nachala; poka Apelles ne stal utverzhdat', chto sozdatel' byl angel verhovnogo boga, ognennoj sushchnosti, bog drevnego zakona i iudeev; poka Valentin ne poseyal, tak skazat', svoih eonov i ne zastavil boga-tvorca rodit'sya ot kakoj-to nedostatochnoj sushchnosti odnogo iz nih... XXXVIII... Hotya Valentin, po vidimosti, i prinimaet ves' Vethij zavet, no, v sushchnosti, on ne men'shij vrag istiny, chem Markion, tol'ko hitree ego. Markion, derzha v rukah zhelezo, a ne grifel', izorval v kuski vse pisanie, chtoby pridat' ves svoej sisteme. Valentin sdelal vid, chto shchadit ego, chto on staraetsya ne stol'ko primenit' ego k svoim zabluzhdeniyam, skol'ko svoi zabluzhdeniya k nemu; mezhdu tem on iskazil ego bol'she, chem Markion, otnimaya u slov vsyu ih silu i estestvennoe znachenie, chtoby pridat' im nasil'stvennyj smysl, i v to zhe vremya vydumyvaya sushchestva nevidimye i fantasticheskie. 241. Tertullian, Praescr. haer. XLI Ne mogu otkazat'sya ot togo, chtoby ne opisat' zdes' povedenie eretikov - kakoe ono legkomyslennoe, mirskoe, obydennoe, poshloe, ne imeet ni vazhnosti, ni vnushitel'nosti, ni blagochiniya, sovsem tak zhe, kak i vera ih. Neizvestno, kto u nih oglashennyj, kto vernyj. Oni vhodyat, slushayut, molyatsya kak popalo, i dazhe vmeste s yazychnikami, esli oni tam okazhutsya. Dlya nih nichego ne stoit "davat' svyatyni psam" i "metat' biser pered svin'yami". Nisproverzhenie vsyakogo blagochiniya oni nazyvayut prostotoj, pryamotoj, a nashu privyazannost' k blagochiniyu oni nazyvayut pritvorstvom. Oni podayut blagoslovenie vsyakomu bez razbora. Tak kak po svoim verovaniyam oni rashodyatsya drug s drugom, to im vse ravno, vse dlya nih prigodno, lish' by tol'ko pobol'she lyudej k nim prisoedinyalos', chtoby torzhestvovat' nad istinoj; vse oni naduty gordost'yu, vse obeshchayut prosvetit'. Oglashennye schitayutsya u nih sovershennymi eshche do togo, kak vosprinyali uchenie. A zhenshchiny ih chego tol'ko sebe ne pozvolyayut? Oni osmelivayutsya uchit', vstupat' v preniya, zaklinat', obeshchat' iscelenie, a mozhet byt', i krestit'. Ih posvyashcheniya sovershayutsya naugad, proizvol'no, bez posledovatel'nosti. Oni vozvyshayut to novoobrashchennyh, to lyudej, predannyh mirskim interesam, to dazhe nashih otstupnikov, chtoby privyazat' ih k sebe chestolyubiem, esli ne istinoj. Nigde lyudi tak bystro ne povyshayutsya v chinah, kak v skopishchah myatezhnikov, gde myatezh schitaetsya zaslugoj. Tak i u nih: segodnya odin episkop, a zavtra drugoj, segodnya d'yakon, a zavtra chtec, segodnya svyashchennik, a zavtra miryanin. Oni miryan pryamo vozvodyat v svyashchennicheskie stepeni. CHto skazat' ob ih propovedi? U nih na serdce ne to chtoby obrashchat' yazychnikov, no chtoby nashih razvrashchat'. Oni stavyat sebe za chest' povergat' stoyashchih pryamo, vmesto togo chtoby podnimat' padshih..., Vprochem, oni ne imeyut dazhe pochteniya k svoim arhiereyam, a potomu net ili nezametno u nih rasprej. No samyj soyuz ih est' bespreryvnaya rasprya. 