Mozhet byt', pervye impul'sy zapadnoj aktivnosti v etoj oblasti voznikli znachitel'no ran'she, kogda otecheskoe ellinskoe obshchestvo bylo eshche zhivo, a synovnee emu zapadnoe nahodilos' vo vnutriutrobnom sostoyanii. Kak by to ni bylo, v ellinskih annalah zapisan odin lyubopytnyj fakt, svidetel'stvuyushchij, chto v Gallii, na dal'nej okraine, prisoedinennoj k ellinisticheskomu miru v period ego zakata, v sel'skom hozyajstve ispol'zuetsya mehanicheskoe ustrojstvo, proshche govorya, zhatka. Galliya vsegda, vo vse vremena zapadnogo hristianstva, byla serdcem zapadnogo mira. |to gall'skoe prisposoblenie vpervye bylo zafiksirovano v I v, n.e., a potom upominaetsya eshche raz v IV v. Sovremennyj zapadnyj uchenyj Hejtland, issleduyushchij pervonachal'nye proyavleniya zapadnogo mehanicheskogo geniya v sravnenii s sovremennymi zapadnymi tehnologicheskimi standartami, nazyvaet etot pervyj mehanizm primitivnym i neuklyuzhim [*10]. Odnako esli predstavit' sebe togdashnee ellinisticheskoe okruzhenie i primenit' k gall'skomu izobreteniyu ellinisticheskie tehnologicheskie standarty, to pridetsya priznat', chto ono dlya Rimskoj imperii bylo stol' zhe moshchnym, kak genij Petra Alekseevicha dlya Svyatoj Rusi. Razve ne pravomochno schitat' etu neuklyuzhuyu gall'skuyu zhatku rannim provozvestnikom zapadnoj sklonnosti k mehanike?
Odnako skol' by gluboko my ni zaglyanuli v istoricheskoe proshloe, pytayas' prosledit' korni zapadnoj sklonnosti k tehnike, net somneniya, chto uvlechenie mehanikoj - eto harakternaya cherta zapadnoj civilizacii, togda kak uvlechenie estetikoj - harakternaya cherta ellinisticheskoj, a religiej - indskoj i induistskoj civilizacij. Mozhno s polnoj uverennost'yu utverzhdat', chto opredelennaya sklonnost' ili harakternaya cherta dannoj civilizacii igraet sushchestvennuyu rol' dlya istoricheskogo razvitiya etoj civilizacii.
Vozmozhno, eto v kakoj-to mere proyasnyaet nashe ponimanie differenciacii v hode rosta civilizacii. My proveli dostatochno polnoe issledovanie, prezhde chem ustanovili, chto differenciaciya dejstvitel'no imeet mesto. Itak, my vozvratilis' v konce koncov k tomu, s chego nachali. V pervyh glavah nashego issledovaniya my obrashchalis' k tomu faktu, chto v lyubuyu epohu lyubogo obshchestva vsya social'naya deyatel'nost', vklyuchaya poznanie samoj istorii, upravlyaetsya dominiruyushchimi tendenciyami vremeni i mesta. Odnako esli by my prodolzhali mussirovat' etu temu, chitatel' mog by ulovit' v nashih slovah fal'shivuyu notku, ibo, kak my ubedilis', analiziruya ponyatie rasy, mnogoobrazie, predstavlennoe v chelovecheskoj prirode, chelovecheskoj zhizni i social'nyh institutah, - eto iskusstvennyj fenomen i on lish' maskiruet vnutrennee edinstvo.
[*1] Transferenciya (trapsferepse) (angl.) peredacha, perenesenie. Zdes' - perenos rezul'tatov duhovnoj raboty lichnosti v sferu vneshnih sociokul'turnyh otnoshenij.
[*2] Ibn Haldun. Mlikaddamat. vol. II. Paris. 1863 1868. p. 437.
[*3] Bergson N. Or. cit., pp. 235-236.
[*4] Gobbs T. Leviafan. M., 1936, s. 115.
[*5] Ibn Haldun. Or. cit., vol. I, p. 28.
[*6] Ibp Haldun. Or. cit, vol I, pp. 62-68.
[*7] Davis N. W. S. Medieval Eurore. London, r. 6.
[*8] Spengler O. Or. cit.. r. 322.
[*9] Eliot Ch. Or. cit., vol. 1. pp. XII-XIV.
[*10] sm.: Heitland W.E. Agricola. Cambridge, 1921, p. 308.
[+1] Ob otshel'nichestve ap. Pavla nichego ne izvestno. Vidimo. A. Tojnbi tak interpretiruet slova apostola (Gal. 1, 17-18).
[+2] Sv. Benedikt Nursijskij (480-547) rezko otricatel'no otnosilsya k mirskomu znaniyu i na pervoe mesto dlya monahov stavil ruchnoj trud. Znachitel'no pozdnee benediktincy v ponyatie truda stali vklyuchat' i perepisyvanie knig, i sobiranie i hranenie rukopisej, i sozdanie shkol dlya hristianskogo obucheniya.
[+3] |ta ideya sv. Grigoriya ostalas' nerealizovannoj.
[+4] Siddartha Gautama (po mneniyu bol'shinstva uchenyh, real'noe lico, zhivshee v 566-476 ili 563-473 do n.e.) rodilsya v carskoj sem'e strany shak'ev (otsyuda prozvishche SHak'yamuni - "mudrec iz plemeni shak'ev"). Otec delal vse, chtoby yunyj princ soprikasalsya lish' s polozhitel'nymi storonami zhizni. No odnazhdy Siddartha uvidel chetyre znameniya (o napadenii vragov na ego rodnoe carstvo legenda nichego ne soobshchaet): pervye tri (starik, bol'noj, trup) pokazali emu neustojchivost' zemnogo sushchestvovaniya, chetvertoe (monah) - put' k osvobozhdeniyu. On bezhal iz dvorca v noch' rozhdeniya syna i primknul k asketam. Pozdnee on ponyal, chto i asketizm ne vedet k spaseniyu i ushel ot nih. Sev pod derevom, on poklyalsya ne vstavat', poka emu ne otkroetsya istina. Na 49-j den' on dostig prosvetleniya ("budda" i znachit "prosvetlennyj"), ponyav, chto strasti vedut k pogibeli i lish' v ugasanii vseh strastej - spasenie.
