlyaetsya chem-to statichnym, no est' dinamicheskij process, dvizhenie ili poryv - stremlenie sozdat' nechto sverhchelovecheskoe iz obychnoj chelovecheskoj prirody. On mozhet razmyshlyat' o razlichiyah osobogo haraktera mezhdu syrym materialom i okonchatel'nym tvoreniem demiurga, ibo cherez opyt vyyavlyayutsya razlichiya mezhdu primitivnoj ili obychnoj chelovecheskoj prirodoj i prirodoj Svyatyh, yavlyayushchihsya provozvestnikami Sverhcheloveka. Iz opyta mozhno vyvesti, chto "pervyj chelovek Adam stal dushoyu zhivushcheyu; a poslednij Adam est' duh zhivotvoryashchij", "pervyj chelovek - iz zemli, perstnyj: vtoroj chelovek - Gospod' s neba" (I Kor. 15, 45 i 47). No kak mozhno prinyat' zaklyucheniya logiki, kogda ona pripisyvaet etu osobuyu individual'nost', eto absolyutnoe kachestvennoe otlichie ne svyatym ili sverhlyudyam, a civilizaciyam, esli my rassmatrivaem civilizacii kak al'ternativnye, parallel'nye i filosofski sovremennye usiliya na puti ot stavshego - ot sovershennogo fakta chelovecheskoj prirody - k drugoj prirode, sverhchelovecheskoj ili bozhestvennoj, kotoraya i est' cel' chelovecheskih ustremlenij, cel', po kotoroj "vsya tvar' sovokupno stenaet i muchitsya donyne" (Riml. 8, 22)? Ezheli civilizaciya - eto dvizhenie ot odnogo vida bytiya k drugomu, a ne veshch'-v-sebe, to ona nikak ne mozhet byt' absolyutno postoyannoj i neprotivorechivoj; i esli ona - predstavitel' vida, to ona ne mozhet byt' absolyutno unikal'noj. Po logike ili vne ee my mozhem soglasit'sya so SHpenglerom tol'ko do etogo punkta.
S drugoj storony, my obnaruzhivaem interesnuyu liniyu issledovaniya, prichem na bolee osnovatel'noj pochve, v ego popytkah istolkovat' mnogogrannost' social'nogo stilya ne kak voshozhdenie iz razlichnyh sushchnostej, a kak razlichie sredstv vyrazheniya.
"My govorim o "habituse" (habitus) rasteniya, podrazumevaya specificheskoe vneshnee proyavlenie ego, harakter i stil' ego vyrazheniya v carstve staticheskogo okruzheniya i prostranstvennoj protyazhennosti, blagodarya chemu kazhdoe rastenie otlichimo ot drugogo. |to ponyatie, - utverzhdaet SHpengler, - nastol'ko sushchestvenno dlya fiziognomicheskogo issledovaniya, chto ya predlagayu primenit' ego k velikim organizmam istorii i govorit' o "habituse" indskoj, egipetskoj i ellinskoj civilizacij, istorii i mental'nosti [+26]. Smutnoe oshchushchenie pravil'nosti takogo podhoda obnaruzhivaetsya v osnove ponyatiya "stil'". I my lish' proyasnyaem i uglublyaem eto ponyatie, kogda govorim o religioznom, mental'nom, politicheskom, social'nom i ekonomicheskom stile civilizacii ili - v bolee obshchih terminah - o stile dushi. "Habitus" soznatel'nogo sushchestva vklyuchaet v sebya chuvstva, mysli, obraz i povedenie cheloveka, "habitus" v zhizni celyh civilizacij imeet bolee shirokuyu sferu. V etoj sfere on obnimaet vse proyavleniya zhizni vplot' do samyh vysshih. Stil' civilizacii razvivaetsya kak v napravlenii ezoterizma (u drevnih indusov), tak i v napravlenii ekzoterizma (u ellinov) [*8].
