derzhival etih monahin' v nuzhde men'she, chem mog i dolzhen byl eto delat' (tem bolee, chto ya legko mog by pomoch' im, naprimer, svoej propoved'yu), ya stal chashche priezzhat' k nim, stremyas' tem ili drugim byt' im poleznym. No i eto vyzvalo spletni iz nenavisti ko mne: te moi dejstviya, sovershat' kotorye pobuzhdala menya moya iskrennyaya blagozhelatel'nost', obychnaya nizost' moih vragov sdelala predmetom besstydnyh obvinenij; govorili, budto by ya vse eshche oderzhim obol'shcheniyami plotskoj strasti, tak chto edva mogu i skoree dazhe sovsem ne mogu ostavat'sya v razluke s moej byvshej vozlyublennoj. I mne chasto vspominalos' setovanie blazhennogo Ieronima, kotoryj pisal o lozhnyh druz'yah v pis'me k Azelle: "Nichego mne ne stavyat v uprek, krome moego pola, da i v etom ne upreknuli by, esli by v Ierusalim ne sobiralas' Paula". I dalee Ieronim govorit: "Poka ya ne znal doma svyatoj Pauly, po vsemu gorodu razdavalis' pohval'nye otzyvy obo mne i, pochti po vseobshchemu mneniyu, ya priznavalsya dostojnym verhovnogo svyashchennogo sana. No ya znayu, chto mozhno dostignut' carstva nebesnogo i pri dobroj i pri durnoj slave". Kogda, govoryu ya, mne prishlo na um, chto oskorbitel'naya kleveta vozvodilas' dazhe na stol' velikogo cheloveka, ya nashel nemaloe uteshenie, govorya sebe sleduyushchee: "O, esli by moi vragi nashli vo mne povod dlya podobnogo podozreniya, kakoj chernoyu klevetoyu oni presledovali by menya! Teper' zhe, kogda bozhestvennoe miloserdie uzhe osvobodilo menya ot podobnogo podozreniya, lishiv sposobnosti sovershat' postydnoe, to kakoe zhe mozhet vozniknut' podozrenie? I chto zhe znachit eto novoe bessovestnoe obvinenie protiv menya?" Moe telesnoe sostoyanie v glazah vseh ochishchaet menya ot vsyakogo gnusnogo podozreniya. Ved' esli kto-libo zhelaet ustanovit' osobenno strogij nadzor za zhenshchinami, to pristavlyaet k nim evnuhov: tak povestvuet svyashchennaya istoriya ob |sfiri i prochih nalozhnicah carya Agasvera. My chitaem, chto vsemi sokrovishchami caricy Kandakijskoj zavedoval evnuh, kotorogo angel povelel apostolu Filippu obratit' v istinnuyu veru i krestit'. Bogoboyaznennye i pochtennye zhenshchiny tem bol'she chtili takih lyudej i udostaivali ih svoej blizosti, chem dal'she oni byli ot vsyakogo podozreniya. Kniga VI "Cerkovnoj istorii" soderzhit rasskaz o tom, kak velichajshij hristianskij filosof - Origen, zhelaya nastavlyat' zhenshchin v svyatom uchenii, sam nanes sebe uvech'e, chtoby uzhe sovershenno otstranit' ot sebya podobnoe podozrenie. YA dazhe schital, chto bozhestvennoe miloserdie proyavilo ko mne bol'she vnimaniya, chem k nemu: ved' on, kak schitaetsya, dejstvoval nedostatochno blagorazumno i potomu navlek na sebya nemalye obvineniya; v moem zhe sluchae bozhestvennoe miloserdie sdelalo menya svobodnym i podgotovlennym k podobnomu zhe zanyatiyu v rezul'tate viny drugih i s tem men'shimi mucheniyami, chto izuvechili menya vnezapno, ob®yatogo snom, i ya pochti ne chuvstvoval nikakoj boli, prichinennoj mne chuzhimi rukami. No esli togda ya lish' v slaboj stepeni chuvstvoval bol' ot rany, to teper' ya stradayu gorazdo bol'she ot unizheniya i sil'nee muchayus' ot klevety, vozvodimoj na moe dobroe imya, chem ot nanesennogo moemu telu uvech'ya. Ibo napisano: "Luchshe dobroe imya, chem