[+5] Pervosvyashchennik Ieshua (izv. 175 - ok. 170 do n.e.), poluchiv san za vzyatku, dannuyu Antiohu IV |pifanu, smenil imya na grecheskoe YAson i provodil aktivnuyu politiku ellinizacii, v chem emu aktivno protivodejstvovali storonniki bukval'nogo soblyudeniya iudejskogo Zakona - farisei. V rezul'tate podkupa togo zhe Antioha IV YAson byl smeshchen s posta, i na prestol pervosvyashchennikov vstupil nekto so stol' zhe neevrejskim imenem - Menelaj.
[+6] Fanarioty (nazvanie proizvedeno ot Fanara, kvartala v Stambule, gde raspolozhena rezidenciya patriarha Konstantinopol'skogo) - predstaviteli grecheskogo duhovenstva i kupechestva, pol'zovavshiesya znachitel'nymi privilegiyami v imperii Osmanov i dazhe zanimavshie dostatochno vysokie administrativnye posty v rajonah s hristianskim naseleniem.
[+7] Do ser. XVIII v. lyuboe dolzhnostnoe lico v Anglii obyazano bylo prinosit' prisyagu na vernost' monarhu i anglikanskoj cerkvi - poslednee isklyuchalo dissidentov iz politicheskoj zhizni.
[+8] Posle izgnaniya s pomoshch'yu spartancev naslednikov tirana Pisistrata v 510 g. do n.e. v Afinah razvernulas' bor'ba mezhdu storonnikami aristokratii i demokratii. Spartanskij car' Kleomen I v 508 g. do n.e. vmeshalsya v etu bor'bu na storone pervyh i dazhe postavil v Akropole spartanskij garnizon, izgnannyj v sleduyushchem godu demokratami.
[+9] Potomok odnogo iz polkovodcev Aleksandra Makedonskogo, Antigon Gonat, stav v 276 g. do n.e. carem Makedonii, dobilsya rasshireniya makedonskoj vlasti vo vsej Grecii, razgromiv v 262 g. do n.e. vojska soyuznyh grecheskih gorodov.
[+10] Po tradicii, Evangelie ot Ioanna schitaetsya samym pozdnim razdelom Novogo zaveta, napisannym na rubezhe I i II vv. n.e. pochti stoletnim lyubimym uchenikom Hrista; Pervoe poslanie k Korinfyanam - v 58 g.
[+11] Fivanskij car' Laj prikazal brosit' na s容denie zveryam svoego novorozhdennogo syna |dipa; car' Akrisij povelel zakolotit' Danayu i ee syna ot Zevsa Perseya, vnuka Akrisiya, v yashchik i pustit' v more. V oboih sluchayah caryam byla predskazana smert' ot ruki potomkov; eto predskazanie vse ravno ispolnyaetsya kak by sluchajno. Persej ne nasleduet prestol deda.
[+12] Uzurpator Amulij, po rimskim predaniyam, sverg svoego brata, carya Al'ba - Longi Numitora, i sdelal ego doch' Reyu Sil'viyu vestalkoj, chtoby u nee ne bylo detej. Kogda zhe ona rozhaet bliznecov Romula i Rema ot boga Marsa, on prikazyvaet brosit' detej v korzine v reku, no ih nahodit i vykarmlivaet volchica. Podrosshie brat'ya ubivayut Amuliya, vozvrashchayut prestol dedu, a sami osnovyvayut novyj gorod - Rim.
[+13] Car' Iolka |son, svergnutyj svoim bratom Peliem, opasayas' koznej uzurpatora, otdaet svoego syna YAsona na vospitanie mudromu kentavru Hironu. Kogda Klitemnestra so svoim lyubovnikom |gisfom ubivaet muzha - carya Agamemnona, to syna poslednego, malen'kogo Oresta, spasaet ego sestra |lektra. Otec Zevsa, Kronos, uznav, chto padet ot ruki syna, s容daet vseh detej, krome Zevsa, kotorogo spasaet ego mat' Reya i pryachet na Krite, gde ego vykarmlivaet bozhestvennaya koza Amalfeya, a sluzhiteli Rei - kurety i koribanty - podnimayut strashnyj shum, kogda mladenec Zevs plachet, daby ego ne uslyshal Kronos. Drevneegipetskij bog Gor, zachatyj Isidoj ot mertvogo Osirisa, ubitogo zlym bratom Setom, pryachetsya v bolotistoj del'te Nila. Kogda po prikazu faraona vseh novorozhdennyh evrejskih mladencev stali topit' v Nile, mat' Moiseya spryatala ego v korzine v trostnikah; tam ego obnaruzhila doch' faraona i vospitala kak svoego syna. Midijskij car' Astiag obrekaet novorozhdennogo syna podvlastnogo emu persidskogo carya Kambisa na smert', daby u Persii ne bylo svoego vladyki. Ego prikazanie ne bylo vypolneno, i, kogda posle smerti Kambisa v Persii nastupaet smuta i Astiag sozhaleet ob ubijstve Kira, Kir yavlyaetsya. Vo vseh sluchayah presleduemyj mstit svoim presledovatelyam.
[+14] Danayu i Perseya spas Diktis, brat Polidekta, carya ostrova Serif, kuda pribilo yashchik s Danaej i synom. Polidekt, vlyublennyj v Danayu, hochet ustranit' Perseya i posylaet ego za golovoj Meduzy Gorgony; vernuvshijsya Persej pokazyvaet etu golovu Polidektu, i tot okamenevaet. Pelij obeshchaet otdat' YAsonu prinadlezhashchee tomu carstvo, esli on dostanet zolotoe runo; vozvrativshijsya YAson zhestoko mstit Peliyu. Gerakl v pripadke bezumiya ubivaet zhenu i detej, i vo iskuplenie sluzhit caryu |vrisfeyu, sovershaya u nego na sluzhbe dvenadcat' podvigov.
[+15] V zoroastrijskoj svyashchennoj istorii v konce mira, v moment reshitel'noj shvatki Dobra i Zla, dolzhen yavit'sya Saosh'yant (bukv, "spasitel' v budushchem"), kotoryj istrebit nositelej zla, voskresit pravednikov i sovershit poslednyuyu iskupitel'nuyu zhertvu byka.
