porochnyj chelovek, predayushchijsya razvratnoj ili dazhe razvrashchennoj zhizni, mozhet perestat' schitat'sya porochnym, no tol'ko blagodarya nemu neobhodimo bylo nechto, eshche bolee porochnoe. YA polagayu, chto sejchas dostatochno dlya opisaniya blagoj veshchi. No poskol'ku my prilagaem imya "blagoj" [ne tol'ko k veshchi, no i] k ee privhodyashchim priznakam, to est' k tomu, chto nazyvaetsya predlozheniyami, blagodarya kotorym rasskazyvaetsya, chto proishodit [56] (naprimer, my govorim: eto - blago, a eto - ne blago), to eto tak, esli, kak govorilos', neobhodimo bylo ispolnyat' nailuchshie ustanovleniya Boga, dazhe esli sami ustanovleniya polnost'yu ot nas skryty. Ved' blago dazhe, chtoby nikto ne dejstvoval vo blago, esli to, chto on delaet, ne sootvetstvuet ni odnomu Bozh'emu zavetu. Skoree tot, kto ne mozhet chto-to sdelat', protivitsya tomu, chto razumno. U nego net prichiny, po kotoroj on mog by eto sdelat'. U nego net razumnoj prichiny, po kotoroj on by eto skazal, pri uslovii, chto Sam Bog pomeshal by [svoemu] poveleniyu, esli by eto sluchilos'. Itak, my chasto govorim, obmanyvayas', chto dlya nas blago delat' to ili eto, polagaya, chto eto neobhodimo delat' vsem. No poskol'ku eto ne soglasuetsya s bozhestvennym poryadkom, my nevznachaj lzhem, hotya skazannoe nami i ne schitaem iz-za etogo lozh'yu. Potomu i v molitve my chasto oshibochno prosim mnogoe, v chem nam otkazano Bogom, kotoryj Sam luchshe nas znaet, chto nam neobhodimo. Ottogo osobenno polezno govorit' tak: da svershitsya volya Tvoya! [(Matfej, VI, 10)]. Sejchas dovol'no togo, chto ya skazal o tom, kak nuzhno, vyskazyvayas', ponimat' naimenovanie blaga: v kakom sluchae ego mozhno prinyat' prosto za blaguyu veshch', a v kakom - prilozhit' k sluchajnym priznakam, ili k predlozheniyam [57]. Poetomu, esli ostalos' chto-libo neopredelennom pri issledovanii Vysshego blaga, to prodolzhaj sprashivat' menya o nem dal'she,mozhno dobavit' [koe-chto eshche] ili pospeshit' k drugim [problemam]: (Dialog obryvaetsya) Perevod s latinskogo S.S. Neretinoj ----------------------------------------------------------------------- [1] Sm. ob etom: Neretina S.S. Abelyar i Petrarka: puti samosoznaniya lichnosti//Voprosy filosofii, 1990, e 3. S. 143-144, gde obrashchaetsya vnimanie na issledovanie "Dialoga", provedennoe odnim iz ego izdatelej R. Tomasom. [2] Gurevich A.YA. Srednevekovyj mir: kul'tura bezmolvstvuyushchego bol'shinstva. M., 1990. S. 163. [3] Petrus Abaelardus. Dialectica (ed. L. M. de Rijk). Assen, 1956, 470, 4-6. [4] Ortega-i-Gasset X. Vera i razum v soznanii evropejskogo Srednevekov'ya//CHelovek. 1992. e 2. S. 84. [5] Petrus Abaelardus. Dialogue inter Philosophum, ludaeum et Christianum. Zdes' nachinaetsya pervyj otryvok, privedennyj v izdanii "Istorii moih bedstvij" (M., 1959) v perevode N.A. Sidorovoj. [6] O videnii sm.: Steiger L. Hermeneutische Erwagungen zu Abaelards "Dialogus".- Trierer theologische Studien. Bd. 38. Petrus Abaelardus. (1079-1142). Person, Werk und Wirkung. Paulinus - Verlag - Trier, 1980. [7] V srednevekovoj filosofii bylo tri otdela: spekulyativnaya, ili teoreticheskaya, racional'naya, ili logika, i prakticheskaya, ili moral'naya filosofiya. [8] Sm.: Aristotel'. Nikomahova etika. 