na nashego, svyatejshego imperatora, kotoruyu Lukull na podannoe proshenie (nerazborchivo 6 strok). (I drugoj rukoj:). Sobstvennoruchnaya pripiska na podlinnike pis'ma Aristona i Hrizanfa. ZHelaem tebe, schastlivejshemu, zhit' horosho. Proshchaj. Dano v Karfagene nakanune sentyabr'skih id. 13 sentyabrya. (Opublikovanie nadpisi:) Blagopoluchno zakonchena i osvyashchena (to est' nadpis') v idy maya v konsul'stvo Avreliana i Korneliana, (eti konsuly po drugim istochnikam neizvestny) popecheniem K. YUliya... Salakutiya magistra. 154. Cod. Theod. V 9 Mozhno budet takzhe zakovat' v kandaly, kak rabov, teh kolonov, kotorye zamyshlyayut begstvo. 155. Digesty XLIII 29, 2 (Venulej) (Kolony) nemnogim otlichayutsya ot rabov, tak kak im ne dano pravo uhodit' (s zemli). 156. Cod. Just. XI 47, 2 Esli kto zahochet prodat' ili podarit' imenie, on ne imeet prava v poryadke chastnogo soglasheniya uderzhat' v svoyu pol'zu kolonov, chtoby perevesti ih v drugoe mesto, to est' darit' ili prodavat' zemlyu mozhno tol'ko vmeste s kol' nami. Zakreposhchenie kolonov, ih prikreplenie k zemle zakoncheno. Razdel 2. Hristianskaya ideologiya, organizaciya hristianskoj cerkvi. RELIGIOZNYJ SINKRETIZM. RELIGIOZNYE NASTROENIYA I CHAYANIYA. 157. Ditt. Or. 573. Kilikiya. |poha Avgusta Postanovlenie chlenov kolllegii i sabbatistov, soedinivshihsya milost'yu boga-subbotnika: nachertat' nadpis' i chtoby nikto ee ne unichtozhil; kto eto sdelaet, tomu nadlezhit sovershit' iskupitel'nyj obryad. "Sabbatisty", po-vidimomu, oznachaet ne polnopravnyh chlenov kollegii - iudeev, a sluchajnyh posetitelej sluzhby ili prozelitov. Bog v dal'nejshem imenuetsya ne sobstvennym imenem, a "Sabbatistes" ("Subbotnik"). Esli kto zahochet prinesti voznoshenie, to pust' budet pozvoleno zhelayushchemu prinesti voznoshenie. Pervoe (postanovlenie) glasit: uvenchat' |fibeliya, glavu sinagogi. A iz podnoshenii, nahodyashchihsya v hramah, i iz nadpisej na stenah i na podnosheniyah nikomu da ne budet pozvoleno nichego zacherknut', isportit' ili unichtozhit'. Esli zhe kto-libo, prestupiv, sovershit (chto-libo zapreshchennoe) ili sogreshit pered bogom-subbotnikom, on pust' uplatit bogu-subbotniku i sabbatistam 90 drahm i gorodu 90 drahm i dinastu. Pust' eta stela budet klyatvennoj, chto odinakovo nikto ne prinyal dnya. Smysl etoj nelepoj po konstrukcii frazy ostaetsya nevyyasnennym. Pust' svyashchennik rasporyaditsya vznosami bogu na blagoustrojstvo mesta. 158. Luknan, Sobranie bogov V rezul'tate religioznogo sinkretizma na Olimp proniklo mnozhestvo novyh, podchas dovol'no strannyh bogov. Resheno prinyat' mery protiv zasoreniya Olimpa chuzhdymi elementami. Bog shutki Mom vystupaet obshchestvennym obvinitelem i, perebrav v svoej rechi vseh chuzhezemnyh bogov, chitaet proekt postanovleniya, parodiruyushchego po forme postanovleniya narodnyh sobranij. Postanovlenie. V chas dobryj. V zakonnom sobranii, sozvannom v sed'moj den' etogo mesyaca, Zevs byl pritanom (predsed.), proedrom - Posejdon, Apollon - epistatom, Mom, syn nochi,- pis'movoditelem, a Son vystupil so sleduyushchim zayavleniem: Vvidu togo, chto mnogie chuzhezemcy - ne tol'ko elliny, no i varvary - otnyud' ne dostojny delit' s nami prava grazhdanstva, neizvestno kakim sposobom popali v nashi spiski, prinyali vid bogov i tak zapolnili nebo, chto pir nash stal teper' pohozhim na sborishche besporyadochnoj tolpy, raznoyazychnoj i sbrodnoj, chto nachalo ne hvatat' ambrozii i nektara i kubok stal stoit' celuyu minu (100 drahm) iz-za mnozhestva p'yushchih; vvidu togo, chto oni samoupravno vytolkali bogov drevnih i istinnyh, trebuya pervyh mest vopreki otcovskim obychayam i zhelaya bol'shego pochitaniya na rodine,- postanovil sovet i narod sozvat' sobranie na Olimpe okolo vremeni zimnego solncevorota i vybrat' sem' sudej iz bogov istinnyh, treh iz drevnego soveta Kronosa, chetyreh zhe iz chisla "dvenadcati" i sredi nih Zevsa; sud'i eti dolzhny zasedat' po zakonu, poklyavshis' prisyagoj Stiksa; Germes zhe pust' sozovet vseh, kto tol'ko hochet uchastvovat' v sobranii. Prishedshie pust' privedut gotovyh prisyagnut' svidetelej i prinesut dokazatel'stva svoego proishozhdeniya. Posle etogo pust' oni vyhodyat poodinochke, a sud'i, proizvedya rassledovanie, libo ob®yavyat ih bogami, libo otoshlyut obratno v ih mogily i semejnye grobnicy. Esli zhe budet zamecheno, chto kto-nibud' iz otvergnutyh i odnazhdy isklyuchennyh sud'yami snova popytaetsya proniknut' na nebo, pust' sbrosyat ego v tartar. I kazhdyj pust' delaet tol'ko svoe delo. Afina ne dolzhna iscelyat', Asklepij -prorochestvovat'. Apollon pust' ne ispolnyaet srazu stol'ko del, no, vybrav chto-nibud' odno, da budet libo prorokom, libo muzykantom, libo vrachom. Filosofam pust' zapretyat vydumyvat' prazdnye imena i boltat' o tom, chego oni ne znayut. U teh zhe, kto ran'she byl nespravedlivo udostoen hramov ili zhertvoprinoshenij, izobrazheniya otnyat' i postavit' statui Zevsa, Gery, Apollona ili kogo-nibud' drugogo, im zhe gorod pust' nasypet mogil'nyj holm i postavit stolb vmesto altarya. Esli zhe kto ne poslushaetsya prikazaniya i ne zahochet predstat' sud'yam, to ego osudyat zaochno. Takovo nashe postanovlenie. ZEVS. Spravedlivejshee postanovlenie, Mom, i, kto s nim soglasen, pust' podnimet ruku; ili net, pust' prosto budet ono vypolneno. Ved' ya znayu, chto bol'shinstvo stalo by golosovat' protiv. Teper' zhe uhodite; a kogda vozvestit Germes, to pridite vse s ochevidnymi primetami i ubeditel'nymi dokazatel'stvami vashego proishozhdeniya, s imenem otca i materi, s ob®yasneniyami, otkuda vy i kakim sposobom stali bogami i kakoj vy fily i fratrii. A esli kto ne pred®yavit vsego etogo, to sud'ya dazhe i ne posmotrit na to, chto u nego na zemle mnogo hramov i chto lyudi schitayut ego bogom. 