[+16] Ziloty (zeloty; grech. "revniteli") - religiozno-politicheskaya gruppirovka v Palestine na rubezhe n.e., protivniki grecheskoj i rimskoj kul'tury, hramovogo svyashchenstva i sinagogal'nyh zakonouchitelej, storonniki social'nogo ravenstva i sozdaniya nezavisimogo evrejskogo gosudarstva s samim YAhve vo glave.
[+17] Iudeo-hristiane - pervohristianskoe techenie, chleny kotorogo schitali obyazatel'nym soblyudenie vseh predpisanij iudejskoj religii. Ryad issledovatelej vozvodit eto techenie k ap. Petru.
[+18] Hidzhra (arab. "pereselenie") - begstvo Muhammeda i ego storonnikov iz Mekki v Medinu. Schitaetsya nachalom musul'manskogo letoschisleniya, tradicionnaya data - 16 iyulya 622 g. Pyatyj vek hidzhry - XII v.
[+19] Kal家t ibn Salama - gorod v Tunise.
[+20] Istoricheskij trud Ibn Hal'duna nazyvaetsya "Kniga nazidatel'nyh primerov".
[+21] Preemnik Muhammeda, pervyj halif Abu Bekr (572-634, prav. s 632), ne mog postroit' etot dvorec, tak kak Magrib (Tunis, Alzhir. Marokko) byl zavoevan v 690-709 gg.
[+22] Tlemsen - gorod i oblast' na severo-zapade Alzhira; zdes' - mesta k yugu ot Atlasskih gor.
[+23] V 1933 g. Kitaj upravlyalsya ne tol'ko posledovatelyami umershego k tomu vremeni Sun' YAtsena (1866-1925), vozhdya revolyucii 1911-1913 gg., svergnuvshej Cinskuyu dinastiyu, osnovatelya partii Gomin'dan, provozglashavshej lozungi kak nacional'nogo tolka (osvobozhdenie ot zavisimosti ot evropejskih derzhav), tak i burzhuazno-demokraticheskogo, na zapadnyj obrazec. V 1916 g. vspyhnula prodolzhavshayasya do 1950 g. grazhdanskaya vojna. Strana raspalas' na rajony, upravlyavshiesya raznymi pravitel'stvami: gomin'danovcami, kommunistami, razlichnymi voennymi gruppirovkami. V 1931 g. v bor'bu vmeshchalis' yaponcy, okkupirovav Severo-Vostochnyj Kitaj i sozdav tam marionetochnoe gosudarstvo Man'chzhou-go vo glave s poslednim kitajskim imperatorom. V 1937 g. YAponiya nachala oficial'no vojnu s Kitaem.
[+24] Nachalo Niderlandskoj revolyucii bolee ili menee uslovno datiruetsya 1566 g. - vystupleniem mestnogo dvoryanstva protiv ispanskogo pravleniya i narodnyh mass - v podderzhku Reformacii. V 1572 g. mestnye SHtaty (soslovnoe sobranie) ob座avili vojnu formal'no ispanskomu namestniku gercogu Al'be, no fakticheski - Ispanii.
[+25] David ne pobedil carstva Izrailya i Iudy, a byl prinyat oboimi kak edinyj car'. Zahvativ gorod plemeni ievuseev Ierusalim, David sdelal ego svoej stolicej i voznamerilsya postroit' hram YAhve, no po slovu Gospoda, peredannomu cherez proroka Nafana, ne emu, a ego synu suzhdeno bylo dostroit' hram (2 Car. 1-7). Pozdnejshaya ekzegeza etogo mesta glasit, chto Davidu ne dano 6ylo etogo, ibo on slishkom mnogo voeval, a vozdvignut' dom Gospoden' dolzhen byl mirotvorec, mudrec i zakonodatel' Solomon.
[+26] Habitus - lat. "vid, obraz". Mental'nost' - ponyatie, oboznachayushchee sistemu privychek soznaniya.
[+27] Mehanicheskie chasy izvestny s XIII v., arbalet - so 2-j pol. XII v.
[+28] Rodzher Bekon (ok. 1214-1292) - propagandist matematicheskogo podhoda k estestvoznaniyu, pevec opyta - kak fizicheskogo eksperimenta, tak i misticheskogo ozareniya, - vryad li byl vydayushchimsya inzhenerom. V ego trudah imeyutsya vyskazyvaniya o dvizhushchihsya mashinah budushchego, no net nikakih svidetel'stv togo, chto on sozdaval podobnye ustrojstva. Legendy ob etom, vprochem. hodili eshche pri ego zhizni, no eto byli obvineniya v magii i chernoknizhii.
NADLOMY CIVILIZACIJOdnoj iz vechnyh slabostej chelovecheskogo razuma yavlyaetsya sklonnost' iskat' prichinu sobstvennyh neudach vne sebya, pripisyvaya ih silam, nahodyashchimsya za predelami kontrolya i yavlyayushchimsya fenomenami, ne podvlastnymi cheloveku. |to mental'nyj manevr, s pomoshch'yu kotorogo chelovek izbavlyaetsya ot chuvstva sobstvennoj nepolnocennosti i unizhennosti, pribegaya k nepostizhimosti Vselennoj vo vsej ee neob座atnoj potencii dlya ob座asneniya neschastij i nevzgod chelovecheskoj sud'by. |tot priem yavlyaetsya odnim iz naibolee rasprostranennyh "uteshenij filosofiej" [+1]. On naibolee privlekatelen dlya dush chuvstvitel'nyh, osobenno v periody padenij i neudach. Tak, v period upadka ellinisticheskoj civilizacii podobnye nastroeniya byli rasprostraneny sredi samyh shirokih krugov. Filosofy raznyh napravlenij ob座asnyali takim obrazom prichiny social'nogo raspada, yavleniya vpolne oshchutimogo, no ne podvlastnogo vole cheloveka. Upadok ob座asnyalsya kak sluchajnoe ili neizbezhnoe sledstvie "kosmicheskogo stareniya". Takova byla filosofiya epikurejca Lukreciya [+2], predstavitelya poslednego pokoleniya ellinisticheskogo smutnogo vremeni.
I uletaet nash um, podymayas' v paren'e svobodnom.