242. Tertullian, de bapt. XVII ...Nekotorye zheny, kak vyshe bylo ukazano, prisvoili sebe pravo uchit'. Neuzheli oni budut nastol'ko derzki, chto osmelyatsya takzhe krestit'? S trudom etomu mozhno poverit'. Esli te iz nih, kotorye chitayut poslaniya Pavla bez razbora, vzdumayut dlya svoego opravdaniya soslat'sya na primer svyatoj Fekly, kotoroj Pavel budto by dal vlast' uchit' i krestit', to pust' oni znayut, chto kniga, v kotoroj ob etom upominaetsya, napisana ne Pavlom, a odnim aziatskim svyashchennikom, vypustivshim ee pod imenem Pavla i napolnivshim ee sobstvennymi brednyami. Svyashchennik etot, ulichennyj i soznavshijsya v tom, chto on ee sochinil, byl za to otreshen ot sana i izgnan iz cerkvi. Da i v samom dele, mozhet li byt' malejshaya veroyatnost', chtoby sv. Pavel, edva dozvolyavshij zhenshchinam prisutstvovat' pri publichnoj propovedi, stal upolnomochivat' ih samih uchit' i krestit'? "ZHeny vashi,- govorit on,- v cerkvah da molchat... Esli zhe oni hotyat chemu nauchit'sya, pust' sprashivayut doma u muzhej svoih" (1 Kor., 14:34-35). 243. Tertullian, de pudic. IX ...Sam gospod' skazal: "Vsyakij, kto smotrit na zhenshchinu s vozhdeleniem, uzhe prelyubodejstvoval s nej v serdce svoem" (Mf., 4:28). CHelovek, ishchushchij vstupat' v brak s zhenshchinoj, ne tvorit ni imenno etogo, hotya by posle i zhenilsya na nej? Da i zhenilsya li by on na nej, esli by ne posmotrel na nee prezhde s pohot'yu, razve tol'ko esli by on bral takuyu zhenu, kotoroj ne vidal i ne zhelal? Dlya sovesti muzha vazhno to, chtoby on do zhenit'by ne pozhelal chuzhoj zheny. No do zhenit'by vse zheny chuzhie, tak chto nikakaya zhenshchina ne vyhodit zamuzh inache, kak kogda muzh uzhe vzorom lyubodejstvoval s neyu... Na eto vy vozrazite, chto ya slishkom daleko zahozhu, chto ya napadayu dazhe na pervyj brak. |to pravda. YA napadayu na nego, potomu chto on osnovyvaetsya takzhe na pozhelanii, a pozhelanie est' uzhe lyubodeyanie. 244. Irinej, s. haer. I 26 Irinej, episkop Lionskij, napisal v poslednej chetverti II v. bol'shuyu oblichitel'nuyu knigu protiv eresej, preimushchestvenno gnosticheskih; kniga eta sohranilas' v latinskom perevode i v otdel'nyh vyderzhkah u drugih otcov cerkvi. 1. Nekto Kerinf, nauchennyj v Egipte, uchil, chto mir sotvoren ne pervym bogom, no siloyu, kotoraya daleko otstoit ot etogo prevysshego pervogo nachala i nichego ne znaet o vsevyshnem boge. Iisus, govorit on, ne byl rozhden ot devy (ibo eto kazalos' emu nevozmozhnym), no, podobno vsem lyudyam, byl syn Iosifa i Marii i otlichalsya ot vseh spravedlivost'yu, blagorazumiem i mudrost'yu. I posle kreshcheniya soshel na nego ot prevyshnego pervogo nachala Hristos v vide golubya; i potom on vozveshchal nevedomogo otca i sovershal chudesa, nakonec Hristos otdelilsya ot Iisusa, i Iisus stradal i voskres. Hristos zhe, buduchi duhoven, ostavalsya chuzhd stradanij. 2. |bionity, naprotiv, soglashayutsya, chto mir sotvoren bogom, no v otnoshenii k gospodu oni togo zhe mneniya, chto Kerinf i Karpokrat. Oni pol'zuyutsya tol'ko Evangeliem Matfeya, otvergayut apostola Pavla, nazyvaya ego otstupnikom ot zakona. Otnositel'no prorocheskih pisanij oni starayutsya ob®yasnit' ih zamyslovato; sovershayut obrezanie, soblyudayut obryady zakona i obraz zhizni iudeev, tak chto poklonyayutsya Ierusalimu, kak budto on byl domom bozh'im... 245. Irinej, s. haer. 1 27 1. Nekto Kerdon, zaimstvovavshij uchenie ot simonian i prishedshij v Rim pri Gigine, kotoryj po poryadku ot apostolov byl devyatym episkopom, uchil, chto bog, propovedannyj zakonom i prorokami, ne est' otec gospoda nashego Iisusa Hrista, potomu chto togo znali, a poslednij byl nevedom; tot pravosuden, a etot blag. 2. Za nim posledoval Markion iz Ponta, kotoryj rasprostranil eto uchenie. On besstydnym obrazom bogohul'stvoval, govorya, chto propovedannyj zakonom i prorokami bog est' vinovnik zla, ishchet vojny, nepostoyanen v svoem namerenii i dazhe protivorechit sebe. Iisus zhe proishodil ot