Vostochnaya Rimskaya imperiya: poklonenie efemernomu institutu. Kara Nemezidy za tvorcheskie uspehi, kotoruyu my tol'ko chto nablyudali v vide idolizacii efemernoj lichnosti, mozhet takzhe prinyat' formu idolopoklonstva, kogda predmetom bezuderzhnogo pokloneniya stanovitsya nekij efemernyj institut Klassicheskim sluchaem neschastij, porozhdennyh idolizaciej instituta, yavlyaetsya uvlechenie pravoslavnogo hristianstva prizrakom Rimskoj imperii - drevnego instituta, uzhe ispolnivshego svoyu istoricheskuyu rol' k tomu momentu, kogda pravoslavnoe obshchestvo sovershilo svoyu stavshuyu rokovoj popytku vozrodit' ego.
Priznaki nadloma pravoslavnoj civilizacii obnaruzhilis' k koncu H v.. Naibolee yavnym priznakom nadvigayushchejsya katastrofy yavilas' seriya vojn 976-1018 gg. [+24] Neudachi presledovali pravoslavie v techenie treh stoletij, seya haos, kakogo ne znali so vremen postellinisticheskogo mezhducarstviya. Odnako etot period nichtozhen po sravneniyu s istoriej zapadnogo hristianstva - sestrinskoj po otnosheniyu k pravoslaviyu civilizacii, ne znayushchej nadloma dazhe sejchas, spustya tysyachu let, posle togo kak pravoslavie vstupilo v polosu svoego smutnogo vremeni.
CHem zhe ob座asnyaetsya eto porazitel'noe razlichie v sud'bah dvuh obshchestv, nachavshih svoe sushchestvovanie odnovremenno i pri odinakovyh obstoyatel'stvah? V nastoyashchee vremya, vsmatrivayas' v tysyacheletnyuyu istoriyu, issledovatel', zanimayushchijsya sravnitel'nym izucheniem pravoslaviya i Zapada, mozhet skazat', chto nachinaya s serediny H v. n.e. eti dva obshchestva poshli protivopolozhnymi putyami. |tot issledovatel' mog by skazat', chto pervonachal'no u pravoslaviya byli bolee mnogoobeshchayushchie perspektivy, chem u Zapada. On pripomnit, chto dvumya-tremya stoletiyami ran'she arabskie zavoevateli zahvatili vsyu Severo-Zapadnuyu Afriku i Iberijskij poluostrov i uzhe perevalili cherez Pirenei, prezhde chem vstretili soprotivlenie Zapada, togda kak pravoslavie ostanovilo arabov na vostoke pered Tavrom, zashchitiv zemli Anatolii ot Omejyadov, |tot zamechatel'nyj uspeh pravoslaviya, dostignutyj s pomoshch'yu narashchivaniya i koncentracii sil cherez evokaciyu prizraka Rimskoj imperii, byl grandioznym politicheskim dostizheniem vizantijskogo imperatora L'va III (717-741). Osobenno vpechatlyaet pobeda L'va Isavrijca v sravnenii s provalom analogichnyh popytok, predprinyatyh na Zapade dvumya pokoleniyami pozzhe Karlom Velikim.
Pochemu zhe pravoslavie tak i ne opravdalo ozhidanij, a Zapad, ne podavavshij nikakih nadezhd v nachale svoego puti, dostig stol' zamechatel'nyh rezul'tatov v konce ego? Ob座asnenie sleduet iskat' v neudache Karla Velikogo i pobede L'va III. Esli by popytka Karla Velikogo vyzvat' prizrak Rimskoj imperii okazalas' uspeshnoj, to mladencheskoe zapadnoe obshchestvo popalo by vo vlast' boleznetvornogo virusa idolopoklonstva. No zapadnoe obshchestvo bylo spaseno neudachej Karla Velikogo, a pravoslavnoe obshchestvo nachalo razrushat'sya imenno iz-za uspeha L'va III. Vozrozhdenie instituta Rimskoj imperii na pravoslavnoj pochve bylo slishkom udachnym otvetom na slishkom sil'nyj vyzov. Rasplachivat'sya za perenapryazhenie prishlos' anomaliyami v dal'nejshem social'nom razvitii. Vneshnim simptomom nachavshihsya anomalij stal prezhdevremennyj i uskorennyj rost gosudarstvennosti v pravoslavno-hristianskoj social'noj zhizni za schet drugih institutov. Vnutrennyaya aberraciya sostoyala v sotvorenii kumira iz mertvogo, otzhivshego svoj vek politicheskogo obrazovaniya, iskusstvenno i neiskrenne proslavlyaemogo yakoby vo imya spaseniya rastushchego obshchestva ot neminuemoj pogibeli. Esli My posmotrim na Vizantijskuyu imperiyu ne v svete ee vneshnih voennyh uspehov, a v svete social'nogo razvitiya, to uvidim dolgij process, v kotorom vizantijskie imperatory neustanno iskazhali i urodovali svoe istinnoe nasledie, prinosya ego na altar' sobstvennogo poroka.