159. "Pukian, "Aleksandr, ili Lzheprorok" Mozhet byt', moj dorogoj Cel's, ty dumaesh', chto opisat' zhizn' Aleksandra, obmanshchika iz Abonotiha, ego vydumki, prodelki i predskazaniya i prislat' tebe eto vse v vide otdel'noj knigi - zadacha malen'kaya i legkaya? Esli by kto-nibud' zahotel izlozhit' vse v podrobnostyah, to eto bylo by ne legche, chem opisat' deyaniya Aleksandra, syna Filippa. Naskol'ko poslednij velik svoej doblest'yu, nastol'ko zhe pervyj izvesten svoej nizost'yu... Mne stydno za nas oboih: za tebya, chto ty prosish' zapechatlet' v zapisyah pamyat' o trizhdy proklyatom cheloveke, za sebya - chto ya prilagayu staranie opisat' dela cheloveka, kotoryj dostoin ne togo, chtoby o nem pisali obrazovannye lyudi, no togo, chtoby ego razorvali na chasti obez'yany ili lisicy v gromadnom teatre na glazah raznoplemennoj tolpy zritelej... Sperva neskol'ko opishu tebe ego samogo, s vozmozhnym shodstvom, naskol'ko ya v silah, hot' ya i ne iskusnyj zhivopisec. Itak, on byl vysok rostom, krasiv, imel v sebe dejstvitel'no chto-to bozhestvennoe; kozha ego otlichalas' beliznoj, podborodok byl pokryt redkoj borodoj, volosy on nosil nakladnye, chrezvychajno iskusno podobrav ih k svoim, i bol'shinstvo ne podozrevalo, chto oni chuzhie. Ego glaza goreli kakim-to sil'nym vdohnovennym bleskom. Golos on imel ochen' priyatnyj i vmeste s tem zvuchnyj. Slovom, on byl bezuprechen, s kakoj storony na nego ni posmotret'... Sam on odnazhdy v pis'me k Rutilianu, svoemu zyatyu, govorya o sebe s bol'shoj skromnost'yu, schel vozmozhnym priravnyat' sebya Pifagoru. No da budet ko mne milostiv Pifagor, etot mudrec s bozhestvennym razumom!.. Esli by kto-nibud' sobral vse gnusnye i zlostnye klevety, rasskazyvaemye pro Pifagora, v istinnost' kotoryh ya nikogda ne veryu, to vse eto okazalos' by samoj neznachitel'noj chast'yu zlodejstv Aleksandra... Predstav' sebe cheloveka bez predrassudkov, smelogo, gotovogo na opasnyj shag, terpelivogo v ispolnenii zadumannogo, obladayushchego darom ubezhdeniya i umeyushchego vnushit' doverie, izobrazit' dobrye chuvstva i predstavit' vse protivopolozhnoe svoim iskrennim namereniyam... Mal'chikom Aleksandr byl ochen' krasiv... On bez zazreniya sovesti predavalsya razvratu i za den'gi prinadlezhal vsem zhelayushchim... Uchitel' ego i lyubovnik byl tianiec rodom iz chisla lyudej, blizkih k Apolloniyu Tianskomu i znavshih ego komediyu. Ty vidish', iz kakoj shkoly vyshel chelovek, o kotorom ya tebe rasskazyvayu. Kogda u Aleksandra stala uzhe rasti boroda, ego tianiec umer, i Aleksandr ochutilsya v bednosti... Mechty u nego, odnako, byli otnyud' ne skromnye. On voshel v soobshchestvo s kakim-to hronografom iz Vizantii, iz chisla teh, chto stranstvuyut po obshchestvennym igram, chelovekom s eshche bolee gnusnoj dushoj... Oni stali stranstvovat' vmeste, obmanyvaya i zanimayas' predskazaniyami, prichem strigli glupyh lyudej (tak isstari na yazyke magov nazyvaetsya tolpa). Kak raz v etih obstoyatel'stvah oni vstretili Maketidu, bogatuyu zhenshchinu, uzhe pozhiluyu, no zhelavshuyu eshche byt' lyubimoj. Oni stali zhit' na ee schet i ezdili s nej iz Vifinii v Makedoniyu... V Pelle oni uvidali ogromnyh zmej, vpolne ruchnyh i nastol'ko bezobidnyh, chto ih mogli kormit' zhenshchiny... Tam oni pokupayut za neskol'ko obolov odnu iz samyh krasivyh zmej... I vot nashih dva negodyaya, sposobnyh na velikie zlodeyaniya, sojdyas' vmeste, bez truda ponyali, chto chelovecheskaya zhizn' nahoditsya vo vlasti dvuh velichajshih vladyk - nadezhdy i straha - i chto tot, kto sumeet po mere nadobnosti pol'zovat'sya oboimi, ochen' skoro razbogateet. Oni videli, chto i boyashchijsya i nadeyushchijsya - kazhdyj chuvstvuet strastnoe zhelanie i neobhodimost' uznat' budushchee... Razbiraya svoe polozhenie so vseh storon, oni zadumali uchredit' proricalishche i ustroit' orakul... Uspeh prevzoshel ih ozhidaniya i raschety... Aleksandr priobrel izvestnost', proslavilsya i stal predmetom udivleniya. Inogda on izobrazhal iz sebya oderzhimogo, i iz ego rta vystupala pena, chego on legko dostigal, pozhevav koren' krasil'nogo rasteniya - strutiya. A dlya prisutstvuyushchih eta pena kazalas' chem-to bozhestvennym i strashnym. Krome togo, dlya nih uzhe davno byla izgotovlena iz tonkogo polotna golova zmei, predstavlyavshaya nekotoroe shodstvo s chelovecheskoj. Ona byla pestro raskrashena, izgotovlena ochen' pravdopodobno i raskryvala posredstvom spletennyh konskih volos svoyu past' i snova zakryvala ee. Zmeya, priobretennaya v Pelle, nahodilas' u Aleksandra i kormilas' v ego zhilishche; ej predstoyalo svoevremenno