kom poryve na samoe nebo, na samye zvezdy, to ne budem, po krajnej mere, oslozhnyat' etu oshibku nashu, pridumyvaya pustye ustrashayushchie fantazii. Dopustim, v osnove vsego lezhat sgustivshiesya zachatki, (Pervichnye elementy, to, chto Lukrecii nazyvaet "primordia re-rum") sliyanie elementov prirody; kakoj zhe zdes' bog - tvorec? Priznaem, chto chasti vselennoj uplotnilis', raspolozhilis' i sformirovalis' blagodarya sluchajnym stolknoveniyam (elementov), kakoj zhe zdes' bog - zodchij? Predpolozhim, zvezdy zazheg ogon', nebo povislo blagodarya svoemu veshchestvu, zemlya, dopustim, utverdilas' blagodarya sobstvennomu vesu, a more obrazovalos' iz stecheniya zhidkosti; otkuda zhe religiya, otkuda strah pered bogom? K chemu eto sueverie? CHelovek i vsyakoe zhivotnoe, kotoroe dyshit, rozhdaetsya i rastet, est' neproizvol'noe sochetanie elementov, na kotorye chelovek i vsyakoe zhivotnoe opyat' raspadayutsya, razlagayutsya; takim obrazom, oni vnov' vozvrashchayutsya k istoku, i vse vozvrashchaetsya v krugovorote k samomu sebe, bez vsyakogo sozdatelya, rukovoditelya ili tvorca. Tak, my vidim, chto blagodarya soedineniyu elementov ognya vsegda siyayut vse novye i novye svetila, ot vydyhaemyh zemleyu parov voznikayut postoyanno raznye tumany; ot ih sgushcheniya i soedineniya vverhu obrazuyutsya tuchi, pri ih padenii l'yut dozhdi, duyut vetry, stuchit grad; kogda vetry stalkivayut tuchi,- grohochet grom, sverkayut molnii, padaya gde popalo, udaryaya v gory, obrushivayas' na derev'ya, popadaya bez razboru i v svyashchennye i v chastnye zdaniya, porazhaya chasto lyudej porochnyh, no chasto lyudej nabozhnyh. Rech' idet ne ob obrazovanii novyh svetil, o cheredovanii i smene vidimyh na nebe svetil. Nado li upominat' o razlichnyh neozhidannyh stihijnyj yavleniyah, kotorye bez poryadka i bez razboru vnosyat smyatenie vo vseobshchee dvizhenie? o korablekrusheniyah, pri kotoryh horoshih i durnyh lyudej postigaet odinakovaya sud'ba i zaslugi stirayutsya? o pozharah, v kotoryh odinakovo gibnut vinovnye i nevinnye? Kogda vozduh zarazhen smertonosnoj zarazoj, razve ne gibnut vse bez razlichiya? Kogda svirepstvuet yarost' vojny, razve ne padayut v pervuyu ochered' nailuchshie? A v mirnoe vremya porok ne tol'ko v takih zhe usloviyah, chto i dobrodetel', no dazhe byvaet v pochete, tak chto chasto ne znaesh', nado li prezirat' beschest'e negodyaev ili zhelat' sebe ih udachi. Ved', esli by mir upravlyalsya bozhestvennym provideniem ili vlast'yu kakogo-libo bozhestva, nikogda Falarid i Dionisij ne zasluzhili by carstva, Rutilij i Kamill - izgnaniya, Sokrat - yada. Falarid - tiran Agrigenta v Sicilii (VI v. do novoj ery), proslavivshijsya svoej zhestokost'yu; v chastnosti, sushchestvovala legenda, chto u nego byl polyj mednyj byk, kuda on zaklyuchal svoih vragov i medlenno ih zazharival. Dionisij - mogushchestvennyj tiran sirakuzskij (430-367 do novoj ery). P. Rutilij Ruf (konec II-nachalo I v. do novoj ery) -filosof-stoik, politicheskij i voennyj deyatel', otlichavshijsya vysokimi lichnymi kachestvami, ne sumel ugodit' sosloviyu vsadnikov i byl osuzhden na izgnanie (92 g. do novoj ery). M. Furij Kamill-rimskij nacional'nyj geroj, "spasitel'" Rima posle zhestokogo porazheniya rimskih vojsk gallami pri Allii, okruzhennyj v legende oreolom geroya i muchenika; okolo 300 g. do novoj ery Kamill byl obvinen v prisvoenii voennoj dobychi, prigovoren k vysokomu denezhnomu shtrafu i soslan. Prigovorennyj k smerti filosof Sokrat (sm. prim. na s. 233) muzhestvenno vypil podnesennyj emu yad (cikutu). Scena smerti Sokrata opisana Platonom v "Fedone". Vot uveshannye plodami derev'ya, uzhe zhelteyushchuyu nivu, uzhe sozrevshij vinograd povrezhdaet dozhd', pobivaet grad; prihoditsya dumat', chto libo neizvestnaya nam istina skryta ot nas, libo - a eto bolee veroyatno - chto gospodstvuet svobodnaya ot zakonov sud'ba, proyavlyayas' v razlichnyh uskol'zayushchih ot nas sluchajnostyah. 6. Itak, raz libo sud'ba slepa, libo priroda neponyatna, razve ne pochetnee i luchshe, ostavayas' v nereshitel'nosti naschet istiny, perenyat' opyt predkov, derzhat'sya prinyatoj po tradicii religii, poklonyat'sya bogam, kotoryh roditeli vnushali tebe skoree boyat'sya, chem blizhe poznat', i ne sostavlyat' sebe sobstvennogo mneniya o bozhestvah, a verit' drevnim, kotorye eshche v grubyj vek mladenchestva mira udostoilis' imet' bogov svoimi sograzhdanami ili caryami? My vidim, chto s teh por po vsem gosudarstvam, provinciyam i gorodam sushchestvuyut osobye nacional'nye religioznye obryady i kul't mestnyh bogov: tak, elevsincy chtut Cereru, frigijcy - Mat' bogov, epidavrijcy - |skulapa, haldei - Bela, sirijcy - Astartu, tavrijcy - Dianu, gally - Merkuriya, rimlyane - vseh bogov. Cerera - latinskoe imya grecheskoj bogini zemli i plodorodiya Demetry, misterii kotoroj imeli svoim centrom g. |levsin. Frigijskaya Velikaya mat'. Mat' bogov - Kibela. Bel-Marduk - verhovnyj bog vavilonyan. Po predaniyu, soobshchaemomu Gerodotom (IV, 103), tavry, drevnie zhiteli Kryma, pochitali nekuyu devstvennuyu boginyu, kotoroj prinosili chelovecheskie zhertvy. Greki otozhdestvlyali ee s Artemidoj-Dianoj. Cezar', opisyvaya (v VI kn. "Zapisok o gall'skoj vojne") religiyu kel'tov, nazyvaet glavnym bogom ih Merkuriya, imenem kotorogo on oboznachil, ochevidno, ryad tuzemnyh bogov, funkcii kotoryh shodny byli s funkciyami rimskogo Merkuriya. Takih bogov Mak Kulloh naschityvaet 16. Vlast' i mogushchestvo rimlyan ohvatili ves' mir, ih vladychestvo proteklo dal'she putej solnca i granic samogo okeana, pokuda oni i pod oruzhiem blyudut religioznuyu dobrodetel', zashchishchayut gorod religioznymi svyatynyami, neporochnymi devami, (zhricy (vestalki) bogini domashnego ochaga i pokrovitel'nicy Rima - Vesty dolzhny byli soblyudat' devstvennost') pochestyami i uvazheniem, vozdavaemymi zhrecam; pokuda oni, osazhdennye i zaklyuchennye v predelah Kapitoliya, pochitayut bogov, kotoryh drugoj v gneve otverg by, i prohodyat, bezoruzhnye, vooruzhennye lish' blagochestiem, skvoz' stroj gallov, porazhennyh otvagoj, vnushaemoj sueveriem; pokuda oni, zahvativ nepriyatel'skuyu krepost', v pylu pobedy vse zhe preklonyayutsya pered pobezhdennymi bozhestvami; poka oni otovsyudu razyskivayut chuzhih bogov i delayut ih svoimi; poka oni stroyat zhertvenniki dazhe neizvestnym i neslyhannym bozhestvam. Po rimskomu predaniyu, vo vremya osady Kapitoliya gallami nekij Fabij Dorsuon, chtoby prinesti ustanovlennuyu zhertvu bogam roda Fabiev, vyshel iz kreposti, proshel bezoruzhnyj cherez ryady osazhdavshih, sovershil na Kvirinale ustanovlennyj obryad i vernulsya v Kapitolij. Tak, prisvaivaya svyatyni vseh narodov, oni stali obladat' i carstvami. Otsyuda nepreryvnaya nit' religioznosti, kotoraya ot dolgogo vremeni ne razryvaetsya, a uvelichivaetsya, tak kak dostavshimsya ot drevnosti obryadam i svyatynyam obychno pripisyvaetsya tem bol'she svyatosti, chem bol'she na nih nalet drevnosti. 7. YA, mezhdu prochim, gotov dopustit', chto ya oshibayus', hot' i v luchshuyu storonu; no ne naprasno nashi predki prilagali stol'ko staranij v soblyudenii pticegadaniya, v gadanii po vnutrennostyam zhivotnyh, v ustanovlenii svyashchennyh obryadov, v posvyashchenii hramov. Spravimsya v istoricheskih knigah, i ty uvidish', chto rimlyane sovershali svyashchennye obryady vseh religij libo dlya togo, chtoby otblagodarit' za milost' bogov, libo chtoby otvratit' ugrozhayushchij gnev ili utishit' uzhe bushuyushchij i svirepstvuyushchij gnev. Tomu svidetel'nica Idejskaya Mater', kotoraya svoim pribytiem dokazala celomudrie matrony i vmeste s tem izbavila Rim ot nepriyatel'skoj ugrozy; tomu svideteli statui brat'ev-vsadnikov, postavlennye u ozera YUturny, izobrazhayushchie ih takimi, kak oni yavilis' na vzmylennyh i dymyashchihsya konyah, vozvestiv o pobede nad Perseem v tot zhe den', kogda pobeda byla oderzhana; o tom svidetel'stvuet povtorenie igry v chest' oskorblennogo YUpitera na osnovanii snovideniya, byvshego u odnogo plebeya; o tom svidetel'stvuet Kurcij, kotoryj zapolnil glubokuyu propast' i tyazhest'yu i chest'yu svoej i konya. Soglasno rimskoj legende, yunosha M. Kurcij v 362 g. do novoj ery na osnovanii orakula, chtoby umilostivit' bogov, prines sebya v zhertvu, brosivshis' vmeste s konem svoim v propast'. Kul't "idejskoj materi" (po imeni gory Idy) Kibely byl vveden v Rime v 204 g. po ukazaniyu sivillinyh knig; orakul predveshchal Rimu pobedu nad karfagenyanami, esli svyashchennyj kamen' bogini budet perenesen iz Pessinunta (vo Frigii) v Rim. Kogda korabl' s boginej, glasit legenda, pribyl v Ostiyu, on zarylsya v pesok, i nikakimi usiliyami ego ne udalos' sdvinut' s mesta. Togda vestalka Klavdiya Kvinta, nad kotoroj tyagotelo obvinenie v narushenii celomudriya, pomolilas' bogine i svoim poyasom sdvinula korabl'; takim obrazom boginya zasvidetel'stvovala nevinnost' vestalki. Po predaniyu, nebesnye bliznecy Dioskury (Kastor i Polluks) pomchalis' na konyah vozvestit' o pobede konsula L. |miliya Pavla nad makedonskim carem Perseem v 168 g. do novoj ery; u ozera YUturny oni kupali svoih konej. Livij rasskazyvaet, chto v 490 g. do novoj ery igry v chest' YUpitera proizoshli pri durnom predznamenovanii (po cirku proshel hozyain, kotoryj gnal pered soboyu zakovannogo v kolodku raba i sek ego). Razgnevannyj YUpiter yavilsya vo sne plebeyu T. Latiniyu i potreboval vtorichnogo prazdnovaniya. Sluchai prenebrezheniya k auspiciyam chashche, chem my togo hoteli, obnaruzhivali prisutstvie bogov. Ottogo imya Allii zloschastno, ottogo operaciya Klavdiya i YUniya protiv punijcev byla ne srazheniem, a gubitel'nym krahom; kak by special'no dlya togo, chtoby Trazimen stal dlya rimlyan bolee krovavym i pozornym, Flaminij ne obratil vnimaniya na predskazanie. V 217 g. do novoj ery rimskoe vojsko poterpelo pri Trazimenskom ozere porazhenie ot karfagenyan. Komandovavshij rimskim vojskom Kaj Flaminij pal v boyu. Porazhenie pripisali tomu, chto Flaminij otvergal drevnih bogov. Alliya - pritok Tibra nedaleko ot Rima, gde rimlyane poterpeli v 387 g. do novoj ery zhestokoe porazhenie ot gallov; den' etot (18 iyunya) vsegda schitalsya v Rime traurnym. Porazhenie, konechno, ob®yasnili gnevom bogov za oskorblenie gall'skih poslov i za nevnimanie k znameniyam. Publii Klavdii Pul'her v 249 g. do novoj ery pones zhestokoe