V poslednej glave istorii Rimskoj imperii, kotoruyu uslovimsya otschityvat' s 395 g. n.e. - so smerti imperatora Feodosiya Velikogo, - proizoshel pervyj zametnyj sdvig v sud'bah zapadnyh latinskih i vostochnyh grecheskih provincij ellinskogo universal'nogo gosudarstva. Latinskie provincii porazil finansovyj, politicheskij i social'nyj krizis. Ostov imperii zashatalsya. V politicheskij vakuum hlynuli obladateli ogromnyh sel'skohozyajstvennyh ugodij i vozhdi mogushchestvennyh varvarskih otryadov. Cerkvi ostavalos' zapolnyat' social'nye breshi. Kogda na zapade polnym hodom shlo razlozhenie imperii, grecheskie i vostochnye provincii uspeshno spravlyalis' so svoimi problemami, ne razrushaya ustoyavshegosya rezhima. Trezvym pravleniem, podkreplennym voennoj reformoj. Lev Velikij (457-474) osvobodil imperiyu na vostoke ot opasnoj zavisimosti ot naemnikov-varvarov, a ego preemniki Zenon i Anastasij [+25] proveli administrativnuyu i finansovuyu reformy i uspeshno preodoleli raskol, grozivshij otdelit' grecheskie provincii ot vostochnyh [*12]. Koroche govorya, politika Konstantinopolya v V v. otlichalas' ot zapadnogo "porazhenchestva" svoej effektivnost'yu, i nekotoroe vremya kazalos', chto Konstantinopolyu vozdaetsya pobedami za dela ego. Odnako uzhe k VI v. stalo yasno, chto pobedy eti illyuzorny i nedolgovechny. Vse, chto Lev. Zenon i Anastasij userdno sobirali i kopili, bylo pushcheno na veter v gody pravleniya YUstiniana (527-565), kotoryj vpal v idolizaciyu otzhivshej imperii Konstantina i Avgusta. Vse bogatstva, stol' tshchatel'no sobrannye predshestvennikami YUstiniana, byli rastranzhireny im v odnoj neudachnoj popytke vosstanovit' territorial'nuyu celostnost' imperii, prisoediniv utrachennye latinskie provincii v Afrike i Evrope. Ego smert' v 565 g. stala nachalom zastoya, pohozhego na ocepenenie, ohvativshee Zapad posle smerti Feodosiya Velikogo. Posle smerti YUstiniana vojna ne prekrashchalas' 152 goda, v rezul'tate chego vostochnye provincii i afrikanskie vladeniya Konstantinopolya zahvatili araby, a provincii v YUgo-Vostochnoj Evrope i v Italii dostalis' slavyanam i langobardam,
V VII v. poyavilis' nekotorye priznaki zapozdalogo, no reshitel'nogo vozvrashcheniya na put', izbrannyj dlya Zapada papoj Grigoriem Velikim (590-604). Posle krusheniya imperii na Zapade politicheskij vakuum, sozdannyj territorial'noj razdroblennost'yu, zapolnyalsya cerkovnoj ekumenicheskoj vlast'yu rimskogo patriarhata, ili papstva. Rol' Grigoriya na Zapade shozha s rol'yu pravoslavnogo patriarha Sergiya (610-638), takzhe imevshego vozmozhnost' sozdat' ekumenicheskuyu cerkovnuyu al'ternativu pogibshej imperii, kogda imperator Iraklij pod sil'nym davleniem Sasanidov, napavshih na Konstantinopol' v 618 g., hotel perenesti stolicu v Karfagen [+26]. Imenno Sergij zastavil togda Irakliya otkazat'sya ot etogo plana i tem samym sohranil imperiyu s centrom v Konstantinopole. Esli by Iraklij sumel perenesti pravoslavno-hristianskij patriarhat iz Konstantinopolya, to mozhno polagat', chto eto preobrazilo by lico obshchestva. Ne dav Irakliyu sdelat'sya geroem, Sergij predostavil vozmozhnost' sygrat' etu vpechatlyayushchuyu rol' Grigoriyu, a cherez sto let Lev Isavriec smog povernut' pravoslavno-hristianskuyu istoriyu na sovershenno nezapadnyj put'. Restavraciya imperii sdelala nevozmozhnym razvitie vselenskogo patriarhata v duhe papstva.
Prizrak Rimskoj imperii v pravoslavnom hristianstve VIII v. byl uspeshno vyzvan i voploshchen v centralizovannom gosudarstve, prosushchestvovavshem pochti 500 let. V svoih osnovnyh chertah eta Imperium Redivivum [*13] byla tem, chem ona i dolzhna byla byt'. Ona predstavlyala soboj kopiyu pervonachal'noj Rimskoj imperii i operezhala zapadnoe hristianstvo na sem' ili vosem' stoletij, ibo ni odno gosudarstvo na Zapade ne moglo sravnit'sya s Vostochnoj Rimskoj imperiej vplot' do XV-XVI vv., kogda stalo zametnym ital'yanskoe vliyanie na zapadnye korolevstva.
Uspehi L'va Isavrijca i ego preemnikov v znachitel'noj mere obuslovlivalis' otsutstviem bol'shih voennyh kampanij, a eto v svoyu ochered' bylo sledstviem deyatel'nosti dvuh vostochnorimskih institutov: postoyannoj armii i otlazhennoj administracii, kotorye byli pochti neizvestny na Zapade v period s V po XV v. |ti instituty mogut horosho funkcionirovat' tol'ko v gosudarstve, gde ekonomicheskaya i kul'turnaya zhizn' centralizovana, a voennaya i administrativnaya verhushka vospitana gosudarstvom i bezuprechno sluzhit emu. Imenno korpus horosho obuchennyh oficerov i ierarhiya obrazovannyh chinovnikov pozvolili prizraku Rimskoj imperii v pravoslavnom hristianstve oderzhat' samuyu zamechatel'nuyu i samuyu gor'kuyu pobedu nad cerkov'yu, polnost'yu podchiniv ee gosudarstvu. Istoriya otnoshenij mezhdu cerkov'yu i gosudarstvom ukazyvaet na samoe bol'shoe i samoe ser'eznoe rashozhdenie mezhdu katolicheskim Zapadom i pravoslavnym Vostokom. I imenno zdes' kroetsya prichina uspeshnogo prodvizheniya Zapada po puti rosta i neuklonnogo spolzaniya pravoslavnogo obshchestva k krahu.
Lev Isavriec i ego preemniki na prestole dostigli celi, tak i ostavshejsya nedostupnoj ni Karlu Velikomu, ni Ottonu I, ni Genrihu III [+27]. Vizantijskie imperatory prevratili cerkov' v gosudarstvennoe vedomstvo, a vselenskogo patriarha - v ministra po cerkovnym delam. Postaviv cerkov' v takoe polozhenie, vizantijskie imperatory prosto vypolnili chast' namechennoj programmy po vosstanovleniyu Rimskoj imperii. Imenno takoe otnoshenie mezhdu cerkov'yu i gosudarstvom vynashival v svoih planah Konstantin Velikij, vzyavshij hristianskuyu cerkov' pod svoe pokrovitel'stvo. Koncepciya Konstantina byla fakticheski realizovana v istorii pozdnej Rimskoj imperii - nachinaya s pravleniya samogo Konstantina vplot' do pravleniya YUstiniana vklyuchitel'no.
