slos' togda takoe mnozhestvo svinej - samyh gryaznyh zhivotnyh, izdavna nenavidimyh iudeyami, i kak eto vse eti svin'i utonuli pri nalichii ne glubokogo morya, a ozera? No v etom predostavim razbirat'sya mladencam! 5. CHto znachit: "legche verblyudu projti skvoz' igol'noe ushko, chem bogatomu v carstvo bozhie"? Privodimye zdes' i nizhe vyderzhki iz Biblii ne vsegda sootvetstvuyut russkomu sinodal'nomu perevodu. Razberem eshche odno rechenie, eshche bolee nelepoe, a imenno: "Udobnee verblyudu projti skvoz' igol'noe ushko, chem bogatomu v Carstvo Bozhie". (Mf., 19:24) Takim obrazom, esli kakoj-nibud' bogach, vozderzhivavshijsya v zhizni ot grehov - ubijstva, vorovstva, prelyubodeyaniya, otravlenij, klyatvoprestupleniya, oskverneniya mogil, poroka svyatotatstva, ne mozhet vojti v tak nazyvaemoe carstvo nebesnoe, to kakaya pol'za pravedniku ot ego pravednosti, esli on sluchajno bogat? S drugoj storony, chto prepyatstvuet bednyakam sovershat' vsyakie nechestivye prestupleniya? Ved' (po-vashemu) ne dobrodetel' otkryvaet cheloveku nebesa, a bednost' i material'naya nuzhda; ibo esli bogatstvo zapiraet nebo pered bogatym, to na osnovanii principa protivopolozhnosti bednost' vvodit v nego bednyh. Estestvenno, chto chelovek, vosprinyavshij eto uchenie, ni vo chto ne budet stavit' dobrodetel' i budet neuklonno stremit'sya tol'ko k bednosti i k samomu pozornomu, raz bednost' sposobna spasti bednogo, a bogatstvo zakryvaet pered bogatym chistuyu obitel'. Mne poetomu dumaetsya, chto eti slova ishodyat ne ot Hrista, esli on voobshche prepodal obrazec istiny, a ot nashih bednyakov, zhelavshih putem takoj boltovni otnyat' imushchestvo bogatyh. Dejstvitel'no, sovsem nedavno, vsego tol'ko vchera, oni chitali pered blagoobraznymi zhenshchinami: "Prodaj svoe imushchestvo i otdaj nishchim i budesh' imet' sokrovishche na nebesah" (Mf., 19:21) i ubedili ih razdat' bednym imeniya, kotorymi oni vladeli, i imushchestvo, a samim, vpav v nuzhdu, pobirat'sya, perejti ot nezavisimosti k nizkomu poproshajnichestvu, smenit' blagosostoyanie na zhalostlivoe lico i v konce koncov byt' vynuzhdennymi skitat'sya pri domah imushchih. A ved' eto pervaya, vernee, poslednyaya obida i neschast'e - pod predlogom blagochestiya lishit'sya imushchestva i pod davleniem nuzhdy zhelat' chuzhogo. Poetomu eto izrechenie kazhetsya mne ishodyashchim ot unyloj zhenshchiny. 6. CHto znachit: "okolo zhe chetvertoj strazhi nochi on poshel po moryu"? Mk" 6:48. Davaj raskroem i tot evangel'skij tekst, kotoryj i voobshche napisan smehotvorno, osobenno zhe smehotvorno povestvovanie, chto, kogda Iisus posle trapezy poslal vpered svoih uchenikov plyt' po moryu, on yavilsya k nim v chetvertuyu nochnuyu strazhu, kogda oni bedstvovali ot sil'noj buri, tak kak vsyu noch' borolis' s yarost'yu voln (a chetvertaya nochnaya strazha, eto - desyatyj chas nochi, posle kotoroj ostaetsya eshche tri chasa). Tak vot te, kto pravil'no soobshchayut ob etoj mestnosti, govoryat, chto tam net morya, a nebol'shoe obrazovavsheesya iz reki ozero pod goroyu v napravlenii Galilei u goroda Tiveriady; dazhe na malen'kom chelnoke legko pereplyt' ego ne bol'she chem v dva chasa, i ni volnenie, ni burya na nem ne mogut razygrat'sya. Itak, Mark vyhodit daleko za predely istiny, kogda pishet ves'ma nelepym obrazom etot rasskaz o tom, chto, kogda proshlo desyat' chasov, Iisus v desyatyj chas, to est' v chetvertuyu nochnuyu strazhu, yavilsya i nashel svoih uchenikov priplyvayushchimi po luzhe. Dalee, on nazyvaet ee morem, i ne prosto morem, no burnym, svirepstvuyushchim, yarostno bushuyushchim v smyatenii voln, chtob zatem vyvesti Iisusa kak svershivshego kakoe-to velikoe chudo tem, chto ukrotil sil'nuyu, neobyknovennuyu buryu i spas uchenikov, nahodivshihsya na krayu gibeli, ot bezdny i morya. Po takim detskim rosskaznyam my vidim, chto evangelie - lovkaya komediya. My razberem kazhdyj rasskaz podrobnee. 7. CHto znachit: "nishchih vsegda imeete, a menya ne vsegda imeete"? Sejchas, nashedshi drugoe nesoobraznoe slovechko, skazannoe Hristom uchenikam svoim, my reshili i ego ne obojti molchaniem; on govorit: "Nishchih vsegda imeete, menya zhe ne vsegda". Povodom dlya etogo zayavleniya posluzhilo sleduyushchee: nekaya zhenshchina, prinesshi sosud s mirom, vylila ego na ego golovu, a kogda ucheniki uvideli eto i stali poricat' neumestnost' etogo postupka, on skazal: "CHto smushchaete zhenshchinu? ona dobroe delo sdelala dlya Menya: ibo nishchih vsegda imeete s soboyu, a Menya ne vsegda imeete". Mf., 26:10-11. Te nemalo roptali, chto luchshe ne prodali miro za bol'shuyu cenu i ne rozdali nishchim na propitanie; za eti neumestnye yakoby rechi on i proiznes etu glupuyu frazu, skazav, chto ne vsegda budet s nimi, a ved' on v drugom meste uveryal ih i govoril: "YA budu s vami do skonchaniya veka". Mf., 28:20; v kanonicheskom tekste vmesto "ya budu s vami": "ya s vami". No, kogda on obidelsya za miro, on stal otricat', chto budet vsegda s nimi. 15. Mnogo razgovorov vyzvalo rechenie uchitelya, kotoroe glasit: "Esli ne budete est' ploti moej i pit' krovi moej, to ne budete imet' zhizni v sebe". In., 6:53; v kanonicheskom tekste vmesto "ploti moej": "ploti syna