bol'shoe bogatstvo". I blazhennyj Avgustin govorit v svoej propovedi "O zhizni i nravah duhovenstva": "Kto doveryaetsya svoej sovesti i prenebregaet mneniem o sebe, tot - zhestok". A neskol'ko vyshe on zhe govorit: "Budem proyavlyat' svoi dobrye svojstva po slovu apostola, ne tol'ko pred bogom, no i pred lyud'mi. Dlya nas samih dostatochno nashej sobstvennoj sovesti; radi zhe drugih slava nasha ne dolzhna zatemnyat'sya, no dolzhna vozrastat'. Sovest' i dobraya slava - eto razlichnye veshchi. Sovest' dlya tebya, a slava dlya blizhnego". A esli by sam Hristos i ego posledovateli - proroki, apostoly i drugie svyatye otcy, - vovse ne izuvechennye, zhili by v odno vremya s moimi vragami i poslednie uvideli by ih v blizkoj besede glavnym obrazom s zhenshchinami, kakih by merzostej po svoej zlobe ne nagovorili moi vragi o Hriste i ego posledovatelyah? Ved' i blazhennyj Avgustin v svoej knige "O deyanii monahov" ukazyvaet, chto nekotorye zhenshchiny stali nerazluchnymi sputnicami gospoda Iisusa Hrista i apostolov i sledovali za nimi dazhe na propoved'. Avgustin govorit: "S nimi shli vernye zhenshchiny, obladavshie zemnymi blagami, i pitali ih, chtoby oni ne ispytyvali nuzhdy ni v chem neobhodimom dlya podderzhaniya zhizni". A esli kto ne verit, chto tak delali apostoly, stranstvuya radi propovedi Evangeliya v bezgreshnom obshchenii s zhenshchinami, tot pust' poslushaet evangelie i uznaet, chto apostoly postupali tak po primeru samogo gospoda. Ved' v Evangelii napisano: "Zatem i sam on prohodil po gorodam i seleniyam, propoveduya i blagovestvuya carstvie Bozhie, a s nim dvenadcat' [apostolov] i neskol'ko zhenshchin, iscelennyh ot zlyh duhov i boleznej: Mariya, naricaemaya Magdalinoj, Ioanna, zhena Huzy, domopravitelya Irodova, i Susanna, a takzhe mnogie drugie, sluzhivshie Hristu vsem, chem mogli". I papa Lev IX skazal v svoem sochinenii protiv poslaniya Parmeniana "O stremlenii v monastyr'": "My priznaem voobshche, chto episkopu, presviteru, diakonu i ipodiakonu ne pozvolyaetsya otrekat'sya ot zaboty o sobstvennoj zhene pod predlogom posvyashcheniya sebya delu very, esli eto kasaetsya obespecheniya zheny pishchej i odezhdoj, a ne plotskogo sozhitel'stva". My chitaem u blazhennogo Pavla, chto tak postupali i svyatye apostoly: "Razve my ne imeem vlasti imet' sputnicej sestru-zhenu, kak brat'ya gospodni i Kifa?" Obrati vnimanie, nerazumnyj, chto apostol ne skazal: "Razve my ne imeem vlasti obnimat' sestru-zhenu", a skazal: "imet' sputnicej"; i imenno dlya togo, chtoby za svoyu propoved' poluchat' ot nih propitanie, a ne zatem, chtoby vstupat' s nimi v plotskoe obshchenie. Konechno, tot farisej, kotoryj v dushe pomyshlyal o gospode: "Esli by on byl prorokom, to znal by, kto i kakaya zhenshchina prikosnulas' k nemu, ibo ona - greshnica", v silu slabosti chelovecheskogo suzhdeniya mog skoree tak durno podumat' o Hriste, chem moi vragi predpolagat' postydnoe obo mne; ili tot, kto videl, kak Hristos poruchil svoyu mat' yunoshe ili kak proroki poseshchali vdovic i razdelyali ih obshchestvo, mog by s bol'sheyu veroyatnost'yu na osnovanii etogo vozymet' podobnoe podozrenie. A chto by skazali eti moi huliteli, esli by oni uvideli, kak zahvachennyj v plen monah Malh, o kotorom pishet blazhennyj Ieronim, zhil v odnoj kel'e s