Vidim my prezhde vsego, chto povsyudu, vo vseh napravleniyah,
S toj i s drugoj storony, i vverhu, i vnizu, u vselennoj
Net predela, kak ya dokazal, kak sama ochevidnost'
Gromko glasit i kak yasno iz samoj prirody prostranstva.
A potomu uzh nikak nevozmozhno schitat' veroyatnym...
No ponaprasnu, kogda ne sposobny vyderzhivat' zhily
To, chto potrebno dlya nih, a priroda dostavit' ne mozhet.
Da, sokrushilsya nash vek, i zemlya do togo istoshchilas',
CHto proizvodit edva lish' melkih zhivotnyh...
Da i hlebov nalivnyh, vinogradnikov tuchnyh ona zhe
Mnogo sama po sebe sotvorila vnachale dlya smertnyh.
Sladkie takzhe plody im davaya i tuchnye past'by, -
Vse, chto teper' lish' edva vyrastaet pri nashej rabote:
My iznuryaem volov, nadryvaem i paharej sily,
Tupim zhelezo, i vse zh ne daet urozhaya nam pole, -
Tak ono skupo plody proizvodit i mnozhit rabotu.
I uzhe pahar'-starik, golovoyu kachaya, so vzdohom
CHashche i chashche glyadit na besplodnost' tyazheloj raboty,
Esli zhe s proshlym nachnet nastoyashchee sravnivat' vremya,
To postoyanno togda voshvalyaet roditelej dolyu.
I vinogradar', smotrya na tshchedushnye, chahlye lozy,
Vek zlopoluchnyj klyanet, i na vremya on setuet gor'ko
I besprestanno vorchit, chto narod, blagochestiya polnyj.
V drevnosti zhizn' provodil bezzabotno, dovol'stvuyas' malym,
Hot' i zemel'nyj nadel byl v to vremya znachitel'no men'shim,
Ne ponimaya, chto vse dryahleet i malo-pomalu.
ZHizni dalekim putem istomlennoe, shodit v mogilu.
(Lukrecij. O prirode veshchej)
|ta tema cherez kakie-nibud' trista let vnov' vozrozhdaetsya v polemicheskom trude odnogo iz otcov zapadnoj hristianskoj cerkvi Kipriana.
"Sledovalo by vam soznavat', chto obshchestvo teper' dryahloe. U nego net zhiznennoj sily, chtoby vystoyat', i net strasti i zdorov'ya. chtoby byt' sil'nym. |ta istina samoochevidna... dazhe esli my promolchim, no vse, chto okruzhaet nas, svidetel'stvuet ob odnom - o raspade. Umen'shayutsya zimnie dozhdi, neobhodimye dlya vyzrevaniya zerna v pochve, i letnego tepla nedostaet dlya sozrevaniya urozhaev. Vesnoyu stalo men'she svezhesti, a osen'yu - plodov. Gory lyseyut i istoshchayutsya, ischerpany rudniki, veny vskryty i krovotochat. Men'she stalo krest'yan na polyah, morehodov v more, soldat v garnizonah, chestnosti na rynke, spravedlivosti v sude, soglasiya v druzhbe, umeniya v masterstve, strogosti v nravah. Kogda chto-to stareet, razve est' nadezhda, chto ono postoit za sebya, polnoe svezhesti i yunosheskoj strasti? Vse, chto priblizhaetsya k koncu, oslabevaet. Solnce, naprimer, na zakate posylaet menee teplye i ne stol' prekrasnye luchi. Luna stanovitsya tonkoj, kogda ona ubyvaet. Derevo, nekogda zelenoe i plodonosnoe. stanovitsya golym, s usohshimi vetkami. Starost' ostanavlivaet techenie vesny, i ee shchedrye potoki prevrashchayutsya v slabye ruchejki. |to prigovor, vynesennyj miru: eto zakon Boga: vse, chto rodilos', dolzhno umeret', to, chto vyroslo, dolzhno sostarit'sya, to, chto bylo sil'nym, dolzhno stat' slabym, to, chto bylo velikim, dolzhno stat' nichtozhnym: i eta utrata sily i velichiya vedet k ischeznoveniyu" (Cyprianus. Ad Demetrianum. 3).
Vozmozhno, nekotoryj otgolosok Kiprianova pessimizma est' i v ozabochennyh golosah nashego pokoleniya, osoznavshego ugrozu istoshcheniya estestvennyh resursov Zemli. Znakomy my i s ideej kosmicheskoj smerti, poskol'ku zapadnye fiziki v svoe vremya predskazali raspad vsej materii, gak nazyvaemuyu teplovuyu smert' Vselennoj, v sootvetstvii so vtorym nachalom termodinamiki. Vprochem, ideya eta nynche osparivaetsya [+3].
"CHelovechestvo molodo... Nasha civilizaciya nahoditsya vse eshche v svoem rannem detstve, a Zemlya ne proshla i poloviny svoej istorii; ej sejchas bolee chetyreh milliardov let, no cherez chetyre milliarda let ona, vidimo, vse eshche budet sushchestvovat'" [*1].
Zapadnye zashchitniki predopredeleniya ili determinizma v sud'bah civilizacij obrashchayutsya k zakonu stareniya i smerti, kotoryj, kak oni polagayut, rasprostranyaetsya na vsyu sferu planetarnoj zhizni. Odin iz naibolee izvestnyh predstavitelej etoj shkoly Osval'd SHpengler, utverzhdaet, chto civilizaciyu mozhno sravnit' s organizmom, a znachit, ona prohodit periody detstva, yunosti, zrelosti i starosti. No my uzhe pokazali vyshe, chto obshchestva ne yavlyayutsya organizmami, s kakoj by storony ih ni rassmatrivali. V sub容ktivnyh ponyatiyah eto umopostigaemye polya issledovaniya; a v ob容ktivnyh ponyatiyah oni predstavlyayut soboj osnovu peresecheniya polej aktivnosti otdel'nyh individuumov, energiya kotoryh i est' ta zhiznennaya sila, chto tvorit istoriyu obshchestva.