Politika Konstantina okazalas' v vysshej stepeni uspeshnoj. Cerkov' zanyala ugotovannoe ej mesto bez soprotivleniya i dazhe ohotno. Ona i ne pomyshlyala o nezavisimosti, poka ne stolknulas' licom k licu s vypadami protiv sebya, nachavshimisya srazu posle smerti ee pokrovitelya [+28]. S teh por papy i patriarhi postoyanno setovali na utratu imperatorskoj zashchity, tshchetno pytayas' najti obratnyj put'. V zapadnom hristianstve eta dilemma byla reshena s pomoshch'yu vossozdaniya v vide papskoj Respublisa Christiana - sistemy podchineniya mnozhestva mestnyh gosudarstv edinoj vselenskoj cerkvi. V sootvetstvuyushchej glave pravoslavno-hristianskoj istorii ne bylo analogichnogo tvorcheskogo akta, potomu chto v bolee rannej glave pravoslavnoe obshchestvo, uspeshno restavrirovav Rimskuyu imperiyu, otkazalos' ot samoj vozmozhnosti tvorchestva v pol'zu bolee legkogo puti idolizacii instituta, izvlechennogo iz proshlogo. |ta estestvennaya, hotya i sulivshaya katastrofu aberraciya stala prichinoj prezhdevremennogo upadka pravoslaviya.
V pravoslavnom poklonenii prizraku Rimskoj imperii podchinenie cerkvi gosudarstvu bylo reshayushchim aktom. |to byl akt soznatel'nyj i iskrennij. Odnako podchinenie cerkvi gosudarstvu yavilos' tol'ko pervym zvenom v rokovoj cepi sobytij, privedshih v itoge cherez dva s polovinoj stoletiya k nadlomu pravoslavno-hristianskoj civilizacii.
Izuchaya tragediyu pravoslavno-hristianskoj istorii, mozhno zametit', chto razrushitel'noe deyanie L'va Isavrijca v otnoshenii cerkvi i gosudarstva proyavilos' kak v obshchem aspekte, tak i v chastnom.
Obshchij aspekt - zhestkij kontrol' i presechenie tendencij k raznoobraziyu, gibkosti, eksperimentirovaniyu i tvorchestvu. Ushcherb, nanesennyj pravoslavnomu obshchestvu v etom otnoshenii, mozhno ocenit', lish' priblizitel'no sravnivaya uspehi Vostoka s dostizheniyami Zapada za sootvetstvuyushchij period istoricheskogo razvitiya. V pravoslavii v period ego rosta my ne tol'ko ne obnaruzhivaem gil'debrandova papstva [+29]; net zdes' i samoupravlyaemyh universitetov, podobnyh universitetam Bolon'i i Parizha [*14]. Ne vidim my zdes' i samoupravlyaemyh gorodov-gosudarstv. kak v Central'noj i Severnoj Italii ili vo Flandrii. K tomu zhe zapadnyj institut feodalizma, nezavisimyj i nahodivshijsya v konflikte so srednevekovoj zapadnoj cerkov'yu i srednevekovymi gorodami-gosudarstvami, esli ne polnost'yu otsutstvoval na Vostoke, to naravne s cerkov'yu neshchadno podavlyalsya. sledstviem chego stalo ego zapozdaloe samoutverzhdenie siloj, kogda imperatorskaya vlast' oslabla.
Pozdnejshee samoutverzhdenie kak feodalizma, tak i cerkvi v pravoslavno-hristianskom mire pokazyvaet, chto po krajnej mere v etih dvuh sferah otnositel'naya ogranichennost' i odnoobrazie pravoslavno-hristianskoj zhizni v predydushchij istoricheskij period proistekali ne iz otsutstviya zhiznennyh tvorcheskih sil v pravoslavno-hristianskoj social'noj sisteme, a yavilis' rezul'tatom ih podavleniya. V otlichie ot zapadnogo obshchestva, s ego otlichno sbalansirovannymi institutami, pravoslavnoe hristianstvo vyglyadelo boleznenno disgarmonichnym, chto bylo platoj za vybor nevernogo puti.
Mnenie, soglasno kotoromu otsutstvie zdorovogo rosta v pravoslavno-hristianskom obshchestve bylo obuslovleno ne ego besplodiem, a gosudarstvennymi repressiyami, podtverzhdaetsya temi redkimi vspyshkami tvorcheskogo geniya, kotorye osveshchali pravoslavno-hristianskoe obshchestvo, kak tol'ko oslabevalo davlenie vlasti...
V pravoslavii vozrozhdenie ellinisticheskoj kul'tury stalo skoree koshmarom, chem stimulom. Tol'ko na zhivom intellektual'nom fone Italii XV v. eto vozrozhdenie dejstvitel'no imelo polozhitel'nyj effekt.
Pochvoj, na kotoroj vzrastalo pervonachal'noe hristianstvo, byla Malaya Aziya, i, igraya svoyu istoricheskuyu rol', aziatskij poluostrov dal shchedryj urozhaj. Odnim iz pervyh plodov aziatskogo naslediya stalo ikonoborcheskoe dvizhenie, podavlennoe posle zatyanuvshegosya na sto let konflikta (726-843). No upryamyj aziatskij religioznyj duh iz central'nyh provincij Vostochnoj Rimskoj imperii perekocheval k pavlikianam [+30], organizovavshim v IX v. voinstvennuyu respubliku v otdalennoj i trudnodostupnoj nichejnoj zemle mezhdu imperiej i halifatom Abbasidov. Pavlikiane predlozhili novyj vdohnovlyayushchij lozung, ves'ma otlichnyj ot idej ikonoborcev. Esli by obshchina pavlikian vyzhila, ona, veroyatno, smogla by spasti zhizn' pravoslavnogo hristianstva i, mozhet byt', dazhe vernula by pravoslaviyu te zhivitel'nye elementy pravoslavnogo social'nogo naslediya, kotorye byli nesovmestimy s fakticheski podchinennym polozheniem cerkvi vizantijskomu rezhimu. Proizoshla polyarizaciya sostavlyayushchih elementov pravoslavnogo religioznogo geniya v stolice imperii Konstantinopole i pavlikianskom centre Tefrike. Kak tol'ko vojna otnositel'no statusa ikon zakonchilas' reshitel'nym zapreshcheniem ikonoborchestva, imperiya zanyalas' iskoreneniem pavlikianskoj eresi. Na razreshenie etogo konflikta byli brosheny voennye i teologicheskie sily Vostochnoj Rimskoj imperii. Ishod vojny pri stol' vopiyushchem neravenstve storon ne podlezhal somneniyu, hotya on mog byt' i otsrochen. Odnako posle ozhestochennoj bor'by, dlivshejsya s 843 po 875 g., "osinoe gnezdo" v Tefrike bylo vykureno hozyainom imperatorskogo "ul'ya" v Konstantinopole.