chelovecheskogo". |to uzhe dejstvitel'no ne zverstvo i ne nelepost', no nelepee vsyakoj neleposti i bolee diko, chem lyuboe zverstvo,- vkushat' chelovecheskoe myaso, pit' krov' edinoplemennika i edinokrovnogo i, postupaya tak, imet' zhizn' vechnuyu! Kakuyu, skazhi mne, chudovishchnuyu dikost' vy vvodite v zhizn', delaya eto? Kakoe drugoe vy mozhete sovershit' novoe prestuplenie, bolee proklyatoe, chem eta gnusnost'? Uho ne perenosit - ne govorya uzhe o samom etom deyanii,- no dazhe rechi ob etom novom, neslyhannom merzostnom dele; dazhe fantazii erinij ne vnushili zhivushchim v izgnanii takogo breda, dazhe zhiteli Potidei, esli by ih ne istoshchil nechelovecheskij golod, ne poshli by na eto. Bylo kogda-to takoe tiestovo pirshestvo iz-za bratskoj vrazhdy: frakiec Terei nevol'no nasytilsya takoj pishchej; Garpag, obmanutyj Astiagom, poel myasa lyubimejshego (syna); no vse oni nevol'no podchinilis' etoj merzosti. |rinii - v grecheskoj mifologii zhenskie bozhestva, demony mesti, presleduyushchie ubijc i vnushayushchie im bred i strashnye videniya. Po predaniyu, vo vremya osady Potidei (431-429 gg. do novoj ery) zhiteli goroda vynuzhdeny byli pribegnut' k lyudoedstvu. Soglasno grecheskomu mifu, zhena frakijskogo carya Tereya iz revnosti ubila ego syna Itisa i myaso podala Tereyu k obedu. Grecheskij istorik Gerodot rasskazyvaet (I, 119), chto persidskij car' Astiag, zhelaya nakazat' svoego priblizhennogo Garpaga, velel ubit' ego syna, myaso svarit', i vo vremya pira "Garpagu podali myaso ego rodnogo syna, krome golovy, ruchnyh i nozhnyh pal'cev, kotorye lezhali otdel'no v zakrytoj korzine. Kogda, kazalos', Garpag nasytilsya, Astiag sprosil, dovolen li on yastvom; tot otvechal, chto ochen' dovolen. Togda slugi podnesli Garpagu prikrytuyu golovu ,ego syna, ruki i nogi, predlagaya otkryt' korzinu. Garpag posledoval priglasheniyu i, otkryv korzinu, uvidel ostanki svoego dityati..." Ftejrofagi - pozhirateli vshej - i rizofagi - travoyadnye lyudi - plody fantazii nevezhestvennyh drevnih geografov. Nikto, konechno, zhivya v mirnoj obstanovke, ne ustraivaet v zhizni podobnoj trapezy; ni odin uchitel' ne prepodal ucheniku takogo merzkogo ucheniya. Esli ty v svoih istoricheskih izyskaniyah obratish'sya k skifam ili doberesh'sya do dolgovechnyh efiopov, esli ty ob®edesh' vokrug okeana, ty najdesh' ftejrofagov i rizofagov, uslyshish' o lyudyah, pitayushchihsya gadami i myshami, no ot chelovecheskogo myasa vsyudu vozderzhivayutsya. CHto zhe oznachaet ta fraza? Esli ona v allegoricheskom smysle dazhe soderzhit chto-to bolee tainstvennoe i cennoe, to zapah etogo izrecheniya, pronikaya kak-to vnutr', oskvernyaet samuyu dushu, vozmushchaya ee chuvstvom otvrashcheniya, portit ves' smysl tajny, nastraivaya cheloveka tak, chto u nego v glazah temneet ot takogo udara. Dazhe priroda nerazumnyh tvarej ne terpit etogo dazhe vvidu neumolimogo, nevynosimogo goloda: sobaka ne est myasa sobaki, i ni odno drugoe zhivotnoe ne est nikogda myasa togo zhe vida. Mnogie drugie iz uchitelej vozveshchayut strannye veshchi, no nikto iz uchitelej ne pridumal bolee neslyhannuyu tragicheskuyu vydumku - ni istorik, ni filosof, ni iz varvarov, ni iz drevnih ellinov. Posmotrite zhe, vo imya chego vy rassudku vopreki uveshchevaete legkovernyh lyudej primknut' k vam! Posmotrite, kakoj porok vtorgsya ne tol'ko v seleniya, no i v goroda! Vot pochemu, ya dumayu, ni Luka, ni Matfej etogo ne napisali, priznav eto izrechenie neprilichnym, strannym, rezhushchim sluh, nikak ne sovmestimym s kul'turnoj zhizn'yu. Da i ty sam, prochtya eto mesto, ne byl by dovolen, kak i vsyakij drugoj, poluchivshij svobodnoe obrazovanie. 16. Razberi takzhe podrobno tu glavu, gde govoritsya: "Uverovavshih zhe budut soprovozhdat' sii znameniya: vozlozhat ruki na bol'nyh, i oni budut zdorovy; i, esli vyp'yut smertonosnyj yad, ne povredit im". Sravnite Mk., 16:17-18. Citata otlichaetsya ot kanonicheskogo teksta raspolozheniem fraz. Takim obrazom, sledovalo by, chtoby vybornye predstaviteli duhovenstva, osobenno domogayushchiesya episkopstva ili predsedatel'stvovaniya, primenyali takoj sposob izbraniya: predlozhit' smertel'nyj yad, s tem chtob tot, komu yad ne povredit, byl predpochten drugim. Esli zhe oni ne risknut soglasit'sya na etot sposob, oni tem samym priznayut, chto ne veryat skazannomu Iisusom. Ibo esli vera obladaet svojstvom pobezhdat' otravu yada i unichtozhat' stradaniya bolyashchego, to veruyushchij, no ne postupayushchij tak libo ne imeet iskrennej very, libo verit iskrenno, no schitaet predmet svoej very chem-to ne mogushchestvennym, a slabym. 17. Posmotri takzhe na podobnoe i blizkoe po smyslu rechenie: "Esli budete imet' veru s gorchichnoe zerno, to, istinno vam govoryu, skazhete gore sej: vstan' i kin'sya v more, i nichego ne budet nevozmozhnogo dlya vas". Mf., 17:20. Ochevidno, sledovatel'no, chto, kto ne mozhet, soglasno etoj zapovedi, sdvinut' goru, ne dostoin schitat'sya v chisle vernyh chlenov obshchiny. Otsyuda vidno, chto ne tol'ko bol'shinstvo hristian yavno ne mozhet byt' prichisleno k veruyushchim, no dazhe iz episkopov i presviterov ni odin ne dostoin etogo imeni. 