poyavit'sya i vmeste s nim razygryvat' teatral'noe predstavlenie, v kotorom ej byla otvedena pervaya rol'. Kogda prishlo vremya dejstvovat', vot chto bylo pridumano. Noch'yu Aleksandr poshel k nedavno vyrytym yamam dlya zakladki osnovaniya budushchego hrama. V nih stoyala voda, nabravshayasya iz pochvy ili ot vypavshego dozhdya. On polozhil tuda skorlupu gusinogo yajca, v kotoruyu spryatal tol'ko chto rodivshuyusya zmeyu i, zaryv yajco gluboko v gryaz', udalilsya. Na rassvete Aleksandr vybezhal na ploshchad' obnazhennym, prikryv svoyu nagotu lish' zolotym poyasom, derzha v rukah krivoj nozh i potryasaya razvevayushchimisya volosami, kak nishchie oderzhimye zhrecy Velikoj Materi. "Mitragirty", nishchenstvuyushchie brodyachie zhrecy. On vzobralsya na kakoj-to vysokij altar' i stal proiznosit' rech', pozdravlyaya gorod so skorym prihodom novogo boga. Prisutstvuyushchie - sbezhalsya pochti ves' gorod s zhenshchinami, starcami i det'mi - byli porazheny, molilis' i padali nic. Aleksandr proiznosil kakie-to neponyatnye slova, vrode evrejskih ili finikijskih, chem privel vseh v izumlenie, tak kak oni nichego ne ponimali v ego rechi, krome imen Apollona i Asklepiya, kotoryh on vse vremya upominal. Zatem obmanshchik brosilsya bezhat' k stroyashchemusya hramu; priblizivshis' k vyrytym uglubleniyam i k prigotovlennomu im zaranee istochniku orakula, on voshel v vodu i gromkim golosom stal pet' gimny Apollonu i Asklepiyu, priglashaya bogov yavit'sya v gorod. Zatem Aleksandr poprosil chashu, i, kogda kto-to iz prisutstvuyushchih podal emu sosud, on pogruzil ego v vodu i bez zatrudneniya vytashchil vmeste s vodoj i ilom yajco, v kotorom on zaranee spryatal boga, zalepiv otverstie voskom i belilami. Zmeya - atribut boga-celitelya Asklepiya. Vzyav yajco v ruki, on govoril, chto derzhit samogo Asklepiya... Razbiv ego, Aleksandr vzyal v ruki zmejku. Prisutstvovavshie, uvidev, kak ona dvizhetsya i izvivaetsya vokrug ego pal'cev, totchas zhe zakrichali i stali privetstvovat' boga, pozdravlyaya gorod s novym schast'em... Aleksandr snova begom otpravilsya domoj, nesya s soboj novorozhdennogo Asklepiya... Ves' narod sledoval za nim, i vse byli oderzhimy i shodili s uma ot bol'shih nadezhd... Togda Aleksandr, usevshis' v bogatom naryade v nebol'shom pomeshchenii na lozhe, vzyal za pazuhu Asklepiya iz Pelly, otlichavshegosya, kak ya govoril, velichinoj i krasotoj. On obvil zmeyu vokrug svoej shei, vypustiv hvost naruzhu. Zmeya byla tak velika, chto nahodilas' za pazuhoj i volochila chast' svoego tela po zemle. Aleksandr skryval tol'ko golovu zmei, derzha ee pod myshkoj... iz-pod svoej borody s drugoj storony vystavil zmeinuyu golovu iz polotna, kak budto ona dejstvitel'no prinadlezhala zmee, kotoruyu vse videli. Predstav' sebe teper' pomeshchenie ne ochen' svetloe... i gustuyu tolpu napugannyh, zaranee ob®yatyh trepetom i vozbuzhdennyh nadezhdoj lyudej. Vhodyashchim, nesomnenno, kazalos' chudesnym, chto iz zhivotnogo, tol'ko chto rodivshegosya, v techenie neskol'kih dnej vyrosla takaya bol'shaya zmeya, k tomu zhe s chelovecheskim licom i ruchnaya. Posetiteli tolkali drug druga k vyhodu i, ne uspev nichego horosho razglyadet', uhodili, tesnimye vnov' vhodivshimi nepreryvnoj tolpoj... Govoryat, chto negodyaj ustraival podobnye predstavleniya ne odin raz, no ves'ma chasto, osobenno kogda priezzhali novichki iz bogatyh lyudej... Vse bylo tak hitro ustroeno, chto trebovalsya kakoj-nibud' Demokrit, ili sam |pikur, ili Metrodor, ili kakoj-nibud' drugoj filosof, imevshij tverdyj, kak stal', razum, chtoby ne poverit' vsemu etomu i soobrazit', v chem delo... Ponemnogu vsya Vifiniya, Galatiya i Frakiya stali stekat'sya k Aleksandru... I vot, kogda prishlo vremya vypolnit' to, radi chego vse eti uhishchreniya byli vydumany, to est' izrekat' zhelayushchim orakuly i predskazyvat' budushchee, Aleksandr vzyal primer s Amfiloha... (kotoryj) nedurno vyshel iz zatrudnitel'nogo polozheniya, predskazyvaya kilikijcam budushchee i berya za kazhdoe predskazanie po dva obola... Aleksandr sovetoval kazhdomu napisat' na tablichke, chego on zhelaet ili chto on osobenno hotel by znat', zatem zavyazat' i zapechatat' tablichku voskom, glinoj ili chem-nibud' vrode etogo... Pridumav raznoobraznye sposoby snimat' pechati, Aleksandr prochityval kazhdyj vopros i otvechal na nego, kak nahodil podhodyashchim v dannom sluchae; zatem, zavyazav, zapechatyval i otdaval ih, k bol'shomu udivleniyu poluchavshih. CHasto sredi nih razdavalos': "I otkuda on mog uznat', chto ya emu peredal? Ved' ya tshchatel'no zapechatal i pechat' trudno poddelat', konechno, eto sdelal bog, kotoryj vse znaet v tochnosti"... Za kazhdoe proricanie byla naznachena plata - drahma i dva obola. Ne podumaj, moj drug, chto etot dohod byl mal ili prinosil nemnogo,- Aleksandr sobiral ot semidesyati do vos'midesyati tysyach ezhegodno, tak kak lyudi v svoej nenasytnosti obrashchalis' k nemu po desyati i pyatnadcati raz. Vse eto proishodilo v predelah Ionii, Kilikii, Paflagonii... Kogda zhe slava orakula pereshla v Italiyu i dostigla goroda rimlyan, vse prishlo v dvizhenie. Odni otpravlyalis' sami, drugie posylali doverennyh lic... Aleksandr