S tochki - zreniya Konstantinopolya, eto byla znamenatel'naya pobeda. Svirepost', s kotoroj imperiya raspravilas' s pavlikianami, vydavala ee ubezhdenie, chto pavlikianskoe samoupravlyayushcheesya gosudarstvo predstavlyalo ugrozu bezopasnosti imperii. Uchityvaya nesovmestimost' osnovnyh principov etih dvuh rezhimov, mozhno soglasit'sya s rezonnost'yu oficial'noj tochki zreniya. Tem ne menee, razgrom pavlikian ne ubereg pravoslavnoe hristianstvo ot dualizma.
Blagodarya imperskoj politike deportacij gruppy pavlikian rasselilis' v 755-757 gg. vo Frakii na granice s Bolgariej, a posleduyushchie deportacii lish' usilivali ih propovednicheskuyu aktivnost'. Posle vekovyh usilij po iskoreneniyu pavlikian vizantijskij imperator Vasilij I, k svoemu ogorcheniyu, obnaruzhil, chto v Bolgarii poyavilsya novyj eresiarh dualist Bogomil [+31]. |to byl svyashchennik pravoslavnoj cerkvi. Neizvestno, zaimstvoval li on svoj dualizm ot novyh sosedej-pavlikian ili zhe prishel k nemu samostoyatel'no. V Bolgarii H v. social'nye usloviya byli dostatochno tyazhkimi, chtoby bez podskazki izvne prijti k mysli, chto ne tol'ko Dobro pravit Vselennoj. Kak by to ni bylo, dualizm Bogomila nashel ochen' shirokoe rasprostranenie, pridya v Zapadnuyu Evropu kak dvizhenie katarov. Na Zapade, kak i v pravoslavii, eresi vstrechali zhestokij otpor, i voinstvennaya politika imperatora Vasiliya I protiv pavlikian 350 let spustya byla povtorena papoj Innokentiem III, nachavshim krestovyj pohod protiv al'bigojcev [+32]. Byla li eta istrebitel'naya vojna, zateyannaya papstvom ot imeni Hrista, grehom, yavivshimsya prichinoj chudovishchnogo padeniya? Na etot vopros mogut byt' raznye otvety, no ochevidno, chto tragediya Al'bi byla povtoreniem tragedii Tefrike v eshche bol'shem masshtabe. Odnako vyzov, na kotoryj pravoslavnoe hristianstvo otvetilo lish' krovavym prestupleniem, na Zapade stimuliroval ne tol'ko tvorchestvo, no i razrushenie. Franciskanskij i dominikanskij otvety na vyzov, broshennyj zapadnomu hristianstvu na rubezhe XII-XIII vv. dvizheniem katarov, vdohnuli novuyu zhizn' v zapadnohristanskij institut monashestva, ibo Francisk i Dominik vyveli monahov iz sel'skih monastyrej v shirokij mir, prizyvaya sluzhit' duhovnym zaprosim rastushchego gorodskogo naseleniya Zapadnoj Evropy. Naprasno my budem iskat' kakuyu-libo parallel' etomu dvizheniyu v pravoslavii. Pavlikiane ne tol'ko ne smogli sovershit' svoj tvorcheskij akt, no i ne dali vozmozhnosti sovershit' tvorcheskij akt svoim gonitelyam i pritesnitelyam.
My uzhe zametili vskol'z', chto pervym proyavleniem nadloma stala seriya vizantijsko-bolgarskih vojn 976-1018 gg. Esli odna iz voyuyushchih storon predstavlyala soboj podobie Rimskoj imperii, rozhdennoe v centre razvivayushchegosya pravoslavno-hristianskogo mira, to protivostoyala ej krupnejshaya iz sosednih varvarskih obshchin, voshedshih v sostav pravoslavnoj social'noj sistemy vsledstvie ekspansii poslednej. Inymi slovami, ekspansiya i nadlom pravoslavnogo hristianstva obladayut glubokoj vnutrennej svyaz'yu. V predydushchej chasti nastoyashchego issledovaniya my dokazali, chto ekspansiya sama po sebe ne yavlyaetsya kriteriem rosta. V to zhe vremya, kogda obshchestvo, otmechennoe yavnymi priznakami rosta, stremitsya k territorial'nym priobreteniyam, mozhno zaranee skazat', chto ono podryvaet tem samym svoi vnutrennie sily.
Pravoslavnoe obshchestvo ne smoglo obogatit' sebya novymi silami, pocherpnut' energiyu u teh obshchestv, na kotorye ono rasprostranyalos'. Naprotiv, zatyanuvshayasya bratoubijstvennaya vojna mezhdu bolgarskimi neofitami i ih vizantijskimi uchitelyami privela k nadlomu. Bolgary prinyali pravoslavie v IX v., a franki obrashchali saksov v techenie sta let. Na Zapade hristianizaciya soprovozhdalas' rasprostraneniem politicheskoj i social'noj seti zapadnogo hristianstva. Odnako pravoslavnye bolgary, prinyav hristianstvo, ne likvidirovali tem samym propast', otdelyavshuyu ih ot vostochnorimskih edinovercev.
Prezhde chem my popytaemsya ob座asnit' porazitel'noe razlichie mezhdu posledstviyami ekspansii zapadnogo i pravoslavnogo hristianstva, neobhodimo obratit' vnimanie eshche na odno obstoyatel'stvo. V sravnenii s Zapadom pravoslavie ne stremilos' k rasshireniyu svoih granic za schet evropejskih varvarov. Posle rannej i, ochevidno, neudachnoj popytki svoej missionerskoj aktivnosti v Zapadnoj Illirii VII v. v posleduyushchie veka pravoslavnye ignorirovali yazychnikov Balkanskogo poluostrova. Obrashchenie v pravoslavie Bolgarii proizoshlo v 864 g. Zapadnoe hristianstvo k etomu vremeni pribralo k rukam ne tol'ko vse evropejskie zemli, ranee prinadlezhavshie Rimu, no i rasprostranilo svoe vliyanie vplot' do |l'by. |to yavnoe neravenstvo osobenno vpechatlyaet, esli vspomnit', s kakim ravnodushiem pravoslavie otnosilos' k zapadnoj missionerskoj deyatel'nosti. Na Zapade bezogovorochno schitali, chto latyn' yavlyaetsya edinstvennym i vseobshchim yazykom liturgii. V etom voprose zapadnye svyashchenniki byli nekolebimy, dazhe nesmotrya na risk utraty doveriya so storony neofitov. Razitel'nym kontrastom etoj latinskoj tiranii vyglyadit udivitel'nyj liberalizm pravoslavnyh. Oni ne predprinyali ni odnoj popytki pridat' grecheskomu yazyku status monopol'nogo. I konechno, net somnenij, chto politika, dopuskayushchaya perevod liturgii na mestnye yazyki, davala pravoslavnym zametnoe preimushchestvo pered Zapadom v missionerskoj deyatel'nosti. Uchityvaya eto obstoyatel'stvo, real'nyj uspeh zapadnogo hristianstva v oblasti missionerskoj deyatel'nosti, namnogo prevzoshedshij uspehi pravoslaviya, kazhetsya bolee chem paradoksal'nym. Odnako paradoks sej legko razreshit' predpolozheniem, chto, s tochki zreniya yazychnikov, u pravoslaviya byl kakoj-to sushchestvennyj nedostatok, perekryvayushchij dostoinstva liturgii na mestnom yazyke. I nado priznat', chto nedostatok etot vpolne ocheviden.