zhenoj. V kakom prestuplenii oni obvinili by Malha na osnovanii togo, o chem vydayushchijsya uchitel' cerkvi govorit s bol'shoj pohvaloj: "Tam byl odin starec po imeni Malh, mestnyj urozhenec. I v ego kel'e zhila staruha... oba oni byli ispolneny revnosti k vere i tak userdno poseshchali cerkov', chto mozhno bylo by podumat', chto eto - evangel'skie Zahariya i Elizaveta, tol'ko vot mezhdu nimi ne bylo Ioanna". Pochemu zhe moi vragi vozderzhivayutsya ot klevety na svyatyh otcov, o kotoryh my chasto chitaem, chto oni ustraivali takzhe zhenskie monastyri i upravlyali imi, i sami nablyudaem eto? Obratimsya k primeru semi diakonov, postavlennyh apostolami vmesto sebya dlya zabot o propitanii i dlya popecheniya o zhenshchinah. Ved' imenno slabyj pol nuzhdaetsya v pomoshchi sil'nogo pola, potomu-to apostol i ustanavlivaet, chto muzh dolzhen byt' kak by glavoyu zheny, i v znak etogo predpisyvaet zhenshchinam imet' vsegda golovu pokrytoj. Poetomu ya nemalo udivlyayus' uzhe davno ukorenivshemusya v monastyryah obychayu stavit' nad zhenshchinami abbatis, tak zhe kak nad muzhchinami - abbatov, prichem kak zhenshchiny, tak i muzhchiny v silu obetov dolzhny soblyudat' odinakovye pravila, hotya v nih soderzhitsya mnogo takogo, chego nikoim obrazom ne mogut vypolnit' ni stoyashchie vo glave, ni podchinennye zhenshchiny. Vo mnogih mestah my vidim dazhe, chto, narushaya estestvennyj poryadok, abbatisy i monahini povelevayut klirikami, kotorym povinuetsya narod; i chem bol'shej vlast'yu obladayut abbatisy i monahini, tem legche oni mogut vyzvat' durnye zhelaniya u klirikov i tem tyazhelee lezhit na teh eto igo. Vziraya na podobnoe, znamenityj satirik skazal: "Net nichego na svete nesnosnej bogatoj zhenshchiny". Razmyshlyaya chasto obo vsem etom, ya reshil, naskol'ko mne bylo vozmozhno, zabotit'sya ob upomyanutyh sestrah i okazyvat' im pokrovitel'stvo, a chtoby oni bol'she menya uvazhali, lichno nablyudat' za nimi. I tak kak presledovaniya so storony moih duhovnyh synov ogorchali menya teper' eshche bol'she i chashche, chem prezhnie presledovaniya so storony bratii, ya ukryvalsya u etih monahin', kak v tihoj pristani ot svirepoj buri, i dyshal u nih neskol'ko svobodnee. U monahov moi staraniya ostavalis' besplodnymi, no ya videl nekotorye ih plody u monahin', i chem bolee neobhodimoj yavlyalas' moya podderzhka ih nemoshchi, tem uteshitel'nej bylo eto i dlya menya. Odnako teper' satana vozdvig na menya takoe gonenie, chto ya ne nahozhu sebe mesta, gde by ya mog uspokoit'sya ili dazhe prosto zhit'; napodobie proklyatogo Kaina ya skitayus' povsyudu, kak beglec i brodyaga. Menya, kak ya uzhe skazal vyshe, postoyanno muchat "izvne napadeniya, vnutri - strahi", besprestanno terzayut i vneshnij i vnutrennij strah i bor'ba. Presledovaniya moih duhovnyh synov znachitel'no opasnee, chem presledovaniya vragov. Ved' duhovnye syny vsegda nahodyatsya predo mnoj, i ya postoyanno dolzhen perenosit' ih kovarstvo. Telesnoe nasilie so storony vragov ugrozhaet mne, kogda ya vyhozhu za predely monastyrya; vnutri zhe ego mne splosh' i ryadom prihoditsya terpet' stol' zhe zhestokie, skol' i kovarnye kozni so storony duhovnyh synov, to est' monahov, poruchennyh mne, abbatu, kak ih otcu. O, skol'ko uzhe raz oni pytalis' pogubit' menya otravoj, podobno tomu, kak