prinimal prihodivshih k nemu druzhelyubno, raspolagal k sebe gostincami i voobshche bogatymi podarkami. Vozvrashchayas' ot nego, oni gotovy byli ne tol'ko vozveshchat' otvet orakula, no i voshvalyat' boga i rasskazyvat' pro orakul i pro samogo Aleksandra lozhnye chudesa... Krome vsego predprinyatogo v Italii, Aleksandr pridumal takzhe sleduyushchee: on ustanovil kakie-to misterii, prodolzhavshiesya tri dnya podryad, s shestviyami, v kotoryh uchastvovali nositeli fakelov i zhrecy, ob®yasnyavshie svyashchennodejstvie. Kak v Afinah, pervyj den' misterij nachinalsya vozglasom: "Esli kakoj-nibud' bezbozhnik, hristianin ili epikureec pridet podsmatrivat' nashi tajnye bogosluzheniya, on budet izgnan; vernye pust' pristupayut k tainstvam v chest' boga, v dobryj chas". Neposredstvenno posle etogo vozglasa proishodilo izgnanie. |levsinskie misterii v Afinah nachinalis' s vozglasa "halade, mystai" - "k moryu, posvyashchennye". Aleksandr pervyj proiznosil: "Hristian -von", a tolpa otvechala: "Von epikurejcev". Zatem proishodilo svyashchennoe predstavlenie: razreshenie ot bremeni Latony, rozhdenie Apollona, ego brak s Koronidoj, rozhdenie Asklepiya. Na vtoroj den' spravlyalos' yavlenie (zmeya) Glikona i rozhdenie etogo bozhestva. Na tretij den' byl predstavlen brak Podaliriya i materi Aleksandra; etot den' nosil imya "dadis", tak kak zazhigalis' fakely. Po-grecheski - dades. Naposledok zhe spravlyali lyubov' Aleksandra i Seleny i rozhdenie zheny Rutiliana. Fakelonoscem i glavnym zhrecom byl |ndimion-Aleksandr, to est' Aleksandr izobrazhal vozlyublennogo Luny - |ndimiona. On vozlezhal posredi hrama i, konechno, spal; vmesto luny k nemu spuskalas' s potolka, kak s neba, nekaya Rutiliya, molodaya i krasivaya zhena odnogo iz imperatorskih prokuratorov; ona dejstvitel'no byla vlyublena v Aleksandra i pol'zovalas' vzaimnost'yu; na glazah ee neschastnogo muzha sredi hrama proishodili pocelui i ob®yatiya; i esli b ne slishkom yarkoe osveshchenie, to, konechno, bylo by soversheno i to, chto proishodit v tajne. Nemnogo spustya Aleksandr vnov' vyhodil v naryade zhreca i sredi polnogo molchaniya gromkim golosom proiznosil: "Io, Glikon!" Sledovavshie za nim... eto byli paflagoncy, obutye v grubye sapozhishchi i rasprostranyavshie zapah chesnochnoj pohlebki,- otvechali v svoyu ochered': "Io, Aleksandr!"... Aleksandr sovershil takzhe i nechto dostojnoe velichajshego smeha: poluchiv v svoi ruki "Osnovnye polozheniya" |pikura, samuyu, kak ty znaesh', prekrasnuyu iz vseh knig... on szheg ee na ploshchadi na kostre iz figovogo dereva... Ne znal etot trizhdy proklyatyj, chto eta knizhka yavlyaetsya istochnikom velikih blag dlya teh, kto s nej vstretitsya; ne znal i togo, kakoj mir, svobodu i izbavlenie ot dushevnyh volnenij prinosit ona chitayushchim, chto ona udalyaet ot nas strahi, privideniya i pugayushchie nas znameniya, tak zhe kak pustye nadezhdy i chrezmernye zhelaniya, vlagaet v nas um, istinu i dejstvitel'no ochishchaet mysli - ne fakelami i morskim lukom i prochimi podobnymi pustyakami, no vernym slovom, istinoj i smeloj otkrovennost'yu... 160. Ditt. Or. 449. Pergam Demos pochtil Publiya Serviliya, syna Publiya, Isavrika prokonsula, okazavshegosya spasitelem i blagodetelem goroda, davshego gorodu otechestvennye zakony i neporaboshchennuyu demokratiyu. (P. Servilij Isavrik byl prokonsulom Azii v 48 g. do novoj ery) 161. Ditt. Syll. 807, 15 sl. Mramornaya doska, prinadlezhavshaya hramu |skulapa vozle Rima. Seredina vtorogo veka. Valeriyu Apru, slepomu soldatu, bog (|skulap) dal ukazanie pojti vzyat' krov' belogo petuha s medom i rasteret' v maz' i v techenie treh dnej mazat' ego glaza. I on prozrel, i prishel, i vsenarodno vozblagodaril boga. 162. CIG III 5041. V Nubii (Kalabmeh). II-III v. Nadpis', harakternaya dlya religioznogo sinkretizma Sansnos pishet, syn Psenosorapisa: Pochitaj bozhestvennoe. ZHertvuj vsem bogam. V kazhdyj hram vhodi s molitvoyu. Bol'she vsego dumaj ob otechestvennyh (bogah) i chti Izidu, Serapisa, velichajshih iz bogov. Spasitelej, blagih, blagosklonnyh, blagodetelej. 163. Ditt. Or. 722. Atrib (Egipet). 374 g. Po vole vsederzhitelya boga i ego Hrista vo vseschastlivoe carstvovanie vse pokorivshih gospod nashih Valentiniana, Valenta i Graciana, avgustov ot veka, v schastlivejshee ih desyatiletie (otsyuda i opredelyaetsya data postrojki vorot i nachertaniya podpisi) vozvedeny s samogo nachala eti vorota, poluchivshie imya bozhestvennejshego carya nashego Valenta, v pravlenie siyatel'nejshego gospodina prefekta Egipta |liya Palladiya, pri zaveduyushchem postroennymi vorotami Flavii Kire, grazhdanine goroda. V dobryj chas. Hristianskij imperator nadelyaetsya titulom divus, kak i ego yazycheskie predshestvenniki. 164. Ditt. Or. 721. Egipet. Nadpis' na siringe (semistvol'noj flejte) Fakelonosec svyashchennejshih elevsinskih misterij Nikagor, syn Minuciana, afinyanin, isprobovav siringi, mnogo vremeni spustya posle bozhestvennogo Platona iz Afin, voshishchen i vozblagodaril bogov i blagochestivejshego carya Konstantina, davshego mne eto. Da budet milostiv ko mne Platon i zdes'. 