18. Rassmotrim takzhe i sleduyushchee mesto: pochemu, kogda iskushavshij Iisusa skazal: "Bros'sya vniz s hrama", Iisus etogo ne sdelal, a skazal emu: "Ne iskushaj Gospoda Boga tvoego". Mf., 17:20. Mne kazhetsya, chto on skazal eto, ispugavshis' opasnosti padeniya. Ved', esli on, kak vy govorite, sovershil mnogo drugih chudes i dejstvitel'no odnim lish' slovom voskreshal dazhe trupy, emu sledovalo by tut zhe pokazat', chto on sposoben i drugih zashchitit' ot opasnosti, brosivshis' s vysoty vniz i ne poluchiv pri etom nikakogo telesnogo povrezhdeniya, tem bolee chto on gde-to otnes k sebe odno mesto v pisanii, glasyashchee: "Na rukah ponesut Tebya, da ne pretknesh'sya o kamen' nogoyu Tvoeyu". Mf., 17:20, Ps., 90:11-12. Poetomu bylo dejstvitel'no pravil'no, chtob on dokazal nahodivshimsya v hrame, chto on syn bozhij Tam zhe. 4:7. i mozhet zashchitit' sebya i svoih blizhnih ot vsyakoj opasnosti. 19. |ti stol' chasto i pyshno proslavlennye rechi vyzyvayut sil'noe otvrashchenie, a sopostavlyaemye mezhdu soboyu, razzhigayut bor'bu protivorechij. V samom dele, pust' kto-nibud', pervyj vstrechnyj, zahochet istolkovat' te evangel'skie slova, kotorye Iisus govorit Petru: "Otojdi ot Menya, satana! ty mne soblazn! potomu chto dumaesh' ne o tom, chto bozh'e, a o tom, chto chelovecheskoe"; zatem v drugom meste: "Ty - Petr, i na sem kamne YA sozdam Cerkov' Moyu... i dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo"... Mf" 16:23, 18-19. Ved' esli on do takoj stepeni preziral Petra, chto nazval ego satanoj, kotorogo otgonyayut proch', i soblaznom, chelovekom, ni v malejshej stepeni ne obladayushchim bozhestvennym razumeniem, esli on poslal ego k chertu, kak yarogo greshnika, ne zhelaya vpred' imet' ego u sebya pered glazami, i otbrosil ego ot sebya v tolpu otverzhennyh i bezvestnyh lyudej,- to posle takoj harakteristiki kakoj my eshche mozhem vynesti prigovor etomu korifeyu, pervomu sredi uchenikov? Konechno, esli kto v zdravom ume horoshen'ko razzhuet eto, a zatem, kak esli b Hristos zabyl slova, proiznesennye protiv Petra, uslyshit: "Ty - Petr, i na sem kamne YA sozdam Cerkov' Moyu" i "Dam tebe klyuchi Carstva Nebesnogo", to razve on ne budet smeyat'sya do kolik? Razve on ne budet hohotat', kak v teatre? Razve ne budet rugat'sya i sil'no svistet'? Ne kriknet li on gromko okruzhayushchim: libo on, nazyvaya Petra satanoj, byl p'yan i odurmanen vinom i boltal vzdor, libo, naznachaya ego klyucharem carstva nebesnogo, on zhivopisal snovideniya v sonnoj fantazii? Kak eto Petr byl sposoben podderzhivat' fundament cerkvi, esli on po legkomysliyu tysyachi raz kolebalsya v svoem mnenii? Kakoe videli u nego krepkoe razmyshlenie, ili gde on proyavil nepreklonnoe ubezhdenie? Iz-za kakoj-to zhalkoj rabyni, uslyhav slovechko "Iisus", on nasmert' perepugalsya; trizhdy on narushil klyatvu, hotya ego ne prinuzhdala k etomu ser'eznaya neobhodimost'. Esli, takim obrazom, (Iisus) snachala pravil'no nazval togo, kto spotknulsya na osnovnom punkte blagochestiya, satanoj, on potom nelepym obrazom, kak by ne znaya, chto on sdelal, daet emu vlast' nad samym glavnym! 20. A chto Petr povinen vo mnogih grehah, yasno i iz togo mesta, gde Iisus emu govorit: "Ne govoryu tebe: do semi, no do semizhdy semidesyati" (Mf" 18:22) ty otpustish' greshniku greh. A on, poluchiv etu zapoved' i zakon, udaryaet v uho nichem ne sogreshivshego raba pervosvyashchennika (Mf., 26:51) i izdevaetsya nad nim, hotya on ni v chem ne povinen. Razve on v chem-libo sogreshil, esli po prikazaniyu svoego gospodina uchastvoval v togdashnem pohode protiv Hrista? 21. |togo zhe Petra mozhno ulichit' i v drugih nespravedlivostyah. On umertvil nichem ne sogreshivshih nekoego muzha po imeni Ananij i ego zhenu Sapfiru za to, chto oni ne sdali vsej vyruchki za uchastok, a otdelili sebe koe-chto na neotlozhnye nuzhdy. Porfirij imeet v vidu Deyaniya apostolov (5:1-11). Kakoe oni sovershili prestuplenie, esli ne pozhelali podarit' vse svoe imushchestvo? A esli b dazhe eto schitalos' nespravedlivost'yu, to emu sledovalo, rukovodstvuyas' zapoved'yu Iisusa, uchivshego, chto nuzhno terpet' do 490 grehov, prostit' etot odin, esli dejstvitel'no sodeyannoe bylo grehom. Emu sledovalo by zadumat'sya, mezhdu prochim, i o tom, chto sam on, poklyavshis', chto ne znaet Iisusa, ne tol'ko solgal, no i proiznes lozhnuyu klyatvu, prezrev strashnyj sud i voskresenie. 22. |tot regent hora uchenikov, kotorogo bog uchil prezirat' smert', bezhal, kogda Irod ego shvatil, i stal vinovnikom kazni strazhnikov; bezhal on noch'yu: "Po nastuplenii zhe dnya mezhdu voinami sdelalas' bol'shaya trevoga o tom, kak ushel Petr. Irod zhe, poiskav ego i ne nashedshi, sudil strazhej i velel ih povesti", (Deyan., 12:18-19 (citata netochnaya)) to est' kaznit'. Voistinu udivitel'no, kak eto Iisus takomu cheloveku, kak Petr, otdal klyuchi neba, kak eto on cheloveku, poteryavshemu golovu ot trevogi i pri stol'kih obstoyatel'stvah okazavshemusya nichtozhestvom, skazal: "Pasi agncev Moih"! In., 21:15. Esli ovcy - eto veruyushchie, dostigshie tainstva sovershenstva, (v podlinnike igra slov: probaton - ovcy; dostigshie - probantes) to agncy - tolpa oglashennyh, pitayushchihsya poka nezhnym molokom ucheniya. Odnako