eto byvalo i s blazhennym Benediktom. Ta zhe prichina, iz-za kotoroj on pokinul svoih razvrashchennyh duhovnyh synov, mogla by pobudit' i menya posledovat' primeru stol' velikogo otca cerkvi. Esli by ya ne vystupil protiv etoj yavnoj opasnosti, to vyskazal by ne svoyu lyubov' k bogu, a legkomyslennoe zhelanie iskushat' ego i pogubit' sebya. Hotya ya pytalsya, naskol'ko mog, predotvratit' ezhednevnye pokusheniya na moyu zhizn' vo vremya podachi mne pishchi i pit'ya, monahi staralis' otravit' menya dazhe pri sovershenii tainstva prichastiya, a imenno, vliv v chashu yad. V drugoj raz, kogda ya otpravilsya v Nant navestit' zabolevshego grafa i ostanovilsya tam v dome odnogo iz moih brat'ev po ploti, monahi zadumali otravit' menya s pomoshch'yu soprovozhdavshego menya slugi, predpolagaya, chto ya sovershenno, ne budu osteregat'sya podobnogo pokusheniya. No po promyslu Bozhiyu sluchilos' tak, chto, poka ya eshche ne otvedal prigotovlennoj dlya menya pishchi, odin iz pribyvshih so mnoj monahov, po nevedeniyu, vospol'zovalsya eyu i totchas zhe upal mertvym; sluga zhe, vinovnik etogo, pochuvstvovav ukory sovesti, a takzhe ispugavshis' obnaruzheniya ulik, bezhal. Itak, posle stol' yavnogo dlya vseh dokazatel'stva ih zlonamerennosti, ya nachal uzhe, po mere vozmozhnosti, otkryto borot'sya protiv ih koznej, perestal dazhe hodit' na sobraniya kapitula i prebyval v kel'yah s nemnogimi monahami. Ostal'nye zhe, esli by oni uznali, chto ya namerevayus' kuda-nibud' poehat', rasstavili by po dorogam i tropam podkuplennyh razbojnikov, chtoby ubit' menya. I vot poka ya preterpeval vse eti opasnosti, ruka bozh'ya nanesla mne odnazhdy sil'nyj udar: ya vypal pri ezde iz povozki i povredil sebe sheyu; eto padenie ogorchilo i oslabilo menya gorazdo bol'she, chem kogda-to prezhnyaya rana. Obuzdyvaya myatezhnyj duh bratii ugrozoj otlucheniya, ya zastavil nekotoryh iz nih, naibolee opasnyh dlya menya, publichno obeshchat' mne ili dazhe dat' klyatvu, chto oni sovsem ujdut iz abbatstva i bol'she ne budut menya nichem bespokoit'. No oni otkryto i bessovestnejshim obrazom narushili dannoe slovo i klyatvy i byli vynuzhdeny po poveleniyu rimskogo papy Innokentiya, cherez osobo prislannogo legata, povtorit' prezhnie klyatvy i dat' eshche mnogo drugih zaverenij v prisutstvii grafa i episkopov. Odnako i posle etogo oni ne uspokoilis'. Nedavno, kogda, izgnav teh, o kotoryh ya tol'ko chto skazal, ya snova poshel na sobranie kapitula i doverilsya ostal'noj bratii, k kotoroj ya otnosilsya s men'shim podozreniem, ya obnaruzhil, chto ostavshiesya eshche mnogo huzhe, chem izgnannye. I ya edva uspel spastis', teper' uzh ne ot ih yada, a ot ih mecha, pristavlennogo k moemu gorlu: menya ukryl ot nih odin iz mestnyh vladetelej. V stol' opasnyh usloviyah ya truzhus' do sih por; kazhdyj den' ya vizhu kak by zanesennyj nad moej golovoj mech, tak chto ne mogu sebya chuvstvovat' spokojnym dazhe za obedom. Podobnoe etomu rasskazyvaetsya o cheloveke, kotoryj schital mogushchestvo i bogatstvo tirana Dionisiya velichajshim schast'em, no uvidev mech, tajno podveshennyj nad nim na nitke, uyasnil sebe, kakogo roda schast'e soputstvuet zemnomu mogushchestvu. To zhe samoe besprestanno ispytyvayu teper' i ya, vozvedennyj iz sostoyaniya bednogo monaha v san abbata i stavshij