165. P. Teb. II 416-W. 498 Kalma sestre Sarapiade privet. Soobshchayu tebe, chto ya pribyl v Aleksandriyu... Nameren ostat'sya v Antinoopole. YA pribyl v Aleksandriyu na bogomol'e. Ne slushaj lyudej, budto ya nameren zdes' ostat'sya, ya vskorosti vernus' k tebe domoj. 166. R. Ohu. I 110-W. 99. II v. Heremon priglashaet tebya pokushat' na trapezu gospoda Serapisa v hrame Serapisa zavtra, to est' 15-go, posle 9 chasov. 167. Tertullian, de bapt. V Kvint Septimii Florens Tertullian, syn rimskogo centuriona (oficera), prinyavshij hristianstvo i stavshij presviterom v Karfagene, yavlyaetsya odnim iz krupnejshih hristianskih apologetov. Pomimo apologeticheskih sochinenij on napisal bol'shoe kolichestvo bogoslovskih traktatov po razlichnym voprosam hristianskoj dogmatiki, kul'ta, nravstvennosti. Ego literaturnaya deyatel'nost' otnositsya k koncu II i pervoj chasti tret'ego veka. Tertullian byl blizok k montanizmu. Ego fanatizm i mrakobesie yarko vyrazilis' v provozglashennom im principe: "veryu potomu, chto nelepo". (Vot kak eto polozhenie sformulirovano Tertullianom - de came Chr. V: "Raspyat syn bozhij - ne stydno, ibo eto postydno. I umer syn bozhij - eto vpolne dostoverno, ibo nelepo. A pogrebennyj, on voskres-eto verno, ibo nevozmozhno"). YAzychniki, hot' oni i chuzhdy duhovnyh poznanij, sami pripisyvayut idolam svoim dejstvuyushchuyu v etom otnoshenii silu, hotya i oshibayutsya, upotreblyaya vody, lishennye vsyakoj sily. U nih v obychae posvyashchat' v nekotorye tainstva posredstvom omoveniya - v tainstva kakoj-nibud' Isidy i Mitry... Dejstvitel'no, v apollonovyh i elevsinskih igrah oni pogruzhayutsya v vodu i zayavlyayut, chto delayut eto dlya vozrozhdeniya i chtoby ne poluchit' nakazaniya za svoi pregresheniya. 168. Tertullian, Praescr. haer. XL Esli by komu ugodno bylo sprosit', kto vozbuzhdaet i vnushaet eresi, ya by otvetil: d'yavol, kotoryj stavit svoim dolgom izvrashchat' istinu i vsyacheski staraetsya v misteriyah lozhnyh bogov podrazhat' svyatym obryadam hristianskoj religii. On takzhe koe-kogo pogruzhaet v vodu i obeshchaet cherez kreshchenie iskuplenie grehov. Naskol'ko ya pomnyu, Mitra znamenuet chelo svoih voinov, kogda oni posvyashchayutsya, prinosyat v zhertvu hleb, predstavlyaet vid voskreseniya, predlagaet odnovremenno venec i mech, zapreshchaet zhrecam zhenit'sya vtoroj raz, imeet svoih devstvennic. 169. Apulej, Met. XI L. Apulej iz Madavry (seredina vtorogo veka) - advokat, filosof, poet i avantyurist - ostavil znachitel'noe literaturnoe nasledstvo. Ego "Metamorfozy", avantyurno-satiricheskij roman o pohozhdeniyah Lyuciya, prevrashchennogo v osla, do sih por pol'zuetsya populyarnost'yu, v chastnosti epizod ob Amure i Psihee. Zanimatel'naya fabula i pikantnoe izlozhenie dali povod prozvat' roman Apuleya "Zolotym oslom". V knige XI avtor podrobno opisyvaet obryad tainstva Isidy i chin posvyashcheniya v ee misterii. |to opisanie, naryadu s traktatom Plutarha "De Is. et Os.",- naibolee polnyj istochnik v kul'te Isidy v rimskuyu epohu. Gl. 9. Sredi etih shutlivyh razvlechenij dlya naroda... dvigalos' i special'noe shestvie bogini-spasitel'nicy. ZHenshchiny, blistaya chistymi pokrovami, raduya glaz raznoobraznymi uborami, ukrashennye vesennimi venkami, odni usypali iz podola cvetochkami put', po doroge, po kotoroj shestvovala svyashchennaya processiya, u drugih za spinoyu byli privesheny blestyashchie zerkala, chtoby podvigayushchejsya bogine byl viden ves' svyashchennyj poezd; nekotorye, derzha v rukah grebni iz slonovoj kosti, dvizheniem ruk i sgibaniem pal'cev delali vid, budto raschesyvayut i pribirayut volosy vladychice. Drugie blagovonnymi maslami i divnymi aromatami okroplyali ulicy. Krome togo, bol'shaya tolpa lyudej oboego pola s fonaryami, fakelami, svechami i vsyakogo roda istochnikami iskusstvennogo sveta izobrazhala proslavlenie vlastitelya svetil nebesnyh. Svireli i flejty, zvucha sladchajshimi melodiyami, sozdavali ocharovatel'nuyu muzyku. Dalee milovidnyj hor iz izbrannejshej molodezhi, odetyj v belosnezhnye rubashki i blestyashchie prazdnichnye odezhdy, povtoryal strofy priyatnoj pesni, kotoruyu iskusnyj poet blagovoleniem Kamen napisal dlya peniya i smysl kotoroj govoril uzhe o nachale posleduyushchih, bolee vazhnyh bogosluzhebnyh gimnov. SHli i Serapisu posvyashchennye flejtisty, derzha svoi instrumenty naiskosok po napravleniyu k pravomu uhu i ispolnyaya po neskol'ku raz napevy, prinyatye v hrame ih boga. Zatem sledovalo mnozhestvo prisluzhnikov, ugovarivavshih narod dat' dorogu shestviyu. Gl. 10. Tut dvizhetsya tolpa posvyashchennyh v tainstva, muzhchiny i zhenshchiny vsyakogo polozheniya i vozrasta, odetye v sverkayushchie l'nyanye odezhdy belogo cveta. U zhenshchin umashchennye volosy pokryty prozrachnymi pokryvalami, u muzhchin blestyat gladko vybritye golovy. V kachestve zemnyh svetil velikoj religii izdayut oni pronzitel'nyj zvon, potryasaya mednymi, serebryanymi i dazhe zolotymi sistrami. Nakonec vysshie sluzhiteli tainstv, l'nyanaya belaya odezhda kotoryh, podpoyasannaya u grudi, uzko spuskalas' do pyat, nesut znaki dostoinstva mogushchestvennejshih bozhestv. Pervyj nes lampu, gorevshuyu yarkim svetom i niskol'ko ne pohozhuyu na nashi lampy, chto zazhigayut na vechernih