Kto mozhet utverzhdat' ili predskazat', kakovy budut haraktery i tipy vzaimodejstvij mezhdu vsemi etimi dejstvuyushchimi licami i skol'ko poyavitsya ih na scene istorii? Dogmaticheski tverdit' vsled za SHpenglerom, chto kazhdomu obshchestvu predopredelen srok sushchestvovaniya, stol' zhe glupo, kak i trebovat', chtoby kazhdaya p'esa sostoyala iz odinakovogo chisla aktov.
SHpengler ne usilivaet deterministskij vzglyad, kogda on otkazyvaetsya prodolzhit' analogiyu organizma s vidom ili rodom. "ZHizn' lyuboj gruppy organizmov vklyuchaet sredi prochego opredelennoe vremya sushchestvovaniya i opredelennyj temp razvitiya: i nikakaya morfologiya istorii ne mozhet osvobodit'sya ot etih ponyatij... Vremya zhizni pokoleniya - dlya kakogo by sushchestva ono ni rassmatrivalos' - yavlyaetsya chislovym znacheniem pochti misticheskogo svojstva. I eti sootnosheniya takzhe dejstvitel'ny dlya civilizacij - v nekotorom smysle ob etom ran'she nikogda ne dumali. Kazhdaya civilizaciya, kazhdyj period arhaiki, kazhdyj vzlet, kazhdoe padenie i kazhdaya nepostizhimaya faza kazhdogo iz etih dvizhenij obladayut opredelennym vremennym periodom, kotoryj vsegda odin i tot zhe i kotoryj vsegda imeet svoe simvolicheskoe oboznachenie. Kakov smysl pyatidesyatiletnego perioda v ritme politicheskoj, intellektual'noj i hudozhestvennoj zhizni, kotoraya prevaliruet vo vseh civilizaciyah?.. Kakovo znachenie tysyacheletiya, kotoroe est' ideal'nyj vremennoj period vseh civilizacij, sravnimyj v proporcii s individual'nym zhiznennym srokom cheloveka, - sem'desyat let?" [*2]
Pravil'nyj, na nash vzglyad, otvet sostoit v tom, chto obshchestvo ne yavlyaetsya vidom ili rodom. Bolee togo, ono ne yavlyaetsya organizmom. Kazhdoe obshchestvo - eto predstavitel' nekotorogo vida iz roda obshchestv. No rod, k kotoromu prinadlezhat lyudi, ne yavlyaetsya ni zapadnym obshchestvom, ni ellinskim, ni kakim-libo eshche. |to rod Homo. Stol' prostaya istina snimaet s nas obyazannost' issledovat' shpenglerovskuyu dogmu o tom, chto rody i vidy obshchestv obladayut predopredelennymi zhiznennymi srokami po analogii s individual'nymi organizmami, yavlyayushchimisya predstavitelyami svoih biologicheskih rodov i vidov. Dazhe esli my na nekotoroe vremya predpolozhim, chto srok zhizni roda Homo zavedomo ogranichen, dostatochno beglogo vzglyada na real'nuyu istoricheskuyu dlitel'nost' biologicheskih rodov i vidov, chtoby ponyat' oshibochnost' koncepcii, svyazyvayushchej nadlomy civilizacij s etim gipoteticheskim koncom zhizni roda Homo. Kak, vprochem, nel'zya ih svyazyvat' i s ischeznoveniem material'noj Vselennoj cherez raspad ee veshchestva.
Kasayas' problemy nadlomov civilizacij, rezonno zadat'sya voprosom, a est' li osnovaniya predpolagat', chto nadlomy soprovozhdayutsya kakimi-libo simptomami fizicheskoj ili psihicheskoj degeneracii. Byli li afinyane pokoleniya Sokrata, Evripida, Fukidida, Fidiya i Perikla, perezhivshie katastrofu 431 g. do n.e., vnutrenne bolee ushcherbnymi, chem pokolenie Marafona, zastavshee rascvet i slavu obshchestva, k kotoromu oni prinadlezhali?
Ob座asnenie nadlomov civilizacij s tochki zreniya evgeniki, kak predstavlyaetsya, mozhno najti u Platona v "Gosudarstve", gde on govorit, chto obshchestvo s ideal'nym ustrojstvom nelegko vyvesti iz ravnovesiya, no v konce koncov vse, chto rozhdaetsya, obrecheno na raspad; dazhe ideal'noe ustrojstvo ne mozhet sushchestvovat' vechno i v konce koncov nadlomitsya. Nadlom etot svyazan s periodicheskim ritmom (s kratkim periodom dlya kratkozhivushchih sushchestv i dlitel'nym periodom dlya teh, kto na drugom konce shkaly), kotoryj yavlyaetsya ritmom zhizni kak v zhivotnom, tak i v rastitel'nom carstve i kotoryj zavisit ot fizicheskoj i psihicheskoj plodovitosti. Osobye zakony chelovecheskoj evgeniki rasstroyat razum i intuiciyu nashego obuchennogo pravyashchego men'shinstva, nesmotrya na vsyu ih intellektual'nuyu silu; eti zakony uskol'znut ot ih vzora, i odnazhdy oni proizvedut detej nesvoevremenno.
Platon vyrabotal porazitel'nye chislovye formuly dlya vyrazheniya prodolzhitel'nosti chelovecheskoj zhizni i utverzhdal, chto social'noe razlozhenie nastupit v rezul'tate ignorirovaniya etogo matematicheskogo zakona evgeniki vozhdyami obshchestva [+4]. No dazhe iz etogo yasno, chto Platon ne schitaet rasovuyu degeneraciyu, svyazyvaemuyu im s social'nym nadlomom, avtomaticheskim ili predopredelennym yavleniem. Skoree on vidit zdes' intellektual'nuyu oshibku, tehnicheskuyu neudachu, oshibochnyj shag.
V lyubom sluchae net osnovanij sledovat' Platonu, priznavaya rasovuyu degeneraciyu hotya by kak vtorichnoe zveno v prichinnoj svyazi yavlenij, vedushchih obshchestvo k nadlomu i upadku. Bezuslovno, vo vremena social'nogo upadka chleny raspadayushchegosya obshchestva mogut kazat'sya pigmeyami ili urodami, osobenno v sravnenii s carskim velichiem ih predshestvennikov, zhivshih v epohu social'nogo rosta. Odnako nazvat' etu bolezn' degeneraciej - znachit postavit' nevernyj diagnoz. Bolezn', ovladevayushchaya det'mi dekadansa, krepko okovyvaya ih "skorbiyu i zhelezom" (Ps. 106, 10), ne est' rezul'tat raspada estestvennyh svojstv cheloveka; ona predstavlyaet soboj raspad ih social'nogo naslediya, lishaya ih vozmozhnosti prilozheniya svoih sil v tvorcheskom social'nom dejstvii. Ponizhenie urovnya yavlyaetsya sledstviem social'nogo nadloma, no ne ego prichinoj.