porazhenie ot karfagenskogo flota. V porazhenii usmotreli nakazanie za prenebrezhenie Klavdiya k religioznym obryadam; rasskazyvayut, chto, kogda svyashchennye kury, po kotorym gadali, otkazalis' est', on velel brosit' ih v more: "Esli oni ne hotyat est', puskaj p'yut". V tom zhe godu kollega Klavdiya L. YUnij Pull poteryal v pohode protiv karfagenyan ves' flot i pokonchil zhizn' samoubijstvom. |to takzhe pripisali tomu, chto on prenebreg auspiciyami. Ottogo, chto Krass vyzval i zatem osmeyal proklyatiya furij, nam prishlos' otbivat' svoi znamena ot parfyan. M. Licinij Krass Bogatyj v 53 g. do novoj ery v vojne s parfyanami popal v lovushku, pochti vse ego vojsko bylo unichtozheno, a sam on byl zahvachen i ubit. Zahvachennye parfyanami znamena byli otbity lish' pri Avguste (Svetonij, Avg. XXI). Po predaniyu, pered srazheniem Krassu podali vmesto obychnogo belogo ili purpurnogo - chernyj plashch, a orel na znameni legiona sam povernulsya v protivopolozhnuyu storonu. Odnako Krass posmeyalsya nad etimi durnymi predznamenovaniyami. Ne stanu govorit' o mnogochislennyh drevnih predaniyah, propushchu stihi poetov o rozhdeniyah, darah i milostyah bogov, pereskochu cherez predskazaniya sud'by orakulami, a to vam drevnost' pokazhetsya slishkom skazochnoj. Obrati vnimanie na hramy i svyatilishcha bogov, kotorye ograzhdayut i ukrashayut Rim: oni skoree velichestvenny blagodarya tomu, chto v nih zhivut, prisutstvuyut, obitayut bogi, chem bogaty ukrasheniyami, ubranstvom i darami. Ottuda vdohnovennye, blizkie k bogu proricateli predveshchayut budushchee, dayut predosterezheniya ot opasnostej, iscelenie boleznyam, nadezhdu ugnetennym, pomoshch' neschastnym, uteshenie v bede, oblegchenie v trude. Dazhe v chasy sna my vidim, slyshim, uznaem bogov, kotoryh dnem nechestivo otricaem, ustranyaem, otvergaem. 8. Takim obrazom, u vseh narodov sohranyaetsya prochnoe soglasie naschet bessmertnyh bogov, hotya ih smysl i proishozhdenie neizvestno; ya poetomu ne terplyu nikogo stol' derzkogo, stol' raspiraemogo nevedomoj mne kakoj-to nechestivoj mudrost'yu, chto on pytaetsya razrushit' ili oslabit' stol' drevnyuyu, stol' poleznuyu, stol' spasitel'nuyu religiyu. Byl, pravda, izvestnyj Feodor Kirenskij ili zhivshij do nego Diagor Melijskij, komu drevnost' dala prozvishche ateista, i oba oni, ne priznavaya nikakih bogov, okonchatel'no uprazdnili strah i blagogovenie, kotorymi upravlyaetsya chelovechestvo: no nikogda oni s etoj nechestivoj propoved'yu mnimoj filosofii ne budut pol'zovat'sya pochetom i avtoritetom. Diagor Melijskij - poet i filosof V v. do novoj ery, posledovatel' materialista Demokrita, otrical bogov. V svoem proizvedenii Phrygioi logoi podverg rezkoj kritike frigijskie i ellinskie misterii. Za svoe bezbozhie on podvergsya presledovaniyam, ego sochineniya byli unichtozheny. Spasayas' ot presledovanij, bezhal i, po predaniyu, pogib v puti. Feodor iz Kireny (Severnaya Afrika), filosof IV v, do novoj ery, poluchil v drevnosti prozvanie "atheos" (bezbozhnik). Feodor otrical bogov i ustanovlennuyu moral', schitaya, chto otechestvom sluzhit ves' mir. Esli afinyane izgnali iz svoej strany Protagora iz Abdery za to, chto on rassuzhdal o bogah skoree s predubezhdeniem, chem bezbozhno, i sozhgli publichno ego pisaniya, kak zhe mozhno ne vozmushchat'sya, kogda protiv bogov vystupayut lyudi,- vy pozvolite mne v pylu nachatoj obvinitel'noj rechi govorit' svobodnee,- lyudi, povtoryayu, zhalkoj, zapreshchennoj, otchayannoj sekty? Protagor iz Abdery (480-411 gg. do novoj ery) -znamenityj sofist. Schitaya chelovecheskoe poznanie otnositel'nym ("chelovek - mera vseh veshchej"), on utverzhdal, chto o bogah nichego nel'zya znat' - sushchestvuyut li oni ili net, tak kak predmet etot temnyj, a zhizn' chelovecheskaya slishkom korotka dlya resheniya etoj problemy. Oni sostavlyayut kliku dlya bezbozhnogo zagovora, nabrav iz samyh podonkov naibolee nevezhestvennyh lyudej i legkovernyh zhenshchin, sklonnyh k zabluzhdeniyu po legkomysliyu svoego pola; zagovorshchiki, ustraivaya nochnye sborishcha, torzhestvennye posty, beschelovechnye trapezy, ob®edinyayutsya ne dlya religioznoj ceremonii, a dlya prestupleniya; eto-skrytyj, boyashchijsya sveta narod; na lyudyah oni nemy, v ukromnyh ugolkah boltlivy; oni prezirayut drevnie hramy, plyuyut na bogov, smeyutsya nad svyatynyami; zhalkie sami, oni vyrazhayut, kogda eto vozmozhno, svoyu zhalost' k zhrecam; sami polugolye, oni otvergayut pochesti i purpur i - kakaya udivitel'naya glupost' i neveroyatnaya derzost'! - prezirayut vernye mucheniya v nastoyashchem, no boyatsya neizvestnyh v budushchem; oni boyatsya umeret' posle smerti, a poka oni umeret' ne boyatsya: vot do chego u nih nadezhda zaglushaet strah, obol'shchaya uteshitel'noj mechtoj o voskresenii. 