soobshchaetsya, chto, posle togo kak Petr nemnogo mesyacev pas ovec, on byl raspyat, hotya Iisus skazal, chto "vrata adovy ne odoleyut ego". Mf., 16:18 (v sinodal'nom perevode: "vrata ada ne odoleyut ee", to est' cerkov'). I Pavel osudil Petra, govorya: "Ibo, do pribytiya nekotoryh ot Iakova, el vmeste s yazychnikami; a kogda zhe prishli, stal ustranyat'sya, opasayas' obrezannyh. Vmeste s nim licemerili mnogie iudei". Gal., 2:12 sl. V etom zaklyuchaetsya ser'eznoe obvinenie, kogda chelovek, stavshij propovednikom slova bozh'ego, zhivet v licemerii i ustraivaet svoyu zhizn' tak, chtoby ugodit' lyudyam, da eshche vodit s soboyu zhenu, tak kak i ob etom govorit Pavel: "Razve my ne imeem vlasti imet' sputnicej sestru zhenu, kak drugie apostoly i Petr?" (1 Kor., 9:5) - i zatem pribavlyaet: "Ibo takovy lzheapostoly, lukavye delateli". 2 Kor., 11:13. Itak, esli, kak ob etom rasskazyvayut, on pogryaz v stol'kih porokah, to kak ne uzhasat'sya pri mysli, chto on vladeet klyuchami neba, svyazyvaet i razreshaet, kogda on sam oderzhim tysyachami pregreshenij! 30. CHto znachat slova Pavla: "Buduchi svoboden, ya vsem porabotil sebya, chtob vseh priobrest'"? 1 Kor., 9:19. I kak eto tot, kto govorit, chto obrezanie - razrezanie, (Flp., 3:2; v grecheskom originale poslaniya vmesto peritome (obrezanie) skazano katatome (razrezanie)) sam v Listrah obrezaet nekoego Timofeya, kak povestvuyut "Deyaniya apostolov"? Deyan.. 16:2 sl. Bravo, vot poistine tupoumie v rechah! Takie tryuki, takie vydumki dlya smeha pokazyvaet teatral'naya scena! Nastoyashchie kunstshtyuki volshebnikov! Ved' kak mozhet "svobodnyj" byt' "poraboshchennym vsem"? I kak mozhet "vseh priobresti" tot, kto vsem pokoryaetsya? Ved' esli on, kak on govorit, "dlya chuzhdyh zakona chuzhd zakona", "dlya iudeev - kak iudej" i "so vsemi" vel sebya podobno im, (1 Kor., 9:20 sl) to on dejstvitel'no byl rabom mnogoobraznogo poroka i byl chuzhd svobode, ne imel s nej obshchego, v sushchnosti, byl posobnikom i sluzhitelem chuzhih porokov, zamechatel'nym revnitelem nepristojnogo, tak kak on pri kazhdom sluchae szhivalsya s porokom bezzakonnyh lyudej i prevrashchal ih dela v svoi. |to - ne principy zdorovoj dushi, eto ne vyrazhenie svobodnoj mysli; eto - osnova suzhdenij lihoradochnogo bol'nogo, u kotorogo oslabel um i sposobnost' rassuzhdat'. Ved' esli on zhivet s chuzhdymi zakona i pis'menno odobryaet iudaizm, buduchi, takim obrazom, prichastnym i k tem i k drugim, on slivaetsya i smeshivaetsya s nimi i vmeste s nimi delaet sebya povinnym v pregresheniyah cherni. Pod zakonom imeetsya v vidu Tora, Vethij zavet. Tot, kto do takoj stepeni osuzhdaet obrezanie, chto proklinaet zhelayushchih ego sovershat', i vmeste s tem sam sovershaet obrezanie, sam vystupaet samym surovym obvinitelem protiv sebya, govorya: "Esli ya snova sozdayu, chto razrushil, to sam sebya delayu prestupnikom". Gal., 2:18. 31. |tot samyj chelovek, sil'nyj v rechah, odnazhdy, kak by zabyv svoi sobstvennye slova, skazal tysyachenachal'niku, chto on ne iudej, a rimlyanin, (Deyan., 22:25) hotya pered etim skazal: "YA iudeyanin, rodivshijsya v Tarse Kilikijskom, vospitannyj v sem gorode pri nogah Gamaliila, tshchatel'no nastavlennyj v otecheskom zakone". Deyan 22:3. Itak, skazavshi "ya rimlyanin" i "ya iudej", on ni to, ni drugoe, potomu chto prichislyaet sebya k tem i k drugim. Kto licemerit i govorit to, chego net, tot staraetsya hitrost'yu ukrepit' polozhenie i, nadev na sebya obmanchivuyu masku, iskazhaet pravdu i pohishchaet istinu, to tak, to etak podavlyaya nastroenie svoej dushi, i poraboshchaet legkomyslennyh lyudej iskusstvom obmanshchika. Usvoivshij v zhizni takoj obraz myslej nichem ne otlichaetsya ot neprimirimogo, zhestokogo vraga, kotoryj, licemerno poddelavshis' pod obraz myslej svoih sosedej, vseh ih nechelovecheskim obrazom obrashchaet v rabov. Itak, esli Pavel licemerno ob®yavlyaet sebya to iudeem, to rimlyaninom, to chuzhdym zakona, to ellinom, a kogda emu ugodno, okazyvaetsya chuzhdym i vrazhdebnym i tem i drugim, to eto znachit, chto on vkralsya v dushu tem i drugim i vsem im navredil, l'stivo prisvaivaya sebe ubezhdeniya ih. Takim obrazom, on lzhet i yavno v ladah s lozh'yu, i naprasno on govorit: "Istinu govoryu vo Hriste, ne lgu"; (Rim., 9:1) ibo, kto vchera oblachalsya v togu zakona, a segodnya - evangeliya, tot po spravedlivosti i v lichnoj i v obshchestvennoj zhizni - zlodej i zlovrednyj chelovek. 32. A chto on licemerno prinimaet evangelie iz tshcheslaviya i zakon - iz korystolyubiya, yavno vytekaet iz togo, chto on govorit: "Kakoj voin sluzhit kogda-libo na svoem soderzhanii?.. kto, pasya stado, ne est moloka ot stada?" 1 Kor., 9:7. A chtoby podkrepit' eto, on v zashchitu svoej alchnosti prizyvaet zakon, govorya: "Ibo v Moiseevom zakone skazano: ne zagrazhdaj rta u vola molotyashchego". 1 Kor. 9:9. Zatem prisoedinyaet syuda glupoe pustoslovie, otvergaya bozhestvennoe providenie dlya nerazumnyh tvarej; on govorit: "O volah li bog pechetsya? ili dlya nas govoritsya? Ved' dlya nas eto napisano". 