A teper' obratimsya k eshche odnoj gipoteze predopredeleniya, soglasno kotoroj civilizacii sleduyut odna za drugoj po zakonu ih prirody, zadannomu kosmosom v beskonechno povtoryayushchemsya cikle cheredovanij rozhdeniya i smerti.
Primenenie teorii ciklov k istorii chelovechestva bylo estestvennym sledstviem sensacionnogo astronomicheskogo otkrytiya, sdelannogo v vavilonskom mire v konce III tys. do n.e. Otkrytie eto svodilos' k tomu, chto tri astronomicheskih cikla, davno podmechennyh lyud'mi - smena dnya i nochi, lunnyj mesyachnyj cikl i solnechnyj godovoj, - est' proyavlenie kosmicheskoj vzaimosvyazi, znachitel'no bolee shirokoj, chem solnechnaya sistema. Iz etogo proistekalo, chto vegetacionnyj cikl, polnost'yu opredelyaemyj Solncem, imeet svoj analog v kosmicheskom cheredovanii rozhdeniya i smerti. Umy, podpavshie pod vliyanie etoj idei, gotovy byli proecirovat' shemu periodichnosti na lyuboj ob容kt izucheniya [*3].
|llinskaya i ellinisticheskaya literatura propitana myslyami etoj filosofii ciklov. Platon, ochevidno, byl ocharovan eyu, poskol'ku eta tema prohodit cherez vse ego sochineniya.
Razvivaya gipotezu ciklov, Platon primenyaet ee i k istorii ellinov, i k opisaniyu kosmosa kak celogo. Kosmos on predstavlyaet v vide vechnogo cheredovaniya katastrof i vozrozhdenij. To zhe uchenie vnov' poyavlyaetsya v poezii Vergiliya. Pozzhe k nemu obrashchaetsya Mark Avrelij. No tam, gde Vergilij vidit triumfal'noe vozrozhdenie geroicheskogo veka [+5], Mark Avrelij, pisavshij spustya kakie-nibud' dvesti let, chuvstvuet tol'ko opustoshenie.
Takov mirovoj obihod - vverh-vniz, iz veka v vek...
Vot pokroet nas vseh zemlya, a tam uzh ee prevrashchenie,
Zatem opyat' bespredel'no budet prevrashchat'sya,
A potom snova bespredel'no [*4].
|ta filosofiya vechnyh povtorenij, kotoraya porazila, pravda ne zahvativ polnost'yu, ellinskij genij, stala dominirovat' i v indskih umah. Induistskie mysliteli razvili ciklicheskuyu teoriyu vremeni. Cikl stal nazyvat'sya "Kal'pa" i byl raven 4320 mln. zemnyh let. Kal'pa razdelena na 14 periodov, po istechenii kazhdogo iz kotoryh Vselennaya vozrozhdaetsya, i snova Manu [+6] daet nachalo chelovecheskomu rodu. Po etoj teorii my nahodimsya v sed'mom iz 14 periodov nyneshnej Kal'py. Kazhdyj period podrazdelyaetsya na 71 Bol'shoj promezhutok, a kazhdaya iz etih chastej v svoyu ochered' razdelena na 4 "YUgi", ili perioda vremeni. YUgi soderzhat sootvetstvenno 4800, 3600, 2400, 1200 bozhestvennyh let (odin bozhestvennyj god raven 360 zemnym godam). My v nastoyashchee vremya nahodimsya v chetvertoj iz YUg, kogda mir polon zla i nespravedlivosti, i, takim obrazom, konec mira sravnitel'no nedalek, hotya do konca eshche neskol'ko tysyacheletij.
YAvlyayutsya li eti "tshchetnye povtoreniya" [+7] narodov dejstvitel'no zakonom Vselennoj, a znachit, i zakonom istorii civilizacij? Esli otvet polozhitelen, to nam pridetsya priznat' sebya vechnymi zhertvami beskonechnoj kosmicheskoj shutki, obrekayushchej pri etom na stradaniya, bor'bu s postoyannymi trudnostyami i stremlenie k ochishcheniyu ot grehov, lishaya nas vsyakoj vlasti nad soboj.
|tot pechal'nyj vyvod byl prinyat na udivlenie spokojno i trezvo, esli ne skazat' optimisticheski. Odin sovremennyj zapadnyj filosof dazhe nashel v "zakone o vechnom vozvrashchenii" povod dlya radosti. "Poj i radujsya, o Zaratustra, grej svoyu dushu novymi pesnyami, ibo ty perezhivesh' svoyu velikuyu sud'bu, - sud'bu, kotoraya ne postigla poka ni odnogo cheloveka! Ibo tvoi zveri horosho znayut, o Zaratustra, kto ty i kem dolzhen stat': smotri, ty uchitel' vechnogo vozvrashcheniya, i eto teper' tvoya sud'ba!.. Smotri, my znaem, chemu ty uchish': vse vechno vozvrashchaetsya, i my so vsem, i my uzhe byli v beskonechnom chisle vremen, i vse bylo s nami..." [*5].
Aristotel' takzhe ne vyrazhaet nikakih priznakov neudovol'stviya, kogda, nablyudaya proyavleniya kauzal'nosti, on pishet v svoem traktate po meteorologii: "Ne edinozhdy, ne dvazhdy i ne neskol'ko, no beschislennoe mnozhestvo raz odni i te zhe mneniya poyavlyayutsya i vnov' obrashchayutsya sredi lyudej" (Aristotel'. Meteorologiya. 1.3).
V drugom meste Aristotel' rassmatrivaet problemu periodichnosti v chelovecheskih otnosheniyah na konkretnom primere Troyanskoj vojny, predrekaya neizbezhnost' povtoreniya ee, slovno podobnye predpolozheniya nechto bol'shee, chem plod umozritel'nyh rassuzhdenij. S besstrastnym spokojstviem on zayavlyaet, chto "chelovecheskaya zhizn' - porochnyj krug" povtoryayushchihsya rozhdenij i raspadov, i v slovah ego ne chuvstvuetsya boli.