togo otca, kotoryj vyshe boga, tvorca mira, i, prishedshi v Iudeyu vo vremya pravitelya Pontiya Pilata, byvshego prokuratorom Tiberiya Cezarya, yavilsya zhitelyam Iudei v chelovecheskom obraze, razrushaya prorokov i zakon i vse dela boga, sotvorivshego mir, kotorogo on nazyvaet takzhe miroderzhatelem. Sverh togo on iskazhal Evangelie Luki, ustranyaya vse, chto napisano v rozhdestve gospoda, i mnogoe iz ucheniya i rechej gospoda, v kotoryh gospod' predstavlen ves'ma yasno ispovedayushchim, chto tvorec etogo mira est' ego otec. Markion takzhe vnushal svoim uchenikam, chto on dostojnee doveriya, chem apostoly, peredavshie evangelie, a sam peredal im ne evangelie, a tol'ko chasticu evangeliya. Podobnym obrazom on urezyval i poslaniya apostola Pavla, ustranyaya vse, chto apostolom yasno skazano o boge, sotvorivshem mir,- chto on est' otec gospoda nashego Iisusa Hrista, i chto apostol privodil iz prorocheskih izrechenij, predveshchavshih prishestvie gospoda. 246. Irinej, s. haer. I 13 1. Est' mezhdu simi eretikami nekto po imeni Mark, imenuyushchij sebya popravitelem svoego uchitelya. Buduchi ves'ma iskushen v charodejskih prodelkah, on obol'stil imi mnozhestvo muzhchin i zhenshchin i privlek k sebe, kak obladayushchemu naibol'shim znaniem i poluchivshemu velichajshuyu silu iz nezrimyh i neizrechennyh mest, vsledstvie chego yavlyaetsya poistine predtechej antihrista... 3. Veroyatno, on imeet pri sebe i kakogo-nibud' besa, pri posredstve kotorogo i sam predstavlyaetsya prorochestvuyushchim i delaet prorochestvuyushchimi zhenshchin, kotoryh pochtet dostojnymi byt' souchastnicami ego blagodati. Ibo on bolee vsego imeet delo s zhenshchinami, i pritom s shchegolevatymi, odevayushchimisya v purpur i samymi bogatymi, kotoryh chast' staraetsya uvlech', l'stivo govorya im: "Hochu prepodat' tebe moej blagodati, potomu chto otec vsego vsegda vidit angela tvoego pered licom svoim. Mesto zhe tvoego vladychestva (angela) mezhdu nami: nam nuzhno sostavit' odno. Primi sperva ot menya i cherez menya blagodat'. Prigotov'sya, kak nevesta, ozhidayushchaya zheniha svoego, da budesh' ty - ya, a ya - ty. Vodruzi v brachnom chertoge tvoem semya sveta. Primi ot menya zheniha, vmesti ego i vmestis' v nem. Vot blagodat' soshla na tebya, otkroj usta svoi i prorochestvuj". Kogda zhe zhenshchina otvetit: "Nikogda ya ne prorochestvovala i ne umela prorochestvovat'", togda on vo vtoroj raz, delaya kakie-to prizyvaniya, chtoby porazit' obmanyvaemuyu, govorit ej: "Otkroj usta i govori chto by to ni bylo, i ty budesh' prorochestvovat'". A zhenshchina, vozgordivshayasya i voshishchennaya ot takih slov, razgorevshis' dushoj ot ozhidaniya togo, chto sama budet prorochestvovat', pri usilennom protiv obychnogo serdcebienii otvazhivaetsya govorit' i govorit vzdor i vse, chto popadaetsya, pusto i derzko, kak razgoryachennaya pustym vetrom... I s teh por pochitaet sebya prorochicej i blagodarit Marka, davshego ej ot svoej blagodati. 247. Kiprian, pis'mo 52 (42) V seredine III v. hristianskaya cerkov' predstavlyala soboyu uzhe moshchnuyu razvetvlennuyu organizaciyu, obladavshuyu bol'shim imushchestvom. Stoyavshie vo glave obshchiny bogatye episkopy, opiravshiesya na novuyu provincial'nuyu zemlevladel'cheskuyu i sluzhiluyu znat', rukovodili ne tol'ko religioznoj i finansovoj zhizn'yu cerkvi, no i politikoj, napravlennoj protiv umirayushchego senatorskogo, patricianskogo Rima. V to zhe vremya idet ozhestochennaya klassovaya bor'ba vnutri cerkvi; odurmanennaya