trapezah; eta byla v vide zolotoj lodki, otverstie nahodilos' na samoj seredine, i svetil'nya davala gorazdo bolee shirokoe plamya. Vtoroj, odetyj, kak i pervyj, nes v obeih rukah dvojnoj altar', nazyvaemyj "pomoshch'yu"... Za nim shel tretij, nesya tonko sdelannuyu iz zolota pal'mu s list'yami, a takzhe zhezl Merkuriya. CHetvertyj izobrazhal simvol spravedlivosti, protyagivaya ladon' levoj ruki; pri prirodnoj bezdeyatel'nosti svoej ona ne predana ni hitrosti, ni lovkosti i potomu skoree, chem pravaya ruka, mozhet olicetvoryat' spravedlivost'. On zhe nes i zolotoj sosudik v forme soska, iz kotorogo on sovershal vozliyanie molokom. U pyatogo byla zolotaya veyalka, napolnennaya lavrovymi vetochkami, drugoj nes amforu. Gl. 11. Vskore pokazalas' i processiya bogov, udostoivshih vospol'zovat'sya chelovecheskimi nogami dlya peredvizheniya. Vot navodyashchij uzhas posrednik mezhdu nebesnym i podzemnym mirom, to s temnym, to s siyayushchim likom, vysoko voznosyashchij sobach'yu mordu Anubis, v levoj ruke derzha zhezl, pravoj potryasaya zelenoj pal'movoj vetv'yu. Neposredstvenno za nim sleduet korova na zadnih nogah, plodorodnyj simvol vseroditel'nicy-bogini; nesya ee na plechah, odin iz svyashchennosluzhitelej gordo vystupal pod blazhennoj noshej. Drugoj nes zakrytuyu korzinu, zaklyuchayushchuyu v sebe nenarushimuyu tajnu velikogo ucheniya. Tretij v schastlivyh svoih ob®yatiyah nes pochitaemoe izobrazhenie verhovnogo bozhestva. Ne bylo ono pohozhe ni na domashnee zhivotnoe, ni na pticu, ni na dikogo zverya, ni na cheloveka kakogo-libo; no po mudromu zamyslu ono samoj strannost'yu svoej vyzyvalo pochtenie, skryvaya glubochajshim molchaniem neizrechennuyu sushchnost' vysokoj very. Vvidu takogo svoego znacheniya ono bylo sdelano iz chistogo zolota sleduyushchim manerom: to byla iskusno vydolblennaya urna s kruglym dnom, snaruzhi ukrashennaya dikovinnymi egipetskimi izobrazheniyami; otverstie ee, podymayas' ne ochen' vysoko v vide gorlyshka, vystupalo daleko dlinnym nosochkom, a s drugoj storony byla shirokaya ruchka, ochen' vygnutaya, na kotoroj izvilistym uzlom podnimalas' zmeya s cheshujchatoj golovoj i polosatoj vzdutoj sheej. Gl. 16... Sredi podobnyh vosklicanij, sredi prazdnichnyh vozglasov tolpy, malo-pomalu podvigayas', priblizilis' my k morskomu beregu... Rasstavili tam po chinu svyashchennye izobrazheniya, i verhovnyj zhrec, proiznosya prechistymi ustami svyashchennejshie molitvy, goryashchim fakelom, yajcom i seroj ochishchaet vysshim ochishcheniem lodku, iskusno sdelannuyu i so vseh storon pestro razukrashennuyu udivitel'nymi risunkami v egipetskoj manere, i, ochishchennuyu, posvyashchaet ee bogine. Na schastlivom sudne etom blestyashchij razvevalsya parus, na kotorom zolotymi bukvami byli vyshity pozhelaniya udachnogo nachala novomu plavaniyu. V vide machty vysilas' kruglaya blestyashchaya sosna s prevoshodnym marsom, predstavlyavshaya priyatnoe dlya glaza zrelishche. Korma, vygnutaya v vide gusinoj shei, pokryta byla listovym zolotom, a nizhnyaya chast' lodki sdelana byla iz gladkogo kedrovogo dereva. Tut vsya tolpa, kak posvyashchennye, tak i neposvyashchennye, napereryv prinosyat sosudy s aromatami i drugimi v takom zhe rode prinosheniyami, sovershayut vozliyaniya iz molochnoj smesi na vody. Nakonec, kogda lodka napolnena byla shchedrymi prinosheniyami i sootvetstvennymi zhertvoprinosheniyami, obrezayut lenty u yakorya i, predostaviv lodku poputnomu i spokojnomu vetru, puskayut v more. Kogda rasstoyanie pochti chto skrylo ee iz nashih glaz, nosil'shchiki snova vzyali svyashchennye predmety, kotorye oni prinesli, i, sostaviv po-prezhnemu torzhestvennuyu processiyu, vse bystrym shagom nachinayut vozvrashchenie k hramu. Gl. 17. Kogda my prishli uzhe k samomu hramu, velikij zhrec, te, kto nes svyashchennye izobrazheniya, i te, kotorye ranee uzhe byli posvyashcheny v svyatye tainstva, vojdya vo svyatilishche bogini, raspolozhili tam po chinu izobrazheniya, kazavshiesya odushevlennymi. Togda odin iz nih, kotorogo vse nazyvali piscom, stoya pered dver'yu, sozvav kak by na shodku kruzhok pastoforov - tak imenovalas' svyashchennaya kollegiya,- s vysokogo vozvysheniya chitaet vsluh iz knigi po pisanomu molitvy o blagodenstvii velikogo imperatora (princepsa), senata, sosloviya vsadnikov i vsego rimskogo naroda, v korabel'shchikah, korablyah i obo vseh, kto zhivet pod nashej derzhavoj, (zatem) po grecheskomu obryadu (vozglasil) tak: aoia - efesskie (tainstvennye) bukvy; etot vozglas vsem okazyvaetsya na schast'e, sudya po sledovavshim za nim vosklicaniyam naroda. Ispolnennyj radosti narod, derzha v rukah venki s list'yami i venochki iz verbeny, poceloval stupni serebryanoj statui bogini, stoyavshej na p'edestale, i otpravilsya po domam. Gl. 23... Nakonec nastal den', naznachennyj zhrecom, i on povel menya, okruzhennogo svyashchennym voinstvom, v blizhajshie kupal'ni. Tam, sovershiv obychnoe omovenie, prizvav milost' bogov, on menya kropit v vide ochishcheniya i snova privodit k hramu. Kogda dve dnevnyh strazhi uzhe protekli, on stavit menya pered samym podnozhiem statui i, skazav mne na uho nekotorye nastavleniya, blagostnoe znachenie kotoryh