Razve razum ne zastavlyaet nas verit', chto ciklicheskoe dvizhenie zvezd proyavlyaetsya i v dvizhenii chelovecheskoj istorii? CHto v konce koncov oznachayut dvizheniya In'-i-YAn, Vyzov-i-Otvet? Razumeetsya, v dvizhenii chelovecheskoj istorii legko obnaruzhit' element povtora, on brosaetsya v glaza. Odnako chelnok, snuyushchij vpered i nazad po osnove vremeni, sozdaet tkan', skvoz' kotoruyu prosmatrivaetsya dvizhenie k koncu, a ne beskonechnye uhody i vozvraty. Perehod ot In' k YAn v lyubom dannom sluchae, vne somneniya, yavlyaetsya vozobnovleniem povtoryayushchegosya dejstviya, odnako eto povtorenie ni naprasno, ni bessmyslenno, poskol'ku ono est' neobhodimoe uslovie akta tvoreniya, novogo, spontannogo i unikal'nogo. Analogichnym obrazom otvet na vyzov, za kotorym sleduet drugoj vyzov, trebuyushchij novogo otveta, nesomnenno, porozhdaet ciklicheskoe dvizhenie. No my videli, chto eto tot tip otveta, kotoryj vysvobozhdaet Prometeev poryv social'nogo rosta.
Analiziruya ritm, sleduet pomnit', chto my dolzhny razlichat' dvizhenie chasti i celogo, a takzhe razlichat' sredstvo i cel'. Sredstvo daleko ne vsegda sootvetstvuet celi, kak i dvizhenie chasti predmeta ne vsegda sovpadaet s dvizheniem samogo predmeta. |to osobenno naglyadno prostupaet na primere kolesa, kotoroe mozhno schitat' bezuprechnoj analogiej i postoyannym simvolom vsej ciklicheskoj filosofii. Dvizhenie kolesa otnositel'no osi, bezuslovno, dvizhenie povtoryayushcheesya. No koleso i os' - eto chasti odnogo ustrojstva, i tot fakt, chto vse ustrojstvo mozhet dvigat'sya tol'ko blagodarya krugovomu vrashcheniyu kolesa vokrug svoej osi, ne oznachaet, chto os' povtoryaet ritm vrashcheniya kolesa.
Garmoniya dvuh dvizhenij - bol'shogo neobratimogo dvizheniya, kotoroe rozhdaetsya cherez maloe povtoryayushcheesya dvizhenie, - vozmozhno, est' sushchnost' togo, chto my ponimaem pod ritmom; i eto ne tol'ko igra sil v mehanicheskom ritme iskusstvennoj mashiny, no i organicheskij ritm zhizni. Smena vremen goda, ot kotoroj zavisit vegetacionnyj cikl, - osnova zhizni v rastitel'nom carstve. Mrachnyj cikl rozhdeniya, vosproizvodstva i smerti sdelal vozmozhnym razvitie vysshih zhivotnyh vplot' do cheloveka. Ritmicheskie dvizheniya legkih i serdca dayut vozmozhnost' cheloveku zhit'; muzykal'nye takty, stopy, stroki, strofy - eto vyrazitel'nye sredstva, cherez kotorye kompozitor i poet donosyat do nas svoyu mysl'; vrashchenie molitvennogo kolesa priblizhaet buddista k ego konechnoj celi - nirvane [+8].
Takim obrazom, nalichie periodicheski povtoryayushchihsya dvizhenij v processe rosta civilizacij ni v koej mere ne predpolagaet, chto sam process, vklyuchayushchij v sebya eti dvizheniya, prinadlezhit tomu zhe ciklicheskomu poryadku, chto i sami eti dvizheniya. Naprotiv, esli iz periodichnosti etih malyh dvizhenij i naprashivaetsya kakoj-libo vyvod, to on, skoree, svoditsya k tomu, chto bol'shoe dvizhenie, porozhdaemoe monotonno podnimayushchimisya i opuskayushchimisya kryl'yami, est' dvizhenie sovershenno drugogo poryadka, ili, inymi slovami, eto dvizhenie ne povtoryayushcheesya, a progressiruyushchee. Podobnoe istolkovanie dvizheniya zhizni obnaruzhivaetsya v filosofiyah afrikanskih civilizacij, i, vozmozhno, v naibolee utonchennoj forme ono predstavleno v kosmogonii naroda dogonov v Zapadnom Sudane [+9].
"Ih predstavlenie o Vselennoj osnovano, s odnoj storony, na principe vibracii materii, a s drugoj - na vospriyatii dvizheniya kak universal'nogo zakona edinoj Vselennoj. Pervonachal'naya zavyaz' zhizni simvoliziruetsya mel'chajshim posevnym zernom... |to semya s pomoshch'yu vnutrennej vibracii proryvaet vneshnyuyu obolochku i prinimaet gromadnye razmery Vselennoj. Odnovremenno osvobodivsheesya veshchestvo nachinaet dvigat'sya po spirali, obrazuya ulitku... Zdes' vyrazheno, takim obrazom, dva fundamental'nyh ponyatiya. S odnoj storony, vechnoe dvizhenie po spirali oznachaet konservaciyu materii. Odnako dvizhenie... postoyanno stimuliruetsya cheredovaniem protivopolozhnostej - pravoe i levoe, verh i niz, chetnoe i nechetnoe, muzhskoe i zhenskoe, - v chem proyavlyaetsya princip parnosti, pobuzhdayushchij k razmnozheniyu zhizni. Pary protivopolozhnostej prebyvayut v ravnovesii, kotoroe svojstvenno i individual'nomu sushchestvu, podderzhivayas' iznutri. S drugoj storony, beskonechnaya protyazhennost' Vselennoj vyrazhena nepreryvnym postupatel'nym dvizheniem materii po spirali" [*6].
|togo zaklyucheniya, sdelannogo v rezul'tate nablyudenij, poka dlya nas dostatochno. My ne mozhem prinyat' ciklicheskuyu versiyu predopredeleniya kak vysshij zakon chelovecheskoj istorii; a ona yavlyaetsya poslednej formoj doktriny neobhodimosti, osparivaemoj nami. Civilizacii, kotoryh uzhe net, ne yavlyayutsya "zhertvami sud'by", i posemu zhivaya civilizaciya, kak, naprimer, zapadnaya, ne mozhet byt' apriori prigovorennoj k povtoreniyu puti civilizacij, uzhe poterpevshih krushenie. Bozhestvennaya iskra tvorcheskoj sily zalozhena vnutri nas, i esli nisposlana nam blagodat' vozzhech' iz nee plamya, to "zvezdy s putej svoih" (Sud. 5, 20) ne mogut povliyat' na stremlenie cheloveka k svoej celi.