1 Kor., 9:9 sl. Mne kazhetsya, chto, govorya tak, on ser'ezno oskorblyaet mudrost' tvorca, kotoraya yakoby ne pechetsya o ranee sotvorennom. Ved' esli bog ne zabotilsya o bykah, pochemu zhe napisano: "Vse polozhil pod nogi ego: ovec i volov, i domashnij skot, i ryby"? Ps., 8:7 sl. Esli on pomnit o rybah, tem bolee o pashushchih i rabotayushchih volah. Poetomu menya porazhaet etot stol' (bessovestnyj) sharlatan, kotoryj, radi svoej nenasytnosti i chtob poluchit' ot podchinennyh dostatochnuyu platu, tak velikolepno manipuliruet zakonom. 33. Zatem on vnezapno povorachivaetsya, kak vskakivaet so sna chelovek, napugannyj snovideniem, i govorit: "Vot ya, Pavel, svidetel'stvuyu, chto esli kto sdelal odno po zakonu, to on dolzhen ispolnit' ves' zakon", (Gal., 5:3; avtor zdes', veroyatno, citiruet na pamyat' i prihvatil chast' ot. 2. "Zakon" zdes' i dalee oznachaet iudejskij, vethozavetnyj zakon) zhelaya etim skazat', chto vovse ne nuzhno sledovat' veleniyam zakona. |tot nailuchshij, mudrec, razumnik, "tshchatel'no nastavlennyj v otechestvennom zakone", (Deyan., 22:3) stol'ko raz lovko pominayushchij Moiseya, svoim ucheniem, kak propitannyj vinom i p'yanstvom, otmenyaet predpisanie zakona, govorya galatam: "Kto prel'stil vas ne pokoryat'sya istine?", (Gal., 3:1) to est' evangeliyu; zatem, napugivaya i ustrashaya teh, kto povinuetsya zakonu, on govorit: "Vse, utverzhdayushchiesya na delah zakona, nahodyatsya pod proklyatiem"; (Gal. 3:10) tot samyj Pavel, kotoryj rimlyanam pisal, chto "zakon duhoven", (Rim., 7:14) i, dalee: "Zakon svyat, i zapoved' svyata i pravedna", (Rim. 7:12) stavit pod proklyatie teh, kto povinuetsya svyatomu. Zatem zaputyvaya vo vseh napravleniyah sut' dela, smeshivaet vse v odnu kashu i oputyvaet eto mrakom, tak chto u slushatelya pochti v glazah temneet i, kak vo t'me nochnoj, on spotykaetsya ob to i drugoe: i protiv zakona greshit, i evangelie narushaet v etoj putanice iz-za nerazumiya rukovoditelya. 34. Vy tol'ko poslushajte rassuzhdeniya etogo mudreca! Posle togo kak on vzyal iz zakona tysyachi citat dlya svyazi, (to est' ispol'zoval vethozavetnye citaty dlya ustanovleniya preemstvennosti mezhdu Vethim i Novym zavetami) on lishaet sily i znacheniya svoi sobstvennye vyskazyvaniya, zayavlyaya: "Zakon zhe prishel posle, chtoby umnozhilos' prestuplenie" (Rim., 5:20) i ran'she: "ZHalo zhe smerti - greh, a sila greha - zakon"; (1 Kor., 15:56) ottochiv svoj sobstvennyj yazyk chut' li ne kak mech, on neshchadno rezhet zakon na chasti; a ved' on zhe mnogokratno uveshchevaet povinovat'sya zakonu i govorit, chto zhit' soobrazno s nim pohval'no. No, kak by usvoiv sebe privychku vyrazhat' nevezhestvennye suzhdeniya, on vsyudu sam oprovergaet sobstvennye polozheniya. 35. Bez vsyakogo somneniya, zapreshchaya vkushat' idolozhertvennoe, on, s drugoj storony, uchit otnosit'sya k etomu bezrazlichno, govorya, chto ne nado dopytyvat'sya i rassprashivat', a est', esli by dazhe to bylo idolozhertvennoe, esli tol'ko nikto tebya ne predupredil. Poetomu on, kak soobshchayut, govoril: "To, chto (yazychniki) prinosyat v zhertvu, prinosyat besam, a ya ne hochu, chtoby vy byli v obshchenii s besami". 1 Kor. 10:20. I vot, hotya on tak govorit i pishet, on, s drugoj storony, pishet ob etom vkushenii kak o bezrazlichnom; on govorit: "My znaem, chto idol v mire nichto i chto net inogo boga, krome edinogo", (1 Kor. 8:4) i vsled za etim: "Pishcha ne priblizhaet nas k bogu; kogda my edim, my nichego ne priobretaem, a kogda ne edim - nichego ne teryaem". 1 Kor. 8:8. Zatem, posle takoj boltovni, on otrygnul, kak vozlezhashchij za stolom, takuyu ostrotu: "Vse, chto prodaetsya na torgu, esh'te dlya spokojstviya sovesti bez vsyakogo issledovaniya; ibo gospodnya zemlya i chto napolnyaet ee". 1 Kor. 10:25-26. Vot teatral'naya shutka, nikem eshche ne vydumannaya! Vot tak chudovishchnoe i protivorechivoe izrechenie! Vot tak rassuzhdenie, kotoroe samo sebya rezhet nozhom! Vot tak dikovinnyj vystrel, kotoryj vozvrashchaetsya i porazhaet strelka! 36. V ego poslaniyah my najdem drugoe vyskazyvanie, podobnoe etim, imenno kogda on hvalit devstvo, a vsled za etim, izmeniv svoe mnenie, pishet: "V poslednie vremena otstupyat nekotorye ot very, vnimaya duham obol'stitel'nym... zapreshchaya vstupat' v brak i (propoveduya) vozderzhanie ot pishchi", (1 Tim., 4:1) a v Poslanii k korinfyanam on govorit: "Otnositel'no devstva ya ne imeyu poveleniya gospoda". 1 Kor., 7:25. Vyhodit, chto soblyudayushchij devstvo ne postupaet horosho, a takzhe tot, kto vozderzhivaetsya ot braka, povinuyas' ukazaniyu kogo-libo durnogo, tak kak ot Iisusa ne poluchili predpisaniya naschet devstva; no pochemu zhe nekotorye devstvennicy tak velichayutsya i govoryat, chto oni ispolneny duha svyatogo, kak roditel'nica Iisusa? No perestanem govorit' protiv Pavla, ved' my ubedilis', chto on sam protiv sebya snaryadil slovesnuyu gigantomahiyu. Gigantomahiya - bor'ba gigantov protiv bogov, mifologicheskij obraz zhestokoj bor'by. No, esli ty v sostoyanii chto-libo na eto otvetit', otvechaj ne otkladyvaya. KNIGA CHETVERTAYA. 