nel'zya vyrazit' slovami, pered vsemi svidetelyami nakazyvaet mne vozderzhat'sya ot chrevougodiya i ne vkushat' desyat' dnej podryad nikakoj zhivotnoj pishchi, a takzhe ne prikasat'sya k vinu. Ispolnyayu svyato etot nakaz o vozderzhanii, a mezhdu tem nastupaet uzh i den' posvyashcheniya, i solnce sklonyaetsya k zakatu. Togda so vseh storon prihodit tolpa posvyashchennyh, po staromu obychayu prinosya mne pozdravitel'nye podarki, kto kakoj. No zhrec, udaliv vseh neposvyashchennyh, oblekaet menya v plashch iz nebesnogo polotna i, vzyav za ruku, vvodit v svyataya svyatyh. Mozhet byt', ty strastno zahochesh' znat', userdnyj chitatel', chto tam govorilos', chto delalos'. YA by skazal, esli by pozvoleno bylo govorit', ty by uznal, esli by pozvoleno bylo slyshat'. Odinakovoj opasnosti podvergayutsya v sluchae takogo derzkogo lyubopytstva i rasskazchik, i slushatel'. No, esli ty ob®yat blagochestivoj zhazhdoj poznaniya, ne budu tebya bol'she tomit'. Itak, slushaj i ver', chto ya govoryu pravdu. YA dostig predelov smerti, prestupil porog Prozerpiny i snova vernulsya, projdya vse stihii; v polnoch' ya uvidel solnce v sverkayushchem bleske, predstal pered bogami podzemnymi i nebesnymi i vblizi poklonilsya im. Vot ya tebe i peredal, a ty, hotya i vyslushal, ostalsya v polnom nevedenii. No peredam to edinstvennoe, chto mogu otkryt', ne narushaya svyashchennoj tajny, neposvyashchennym slushatelyam. Gl. 24. Nastalo utro, i po okonchanii bogosluzheniya ya tronulsya v put', oblachennyj v dvenadcat' svyashchennyh stol; hotya eto prinadlezhit k svyatym obryadam, no ya mogu govorit' ob etom bez vsyakogo smushcheniya, tak kak v to vremya massa naroda mogla eto videt'. Ved' ya stoyal naverhu po samoj seredine hrama protiv statui bogini na derevyannom pomoste, vydelyayas' odezhdoj, pravda polotnyanoj, no raspisannoj cvetami. S plech za spinu do samyh pyat spuskalsya u menya dragocennyj plashch. Vzglyanuv na nego vnimatel'no, vsyakij uvidel by, chto na mne krugom raznocvetnye izobrazheniya zhivotnyh: tut i indijskie drakony, i giperborejskie grifony, zhivotnye, kotoryh drugoj mir sozdaet napodobie pernatyh ptic. Stola eta u posvyashchennyh nazyvaetsya olimpijskoj. V pravoj ruke ya derzhal yarko goryashchij fakel. Golovu moyu krasivo oblekal venok iz svetloj pal'my, list'ya kotoroj rashodilis' v vide luchej... Razukrashennyj napodobie solnca, pomeshchennyj napodobie bozhestvennoj statui, ya pri vnezapnom otkrytii zavesy byl predstavlen na obozrenie naroda. Posle etogo ya torzhestvenno otprazdnoval den' svoego duhovnogo rozhdeniya, ustroiv izyskannuyu trapezu s otbornymi vinami. Tak prodolzhalos' tri dnya... Nakonec po ukazaniyu bogini, vnesya vklad za svoe posvyashchenie - konechno, daleko ne sootvetstvuyushchij, no soobrazno s moimi sredstvami,- ya nachal gotovit'sya k vozvrashcheniyu domoj... Povergnuvshis' nic pered izobrazheniem bogini i prizhavshis' licom k stopam ee, oblivayas' slezami, preryvaemyj chastymi rydaniyami, glotaya slova, ya nachal: Gl. 25. "O svyatejshaya chelovecheskogo roda vechnaya zastupnica, smertnyh postoyannaya ohranitel'nica, chto yavlyaesh' sebya neschastnym v bedah nezhnoj mater'yu. Ni den', ni noch' odna, ni minuta kakaya kratkaya ne protekaet tvoih blagodeyanij prazdnaya. Na more i na sushe ty lyudyam pokrovitel'stvuesh', v zhiznennyh buryah prostiraesh' desnicu spasitel'nuyu, kotoroj razvyazyvaesh' nerazreshimye uzly roka, sud'by ty oslablyaesh' goneniya, zloveshchih zvezd otvodish' dvizhenie. Ty kruzhish' mir, zazhigaesh' solnce, upravlyaesh' vselennoj, pozhiraesh' tartar. Pred toboyu otvetstvenny zvezdy, blagodarya tebe nastupaet cheredovanie vremen, raduyutsya nebozhiteli, stihii - tvoi sluzhiteli. Manoveniem tvoim ogon' razgoraetsya, tuchi sgushchayutsya, polya osemenyayutsya, posevy podymayutsya. Sily tvoej strashatsya pticy, v nebe letayushchie, zveri, v gorah skitayushchiesya, zmei, po zemle polzushchie, kity, v okeanah plavayushchie. I ya, dlya vozdaniya pohval tebe - nishchij razumom, dlya zhertv blagodarstvennyh - bednyj imushchestvom, net u menya polnoty slov, chtoby vyrazit', chto ya o tvoem velichii chuvstvuyu. Ved' tysyachi ust ne hvatilo by dlya etogo i neskonchaemogo ryada yazykov, neustannyh v velerechii; to edinstvennoe, chto v sostoyanii sdelat' neimushchij blagochestivec,- to ya i sdelayu: lik tvoj nebesnyj i bozhestvennost' svyatejshuyu v glubine moego serdca zapechatleyu na veki vechnye". Pomolivshis' takim obrazom velikoj bogine, ya brosayus' na sheyu zhrecu Mitry, stavshemu uzhe moim otcom, i, pokryvaya ego poceluyami, proshu proshcheniya, chto ne mogu otblagodarit' ego kak sleduet za ego blagodeyaniya. 