1097a30-1097b20. [9] [9] Pravila disputa predpolagali vyyavlenie protivopolozhnostej (sic et non), dialekticheskij analiz soderzhaniya, razreshenie. Disputy byli publichnymi (disputatio de quodlibet) i ordinarnymi (disputatio ordinaria). Poslednie imeli neposredstvennoe otnoshenie k predmetu issledovaniya i zanimalis' bolee glubokim ego izucheniem. "Dialog" predpolagaet imenno takuyu formu disputa v otlichie ot disputatio de quodlibet, spora obo vsem na svete na svobodnuyu temu. Sm.: Suvorov M. Srednevekovye universitety. M., 1898. [10] Scriptor doel. "pisec" (lat.), v Srednie veka eto - ne pisatel', ne avtor, no, kak pravilo, pere-pischik, kommentator ili kompilyator avtoritetnogo teksta, Svyashchennogo Pisaniya, proizvedenij Otcov cerkvi, a takzhe nekotoryh filosofov (Platona, Aristotelya). [11] Imeetsya v vidu osuzhdennaya Sansskim soborom 1140 g. "Teologiya Vysshego blaga" Abelyara. [12] Sr. s Sinodal'nym izdaniem Biblii: "V delah chelovecheskih, po slovu ust Tvoih, ya ohranyal sebya ot putej pritesnitelya". [13] To est' dlya zemnogo vozdayaniya i nebesnogo blazhenstva. [14] |to neyasnaya peredacha rasskaza o tom, chto Avraam potreboval klyatvu ot upravlyayushchego svoim domom, raba, starshego v dome, ne brat' v zheny synu ego Isaaku doch' Hananeev, a vzyat' "iz zemli rozhdeniya" ego (Bytie, XXIV, 1-9). [15] V russkom perevode: ": daby oni ne sdelalis' set'yu sredi vas". [16] V russkom perevode: ": iz docherej etoj zemli, to k chemu mne i zhit'"? U Abelyara vmesto voprositel'nogo predlozheniya utverditel'noe. [17] ZH. ZHolive, M. Gandil'yak i L. SHtajger polagayut, chto zdes' soderzhitsya namek na to, chto Filosof - magometanin, potomok Izmaila, namek, po ih mneniyu, tem bolee veroyatnyj, chto Abelyar ispytyval interes k musul'manam, k kotorym sobiralsya bezhat', kak on soobshchaet v "Istorii moih bedstvij", ot presledovanij monahov. Sm.: Gandillac M. de. Le "Dialogue" d'Abelard.-Abelard. Le "Dialogue". La philosophic de la, logique. Geneve-Lausanne-Neuchatel, 1981. P. 7; Steiger L. Hermeneutische Evwagungen zu Abaelards "Dialogus".- Trierer theologische Studien. Bd. 38.; Petrus Abaelardus (1079-1142). Person, Werk und Wirkung. Paulinus-Verlag-Trier, 1980. S. 248. [18] Russkij tekst nachinaetsya slovami: "O, esli by serdce ih bylo u nih takovo, chtoby:" [19] V russkom tekste: "daby horosho bylo nam vo vse dni". [20] Vyrazheniya "i budet otlichat'sya nravami ot vas" net v russkom tekste Biblii. [21] V perevode zdes' i vsyudu ya ostavlyayu vyrazheniya originala, otsylaya chitatelya dlya sravneniya k sootvetstvuyushchim stiham russkogo sinodal'nogo izdaniya. [22] Slova "ispolnyaj eto tol'ko radi Gospoda" otsutstvuyut v russkom tekste Biblii. [23] V russkom tekste: "Vsyakuyu pticu chistuyu esh'te". [24] Russkij tekst takov: "I s nim obrezan byl ves' muzhskoj pol doma ego, rozhdennye v dome i kuplennye za serebro u inoplemennikov". [25] Ionadav (Gospod'-SHCHedrodatel') - syn Rehava, ili Rihava, kotoryj zaveshchal detyam ne pit' vina, ne stroit' domov, ne seyat' semyan, ne razvodit' vinogradnikov, a zhit' v shatrah, vedya kochevoj obraz zhizni (VI Carstv, X, 15; Ieremiya, XXXV, 6-19). [26] V latinskom tekste upotrebleno slovo "nos", "nam". [27] V sinodal'nom izdanii: "Bog vysok mogushchestvom Svoim, i kto takoj, kak On, nastavnik?" [28] V russkom tekste: "YA ne luchshe otcov moih". [29] Sm.: Athanusii Vita sancti Antonii. -MPL, t. 73, col. 184 Antonij (260-364)-hristianskij