9. Tak kak durnoe razvivaetsya uspeshnee, to po mere togo, kak padenie nravov vozrastaet s kazhdym dnem, otvratitel'nejshie ochagi etogo nechestivogo obshchestva rastut v chisle uzhe na vsej zemle. Oni uznayut drug druga po tajnym znakam i otlichiyam i nachinayut pitat' drug k drugu lyubov' chut' li ne do togo, kak poznakomilis'; vsyudu sredi nih voznikaet kak by religioznaya strast', i oni nazyvayut drug druga bez razbora brat'yami i sestrami, tak chto dazhe obychnoe prelyubodeyanie iz-za primeneniya etogo svyashchennogo imeni stanovitsya krovosmesitel'stvom. Tak pustoe i bessmyslennoe ih sueverie hvalitsya prestupleniyami. Ved' esli by pod etim ne skryvalas' istina, pronicatel'naya molva ne govorila by pro nih samye otvratitel'nye i neudoboproiznosimye veshchi. YA slyshal, chto po kakomu-to nelepomu ubezhdeniyu oni poklonyayutsya svyashchennoj golove samogo nizkogo zhivotnogo - osla,- dostojnoe verovanie, vytekayushchee iz takih nravov. Drugie govoryat, chto oni pochitayut polovye organy svoego predsgoyatelya i zhreca i blagogoveyut pered nim, kak pered roditelem. Rasskazyvayut, chto ob®ektom ih obryadov yavlyaetsya chelovek, podvergnutyj smertnoj kazni za prestuplenie, i derevo kresta dlya kazni; im pripisyvayut altari, podobayushchie pogibshim i prestupnym lyudyam, oni pochitayut to, chego zasluzhivayut. To est' poklonyayutsya krestu, na kotorom oni zasluzhivayut byt' raspyaty. Rasskazy o posvyashchenii novichkov uzhasny i vsem izvestny. Pered licom, posvyashchaemym v ih tainstva, kladut mladenca, pokrytogo mukoj, chtob obmanut' neostorozhnyh; novichku predlagayut nanesti po poverhnosti muki nevinnye po vidimosti udary, i on ubivaet mladenca, nanosya emu nevidnye, nezametnye rany. Ego krov' - o uzhas! - zhadno slizyvayut, telo s osterveneniem razryvayut na chasti. Vot kakoj zhertvoj skreplyaetsya ih soyuz, eto souchastie v prestuplenii daet im zalog vzaimnogo molchaniya. Vot tak svyashchennodejstviya - otvratitel'nee lyubogo svyatotatstva! Ob ih trapezah takzhe izvestno, ob etom svidetel'stvuet rech' nashego cirtinca. Frontona. V torzhestvennyj den' oni shodyatsya dlya pirshestva s zhenami, det'mi, sestrami, materyami - lyudi oboih polov i vsyakogo vozrasta. Tam posle obil'noj edy, kogda pir razgoraetsya i zhar vina razzhigaet temnye strasti, sobake, privyazannoj k podsvechniku, brosayut kost' na rasstoyanie bol'shee, chem verevka, kotoroj ona privyazana, i tem pobuzhdayut ee rvanut'sya i prygnut'. Kogda takim obrazom oprokidyvaetsya i gasnet zastavlyayushchij sderzhivat'sya svetil'nik, oni v besstydnoj temnote predayutsya bez razbora ob®yatiyam gnusnoj pohoti, i esli telesno ne vse, to po sovesti vse odinakovo stanovyatsya krovosmesitelyami, tak kak vse, chto mozhet sluchit'sya na dele u otdel'nyh uchastnikov, yavlyaetsya zhelaniem vseh. 10. YA narochno mnogoe opuskayu; uzh togo, chto ya skazal, slishkom mnogo; a chto vse eto ili bol'shaya chast' - pravda, dokazyvaetsya tainstvennost'yu samoj etoj beschestnoj religii. V samom dele, pochemu oni tak starayutsya skryt' i sdelat' tajnoj to, chto oni chtut? Ved' chestnoe lyubit glasnost', a tajnoj oblekaetsya prestuplenie. Pochemu u nih net nikakih zhertvennyh hramov, vsem izvestnyh izobrazhenij, pochemu oni nikogda ne vystupayut publichno, nikogda ne dopuskayut svobodnyh sobranij, esli to, chto oni pryachut i skryvayut, ne prestupno ili pozorno? A otkuda ili kto etot ih edinstvennyj bog, odinokij, pokinutyj, kotorogo ne znaet ni odin svobodnyj narod, ni odno carstvo, ni, nakonec, rimskoe sueverie? Odna tol'ko zhalkaya iudejskaya narodnost' tozhe pochitala edinogo boga, no - otkryto, imeya hramy, zhertvenniki, zhertvoprinosheniya i obryady; no i on okazalsya stol' bessil'nym i bezvlastnym, chto on vmeste so svoim narodom v plenu u lyudej - rimlyan. A hristiane kakih tol'ko ne vydumyvayut chudovishchnyh veshchej i chudes! |tot ih bog, kotorogo oni ne mogut ni drugim pokazat', ni sami videt', tshchatel'no vnikaet v povedenie i dejstviya vseh lyudej, dazhe v slova i tajnye pomyshleniya. Vyhodit, chto, po ih predstavleniyam, bog, nahodyas' v razgone i prisutstvuya vsyudu, ozabochen, bespokoen i bezzastenchivo lyubopyten, raz on nablyudaet za vsyakimi delami i brodit povsyudu: on ne mozhet zanyat'sya vsem mirom, otdavayas' otdel'nym veshcham, a zanyatyj melochami, ne mozhet ohvatit' vsego v celom. 11. Malo togo, oni ugrozhayut vsej zemle i samoj vselennoj s ee svetilami pozharom, predskazyvayut im gibel', kak budto by ustanovlennyj bozhestvennym zakonom vechnyj poryadok mozhet narushit'sya, svyaz' vseh elementov - porvat'sya, sistema nebesnaya - raspast'sya, ta massa, kotoraya ee podderzhivaet i okruzhaet,- obrushit'sya. Ne dovol'stvuyas' etim bezumnym predstavleniem, oni pridumyvayut i pribavlyayut bab'i skazki: oni zayavlyayut, chto oni vozrodyatsya posle smerti, kogda prevratyatsya uzhe v prah i pepel, i s kakoj-to neponyatnoj uverennost'yu sami veryat v svoi izmyshleniya: mozhno podumat', chto oni uzhe probovali ozhivat'. Dvojnoe zlo, dvojnoe bezumie: nebu i zvezdam, kotorye my pokidaem takimi, kakimi zastali, oni predveshchayut gibel', a sebe, rozhdayushchimsya i umirayushchim, kak i vse my, oni obeshchayut vechnost' posle togo, kak pomrut i budut unichtozheny! Poetomu-to, ochevidno, oni gnushayutsya kostrov i osuzhdayut ognennoe pogrebenie, kak budto by telo, dazhe esli ego ne predayut ognyu, ne prevrashchaetsya celikom v prah s techeniem let i vekov, kak budto by est' raznica, rasterzayut li telo zveri, ili poglotit more, ili