1. Kak eto Pavel govorit, chto "prohodit obraz mira sego"? i kak eto vozmozhno, chtoby "imeyushchie byli kak ne imeyushchie, a raduyushchiesya kak ne raduyushchiesya" (1 Kor., 7:31, 30) i chtoby ostal'nye podobnye starushech'i rosskazni byli verny? Kak eto vozmozhno, chtob imeyushchij okazalsya ne imeyushchim? Kak mozhno verit', chto raduyushchijsya - kak by ne raduyushchijsya? I kak mozhet projti obraz mira sego? Kto ego zastavit projti i vo imya chego? Esli tvorec eto sdelaet, to on zasluzhit osuzhdeniya za to, chto privodit v dvizhenie i izmenyaet prochno ustanovivsheesya. Esli on izmenyaet ego k luchshemu, to i v etom sluchae na nego padaet obvinenie, chto pri sotvorenii mira on ne nashel garmonichnogo, podhodyashchego obraza dlya mira, a sozdal ego huzhe, chem luchshij proekt, kak by ne sovershennym. Da i otkuda mozhno znat', chto v pozdnejshie vremena priroda mira izmenitsya k luchshemu i perestanet sushchestvovat' (v nyneshnem vide)? I chto tolku v izmenenii poryadka yavlenij? A esli vidimyj mir mrachen i prichinyaet pechal', to opyat'-taki v smeshnom polozhenii tvorec, i nad nim na razumnom osnovanii mozhno posmeyat'sya, chto on soorudil chasti vselennoj pechal'nymi i navodyashchimi strah po svoemu planu, a zatem, raskayavshis', reshil vse izmenit'. Ne v etom li smysle Pavel uchit, chto imeyushchij - kak by ne imeyushchij, poskol'ku tvorec, imeyushchij vselennuyu, kak by ne imeya ee, menyaet ee obraz? a "raduyushchijsya kak ne raduyushchijsya",- poskol'ku tvorec, vziraya na svoe priyatnoe i blestyashchee tvorenie, ne raduetsya i reshil peredelat' i izmenit' ego, tak kak sil'no ogorchaetsya im? Itak, nagradim eto rassuzhden'ice dostojnym smehom! 2. Rassmotrim i drugoj ego bestolkovyj i oshibochnyj sofizm, kogda on govorit: "My, zhivushchie, ostavshiesya, ne predupredim umershih pri prishestvii gospoda. Potomu chto sam gospod' pri vozveshchenii, pri glase arhangela i trube bozhiej sojdet s neba i mertvye vo Hriste voskresnut prezhde; potom my, ostavshiesya v zhivyh, vmeste s nimi vozneseny budem na oblakah, v sretenie gospodu na vozduhe, i tak vsegda s gospodom budem". Fes.. 4:15-17. Dejstvitel'no, nechto prostirayushcheesya do neba, nechto neobyknovenno vysokoe - nesterpimoe, isklyuchitel'noe vran'e! Esli takoe prodeklamirovat' so sceny, to dazhe nerazumnye tvari vynuzhdeny budut zableyat' i zakarkat', podnimaya nevoobrazimyj shum, kogda uznayut, chto lyudi vo ploti letayut, kak pticy, po vozduhu i unosyatsya na oblake. Ved' eto verh naglosti (utverzhdat'), chto zhivotnye, otyagoshchennye bremenem tyazhesti tela, priobretayut svojstva krylatyh ptic i plavayut po vozduhu kak po kakomu-to moryu, pol'zuyas' oblakom vmesto korablya. Esli by eto bylo vozmozhno, eto bylo by chudom i protivorechilo by poryadku veshchej. Ved' vysshaya tvorcheskaya priroda opredelila dlya vseh sushchestv sootvetstvuyushchie mesta i ustanovila dlya kazhdogo svoe mestoprebyvanie - dlya vodyanyh more, dlya zemnyh sushu, dlya ptic vozduh, dlya svetil efir. I esli b odno iz nih bylo vyrvano iz obychnoj sredy, ono pogiblo by, perenesennoe v chuzhduyu obstanovku i sredu. Esli, naprimer, ty zahochesh' vzyat' vodyanoe zhivotnoe i zastavit' ego zhit' na sushe, ono legko pogibnet i umret. S drugoj storony, esli zemnoe, zhivushchee na tverdi zhivotnoe brosit' v vodu, ono zadohnetsya. I esli lishit' pticu vozduha, ona etogo ne perezhivet; a esli zvezdnoe telo udalit' iz efira, ono ne vyderzhit. No bozhestvennyj i tvoryashchij bozhestvennoe razum nichego podobnogo ne delal i nikogda ne sdelaet, hotya on v sostoyanii izmenit' sud'bu tvorenij; ibo v svoih dejstviyah i zhelaniyah on rukovoditsya ne tem, na chto on sposoben, a tem, chtob veshchi sohranili svoyu posledovatel'nost', i dlya etogo on soblyudaet zakon rasporyadka. On poetomu ne dopuskaet, hotya by i mog, chtoby po zemle plyli korabli, chtoby more pahali i vozdelyvali, on ne prevrashchaet, hotya eto v ego vlasti dobrodetel' v porok, a porok, v svoyu ochered', v dobrodetel', on ne snaryazhaet cheloveka tak, chtob on stal pticej, ne peremeshchaet zvezdy vniz, a zemlyu vverh. Otsyuda, ochevidno, sleduet, chto sovershenno nelepo govorit', budto lyudi budut voshishcheny kogda-nibud' na vozduh. Sovershenno yasna lozh' Pavla, kogda on govorit: "My, zhivye"; ved' s togo vremeni, kak on eto skazal, proshlo let tridcat', (Zdes' ochevidnaya opiska: dolzhno byt' libo "trista", libo (chto menee veroyatno) "trista tridcat'") i nigde nikto, ni sam Pavel s drugimi telami ne vozneslis' na vozduh. Itak, pust' molchanie pokroet eto sovershenno unichtozhennoe rechenie Pavla. 3. Nado takzhe upomyanut' i to, chto skazal Matfej, kak lezhashchij na mel'nice: (Garnak ponimaet eto kak "mel'nichnyj rab"; no predstavlyaetsya bolee veroyatnym, chto eto vyrazhenie svyazano s kakoj-to pogovorkoj i oznachaet cheloveka, vidyashchego sny, bredyashchego) "I propovedano budet, govorit on, evangelie carstviya po vsej zemle... i togda pridet konec". (Mf" 24:14) No vot kazhdaya ulica na zemle znakoma s evangeliem, vse predely i granicy mira obladayut vsem evangeliem, a konca nigde net i ne budet. Prihoditsya dopustit', chto i eto skazano s tajnym smyslom! 4. Posmotrim takzhe izvestnye slova, skazannye Pavlu: "Gospod' zhe v videnii noch'yu skazal Pavlu: ne bojsya, no govori... ibo ya s toboj, i nikto ne sdelaet tebe zla". Deyan., 18:9-10. Kak zhe, razve ne byl shvachen v Rime i obezglavlen etot hvastun, govoryashchij, chto "budet sudit' angelov"? 