svyatoj. Razdav imenie svoe, on v vozraste 20 let udalilsya v pustynyu, zatem, cherez 15 let, v peshcheru na beregu Nila. Stal nastavnikom veruyushchih, otpravilsya v Aleksandriyu, gde byli goneniya na hristian, zatem vnov' vernulsya v peshcheru. Posledovateli arianstva (eresi, voznikshej v IV v., otricavshej edinosushchnost' Boga Otca i Boga Syna) pytalis' sklonit' ego na svoyu storonu, no Antonij oproverg i eto uchenie, i navety na sebya. Bol'shinstvo trudov Antoniya - eto pravila i nastavleniya, kak nado spasat' dushu: poznavat' samogo sebya, sohranyat' obychai otcov, vsegda zhdat' konchiny. Afanasij Velikij, arhiepiskop Aleksandrijskij, sv. otec Cerkvi (293-373), neprimirimyj protivnik Ariya. Na Nikejskom sobore byl prinyat ego Simvol very. Ego mnogochislennye trudy sostoyat iz poslanij i pouchenij monashestvuyushchim, iz polemiki s arianami i drugimi eresyami. [30] Boethii De diff, tup. II, col. 1195 A. Femistij Paflagonskij (ok. 317-388)-vizantijskij filosof i ritor. Emu prinadlezhat parafrazy na sochineniya Aristotelya ("Vtoraya analitika", "O dushe" i dr.), kotorye on ne tol'ko istolkovyval, no i kratko, chetko izlagal. Parafrazy neodnokratno perevodilis' na protyazhenii Srednevekov'ya. [31] Sm.: Blazhennyj Avgustin. O poryadke.- Tvoreniya blazhennogo Avgustina, episkopa Ipponijskogo. Kiev, 1914. CH. 2. S. 210. [32] Sm.: Blazhennyj Avgustin. Hristianskaya nauka ili osnovaniya svyashchennoj germenevtiki i cerkovnogo krasnorechiya. Kiev, 1835. S. 149. [33] Sm.: Petri Abaelardi Theologia Christiana, - MPL, t. 178, col. 1165-1212 [34] Avrelij Avgustin. O grade Bozhiem.- Tvoreniya blazhennogo Avgustina, episkopa Ipponijskogo. Kn. 8. CH. 4. Kiev, 1905. S. 6. [35] Aristotel'. Kategorii. S. 85-86. [36] Mark Tullij Ciceron. Tuskulanskie besedy. III, 33; Boet. In Categ. Arist., col. 279 V; Petrus Abaelardus. Dialectica, 441, 22-26. [37] V russkom sinodal'nom izdanii: "YA obrazuyu svet i tvoryu t'mu, delayu mir i proizvozhu bedstviya". [38] Avrelij Avgustin. O grade Bozh'em.- Gvoreniya blazhennogo Avgustina: CH. 4. Kiev, 1905. S.294. [39] Sr.: Ciceron. Ob obyazannostyah.- Ciceron. O starosti, o druzhbe, ob obyazannostyah. M., 1975. S. 108-109. Zdes' - perevod moj.- S. N. [40] Imeetsya v vidu Ciceron. [41] Sr. s tem, chto Aristotel' nazyvaet "ustojchivym svojstvom", k kotoromu on otnosit dobrodetel': ": pod ustojchivymi svojstvami razumeyut kachestva bolee prodolzhitel'nye i malo podverzhennye izmeneniyam". |ti svojstva - ne vrozhdennye v otlichie ot "drugogo vida kachestva: blagodarya kotoromu my nazyvaem lyudej iskusnymi v kulachnom boyu ili iskusnymi v bege, zdorovymi ili boleznennymi, i voobshche te kachestva, o kotoryh govoritsya kak o vrozhdennoj sposobnosti ili nesposobnosti:" (Aristotel'. Kategorii. S. 72-73). [42] Sm. ob etom: Ciceron. Ob obyazannostyah - Ciceron. O starosti, o druzhbe, ob obyazannostyah. M., 1975. S. 62 i dalee. Ciceron - odin iz pochitaemyh Abelyarom avtorov. Na moj vzglyad, prudentia v abelyarovom kontekste bolee sootvetstvuet terminu "blagorazumie", nezheli "dal'novidnost'", a temperantia - terminu "vozderzhanie" vmesto "umerennosti", predlozhennyh V.O. Gorenshtejnom, dejstvitel'no bolee sootvetstvuyushchih etiko-politicheskoj, nezheli etiko-religioznoj napravlennosti, chto vyyavlyaet, kstati, raznuyu kul'turnuyu nagruzhennost' terminov. [43] U