pokroet zemlya, ili pozhret ogon'; ved' dlya trupov, esli oni sposobny chuvstvovat', vsyakoe pogrebenie muka, a esli oni ne chuvstvuyut, to ogon' celitelen tem samym, chto uskoryaet razrushenie. Obmanutye etim zabluzhdeniem, oni obeshchayut sebe, kak lyudyam horoshim, vechnuyu zhizn' posle smerti, a prochim, kak nepravednym, vechnuyu muku. Mnogoe ya eshche mog by pribavit', esli by ne toropilsya zakonchit' rech'. YA uzhe ukazal, chto skoree oni sami nepravedny, i ne o tom teper' starayus'. Dazhe esli dopustit', chto oni pravedniki, to ya, odnako, znayu, chto bol'shinstvo pripisyvaet vinu ili nevinnost' sud'be; i vy s etim soglasites'; ved' vse, chto my delaem, vy nazyvaete delom boga, kak drugie - delom sud'by... dazhe posledovateli vashej sekty stanovyatsya imi ne po dobrovol'nomu zhelaniyu, no po izbraniyu bozhiyu. Itak, vyhodit, chto vy voobrazhaete nepravednogo sud'yu, nakazyvayushchego lyudej za ih uchast', a ne za zluyu volyu. YA hotel by vse-taki uznat', voskresnut li s telom ili bez tela, a esli s telom, to s kakim, tem samym ili obnovlennym? Bez tela? No bez nego, naskol'ko ya znayu, net ni mysli, ni dushi, ni zhizni. S tem samym telom? No ono davno razlozhilos'. S novym telom? No eto oznachaet, chto rozhdaetsya novyj chelovek, a ne voskresaet prezhnij. Dalee, proshel takoj period, protekli beschislennye veka: kto iz umershih, hotya by odin, vernulsya k zhizni, hotya by tak, kak Protesilaj, poluchiv vozmozhnost' vernut'sya, po krajnej mere, na neskol'ko chasov, chtob my mogli na ego primere uverovat'? Vse eti nelepye vydumki voobrazheniya, glupye utesheniya, vlozhennye lzhivymi poetami v priyatnye stihi, vy v svoem chrezmernom legkoverii besstydno perenosite na svoego boga. 12. Vy, nakonec, iz nastoyashchego ne izvlekaete opyta naschet togo, naskol'ko vas obmanyvayut pustye obetovaniya tshchetnoj nadezhdy. Podumajte, neschastnye, poka eshche zhivete, o tom, chto zhdet vas posle smerti. Ved' vot bol'shaya chast' iz vas, luchshaya, kak vy govorite, nuzhdaetsya i stradaet, terpit lisheniya i golod, a bog terpit i ne zamechaet, ne hochet ili ne mozhet pomoch' svoim; takim obrazom, on libo bessilen, libo nespravedliv. Ty, mechtayushchij o posmertnom bessmertii, neuzheli ne ponimaesh' svoego polozheniya, kogda tebya tryaset oznob, szhigaet lihoradka, terzaet bol'? Neuzheli ty eshche ne soznaesh' svoej brennosti? Vse nevol'no oblichaet tvoyu nemoshchnost', neschastnyj, a ty ne priznaesh'sya. Uzh ne budu govorit' o prochem, no vot pered vami ugrozy, kazn', pytki, krest - uzhe ne kak predmet pokloneniya, a kak orudie kazni, a takzhe ogon', kotoryj vy predskazyvaete i kotorogo vmeste s tem boites': gde zhe tot bog, kotoryj sposoben voskresit' mertvyh, no ne mozhet pomoch' zhivym? A razve rimlyane bez vashego boga ne upravlyayut, ne carstvuyut, ne gospodstvuyut nad vsej zemlej i ne vladychestvuyut nad vami? A vy tem vremenem, zhivya v strahe, v trevoge, otkazyvaetes' ot prilichnyh naslazhdenij, ne poseshchaete zrelishch, ne uchastvuete v prazdnestvah, publichnye pirshestva - ne dlya vas, vy gnushaetes' svyashchennyh igr, v rot vam ne popadaet pishcha i pit'e, vozlivaemoe na zhertvenniki. Vot do chego vy strashites' bogov, kotoryh otricaete. Vy ne ukrashaete golovy cvetami, ne holite tela blagovoniyami, vy berezhete umashcheniya dlya pogrebenij, a venki vy ne dopuskaete dazhe dlya mogil; blednye, zapugannye, vy dostojny zhalosti - so storony, vprochem, nashih bogov. Itak, vy i posle smerti ne voskresaete i zdes' ne zhivete. Poetomu, esli v vas est' hot' kaplya razuma i styda, perestan'te issledovat' nebesnye sfery, sud'by mira i tajny vekov: dostatochno videt' to, chto u vas pod nogami, osobenno dlya vas, lyudej nevezhestvennyh, nevospitannyh, grubyh, neotesannyh; esli vam ne dano ponimat' zemnoe, tem bolee vam nedostupno rassuzhdat' o bozhestvennom. 13. Uzh esli u vas takaya strast' k filosofstvovaniyu, to pust' kazhdyj iz vas, esli smozhet, podrazhaet v tochnosti Sokratu, pervomu iz mudrecov; izvesten otvet etogo cheloveka, kogda ego sprashivali o nebesnom: "CHto nad nami, to nas ne kasaetsya". On poetomu nedarom zasluzhil ot orakula svidetel'stvo osoboj mudrosti. Kak i orakul, on i sam ponyal, chto ego ne potomu prevoznesli nad vsemi, chto on vse poznal, a potomu, chto on ponyal, chto nichego ne znaet; itak, soznanie svoego nevedeniya- vysshaya mudrost'. Otsyuda i proizoshlo spasitel'noe somnenie po osnovnym voprosam u Arkesilaya, a vskore posle nego u Karneada, Pirrona i bol'shinstva akademikov; v etom rode neobrazovannye mogut filosofstvovat' bez riska, a uchenye - so slavoj. Akademiej v drevnosti nazyvalas' filosofskaya shkola, uchrezhdennaya Platonom v mestnosti, nazyvavshejsya Akademiya. V seredine III v. do novoj ery vo glave Akademii stoyal Arkesilaj (315-241 gg. do novoj ery), utverzhdavshij, chto ob®ektivnoe poznanie nevozmozhno i chto poetomu filosof ne dolzhen vyskazyvat' kategoricheskih utverzhdenij; na praktike nado rukovodstvovat'sya veroyatnost'yu. Arkesilaj schitalsya osnovatelem Srednej akademii. Karnead (11 v. do novoj ery), osnovatel' Tret'ej akademii, razvivaya skepticizm Arkesilaya, dokazyval