Missionerskaya deyatel'nost' pravoslavnoj cerkvi zatrudnyalas' podchineniem vselenskogo patriarhata mirskoj vlasti. Podchinenie pravoslavnoj cerkvi gosudarstvennoj mashine Vizantii stavilo predpolagaemyh neofitov pravoslavnoj very pered boleznennoj dilemmoj. Okazavshis' v rukah vselenskogo patriarha, oni tem samym podpadali pod ego cerkovnuyu yurisdikciyu, no, prinyav yurisdikciyu vselenskogo patriarha, oni odnovremenno okazyvalis' i v politicheskoj zavisimosti. Inymi slovami, oni dolzhny byli vybirat' mezhdu sohraneniem tradicionnogo yazychestva i prinyatiem hristianstva s neizbezhnoj utratoj politicheskoj nezavisimosti. Estestvenno, oni vybirali pervoe. No pered varvarami ne stoyalo etoj dilemmy, kogda ih obrashchali missionery zapadnoj cerkvi, ibo prinyatie cerkovnoj yurisdikcii Rima ne vleklo za soboj politicheskoj zavisimosti.
Pravoslavnaya ekspansiya byla neudachnoj, potomu chto podchinenie patriarhata imperatorskoj vlasti bylo ne prosto uslovnost'yu, a surovoj real'nost'yu. Pechal'nye posledstviya etogo skazalis' uzhe v 864 g., kogda Vizantiya sochla sebya obyazannoj zashchishchat' novoobrashchennuyu Bolgariyu. Katastrofichnost' podchineniya pravoslavnoj cerkvi vizantijskoj gosudarstvennosti, polnost'yu raskryvshayasya v etom istoricheskom epizode, smyagchalas' tem faktom, chto vostochnorimskoe pravitel'stvo tradicionno otlichalos' umerennost'yu. Katastrofichnost' zaklyuchena v samoj institucional'noj strukture, i imenno ona proizvodit svoe neotvratimoe dejstvie, nesmotrya na zrelost' gosudarstvennoj politiki.
Obrashchenie Bolgarii v pravoslavnoe hristianstvo nachalos' morskimi i suhoputnymi voennymi manevrami. Takoe ispol'zovanie politicheskoj vlasti v religioznyh celyah bylo, sleduet otmetit', ves'ma taktichnym po sravneniyu s krovoprolitnymi religioznymi vojnami, kotorye vel Karl Velikij v analogichnoj situacii. Tem ne menee bolgarskij han Boris [+33] otreagiroval ves'ma boleznenno dazhe na eto slaboe prikosnovenie vizantijskogo politicheskogo knuta. Vsego cherez dva goda posle vizantijsko-bolgarskogo soglasheniya 864 g. Boris razorval obyazatel'stva vernosti vselenskomu patriarhu i pereshel na storonu papskogo prestola. I hotya on dobrovol'no vozvratilsya v lono patriarhata v 870 g., eta pervaya bolgarskaya popytka izbezhat' politicheskoj zavisimosti rassmatrivalas' imperiej kak uzhasnoe zlo.
Vozvrashchenie bludnogo syna ves'ma sderzhanno privetstvovalos' Konstantinopolem. Mezhdu Borisom i imperatorom Vasiliem ustanovilis' terpimye otnosheniya, chto prodolzhalos' do 893 g., kogda syn Borisa Simeon, unasledovavshij bolgarskij prestol, vnov' poshel na obostrenie otnoshenij. Poluchiv obrazovanie v Konstantinopole, Simeon uvleksya "velikoj ideej" ellinisticheskogo universal'nogo gosudarstva, ideej, nashedshej svoe voploshchenie v Konstantinopole. On reshil dobivat'sya imperatorskoj korony, chem postavil pod ugrozu ne tol'ko svoe carstvo, no i vsyu imperiyu.
Ambicii Simeona priveli k dvum vojnam s Vostochnoj Rimskoj imperiej - v 894-896 i 913-927 gg. Nakonec, otchayavshis' zanyat' prestol v Konstantinopole, Simeon prisvoil sebe imperatorskij titul v svoih sobstvennyh vladeniyah i posadil svoego sobstvennogo patriarha. V 925 g. on provozglasil sebya "Imperatorom rimlyan i bolgar". Estestvenno, Konstantinopol' ne priznal ni odnogo iz etih aktov. Odnako v 927 g., posle smerti Simeona, nachalis' mirnye peregovory, v rezul'tate kotoryh Vizantiya poshla na besprecedentnuyu ustupku, priznav preemnika Simeona Petra imperatorom v obmen na bolgarskoe priznanie territorial'noj celostnosti Vostochnoj Rimskoj imperii v granicah 913 g.
Zaklyuchennyj na etih usloviyah mir sohranyalsya 42 goda, odnako fakticheski eto byla peredyshka. Kompromiss lish' vysvechival nesovmestimost' cerkovnogo podchineniya i politicheskoj nezavisimosti, chto neustanno podcherkival Simeon. K 927 g. stalo uzhe nevozmozhno ignorirovat' etu problemu.
Dva vedushchih gosudarstva pravoslavno-hristianskogo mira obrekli sebya na bor'bu do pobednogo konca. Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto vse zlo korenilos' v samoj lichnosti Simeona. No glavnaya prichina katastrofy krylas' v neizbezhnosti podchineniya cerkvi gosudarstvu v Vostochnoj Rimskoj imperii. Imenno eto obstoyatel'stvo zastavilo Simeona stat' na nevernyj put', a vozvrashchenie s polputi okazalos' nevozmozhnym. V obshchestve nikogda net mesta bolee chem dlya odnogo universal'nogo gosudarstva.