popami bednota, ekspluatiruemaya svoimi zhe edinovercami i cerkov'yu, bessil'no mechtaet o vozvrate k mnimoj "chistote" pervonachal'nogo hristianstva; otchayanie ekspluatiruemyh proryvaetsya v eresyah i raskolah. Nizhe my privodim otryvki iz pis'ma episkopa karfagenskogo, "svyatogo" Kipriana, otca cerkvi, o raskole Novata, Novaciana i drugih. Kiprian bratu Korneliyu zhelaet zdravstvovat'. Ty postupil horosho... pospeshivshi poslat' k nam akolufa Nikifora, chtoby on... soobshchil nam samye polnye svedeniya o novyh zlovrednyh zamyslah Novaciana i Novata k napadeniyu na Hristovu cerkov'... Na sleduyushchij den' podospel Nikifor s vazhnym pis'mom, iz kotorogo my sami uznali i drugim stali soobshchat' i vnushat', chto Evarist, byvshij episkop, ne ostalsya dazhe miryaninom, chto on, otchuzhdennyj ot kafedry i naroda i izgnannyj iz cerkvi Hristovoj, bluzhdaet po drugim otdalennym oblastyam i, sam poteryav istinu i veru, staraetsya uvlech' k tomu i drugih sebe podobnyh,- a Nikostrat, lishivshis' svyashchennogo diakonskogo sana, pohitivshi svyatotatstvennym obmanom cerkovnye den'gi i utaivshi dostoyanie vdov i sirot, ne stol'ko zhelal pobyvat' v Afrike, skol'ko stremilsya... bezhat' iz Rima. I teper' etot otstupnik i dezertir... vydaet i provozglashaet sebya propovednikom... O Novate nechego bylo soobshchat' nam ottuda; skoree my vam dolzhny opisat' Novata. |to chelovek, vsegda uvlekayushchijsya novymi ideyami, so skupost'yu nenasytnoj, neistovym hishchnichestvom, nadutoj spes'yu i glupost'yu nadmennoj gordosti; on vsegda byl zdes' na durnom schetu u episkopov; svyashchenniki edinoglasno osudili ego, kak vsegdashnego eretika i verolomca... eto - plamya dlya vozbuzhdeniya pozharov razdora, vihr' i burya dlya korablekrushenij very, vrag pokoya, protivnik tishiny, nepriyatel' mira. I tol'ko po udalenii ego ot vas... posledovala tam otchasti tishina; slavnye i dobrye ispovedniki, kotorye po ego naushcheniyu otstupili ot cerkvi, vozvratilis' k cerkvi posle togo, kak on udalilsya iz Rima. |to vse tot zhe Novat, kotoryj u nas zazheg pervoe plamya nesoglasiya i raskola, kotoryj zdes' ottorgnul nekotoryh iz bratij ot episkopa... |to on bez moego soglasiya i vedoma... postavil diakonom slugu svoego Felicissima i... otpravivshis' v Rim dlya razoreniya cerkvi, staralsya i tam sovershit' podobnoe, ottorgaya ot klira chast' naroda, razryvaya soglasie bratstva... Zdes' on, vopreki cerkvi, postavil diakona, tam - postavil episkopa... Ograblennye im siroty, obmanutye vdovy i utaennye cerkovnye den'gi trebuyut teh nakazanij dlya nego, kakie my usmatrivaem v sootvetstvii s ego neistovstvom. On porazil nogoj utrobu svoej zheny, i ditya bylo vytesneno prezhdevremennymi rodami, ugrozhavshimi smert'yu materi. I on osmelivaetsya teper' osuzhdat' ruki prinosyashchih zhertvy idolam, kogda nogi ego, kotorymi ubit imevshij rodit'sya syn, gorazdo nechestivee. 248. Kiprian, pis'mo 41(33) (k Kaproniyu, Gerkulanu i prochim ob otluchenii Felicissima) YA krepko opechalilsya, vozlyublennejshie brat'ya, poluchivshi vashe pis'mo... Vy izveshchaete o beschinnyh i kovarnyh zamyslah Felicissima, izveshchaete o tom, chto on... teper' pokusilsya eshche otdelit' ot episkopa chast' naroda... Ne uvazhiv dostoinstva mesta, mnoyu zanimaemogo, ne smushchayas' ni vashej vlast'yu, ni vashim prisutstviem, on po sobstvennomu vlecheniyu... vozmutiv spokojstvie brat'ev i po bezrassudnoj derzosti, sdelalsya vozhdem kramoly i nachal'nikom vozmushcheniya.