nedostovernost' poznaniya i chuvstvennogo vospriyatiya. Pirron (umer okolo 270 g. do novoj ery), ne prinadlezhavshij k Akademii, dovel skepticizm do absurda, do somneniya v samom somnenii. On poetomu propovedoval vozderzhanie ot suzhdeniya (epoche) i vyskazyvanij (aphasia). A razve ne dostojna vseobshchego udivleniya i podrazhaniya ostorozhnost' poeta Simonida? Kogda tiran Gieron sprosil u nego, chto i kak on dumaet o bogah, on snachala poprosil den' na razmyshlenie, na drugoj den' on potreboval otsrochki na dva dnya, a kogda emu napomnili o sroke, on pribavil eshche dva dnya. Kogda nakonec tiran sprosil o prichinah takoj medlitel'nosti, tot otvetil, chto, chem dol'she u nego prodolzhaetsya issledovanie, tem temnee dlya nego stanovitsya istina. Po moemu mneniyu, tozhe nado ostavit' somnitel'noe, kak ono est', i, v to vremya kak stol'ko velikih lyudej koleblyutsya, ne prinimat' neobdumanno i derzko to ili inoe reshenie, a to libo pridesh' k bab'emu sueveriyu, libo vsyakaya religiya ruhnet. PORFIRIJ. Porfirij - odin iz naibolee vydayushchihsya filosofov neoplatonicheskoj shkoly, neposredstvennyj uchenik Plotina, obshchepriznannogo glavy neoplatonikov. Porfirij ne tol'ko prodolzhil i razvil v svoih proizvedeniyah idei svoego uchitelya, no i v svoyu ochered' vospital pokolenie filosofov. Ot nego sohranilos' znachitel'noe literaturnoe nasledstvo. Porfirij ostavil nemalo materialov dlya svoej biografii - v poslanii k svoej zhene Marcelle, v "ZHizneopisanii Plotina" i dr. Podrobnye svedeniya o nem soobshchaet leksikograf Svida i sofist Evnapij; no v biografiyu etogo filosofa proniklo mnogo legendarnogo, t. k. hristiane staralis' ego ochernit', togda kak Evnapij so svojstvennoj sofistam togo vremeni lyubov'yu k pustoj ritorike sil'no razukrasil v ushcherb istoricheskoj istiny obraz Porfiriya. V chastnosti, k hristianskim legendam otnositsya soobshchenie istorika cerkvi Sokrata (III, 23), budto Porfirij byl hristianinom, no, izbityj odnazhdy hristianami, on vospylal k nim nenavist'yu i iz mesti vystupil s knigoj protiv hristianstva. Porfirij - siriec, rodom iz Tira, i chasto ego nazyvayut prosto "tirijcem" Ego sirijskoe imya - Malh ("car'"), peredelannoe vposledstvii Plotinom v grecheskoe Porfirij. Rodilsya on v 232-233 g., umer okolo 304 g. Poluchiv horoshee obrazovanie, on dolgoe vremya slushal znamenitogo filologa Kassiya Longina, ot kotorogo on sohranil sklonnost' i sposobnost' k literaturnoj kritike i ekzegetike. V 262 g. on pereehal v Rim, gde primknul k shkole Plotina. Buduchi populyarizatorom Plotina, on vmeste s tem pytalsya vnesti novoe v sistemu svoego uchitelya, uvyazyvaya ee s formal'noj aristotelevskoj logikoj. Porfirij pisal mnogo. V 301 g. on napisal "ZHizneopisanie Plotina" i vvedenie k izdannym Plotinom "|nneadam". Ot ego "Istorii filosofii" sohranilas' glava "ZHizn' Pifagora"; Evsevij citiruet ego "Istoriyu filologii": sohranilas' ego kniga "O vozderzhanii ot myasnogo", nravouchitel'noe "Poslanie k Marcelle", "O peshchere nimf", "K aristotelevskim kategoriyam" i dr., vsego 9 proizvedenij. No perechen' ego proizvedenij, izvestnyh po zaglaviyam ili po otdel'nym otryvkam i citatam, dostigaet 77 nazvanij i kasaetsya ne tol'ko filosofii, no i istorii, grammatiki, ritoriki, mifologii, religii, matematiki, astronomii. Neoplatonovskaya filosofiya byla ideologiej upadka. Zahvachennye bezzhalostnym kolesom rimskoj kolesnicy, davivshej vse na svoem puti, mnogochislennye bol'shie i malye narodnosti, popavshie pod igo Rima, utratili vmeste s politicheskoj nezavisimost'yu takzhe svoyu nacional'nuyu, podchas ves'ma drevnyuyu, kul'turu, svoyu nacional'nuyu religiyu i dazhe yazyk. Niveliruyushchaya sila Rimskoj imperii lishila gospodstvuyushchie klassy pokorennyh gosudarstv prezhnego politicheskogo mogushchestva i zastavlyala ih prisposoblyat'sya k novym usloviyam, poluchat' svoi privilegii iz ruk rimskih chinovnikov, delit'sya s nimi. Pravo rimskogo grazhdanstva, kotoroe teper' shiroko razdavalos' "varvaram", poteryalo svoyu cennost' v glazah teh, kogo senat i cezari udostaivali etogo prava; ono oznachalo lish' uravnenie v bespravii. "K potere nezavisimosti i samobytnoj organizacii pribavilis' nasiliya, grabezh so storony voennyh i grazhdanskih vlastej, kotorye sperva otnimali u pokorennyh ih bogatstva, a zatem snova davali im ih vzajmy pod rostovshchicheskie procenty, chtoby dat' im vozmozhnost' vyplachivat' novye pobory" (F. |ngel's). Ustremivshijsya v provincii rostovshchicheskij kapital dejstvoval so strashnoj razrushitel'noj siloj, ne vyzyvaya, po vyrazheniyu Marksa, "nichego inogo, krome ekonomicheskogo upadka i politicheskoj korrupcii". Rezul'tatom takogo polozheniya veshchej byla polnaya demoralizaciya - begstvo v samoe poshloe chuvstvennoe naslazhdenie dlya men'shinstva i tupaya pokornost' pered neizbezhnym - dlya bol'shinstva. Otsyuda - pyshnyj rascvet mistiki, magii, vsyakoj chertovshchiny. Otsyuda - stremlenie opravdat' zlo, dlya bor'by s kotorym ne bylo ni sil, ni zhelaniya. Otsyuda - romanticheskie mechtaniya o potustoronnem mire, blednym, prehodyashchim podobiem kotorogo yavlyaetsya mir zemnoj. Poluchiv svoe pervoe oformlenie