Pervyj raund bor'by zakonchilsya v 972 g. porazheniem bolgar i anneksiej Vostochnoj Bolgarii. Odnako uzhe cherez chetyre goda ostatki bolgarskogo gosudarstva ob容dinilis' pod nachalom novoj dinastii, i sleduyushchie polveka pravoslavnoe obshchestvo sodrogalos' v konvul'siyah vojn. Reshayushchij udar byl nanesen v 1018 g. vizantijskim imperatorom Vasiliem II. Vojna, dlivshayasya bolee sta let, zakonchilas' ob容dineniem vsego pravoslavnogo mira (k tomu vremeni kreshchenaya Rus' takzhe molchalivo priznala edinonachalie vizantijskoj vlasti, predpolagavsheesya samim aktom kreshcheniya) [+34]. Odnako zhertvoj zatyanuvshegosya konflikta okazalos' ne bolgarskoe gosudarstvo, kotoroe v konce koncov prosto vklyuchili v sostav Vostochnoj Rimskoj imperii. Nastoyashchej zhertvoj stala pobedivshaya imperiya. Rasplatu za pobedu prishla v 1071 g., kogda Maluyu Aziyu zanyali tyurki-sel'dzhuki.
I esli Bolgariya posle serii neudachnyh popytok vse zhe poluchila svobodu v 1185-1187 gg. [+35], to Vostochnaya Rimskaya imperiya tak i ne sumela opravit'sya ot sverh容stestvennogo perenapryazheniya izmatyvayushchih vojn, privedshih stranu k haosu. Vizantiya vyshla iz nih tyazhelobol'nym obshchestvom. Vo-pervyh, ee porazil glubochajshij agrarnyj krizis; vo-vtoryh, zhiznennye sily podtachival rost militarizma. Krest'yanstvo Maloj Azii, plativshee nalogi i postavlyavshee voinov, razoryalos'. Kogda central'nuyu chast' Maloj Azii zanyali tyurki-sel'dzhuki, krest'yane privetstvovali zavoevatelej i shiroko prinimali musul'manstvo. Oni vosprinyali eto kak osvobozhdenie ot grabitelej-zemlevladel'cev i sborshchikov nalogov. Massovoe kul'turnoe i religioznoe otstupnichestvo krest'yan govorit o tom, chto zadolgo do togo, kak na istoricheskoj scene poyavilis' tyurki, krest'yanstvo Vizantii uzhe bylo polnost'yu otchuzhdeno ne tol'ko ot politicheskogo rezhima, no i ot pravoslavno-hristianskoj civilizacii v celom.
Esli vostochnorimskij agrarnyj krizis privel k stol' katastroficheskoj razvyazke, sama katastrofa eshche bolee uglublyalas' rastushchim militarizmom. Dazhe ne dozhidayas' okonchatel'noj pobedy nad Bolgariej, vizantijskoe pravitel'stvo stol' radikal'no peremenilo svoyu politiku, chto stalo samo razvyazyvat' vojny protiv musul'man. S 926 g., kogda Vizantiya vpervye poslala ekspedicionnye vojska na Evfrat, agressiya ne prekrashchalas' v techenie 125 let [+36], chto, konechno, usugublyalo vnutrennie problemy, i bez togo obostrennye vojnami s Bolgariej.
Vybrav politiku zavoevanij, pozhertvovav stabil'nost'yu i bezopasnost'yu strany, vizantijskoe pravitel'stvo prodemonstrirovalo, chto ono utratilo duh umerennosti i sderzhannosti. |to, odnako, ne bylo ni igroj sluchaj, ni kovarnym udarom sud'by, ni "zavist'yu bogov". Pervonachal'nyj vostochnorimskij etos v korne peremenilsya. I peremena eta proizoshla blagodarya vnutrennemu impul'su, a ne vneshnemu vozdejstviyu. Poskol'ku prizrak Rimskoj imperii mog poselit'sya tol'ko v odnom dome, bor'ba mezhdu Konstantinopolem i ego bolgarskim dvojnikom neizbezhno dolzhna byla zakonchit'sya obrashcheniem Bolgarii v pravoslavie. V bratoubijstvennoj vojne mezhdu idolizirovannymi prizrakami i poterpela svoe porazhenie pravoslavnaya civilizaciya.
|ta tragicheskaya istoriya prolivaet svet ne prosto na karu Nemezidy za poklonenie efemernomu institutu, a na nechto bol'shee; ona pokazyvaet izvrashchennuyu i grehovnuyu prirodu samogo idolopoklonstva, kotoroe est' zamena celogo chast'yu i obozhestvlenie tvari vmesto Tvorca.
David i Goliaf: poklonenie efemernomu tehnicheskomu sredstvu. Esli obratit'sya k idolizacii tehniki, to istoriya vojn daet nemalo klassicheskih primerov surovyh vozdayanij za svershenie etogo-greha. Legendarnyj poedinok mezhdu Davidom ya Goliafom nahodit neodnokratnoe povtorenie v stolknoveniyah starogo i novogo oruzhiya.
Do rokovogo dnya, kogda Goliaf brosil vyzov voinam Izrailya, on, vooruzhennyj kop'em i shchitom, oderzhal takoe mnozhestvo pobed, chto i ne pomyshlyal ob inom oruzhii, uverovav v svoyu nepobedimost'. Smelyj filistimlyanin priglashaet luchshego voina protivnikov vstretit'sya s nim na poedinke, uverennyj, chto ni odin izrail'tyanin ne smozhet odolet' ego. David vyshel na poedinok na pervyj vzglyad sovershenno bezoruzhnym. Goliaf ne zametil prashchu v ruke u protivnika i ne pointeresovalsya, chto u togo v meshke za spinoj. Samonadeyannyj filistimlyanin smelo rinulsya vpered, podstaviv lob pod kamen', pushchennyj iz prashchi, i byl srazhen napoval.
|tot klassicheskij primer illyustriruet filosofskuyu istinu, kotoraya podtverzhdena vsem hodom gonki vooruzhenij.