170. Nadpis' iz Iosa. A. Deissmann, Licht vom Osten, S. 94 sl. II-III v. Takoj-to posvyatil eto Iside, Serapisu, Anubisu i Garpokratu. YA - Isida, vladychica vsyakoj strany, ya vospitana Germesom i vmeste s Germesom izobrela demoticheskie pis'mena dlya togo, chtoby ne vse pisali odinakovymi bukvami. YA polozhila zakony lyudyam i izdala zakonopolozheniya, kotoryh nikto ne mozhet izmenit'. YA starshaya doch' Kronosa. YA zhena i sestra carya Osirisa. YA (zvezda), voshodyashchaya v sozvezdii bozhestvennogo Psa. YA ta, kotoruyu u zhenshchin nazyvayut boginej. Mne postroen gorod Bubastis. YA otdelila zemlyu ot neba. YA ukazala puti zvezdam. YA ustanovila poryadok dvizheniya solnca i luny. YA izobrela moreplavanie. YA sdelala spravedlivoe sil'nym. YA svela zhenshchinu s muzhchinoj. YA predpisala zhenshchinam nosit' plod do desyatogo mesyaca. YA ustanovila zakon, chtoby roditeli byli lyubimy det'mi. YA nalozhila karu na teh, kto otnositsya k roditelyam bez lyubvi. YA vmeste s bratom Osirisom polozhila konec lyudoedstvu. YA ukazala lyudyam ochishcheniya. YA nauchila pochitat' izobrazheniya bogov. YA osvyatila uchastki bogov. YA razrushila vlast' tiranov. YA dobilas', chtoby zhenshchiny byli lyubimy muzhchinami. YA sdelala spravedlivost' sil'nee zolota i serebra. YA zakonopolozhila, chtoby istina schitalas' prekrasnoj. YA izobrela brachnye kontrakty. YA ukazala ellinam i varvaram ih narechiya. YA sdelala tak, chtoby prekrasnoe i postydnoe otlichalis' mezhdu soboj po prirode... 171. "Lukian, O Sirijskoj bogine V Bible ya videl velikoe svyatilishche Afrodity Biblosskoj, v kotorom spravlyayutsya orgii v chest' Adonisa. Afrodita - ellinizirovannoe nazvanie sirijskoj bogini Ma, kotoruyu rimlyane nazyvali prosto Magna Mater - Velikaya Mat'. YA oznakomilsya i s nimi. Govoryat, chto eti orgii ustanovleny v chest' Adonisa, ranennogo v etoj strane veprem; v pamyat' o ego stradaniyah mestnye zhiteli ezhegodno podvergayut sebya istyazaniyam, oplakivayut Adonisa i spravlyayut orgii, a po vsej strane rasprostranyaetsya velikaya pechal'. Zatem, prekrativ udary i plach, oni prinosili zhertvu Adonisu, kak umershemu. Na sleduyushchij den' oni rasskazyvayut, chto on zhiv i udalilsya na nebo; v to zhe vremya oni breyut sebe golovy, kak egiptyane, kogda umiraet Apis... ...V strane Bible est' eshche i drugoe chudo: eto - reka, pleshchushchaya s Livanskih gor v more. Imya ee - Adonis. Kazhdyj god ona menyaet svoj cvet, delayas' krovavoj. Vpadaya v more, ona okrashivaet ego na dalekoe prostranstvo i tem ukazyvaet bibloscam vremya velikoj pechali. Rasskazyvayut, chto v eti dni na Livane uyazvlyaetsya Adonis i chto ego krov', stekaya v reku, menyaet ee cvet. Otsyuda reka i poluchila svoe imya. Tak dumaet bol'shinstvo. Mne zhe odin biblosec ukazal na druguyu, po ego mneniyu, istinnuyu, prichinu etogo yavleniya. "CHuzhestranec,- skazal on mne,- reka Adonis protekaet po Livanu, pochva kotorogo imeet krasnovatyj ottenok. Svirepye vetry, podnimayushchiesya v eti samye dni, nesut etu zemlyu s bol'shoyu primes'yu surika v reku. Takim obrazom, zemlya eta, a vovse ne krov' Adonisa, na kotoruyu ukazyvayut, pridaet reke krovavyj cvet"... ...Samoe bol'shoe sredi nih (svyatilishch) eto, mne kazhetsya, to, kotoroe nahoditsya v Gierapole. Svyatilishche eto, i vsya mestnost' vokrug, naibolee pochitaemo i svyashchenno... Takzhe i po bogatstvu eto svyatilishche sredi vseh izvestnyh mne zanimaet pervoe mesto, tak kak k nemu stekayutsya den'gi iz Aravii, Finikii, Vavilonii, Kappadokii. Prinosyat ih takzhe kilikijcy i assirijcy... ...Propilei hrama povernuty na sever, vysota ih okolo 30 sazhenej. V etih-to propileyah i stoyat fally vysotoyu v 30 sazhenej, sooruzhennye Dionisom. Na odin iz etih fallov dva raza v god vlezaet chelovek i ostaetsya na ego vershine v techenie semi dnej... YA dumayu, chto i etot obryad sovershaetsya v chest' Dionisa. Moe mnenie podtverzhdaetsya tem, chto pri posvyashchenii fallov Dionisa, kak izvestno, stavyat na nih chelovecheskie figurki iz dereva; zachem eto delaetsya, ya ne mogu ob®yasnit', no mne kazhetsya, chto chelovek, vlezayushchij na fall, podrazhaet etim derevyannym chelovechkam. Podnyavshis' naverh, chelovek spuskaet vniz dlinnuyu verevku, zaranee pripasennuyu, i na nej podtyagivaet vse, chto emu nuzhno,- derevo, odezhdy, orudiya. S ih "pomoshch'yu on ustraivaet sebe shalash, gde i sidit, ostavayas' na falle, v techenie upomyanutogo chisla dnej. Mnogie prinosyat emu zoloto, serebro, med', ostavlyayut ih nepodaleku ot nego i, skazav svoe imya, uhodyat. CHelovek, stoyashchij vnizu, soobshchaet imena zhertvuyushchih verhnemu, i tot tvorit za kazhdogo molitvu. Molyas', on udaryaet v mednyj instrument, izdayushchij gromkij i rezkij zvuk. 172. Filostrat, V. Ar. S legkoj ruki Gierokla, napisavshego v konce 111 v. antihristianskoe sochinenie, gde on sopostavlyaet Apolloniya Tianskogo s Iisusom, sozdalos' predstavlenie ob Apollonii kak o sopernike hristianstva. Mezhdu tem dlya etogo net osnovanii. Doshedshaya do nas biografiya Apolloniya, napisannaya v nachale III v. Filostratom, sostavlena v zhanre Deyanii apostolov, a mnogie chudesa Apolloniya napominayut evangel'skie chudesa i predstavlyayut ochevidnoe zaimstvovanie. Lukian, po-vidimomu, schital Apolloniya sharlatanom. Vo vsyakom sluchae ne tol'ko v Grecii, no i v arabskoj (gde on imenuetsya Balinas), sirijskoj i evrejskoj literature on slyvet kak specialist po magii; imeyutsya neizuchennye arabskie rukopisi pripisyvaemyh Apolloniyu sochinenij po magii, astrologii, telesmatike. Po dannym Filostrata, Apollonij byl ideologom vymirayushchih ostatkov vostochnoj zemel'noj aristokratii epohi ellinizma; niveliruyushchaya sila Rimsk