v tumannoj ekzegetike Filona Aleksandrijskogo, eti religiozno-filosofskie idei nashli svoe zavershenie v "|nneadah" Plotina. No esli Plotin staralsya teoreticheski obosnovat' svoyu filosofiyu na reakcionnom idealizme Platona, to Porfirij pytalsya najti formy prilozheniya neoplatonovskoj filosofii na praktike. Poetomu centrom ego vnimaniya byla moral', normy povedeniya, a osushchestvit' v zhizni idei Plotina on pytalsya, s odnoj storony, putem propagandy magii (ili, kak on ee nazyval, teurgii), mantiki i tomu podobnoj chepuhi, s drugoj storony, putem allegoricheskogo tolkovaniya ellinskoj mifologii i religii. S odnoj storony, ustupka kul'tovoj praktike, s drugoj storony, popytka podnyat' bogoslovie do urovnya filosofskoj discipliny. V sushchnosti, hristianstvo shlo po tomu zhe puti, i ono mnogoe pozaimstvovalo iz platonovskogo idealizma. Uchenie neoplatonikov o Logose zanyalo central'noe mesto v hristianskom bogoslovii; razrabotannaya imi demonologiya vpolne podhodila i k hristianskoj dogmatike. No esli neoplatoniki, v chastnosti Porfirij, pytalis' sohranit' staruyu religiyu, utrativshuyu uzhe svoyu social'no-ekonomicheskuyu bazu, to hristianskie bogoslovy i apologety III-IV vv. byli glashatayami idushchej k vlasti novoj, ne pomnyashchej rodstva provincial'noj zemel'noj i chinovnoj znati: hristiane iskali v neoplatonovskoj filosofii filosofskogo venca dlya svoej voinstvuyushchej i pobezhdayushchej cerkvi; neoplatoniki ceplyalis' za drevnyuyu religiyu, chtoby uderzhat' lyubymi sredstvami raspadavshiesya antichnye mirovye poryadki. Poetomu hristiane i neoplatoniki, govorya kak budto odno i to zhe, fakticheski govorili na raznyh yazykah i stavili sebe protivopolozhnye zadachi. Issledovateli, otmechaya idejnuyu blizost' Porfiriya k hristianstvu, nedoumevayut, otkuda u nego takaya ozhestochennaya nenavist' k etoj religii. Nedoumenie eto ob®yasnyaetsya neumeniem etih issledovatelej videt' politicheskuyu i - v konechnom schete - ekonomicheskuyu podopleku idejnoj bor'by Porfiriya protiv hristianstva. "Torzhestvuyushchij zver'" hristianstva ne mog ne vyzyvat' nenavisti u ideologa istekayushchego krov'yu, gibnushchego ekspluatatorskogo klassa. Trud Porfiriya "Protiv hristian" v 15 knigah, sudya po otzyvam cerkovnikov i sohranivshimsya otryvkam, predstavlyal soboyu vydayushcheesya proizvedenie. Avtor obnaruzhivaet ogromnuyu erudiciyu, krupnyj polemicheskij talant, glubokoe znakomstvo s hristianskoj i iudejskoj literaturoj. Pozhaluj, sredi argumentov, privodimyh Porfiriem, ne najdetsya takogo, kotoryj ne byl by ispol'zovan pozdnejshej burzhuaznoj kritikoj evangelij, vplot' do Drevsa. Sudya po sohranivshimsya u Ieronima skudnym citatam i namekam, Porfirij podverg detal'nomu analizu ves' Vethij zavet; v chastnosti, v svoem razbore knigi "Daniil" on predvoshitil vyvody sovremennoj biblejskoj kritiki; on ustanovil, chto kniga eta napisana pri Antiohe Epifane (okolo 165 g.), chto ee "prorochestva" otnosyatsya k istekshim uzhe sobytiyam, a "videniya" soderzhat nameki na sovremennye avtoru sobytiya. Porfirij vpervye ukazal, chto tak nazyvaemye Moiseevy knigi ne napisany Moiseem, a spustya, kak on schitaet, 1180 let, Ezdroj i ego uchenikami; chto eto u nego ne prosto dogadka, a rezul'tat ser'eznogo issledovaniya, mozhno umozaklyuchit' iz otryvka u Evseviya i Feodorita; ochevidno, Porfirij izuchal istochniki po drevnej istorii evreev. Stol' zhe detal'no on razbiraet i novozavetnuyu literaturu. Neobhodimo otmetit', chto Porfirij, v otlichie ot drugih, vovse, po-vidimomu, ne pribegal k priemu oporochivaniya lichnosti otdel'nyh hristian ili hristianskoj organizacii v celom i ne vozvodil na nih obvinenij vo vsyakogo roda ugolovnyh prestupleniyah. Ego argumentaciya dostatochno ubeditel'na i bez takogo roda dovodov. Neudivitel'no, chto otcy cerkvi nadelyayut Porfiriya samymi oskorbitel'nymi epitetami. Ego kniga vyzvala ves'ma obstoyatel'nye vozrazheniya so storony cerkovnikov. S otvetnymi rabotami vystupili Mefodij Tirskij, Evsevii, Apollinarii i Filostorgij, prichem Evsevij posvyatil oproverzheniyu Porfiriya 20 knig, Apollinarij - 30. Naibolee sil'nym, hot' i naibolee kratkim, bylo, odnako, oproverzhenie imperatorov Valentiniana III i Feodosiya, kotorye v 448 g. izdali sleduyushchij ukaz: "Imperatory Feodosij i Valentinian Avgusty - prefektu pretoriya Gormizdu. Predpisyvaem vse, chto Porfirij (ili kto-libo drugoj), gonimyj svoim bezumiem, napisal protiv blagochestivoj very hristianskoj, gde by ono ni bylo obnaruzheno, predat' ognyu. Ibo my hotim, chtoby vsyakie proizvedeniya, vyzyvayushchie gnev bozhij i oskorblyayushchie dushu, ne dostigali dazhe do sluha lyudej". Cod. Just. I, 1, 3; vklyuchennye nami v skobki slova "ili kto-libo drugoj" vklyucheny, po-vidimomu, v tekst ukaza uzhe pri YUstiniane. V Cod. Theod. XVI, 5, 66, v edikte Feodosiya i Valentiniana protiv nestorian ot 3 avgusta 435 g., imeetsya ukazanie na to, chto uzhe dlya Konstantina Porfirii byl simvolom nechestivosti: "...soglasno zakonu bozhestvennoj pamyati Konstantina ariane vsledstvie shodstva v nechestivosti imenuyutsya porfirianami po imeni Porfiriya..." Ukaz etot byl proveden