Tak, v konce XIII v. mamlyuki, kak nekogda rimlyane, schitalis' nepobedimymi v Levante; no, kak i rimlyane, mamlyuki predpochitali pochivat' na lavrah, ne zamechaya priznakov rastushchej uyazvimosti - neizmennyh sputnikov stagnacii. V 1798 g. staryj vrag, vooruzhennyj novoj tehnikoj, - francuzskij ekspedicionnyj korpus Napoleona, neuznavaemyj potomok neudachlivyh frankskih rycarej, - zastal mamlyukov vrasploh. Nesmotrya na zloveshchuyu cheredu porazhenij i neudach, smenyaemyh redkimi i neustojchivymi pobedami, takimi, kak osvobozhdenie ot ottomanskogo gospodstva v Egipte XVIII v., mamlyuki "nichego ne zabyli i nichemu ne nauchilis'". Ostavayas' v plenu staryh voennyh tradicij, perestav razvivat' taktiku i voinskoe snaryazhenie, oni vstretilis' s Zapadom, imevshim horosho podgotovlennuyu pehotu, vooruzhennuyu ognestrel'nym oruzhiem. Armiya francuzov, rekrutirovannaya iz pestroj social'noj sredy, obuchennaya v usloviyah Revolyucii, formirovalas' po podobiyu otryadov ottomanskih yanychar, kotorye k tomu vremeni nahodilis' v glubokom upadke. K 1798 g. francuzy byli gotovy povtorit' ottomanskie pohody 1516-1517 gg. s cel'yu zavoevaniya Egipta. Francuzskaya pobeda okonchatel'no dokazala katastrofichnost' nepopravimoj stagnacii, dlivshejsya chetyre s polovinoj veka.
Novaya pehotnaya tehnika, razvitaya na Zapade v epohu ognestrel'nogo oruzhiya, ne stala monopoliej odnoj nacii. Preimushchestva francuzskogo massovogo vojska pered malen'koj vysokoprofessional'noj armiej, byli zamecheny Prussiej XVIII v., kotoraya dala celuyu pleyadu voennyh i politicheskih geniev, vo mnogom prevzoshedshih francuzov. V rezul'tate v 1813-1814 gg. Prussiya byla storicej otomshchena za unizhenie 1806-1807 gg. |tot urok malo chemu nauchil francuzov, i poetomu oni poterpeli pozornoe porazhenie v 1871 g., hotya v perspektive prussaki bol'she postradali ot svoej pobedy, chem francuzy ot svoego porazheniya. Op'yanennyj bleskom svoih uspehov, prusskij general'nyj shtab sil'no zatormozil svoe strategicheskoe myshlenie, v rezul'tate chego vojna 1914-1918 gg. privela Germaniyu k polnomu, nevidannomu ranee razgromu. Slepaya vera v uspeh zatyazhnoj okopnoj vojny i ekonomicheskoj blokady vposledstvii byla vytesnena stol' zhe fanatichnoj veroj v nepobedimost' podvizhnyh motorizovannyh armij Gitlera i uspeh molnienosnoj vojny.
Massovaya mobilizaciya i motorizaciya armii v nashe vremya ustupaet mesto novoj tehnike vedeniya yadernoj vojny. Odnako s drugoj storony, vysokaya koncentraciya ochen' slozhnoj voennoj tehniki v rukah pravitel'stva otnyud' ne garantiruet bezopasnosti ot ekstremistski nastroennoj nebol'shoj gruppki povstancev ili terroristov. Nashe vremya prodolzhaet mnozhit' primery glubokoj svyazi mezhdu nadlomami i idolopoklonstvom; i odnoj iz form ego yavlyaetsya slepoe poklonenie i bezgranichnaya vera vo vsemogushchestvo i neprehodyashchuyu cennost' tehnicheskih dostizhenij.
Papskij prestol: otravlenie pobedoj. Pozhaluj, samym znamenitym primerom katastroficheskih posledstvij pobedy v duhovnoj sfere byla odna glava v dlinnoj i do sih por ne okonchennoj istorii papstva.
V etot period, nachavshijsya v 1046 g. i zakonchivshijsya v 1870 g., papskaya vlast' dvazhdy otstupala pered mirskim suverenom. V 1046 g. imperator Genrih III smestil posledovatel'no treh pap, poka ne posadil svoego [+37]; v 1870 g. vojska korolya Viktora-|mmanuila lishili papstvo ego poslednih vladenij za predelami Vatikana [+38]. Takim obrazom, za vosem' stoletij koleso sud'by sovershilo polnyj oborot, snachala vozvysiv papstvo iz glubokogo unizheniya, a zatem vnov' nizvedya ego. Proizoshlo eto ne iz-za napadeniya vneshnih vragov na Rim, a vsledstvie vnutrennih duhovnyh izmenenij.
Kogda v poslednej chetverti XI v. na papskij prestol sel toskanec Gil'debrand, polozhenie Rima bylo ves'ma zhalkim. Odnako Gil'debrand i ego preemniki sumeli sozdat' moshchnyj institut zapadnogo hristianstva. Blagodarya im papskij Rim sohranil imperiyu, kotoraya bolee, chem imperiya Antoninov, preuspela v zavoevanii chelovecheskih serdec i kotoraya territorial'no rasshirilas' do takih predelov, kuda ne stupali legiony ni Avgusta, ni Marka Avreliya. Vladeniya ee byli obshirnee vladenij Karla Velikogo. Srednevekovoe papstvo unasledovalo ot pontifikata Grigoriya Velikogo duhovnuyu vlast' nad Angliej, ustanovlennuyu tam za dva veka do poyavleniya Karla Velikogo, i prodolzhalo rasprostranyat'sya v Skandinavii, Pol'she i Vengrii v techenie dvuh vekov posle smerti Karla.
Uspeh papskih zavoevanij chastichno opredelyalsya samim duhom hristianstva, uchivshim doveriyu i lyubvi, a ne vrazhde i nenavisti. Papstvo opiralos' na sochetanie cerkovnogo centralizma i edinoobraziya s politicheskim mnogoobraziem i preemstvennost'yu; no poskol'ku kardinal'nym punktom v ego ustanovleniyah bylo bezuslovnoe preobladanie duhovnoj vlasti nad svetskoj, v etom sochetanii preobladalo edinstvo, ostavlyavshee v to zhe vremya shirokuyu svobodu i dlya raznoobraziya, davavshego svobodu i gibkost' kak neot容mlemye usloviya rosta. Social'noe edinstvo zapadnogo hristianstva, vytekavshee iz duhovnogo avtoriteta papy, garantirovalo politicheskuyu nezavisimost' lyubomu lokal'nomu obshchestvu, kotoroe priznavalo papskuyu vlast', - bremya, byvshee v XI v. eshche apostol'ski legkim.