1 Kor., 6:3. Malo togo, i Petr, vzyavshij vlast' "pasti agncev", (In" 21:16) prigvozhden k krestu i raspyat. I mnogie drugie ih edinovercy chast'yu byli sozhzheny, chast'yu pogibli posle istyazanij i poruganiya. |to nedostojno resheniya boga ili dazhe (prosto) blagochestivogo cheloveka, chtob iz-za lyubvi i vernosti emu mnozhestvo lyudej podvergalos' zhestokoj kazni, togda kak ozhidaemogo voskreseniya i prishestviya ne vidno. 5. Mozhno vzyat' i drugoe yavno dvusmyslennoe slovechko,- tam, gde Hristos govorit: "Smotrite, chtoby kto ne prel'stil vas; ibo mnogie pridut pod imenem moim i budut govorit': YA Hristos, i mnogih prel'styat". Mf., 24:4 sl. No vot proshlo trista ili bol'she let, i nigde ne yavilos' ni odnogo takogo. Ne soshletes' zhe vy na Apolloniya Tianskogo, cheloveka, otlichivshegosya vsemi vidami mudrosti? Drugogo vy ne najdete. A ved' on ne ob odnom, a o mnogih govorit: "Vystupyat". 6. V pridachu skazhem i o tom, chto skazano v Apokalipsise Petra; on izobrazhaet, kak nebo budet sudit'sya vmeste s zemlej, i govorit tak: "Zemlya v den' suda predstavit vseh bogu, i sama ona budet sudima vmeste s okruzhayushchim ee nebom". V sohranivshihsya otryvkah Apokalipsisa Petra etoj citaty net. Net cheloveka, stol' nevezhestvennogo, stol' glupogo, kotoryj by ne znal, chto esli vse zemnoe besporyadochno i ne obladaet svojstvom sohranyat' poryadok, a yavlyaetsya prevratnym, to nebesnye tela postoyanno sohranyayut odinakovyj poryadok, vsegda dvizhutsya po odnim i tem zhe zakonam, nikogda ne menyayutsya i nikogda ne izmenyatsya, ibo yavlyayutsya samym tochnym proizvedeniem boga. Poetomu nemyslimo, chtob oni, udostoivshiesya luchshej uchasti, raspalis', poskol'ku oni zakrepleny bozhestvennym sovershennym zakonom. Da i za chto stanut sudit' nebo? v chem mozhet ono okazat'sya greshnym, raz ono s samogo nachala soblyudaet poryadok, ustanovlennyj bogom, i vsegda prebyvaet samo sebe ravnym? Razve tol'ko kto-nibud' okleveshchet nebo, chto ono zasluzhivaet byt' sudimym, i doneset tvorcu,- kak budto sud'ya poterpit, chtob kto-nibud' vystupil protiv nego i morochil ego stol' neobychajnymi nevernymi soobshcheniyami! 7. Dalee on govorit slova, proniknutye nechestivost'yu; on govorit: "I rastaet vsya sila neba, i nebo svernetsya, kak svitok knizhnyj; i vse zvezdy upadut, kak padaet list s vinogradnoj lozy i kak padaet list so smokovnicy". Zdes' Apokalipsis Petra, ochevidno, citiruet knigu Isaii (34:4). Takoj zhe chudovishchnoj lzhivost'yu i isklyuchitel'noj naglost'yu prodiktovano hvastlivoe: "Nebo i zemlya prejdut, moi zhe slova ne prejdut". Mf" 24:35. Kto zhe togda mog by ustanovit', chto slova Iisusa sohranyayut silu, raz ni neba, ni zemli ne budet bol'she? S drugoj storony, esli b Hristos sovershil eto i razrushil nebo, on tem samym sravnyalsya by s samymi nechestivymi iz lyudej, ubivayushchimi svoih detej. Ved' syn priznaet, chto bog - otec neba i zemli. "Otche, gospodi neba i zemli", (Mf" 11:25) - govorit on. A Ioann Krestitel' vozvelichivaet nebo i govorit, chto ot nego posylaetsya blagodat': "chelovek nichego ne mozhet sdelat', esli ne budet dano emu s neba"; (In., 3:27) proroki govoryat, chto nebo yavlyaetsya zhilishchem boga: "vozzri iz zhilishcha svyatyni tvoej i blagoslovi narod tvoj Izrailya". Vtor., 26:15. A esli nebo, kotoroe v etih svidetel'stvah vystavlyaetsya stol' velikim i vazhnym, "prejdet", kakoe ostanetsya siden'e u vladyki? i, esli i zemnaya stihiya pogibnet, chto budet sluzhit' podnozhiem dlya sidyashchego boga, kotoryj govorit: "Nebo - prestol moj, a zemlya - podnozhie nogam moim"? Is" 66:1. Vot chto (ya mogu skazat') o gibeli neba i zemli. 8. Drugoe, eshche bolee chudovishchnoe, uchenie, kak by oshchup'yu vzyatoe noch'yu, my imeem v slovah: "Podobno est' carstvo nebesnoe gorchichnomu zernu"; i v drugom meste: "Carstvo nebesnoe podobno zakvaske", a zatem: "Podobno carstvo nebesnoe kupcu, ishchushchemu horoshie zhemchuzhiny"; (Mf., 13:31 sl) eto - razgovorchiki, dostojnye ne muzhchin, a zhenshchin-snotolkovatel'nic. Ved' kogda kto govorit o velikom i bozhestvennom, emu sleduet dlya yasnosti pol'zovat'sya prostymi zhitejskimi sredstvami, a ne takimi nizkimi i neponyatnymi. |ti recheniya, pomimo togo, chto oni nizmenny i nepodobayushchi dlya takih vazhnyh veshchej, ne zaklyuchayut v sebe nikakogo ponyatnogo smysla i yasnosti. A ved' oni dolzhny byli byt' ochen' yasnymi, ibo Oni napisany ved' ne dlya mudryh i razumnyh, a dlya mladencev. Mf. 11:25. 9. Nado li perezhevyvat' tot rasskaz, gde Iisus govorit: "Slavlyu tebya, otche, gospodi neba i zemli, chto ty utail sie ot mudryh i razumnyh i otkryl to mladencam", (Mf. 11:25) a vo Vtorozakonii skazano: "Sokrytoe - gospodu bogu nashemu, a otkrytoe - nam". Vtor., 29:28. Bolee yasnym i nezagadochnym dolzhno byt' to, chto pishetsya dlya mladencev i nerazumnyh. Ved' esli tajny skryty ot mudryh i vopreki rassudku rastochayutsya mladencam, eshche ne otnyatym ot grudi, togda luchshe stremit'sya k nerazumiyu i nevezhestvu. Znachit, velikoe delo mudrosti yavivshegosya (Iisusa) sostoit v tom, chtob skryt' ot mudryh luch znaniya i otkryt' ego dlya glupcov i mladencev! 