v zhizn' neukosnitel'no i bystro - uzhe v aprele togo zhe goda on byl opublikovan dazhe v samyh otdalennyh ugolkah Egipta. V rezul'tate ot ogromnogo truda Porfiriya pochti nichego ne sohranilos'. Ne luchshaya uchast' postigla i ego protivnikov; ih oproverzheniya byli slishkom slaby, chtob ih stoilo sohranyat', da i, po-vidimomu, sochli za blago iskorenit' samoe vospominanie ob etom protivnike, na sokrushitel'nye argumenty kotorogo cerkovniki mogli otvetit' lish' zhalkim lepetom i apellyaciej k "pisaniyu". Takim obrazom, esli my v sostoyanii vosstanovit' bol'she poloviny knigi Cel'sa i okolo treti knigi YUliana protiv hristian, to ot Porfiriya my mozhem procitirovat' edva neskol'ko strok. V privedennyh nizhe otryvkah, zaklyuchennyh nami v skobki, polemiziruyushchie s Porfiriem cerkovniki peredayut lish' mysl' Porfiriya, no ne ego podlinnye slova. Bukval'nye citaty iz Porfiriya my imeem lish' u Evseviya (N. e. VI, 19 i Praep. ev. I, 9 i v parallel'nyh tekstah) i, vozmozhno, Ieronima (Comm. in Dan. XI, 44-45). No esli pryamyh citat iz truda Porfiriya pochti net, to kosvennyh - dovol'no mnogo, tak kak u Avgustina i osobenno v najdennom lish' v 1867 g. proizvedenii Makariya Magneta soderzhitsya polemika protiv vozrazhenij yazychnikov i protivnikov hristianstva, prichem eti vozrazheniya, nesomnenno (v nekotoryh sluchayah eto pryamo ukazano), zaimstvovany v konechnom schete iz knigi Porfiriya. Ustanovit' teper', kakova byla kompoziciya truda Porfiriya, nevozmozhno. Bolee ili menee opredelennye dannye my imeem lish' o nekotoryh knigah iz teh 15, kotorye soderzhal trud Porfiriya, poskol'ku u nas est' citaty so ssylkami na knigi I, III, IV, XII i XIII (rimskaya cifra pered citatami v privedennyh nizhe tekstah oznachaet knigu Porfiriya, k kotoroj eta citata otnositsya). Poetomu v raspolozhenii materiala my ne pytalis' derzhat'sya posledovatel'no poryadka knig Porfiriya i dali tekst Avgustina i Makariya v tom poryadke, v kakom on imeetsya u etih avtorov. Citaty iz Ieronima i Feodorita dany nami po sootvetstvuyushchim tomam Patrologia Latina (PL) i Patrologia Graeca (PG); ostal'nye teksty - po special'nym izdaniyam. Sohranivshiesya otryvki sostavlyayut lish' neznachitel'nuyu dolyu truda Porfiriya, no oni dayut dovol'no yasnoe predstavlenie o haraktere etogo truda, i - glavnoe - soderzhashchayasya v nih kritika "svyashchennogo pisaniya" i hristianskih dogmatov ne utratila svoego znacheniya i v nashe vremya. "Eshche i teper' Porfirij ne oprovergnut"-etot vyvod vidnejshego protestantskogo bogoslova svidetel'stvuet o sile argumentacii etogo filosofa. O FILOSOFII IZ ORAKULOV. DE PHILOS. EX ORAC. HAUR. Na vopros, kakogo boga nado molit', chtob otvlech' zhenu ot hristianstva, Apollon otvetil v stihah sleduyushchee: Legche tebe pis'mena nachertat' na poverhnosti morya, Legche vzletish' ty, kak ptica, podnyavshis' na kryl'yah vozdushnyh, Nezheli zhenshchiny um nechestivyj, nechistyj ispravish'. Pust' zhe i dal'she ona v bessmyslennoj lzhi pogryazaet, Pust' vospevaet v obmanchivyh zhalobah mertvogo boga, Koego sud'i v reshenii mudrom svoem osudili, I sredi slavnyh pozornaya smert' i zhelezo srazili. Kell'ner i Kleffner polagayut, chto "in speciosis" otnositsya k Iisusu i oznachaet: "vo cvete let"; mne predstavlyaetsya eto tolkovanie nepravil'nym; "in speciosis" zdes' protivopostavlyaetsya "pesima" i otnositsya k slovu "smert'". V etih stihah bog otkryl uporstvo ih neispravimoj very, govorya, chto iudei bol'she chtut boga, chem te... (...Na vopros, zadannyj Apollonu,-chto luchshe, bog, to est' Logos, ili zakon, Apollon) otvetil stihami, govorya tak: V boga - tvorca i carya vsego sushchego, pered kotorym Nebo trepeshchet i more, zemlya i podzemnoe carstvo, Koego bogi boyatsya; otec - zakon dlya nih vysshij, Verno i svyato evreyami blagochestivymi chtimyj. Aug., Civ. Dei XIX 23,2 Konechno, koe-komu pokazhetsya neozhidannym to, chto ya skazhu: bogi provozglasili Hrista ves'ma pravednym i vspominayut o nem s bol'shoj pohvaloj; no oni govoryat, chto hristiane oskverneny, zapyatnany i pogryazli v zabluzhdenii; oni primenyayut k nim mnogo takoj brani... A kogda sprosili, bog li Hristos, Gekata skazala: Put' bessmertnoj dushi, pokinuvshej telo, ty znaesh'. Esli ee otdelit' ot uma, ona vechno bluzhdaet. Blagochestivejshij muzh obladal toj dushoyu; a nyne CHtut ee lyudi, ch'ya vera sovsem na nee ne pohozha. Itak, orakul skazal, chto on - blagochestivejshij muzh, chto dusha ego, kak i dushi drugih pravednikov, obrela posle konchiny bessmertie i ee chtut nevezhestvennye hristiane. A na vopros, pochemu zhe on byl osuzhden, boginya otvetila orakulom: Brennoe telo vsegda poddaetsya zhestokim muchen'yam, Dushi zhe pravednikov v nebesah obretayut obitel'. No tem sushchestvam, kotorym sud'boj ne dano obresti dary bogov i poznanie bessmertnogo YUpitera, ta dusha (dusha Iisusa) dala pogryaznut' v zabluzhdenii. Poetomu-to oni nenavistny bogam - potomu chto, poskol'ku im ne dano sud'boj poznat' boga i poluchit' dary bogov, on (Iisus) rokovym obrazom dal im pogryaznut' v zabluzhdenii. Sam zhe on - pravednik i, kak vse pravedniki, podnyalsya na nebo. Poetomu ego ne n