Mehanichnost' mimesisa. Pokazav, chto nadlomy civilizacij ne mogut byt' rezul'tatom povtoryayushchihsya ili postupatel'nyh dejstvij sil, nahodyashchihsya vne chelovecheskogo kontrolya, popytaemsya teper' obnaruzhit' istinnye prichiny etih katastrof. A vyvody, chto polucheny nami pri analize prirody rosta, budut vernym ukazatelem v etom poiske. Itak, my obnaruzhili, chto rost soputstvuet samodeterminacii. Mozhem li my, ishodya iz etogo, utverzhdat', chto nadlomy yavlyayutsya rezul'tatom utraty sily samodeterminacii? Drugimi slovami, mozhem li my skazat', chto civilizacii prinyali smert' ne ot vneshnih nekontroliruemyh sil, a ot sobstvennyh ruk? Poetu intuiciya podskazyvaet imenno takoe reshenie.
V tragedii zhizni, to vedaet Bog,
Lish' strasti gotovyat ee epilog;
Naprasno zlodeev vokrug ne smotri.
My predany lozh'yu, zhivushchej vnutri.
(Meredit. Sovremennaya lyubov')
Iskra prozreniya Meredita ne daet povoda zapadnoj mudrosti gordit'sya novym otkrytiem. Stoletiem ran'she genij Vol'neya razrushil doktrinu XVIII v. o estestvennoj dobrote i samoproizvol'nom usovershenstvovanii chelovecheskoj prirody, pokazav, chto "istochnik vseh neschastij... nahoditsya vnutri samogo cheloveka; on nosit ego v svoem serdce" [*7]. Amvrosij Mediolanskij prishel k analogichnomu zaklyucheniyu v IV v. n.e. On govoril: "Vrag nahoditsya vnutri vas, prichina vashih oshibok tam, vnutri; ya govoryu: zamknites' v sebe" [*8]. Ponyatie samodeterminacii kak religioznyj vyvod mozhno takzhe obnaruzhit' i v filosofskih iskaniyah afrikanskih civilizacij, gde neudachi cheloveka ili ego obshchiny rassmatrivayutsya ne kak sledstvie sud'by, no kak plody greha, inymi slovami, kak rezul'tat bezotvetstvennogo povedeniya. "Omina ne asem", - govoryat akany, i eto oznachaet, chto "kazhdyj chelovek vsegda otvetstvenen za sebya" [*9].
CHto istinno v zhizni lyudej, to istinno i v zhizni obshchestv. Vol'nej, utverzhdaya, chto istochnik vseh neschastij vnutri samogo cheloveka, pytalsya etim ob座asnit' krah politicheskih sistem. On predpolagal, chto obshchiny, podobno lyudyam, obladayut ogranichennym srokom i chetkoj liniej zhizni. Prozrenie Vol'neya leglo v osnovu zapadnoj filosofii XVIII v.
Sv. Kiprian v svoem poslanii Demetriyu zashchishchaet tochku zreniya, soglasno kotoroj ellinisticheskoe obshchestvo perezhivalo v tot period neobratimyj process starcheskogo raspada. Zdes' sv. Kiprian vsego lish' povtoryaet izvestnuyu mysl' ellinisticheskoj filosofii, odnako dalee on razvertyvaet dokazatel'stvo na baze hristianskogo ucheniya. "Vy zhaluetes' na agressiyu storonnih vragov; no esli vrag perestanet bespokoit', vocaritsya li mir mezhdu rimlyanami? Esli by otpala vneshnyaya opasnost' napadeniya so storony vooruzhennyh varvarov, ne vstali li by pered nami togda vo ves' rost zhestokie razdory, kleveta i raspri mezhdu vlast' prederzhashchimi i poddannymi ih? Vy zhaluetes' na neurozhai i golod, no samyj bol'shoj golod porozhdaet ne zasuha, a zhadnost', i samye bol'shie neschastiya proistekayut iz alchnosti, a ta vzduvaet ceny na rynke. Vy zhaluetes', chto oblaka unosyat dozhdi, no ne hotite zamechat', chto ambary skryvayut zerno. Vy zhaluetes' na upadok proizvodstva i ne hotite znat', chto proizvoditeli fakticheski ne poluchayut togo, chto proizveli. Vy zhaluetes' na chumu i mor, a ved', v sushchnosti, eti bedstviya podderzhivayutsya prestupleniyami lyudej: besserdechnoj grubost'yu i bezzhalostnost'yu k bol'nym, alchnost'yu i grabezhami".
Pronicatel'nyj vzglyad i glubokoe chuvstvo Kipriana otkryvayut emu istinnoe ob座asnenie nadloma, podkosivshego rost ellinisticheskoj civilizacii eshche za 600-700 let do ego vremeni. |llinskaya civilizaciya nadlomilas', kogda v processe rosta v kakoj-to moment chto-to narushilos' vo vzaimodejstvii individuumov, obespechivayushchih rost civilizacii.
V chem zhe slabost' rastushchej civilizacii, tayashchaya risk ostanovki i padeniya na polputi, v chem zhe koren' utraty Prometeeva poryva? Kak my ustanovili ranee, v glavah, posvyashchennyh analizu rosta, ugroza takogo padeniya - faktor moshchnyj i postoyanno dejstvuyushchij, ibo ishodit on iz samoj suti kursa, kotorym idet rastushchaya civilizaciya.
Civilizaciyu zhdet mnogotrudnyj put', "vedushchij v zhizn', i nemnogie nahodyat ego" (Matf. 7, 14). No i te nemnogie, chto nahodyat etot put', te tvorcheskie