10. Eshche odno mesto, bolee razumnoe - govoryu v obratnom smysle - nam sleduet rassmotret'. "Ne zdorovye imeyut nuzhdu vo vrache, no bol'nye". Lk., 5:31. |to Iisus prodeklamiroval tolpe po povodu svoego prishestviya v mir. Itak, esli on zanyalsya grehami radi bol'nyh, kak on govorit, to razve otcy nashi ne boleli, a predki ne stradali grehami? Esli zhe zdorovye ne imeyut nuzhdy vo vrache i esli on "prishel prizvat' ne pravednikov, no greshnikov k pokayaniyu", (Mf., 9:13) tak chto i Pavel imel osnovanie skazat': "Iisus Hristos prishel v mir spasti greshnikov, iz kotoryh ya pervyj", (1 Tim., 1:15) esli tak obstoit delo, esli prizyvaetsya greshnik i lechitsya bolyashchij, esli prizyvaetsya nepravednyj, a pravednik ne prizyvaetsya,- to neprizvannogo i ne nuzhdayushchegosya v hristianskom lechenii nado priznat' bezgreshnym i pravednikom. Ibo, kto ne nuzhdaetsya v lechenii,- otklonyaet uchenie veruyushchih, i, chem reshitel'nee on ego otklonyaet, tem, znachit, on okazhetsya bolee pravednym, zdorovym i bezgreshnym. 19. Pravil'no Gomer velel uspokoit'sya muzhestvu ellinov, soedinennomu s obrazovaniem, i oglasil neobosnovannoe mnenie Gektora, obrashchayas' k ellinam v sleduyushchih strokah: Stojte, argivcy-druz'ya! ne strelyajte, ahejskie muzhi! Slovo nameren veshchat' shlemobleshchushchij Gektor velikij. Iliada. Tochno tak zhe i my teper' syadem spokojno: ibo tolkovatel' hristianskih dogmatov obeshchaet i zaveryaet, chto on raz®yasnit temnye mesta pisaniya. Skazhi zhe nam, lyubeznyj, vnimatel'no sledyashchim za tvoim izlozheniem, chto znachat slova apostola: "I takimi byli nekotorye iz vas (ochevidno, imeyutsya v vidu durnye lyudi), no omylis', no osvyatilis', no opravdalis' imenem gospoda nashego Iisusa Hrista i duhom boga nashego". 1 Kor., 6:11. My v nedoumenii i po etomu povodu porazheny do glubiny dushi: neuzheli ot stol'kih oskvernenij i merzostej chelovek okazhetsya chistym, odin raz omyvshis'? Neuzheli zapyatnannyj v zhizni takoj gryaz'yu - bludom, lyubodeyaniem, p'yanstvom, vorovstvom, muzhelozhestvom, otravleniyami i tysyachami durnyh i pozornyh del - tem tol'ko, chto krestilsya i prizval imya Hrista, legko osvobozhdaetsya i sbrasyvaet s sebya prestupleniya, kak zmeya staruyu kozhu? Kto posle etogo ne reshitsya na vyrazimye i nevyrazimye prestupleniya i ne budet sovershat' veshchi, kotoryh slovami ne vyrazit' i na dele ne sterpet', raz on znaet, chto budet opravdan posle takih gnusnejshih del,- stoit tol'ko uverovat' i krestit'sya - i obretet nadezhdu vposledstvii poluchit' proshchenie i ot togo, kto sobiraetsya sudit' zhivyh i mertvyh? Takie rechi zovut slushatelya greshit', oni uchat sovershat' pri vsyakom sluchae bezzakonie; oni umeyut otstranyat' nastavleniya zakona i privodyat k tomu, chto sama spravedlivost' ne imeet vovse nikakoj sily protiv nepravednogo; takie rechi vvodyat v mire razvratnuyu zhizn', uchat tomu, chto vovse ne sleduet boyat'sya nechestivosti, ibo dostatochno cheloveku raz krestit'sya, chtob sbrosit' s sebya kuchu tysyach porokov. Vot kakova naryadnaya lichina etoj dogmy! 20. Razberemsya podrobno i v voprose o monarhii edinogo boga i mnogovlastii pochitaemyh bogov, tak kak ty ne umeesh' dazhe opredelit' ponyatie monarhii. Monarhom nazyvaetsya ne tot, kto sushchestvuet odin, a tot, kto pravit odin, i pravit, ochevidno, soplemennikami i sebe podobnymi; Adrian, naprimer, byl monarhom ne potomu, chto byl odin, i ne potomu, chto pravil bykami ili ovcami,- imi pravyat pastuhi,- no potomu, chto carstvoval nad edinorodnymi, obladayushchimi toj zhe prirodoj, chto i on. Poetomu i bog ne mog by na zakonnom osnovanii byt' nazvan monarhom, esli b on ne pravil bogami; ibo eto podobaet bozh'emu velichiyu i vysokomu nebesnomu dostoinstvu. 21. Ved' esli vy govorite, chto pri boge sostoyat angely, nedostupnye strastyam, bessmertnye i po prirode svoej netlennye, kotoryh my nazyvaem bogami vsledstvie ih blizosti k bozhestvu, to stoit li sporit' ob imeni, i ne prihoditsya li dumat', chto raznica tol'ko v nazvanii? Ved' vot tu, kotoruyu elliny nazvali Afinoj, rimlyane nazyvayut Minervoj, egiptyane, sirijcy i frakijcy klichut po-inomu; odnako iz-za raznicy v imeni ona ne stanovitsya otdel'nym obrazom (u kazhdogo iz etih narodov) i ne lishaetsya titula bozhestva. Poetomu, nazyvat' li ih bogami ili angelami, eto ne sostavit bol'shoj raznicy, poskol'ku ih bozhestvennaya priroda zasvidetel'stvovana; pishet zhe Matfej tak: "Iisus skazal im v otvet: zabluzhdaetes', ne znaya pisanij, ni sily bozh'ej. Ibo v voskresenii ni zhenyatsya, ni vyhodyat zamuzh, no prebyvayut, kak angely na nebe". Mf., 22:29-30. Itak, (s odnoj storony), priznayu, chto angely obladayut bozhestvennoj prirodoj; (s drugoj storony), vozdayushchie bogam podobayushchee pochitanie vovse ne schitayut, chto bog zaklyuchaetsya v dereve, kamne ili bronze, iz kotoryh izgotovlyaetsya statuya, i ne dumayut, chto esli ot izobrazheniya otlomalsya kusok, ot etogo umen'shilas' sila boga. Ibo drevnie vozdvigli statui i hramy dlya pamyati, dlya togo, chtob prohozhie, pridya tuda, obratili svoi pomyshleniya k bogu ili chtoby v prazdniki, ochistivshis' ot vsego prochego, voznosili obety i molitvy, pro