Istolkovanie mnogostoronnosti social'nogo stilya kak razlichiya v ottenkah, techeniyah, napravleniyah - inymi slovami, kak raznoobraziya sredstv vyrazheniya - vpolne mozhet udovletvorit' empirika-issledovatelya, potomu chto on legko mozhet obnaruzhit' vse eto v "real'noj zhizni".
|llinskaya civilizaciya, naprimer, demonstriruet yavnuyu tendenciyu k oformleniyu esteticheskogo "habitusa" (po terminologii SHpenglera). |llinskij vzglyad na zhizn' vo vsej ee celostnosti. vyrazhennyj v otchetlivyh esteticheskih ponyatiyah, horosho illyustriruetsya tem. chto drevnegrecheskoe prilagatel'noe "kalos", chto bukval'no oznachaet "esteticheski prekrasnoe", primenyaetsya takzhe i dlya oboznacheniya nravstvenno priemlemogo.
Indskaya civilizaciya, kak i rodstvennaya ej induistskaya, formiruyut "habitus", imeyushchij yarko vyrazhennyj religioznyj harakter.
"S samogo nachala naprashivaetsya odno obshchee nablyudenie v otnoshenii Indii. Zdes' v bol'shej mere, chem v kakoj-libo drugoj strane, nacional'noe soznanie naibolee polno realizuet sebya v religii. |to svojstvo v bol'shej mere geograficheskoe, chem rasovoe, ibo ono v ravnoj mere prisushche i dravidam, i ariyam; kazhdyj - ot radzhi do krest'yanina - interesuetsya teologiej, i chasto etot interes prinimaet formu strasti. Ne mnogie proizvedeniya iskusstva ili literatury yavlyayutsya polnost'yu sekulyarnymi. Intellektual'nye i esteticheskie ustremleniya Indii, yarkie. prodolzhitel'nye i nepreryvnye, predstavlyayut soboj ustojchivoe vyrazhenie opredelennoj fazy religioznogo razvitiya" [*9].
V zapadnoj civilizacii netrudno zametit' harakternuyu dlya nee tendenciyu. |to, razumeetsya, budet tendenciya k mashinnomu proizvodstvu, inymi slovami, nacelennost' interesov i sposobnostej v storonu effektivnogo ispol'zovaniya otkrytij estestvoznaniya, konstruirovanie material'nyh i social'nyh sistem (eto i inzhenernye izobreteniya, takie, kak parovaya mashina, avtomobil', tkackij stanok, chasy, ognestrel'noe oruzhie; i izobreteniya social'nye, takie, kak parlamentskie instituty, regulyarnaya armiya). My teper' ne tol'ko smutno oshchushchaem, no vpolne yasno osoznaem, chto eto i est' glavnaya liniya nashego zapadnogo obshchestva. Vozmozhno, my ne vpolne tochno opredelyaem prodolzhitel'nost' vremeni, v techenie kotorogo energiya Zapada dejstvuet v etom napravlenii. Inogda nam kazhetsya, budto nash mashinnyj vek otkryla zapadnaya promyshlennaya revolyuciya, nachavshayasya nemnogim bolee polutora stoletij nazad.
Opisanie Annoj Komnin arbaleta - "varvarskogo oruzhiya, kotoroe sovsem neizvestno ellinam", - pereklikaetsya s opisaniem sovremennogo zapadnogo ruzh'ya, prinadlezhashchim peru konfucianskogo uchenogo XIX v. Vizantijskaya pisatel'nica voshishchaetsya genial'nost'yu, prostotoj i dal'nobojnost'yu etogo smertonosnogo zapadnogo oruzhiya i podvodya itog, zaklyuchaet, chto eto "dejstvitel'no d'yavol'skoe izobretenie". Est' mnogo i drugih primerov, ukazyvayushchih na to, kak rano eta nacelennost' na tehnicheskoe osnashchenie proyavilas' v zapadnoj istorii. Naprimer, chasy byli izobreteny na Zapade v tom zhe veke, chto i arbalet [+27]. A Rodzher Bekon [+28], rodivshijsya v XIII v. v samom centre zapadnogo mira, stal vydayu