tem neschastnee, chem bol'shej stala moya vlast'. Pust' zhe moj primer obuzdaet chestolyubie teh, kotorye sami stremyatsya k etomu. Takova, o vozlyublennejshij moj vo Hriste brat i blizhajshij sputnik v zhizni, istoriya moih bedstvij, kotorym ya podvergayus' besprestanno, chut' li ne s kolybeli. Ty teper' vpal v otchayanie i muchaesh'sya ot soznaniya prichinennoj tebe obidy. Poetomu ya zhelayu, kak ya i skazal v nachale etogo poslaniya, chtoby rasskazannaya mnoyu istoriya posluzhila tebe utesheniem i chtoby po sravneniyu s moimi ty priznal by svoi nevzgody ili nichtozhnymi, ili legkimi i terpelivee by perenosil ih. Sleduet vsegda uteshat'sya predskazaniem gospoda o ego posledovatelyah i prispeshnikah d'yavola: "Esli oni presledovali menya, oni budut presledovat' i vas... Esli vas nenavidit mir, to znajte, chto prezhde vas on voznenavidel menya. Esli by vy byli ot mira sego, to mir lyubil by svoe". I apostol govorit: "Vse, zhelayushchie zhit' vo Hriste, blagochestivo, budut gonimy". I v drugom meste: "YA ne stremlyus' ugozhdat' lyudyam. Esli by ya i ponyne ugozhdal lyudyam, ya ne byl by rabom Hrista". I Psalmopevec govorit: "Vvedeny v zabluzhdenie te, kto ugozhdaet lyudyam, tak kak bog prezrel ih". Podvergaya etot vopros tshchatel'nomu obsuzhdeniyu, blazhennyj Ieronim, naslednikom kotorogo - po moej uchasti cheloveka, terpyashchego ponosheniya iz-za klevety, - ya sebya schitayu, v pis'me k Nepotianu govorit: "Apostol skazal: "Esli by ya i ponyne ugozhdal lyudyam, ya ne byl by rabom Hrista". No on perestal ugozhdat' lyudyam i stal rabom Hrista". Tot zhe avtor v pis'me k Azelle o lozhnyh druz'yah zametil: "Blagodarenie gospodu za to, chto ya udostoen nenavisti mira". I v poslanii k monahu Iliodoru: "Zabluzhdaesh'sya, brat moj, zabluzhdaesh'sya, esli dumaesh', chto hristianin kogda-libo ne budet podvergat'sya presledovaniyam. Vrag nash, aki lev rykayushchij, brodit, ishcha, kogda poglotit'. A ty pomyshlyaesh' o mire. Sidit vrag v zasade vmeste s bogatymi". Voodushevlennye etimi slovami i primerami, budem zhe tem terpelivee perenosit' neschastiya, chem oni nespravedlivee. I ne budem somnevat'sya v tom, chto oni polezny dlya nas, esli i ne kak zasluga, to, vo vsyakom sluchae, kak nekoe iskuplenie. A tak kak vse proishodit po promyslu Bozh'emu, to pust' kazhdyj veruyushchij vo vsyakoj napasti uteshaetsya po krajnej mere tem, chto bozh'ya blagost' nikogda i nichego ne dopuskaet vopreki svoim prednachertaniyam, i chto by durnoe ni sovershalos', ona vse privodit k nailuchshemu koncu. Ottogo-to i pravil'no vo vseh sluchayah obrashchayutsya k Bogu so slovami: "Da budet volya Tvoya!" A pritom skol' velikoe uteshenie lyubyashchim boga soderzhitsya v slovah apostola: "Znaem ved', chto dlya lyubyashchih boga vse tvoritsya vo blago". |to razumel i mudrejshij iz lyudej, skazav v "Pritchah": "Pravednika ne opechalit nichto s nim sluchivsheesya". |tim on yasno pokazyvaet, chto lyuda, prihodyashchie vo gnev iz-za sluchivshegosya s nimi neschast'ya, udalyayutsya ot spravedlivosti, hotya i ne somnevayutsya v tom, chto vse proishodit po bozh'emu promyslu. |ti lyudi stremyatsya podchinyat'sya ne vole bozh'ej, a sobstvennoj, i, vtajne protivyas' slovam "Da budet volya tvoya!", predpochitayut bozh'ej vole svoyu sobstvennuyu. Proshchaj!