Prichina, po kotoroj bol'shinstvo togdashnih gosudarej i gorodov-gosudarstv legko prinimali gegemoniyu papstva, sostoyala v tom, chto Svyatoj Prestol toj epohi nikak ne uchastvoval v sopernichestve za territorial'noe gospodstvo, nastaivaya lish' na vselenskoj duhovnoj vlasti. Otsutstvie territorial'nyh pretenzij u papskoj ierokratii, kogda ta nahodilas' v svoem zenite, sochetalos' s energichnym i predpriimchivym administrativnym darom, dostavshimsya papskomu Rimu v nasledstvo ot Vizantii. Esli v pravoslavnom hristianstve dar etot ispol'zovalsya dlya nasil'stvennogo napolneniya im vozrozhdennogo prizraka Rimskoj imperii, to rimskie zodchie Respublica Christiana napravili svoe administrativnoe iskusstvo na sozdanie bolee legkoj struktury po novomu planu i na bolee shirokih osnovaniyah.
Odnako glavnaya prichina uspeha Svyatogo Prestola v dele sozdaniya hristianskoj respubliki pod egidoj papy zaklyuchalas' v soznatel'nom prinyatii na sebya moral'nogo dolga. Gil'debrandovo papstvo pridalo yasnyj smysl skrytym nadezhdam hristian i prevratilo mechtaniya ishchushchih lyudej v soznatel'noe delo, vdohnovlyaemoe i podderzhivaemoe vysshimi cennostyami i duhovnoj vlast'yu.
Padenie gil'debrandova papstva stol' zhe neobychno, kak i ego vzlet. Vse ego dobrodeteli budto obratilis' v svoi protivopolozhnosti. Vozdushno legkij institut, kazalos' uzhe vyigravshi bitvu za duhovnuyu svobodu protiv gruboj materii, vdrug skazalsya zarazhennym tem samym zlom, kotoroe on userdno izgonyal iz social'noj sistemy zapadnogo hristianstva. Rimskaya kuriya, nekogda shedshaya vo glave nravstvennogo i intellektual'nogo progressa, byvshaya oplotom ne tol'ko dlya monastyrej, no i dlya universitetov, okazalas' zazhatoj v tiski glubokogo duhovnogo konservatizma. Sama ee vlast' stanovilas' vse bolee mirskoj. Byl li kogda drugoj institut, kotoryj dal by stol'ko povodov vragam Gospoda dlya bogohul'stva? (3 Carstv 12, 14). Padenie gil'debrandova papstva predstavlyaet odin iz yarchajshih primerov smeny rolej. Kak eto sluchilos' i pochemu?
Kak eto sluchilos', mozhno ponyat' iz biografii samogo Gil'debranda v ee, tak skazat', pervoj redakcii. Tvorcheskij duh rimskoj cerkvi k XI v. byl napravlen na spasenie zapadnogo mira ot feodal'noj anarhii s pomoshch'yu hristianskoj respubliki. V bor'be protiv nasiliya edinstvennym pobedonosnym oruzhiem byl duhovnyj mech. V 1076 g. slova papy proizveli na serdca transal'pijskih poddannyh imperatora stol' sil'noe vpechatlenie, chto cherez neskol'ko mesyacev Genrih IV vynuzhden byl yavit'sya v Kanossu. Odnako byli i drugie sluchai, kogda voennaya moshch' gotova byla protivopostavit' sebya duhovnomu mechu. Imenno v etih situaciyah rimskoj voinstvuyushchej cerkvi byl broshen vyzov: mozhet li voitel' Gospoda pribegnut' k inomu oruzhiyu, esli sila slova okazyvaetsya nedostatochnoj? Dolzhen li on srazhat'sya za Boga protiv D'yavola, ispol'zuya oruzhie protivnika?
|tot vopros byl ochen' aktualen dlya pretendovavshego na rol' reformatora papy Grigoriya VI, kogda on prinyal bremya papskoj tiary v 1045 g. Dlya reorganizacii Svyatogo Prestola neobhodimy byli den'gi, a dohody ot pozhertvovanij palomnikov byli ukradeny pryamo s altarya Sv. Petra znatnymi razbojnikami. |to nagloe i nechestivoe ograblenie yavilos' sil'nym udarom po interesam papstva i hristianskoj respubliki: prestupniki ne poddavalis' nikakim duhovnym uveshchevaniyam. Opravdanno li bylo primenit' silu protiv sily v etom sluchae? Grigorij VI otvetil na etot vopros, naznachiv Gil'debranda svoim kapellanom. Ohrana altarya Sv. Petra, na kotoryj prinosilis' dary, byla glavnoj obyazannost'yu kapellana. Gil'debrand spravilsya s nej, siloj oruzhiya podaviv razbojnikov.
V tot moment, kogda Gil'debrand sdelal pervyj shag na puti k papskomu prestolu, nravstvennaya storona ego postupka kazalas' nedostatochno opredelennoj. No cherez sorok let, v 1085 g., kogda on. buduchi papoj, umiral v ssylke v Salerno, vse stalo na svoi mesta. Prestol ego byl sozhzhen i razgrablen normannami, kotoryh on sam i prizval na pomoshch' v vojne, nachatoj u altarya Sv. Petra i rasprostranivshejsya po vsej Evrope [+39]. Vybrav silu dlya bor'by s siloj, Gil'debrand napravil cerkov' protiv Mira, Ploti i D'yavola vo imya Grada Bozhiya, kotoryj on hotel sozdat' na Zemle.
Kogda papstvo poddalos' soblaznu fizicheskogo nasiliya, togda i ostal'nye papskie dobrodeteli bystro prevratilis' v poroki; ibo zamena duhovnogo mecha na material'nyj est' glavnaya i rokovaya peremena, a vse drugie - lish' ee sledstviya. Sistema papskogo nalogooblozheniya teper' sosredotochilas' na regulyarnom popolnenii papskoj kazny, oplachivayushchej nepreryvnye vojny mezhdu papstvom i imperiej. Papstvo ne ustoyalo i v Avin'one pered sil'nymi mira sego... [+40] Kogda zhe sily papstva istoshchilis' v smertel'nom konflikte so Svyashchennoj Rimskoj imperiej, ono okazalos' v zavisimosti ot mestnyh pravitelej v ih srednevekovyh dospehah. Edinstvennaya kompensaciya, kotoruyu papstvo poluchilo ot oskvernitelej, - eto nebol'shaya territoriya, ranee otobrannaya imi u papy. Teper', kogda vlast' papy ogranichilas' tol'ko etoj skromnoj territoriej, nachalsya nepopravimyj otliv veruyushchih: i soznanie etogo otliva posluzhilo prichinoj togo konservatizma, v kotoryj papstvo vpalo posle Reformacii.
Padenie papstva vo vseh aspektah ego deyatel'nosti mo