Cicerona skazano, chto v osnovu, ili v mudrost' i dal'novidnost', vhodyat issledovanie i otkrytie istiny" [Ciceron. Ob obyazannostyah. S. 62), chto ne tozhdestvenno znaniyu dobra i zla. [44] Prepoziciya (lingv.) - polozhenie odnogo iz dvuh svyazannyh mezhdu soboyu slov v predlozhenii pered drugim; predlog; prefiksaciya. [45] Foma Akvinskij razlichal dva plana: po aristotelevskoj teorii o dajmonah, kotorye ne otnosyatsya k podlunnomu miru, angel, s odnoj storony, sotvoren bezgreshnym, no v silu svobody voli mozhet otkazat'sya ot predlozhennogo emu dara. Sm. takzhe: Ioann, VIII, 44. [46] Sr. russkij tekst: "Esli nechestivyj budet pomilovan, to ne nauchitsya on pravde, - budet zlodejstvovat' v zemle pravyh, i ne budet vzirat' na velichie Gospoda" (Isajya, XXVI, 10). [47] Po tradicii, idushchej ot Psevdo-Dionisiya Areopagita (MPG, t. Ill, col. 565), voskresenie svyazano s metafizicheskoj neobhodimost'yu vozvrashcheniya Bogu ego tela, chto tesno svyazano s dushevnymi srazheniyami. Abelyarom i ego sovremennikami, schitaet M. Gandil'yak, eta ideya vosprinimaetsya s trudom. [48] Istochnik citaty ne obnaruzhen. Sm. ob etom: Avrelij Avgustin. Ispoved'. M., 1991. S. 230. [49] "I ya slyshal chislo zapechatlennyh: zapechatlennyh bylo sto sorok chetyre tysyachi iz vseh kolen synov Izrailevyh" (Apokalipsis, VII, 4) - po dvenadcati tysyach iz dvenadcati kolen. Istochnik citaty (ili peredannoj svoimi slovami mysli) ne obnaruzhen. [50] Russkij tekst: "On sovershit istreblenie, i bedstvie uzhe ne povtoritsya:" Sm. takzhe: Hieronimi Commentariorum in Naum liber cap. 1,9 - MPL. T. 25, col. 1238 S. Sr. s maksimoj Rimskogo prava: pop bis puniri pro uno delicto, nel'zya dvazhdy nakazyvat' za odno i to zhe prestuplenie. [51] Avtory (auctores) - proroki, evangelisty, Otcy cerkvi. Ne putat' s terminom "scriptores" (sm. prim.5). [52] V russkom tekste vmesto slova "lzhivyj" - "odin". [53] Sr.. naprimer: "Pochitatel' uma i znaniya dolzhen rassmatrivat' prezhde vsego prichiny, kotorye svyazany s razumnoj prirodoj:", "vse: veshchi rozhdeny pod vozdejstviem neobhodimosti:" i t.d. Sm.: Platon. Timej.- Platon. Soch. v 3 t. T. 3. M., 1971. S. 487, 514. [54] Perevodchik "Dialoga:" na francuzskij yazyk M. Gandil'yak polagaet, chto eto vyskazyvanie obnaruzhivaet istinnyj smysl sed'mogo polozheniya protiv Abelyara, predstavlennogo na obsuzhdenie Sanskomu soboru. Ono zvuchit tak: "Bog mozhet sotvorit' nechto ili prenebrech' im, no On mog sotvorit' ili prenebrech' sotvorennym tol'ko tem sposobom i v to vremya, v kakoe on eto sotvoril, a ne inache". Sm.: Oeuvres choisies d'Abelard. Ed. M. Gandillac. P., 1945. R. 327. Obvinitel'nyj list sm. Dislionnaire de catholique de Vacant-Mangenot-Amann, 1, col. 44-45. [55] Avrelij Avgustin. O grade Bozhiem.- Tvoreniya blazhennogo Avgustna Episkopa Ipponijskogo. Kiev, 1905. CH. 4. S. 201. [56] Sluchaj (eventus) okazyvaetsya usloviem yavleniya (ili - sushchestvovaniya) rechi, v sluchae Momental'no ohvatyvaetsya i ego bytie, kotorym on pro-ishodit (e-venit). [57] |to poslednee predpolozhenie tozhdestva predlozheniya (ili - sm. vyshe, prim. 82 - rechi) i sluchajnogo priznaka, ponyatogo kak proizoshedshego iz inogo bytiya, vedet k priznaniyu osoboj roli etogo priznaka: kak svidetelya takogo - istinnogo, slovesnogo - bytiya. Vposledstvii eto polozhenie bylo razvitogo Fomoj Akvinskim.