lozhno vami vposledstvii vymyshlennogo, on s samogo nachala ne znal i yavno o nem ne uchil. Vy slushalis' Moiseya i drugih prorokov. No vot Moisej chasto i mnogo govorit v takom rode: "gospoda boga tvoego bojsya i emu odnomu sluzhi"; (Ish., 4:22) kak zhe evangelie peredaet ob Iisuse, chto on predpisyvaet: "Idite nauchite vse narody, krestya ih vo imya otca i syna i svyatogo duha", (Mf., 28:19) esli oni hoteli sluzhit' emu? I vy, myslya v soglasii s etim, v to zhe vremya obozhestvlyaete naryadu s otcom i syna... Sleduet znachitel'nyj propusk, tak kak Kirill peredaet tekst YUliana svoimi slovami: "On govorit, chto hristianskie zakony ne soglasny s zakonami Moiseya, chto hristiane ne zhelayut zhit' po obychayam iudeev, hotya oni vosprinyali obychai ellinov. I te, i drugie zhivut po odinakovym obychayam, za isklyucheniem, samoe bol'shee, dvuh ili treh - togo, chto oni ne priznayut drugih bogov i tak nazyvaemyh zhertvoprinoshenij dlya gadaniya po pecheni. No chto iz togo, raz vse prochee u nih obshchee s ellinami bez izmenenij? U iudeev ochen' vazhno obrezanie. Ego sovershaet, govorit on, i hramovoe zhrechestvo egiptyan, a takzhe haldei i saraciny, no bez zaimstvovaniya (ot evreev). Tochno tak zhe, govorit on, u nih byli v pochete zhertvy, kak pervinki, vsesozhzheniya, zhertvy za greh, zhertvy prinosheniya i, po ego mneniyu, zhertvy pochtitel'nye, ochistitel'nye i osvyatitel'nye. On dumaet, chto ierofant Moisej sovershal zhertvoprinosheniya demonam nechistym i otvratitel'nym i - chto eshche vozmutitel'nee,- zakonodatel', govorit, predostavil delat' eto zhrecam, tak chto my mozhem ego ulichit' v tom, chto on izdaval zakony, protivorechashchie ego sobstvennoj praktike. Esli zhe, kak on govorit, my vidim, chto on predpisyvaet prinosit' ustanovlennye zhertvy takzhe opasnym demonam, to kakim obrazom on nas otvrashchaet ot zla i, skoree, sam ne vyvodit nas pryamo na etu dorogu?" Poslushaj opyat', chto on govorit o demonah: "Pust' voz'met dvuh kozlov v zhertvu za greh i odnogo ovna vo vsesozhzhenie. I prineset Aaron tel'ca v zhertvu za greh za sebya i ochistit sebya i dom svoj. I voz'met dvuh kozlov i postavit ih pered licom gospodnim u vhoda skinii svidetel'stva. I brosit Aaron ob oboih kozlah zhrebij: odin zhrebij ot gospoda, drugoj zhrebij dlya otpushcheniya", s tem chtoby, govorit on, otoslat' ego dlya otpushcheniya i otpravit' ego v pustynyu. Lev., 16:5 sl.; v evrejskom tekste Biblii rech' idet ne o "kozle otpushcheniya", kak v perevodah, a o "kozle Azaelu", to est' kozle, prinosimom v zhertvu duhu pustyni bogu-kozlu (Azael); redaktory evrejskogo teksta takzhe byli shokirovany takim sosedstvom dlya YAhve i zamenili "Azael" menee rezhushchim uho, hotya i bessmyslennym, "Azazel". Vot kakim obrazom otsylayut kozla otpushcheniya. A o vtorom kozle on govorit: "I zakolet kozla v zhertvu za greh naroda pred gospodom, i vneset krov' ego za zavesu, i pokropit krov'yu osnovanie zhertvennika, i ochistit svyatilishche ot nechistot synov Izrailevyh i ot prestuplenij ih vo vseh grehah ih". Lev., 16:15. Iz skazannogo yasno, kak Moisej znal sposoby zhertvoprinoshenij. A chto on ne schital ih, kak vy, nechistymi, vy mozhete usmotret' iz sleduyushchih ego slov: "Esli kto, imeya na sebe nechistotu, budet est' myaso zhertvy gospodnej, to istrebitsya dusha ego iz naroda svoego". Lev., 7:20. Vot kak Moisej sam ostorozhen naschet vkusheniya zhertvennogo myasa. Nado napomnit' i vysheskazannoe, po povodu chego my vse eto skazali. Pochemu zhe vy, otpavshi ot nas, ne soblyudaete i iudejskogo zakona i ne ostaetes' vernymi predpisaniyam Moiseya? "No,- skazhet kto-nibud' iz vas, posmotrev vyrazitel'no,- ved' i evrei ne prinosyat zhertv!" No ya etogo slepca razob'yu v puh i prah: vo-pervyh, vy i drugih prinyatyh u iudeev zakonopolozhenij ne soblyudaete; vo-vtoryh, iudei v tajnikah prinosyat zhertvy i teper' eshche edyat zhertvennoe myaso i molyatsya pered prineseniem zhertvy, i otdayut pravuyu lopatku svyashchennikam vmesto pervinok, i, lishivshis' hrama, ili, kak oni obychno govoryat, svyatyni, stremyatsya podnosit' bogu pervinki ot zhertvennyh zhivotnyh. A vy, pridumavshie novye zhertvoprinosheniya, pochemu ne prinosite zhertv? Ved' vam Ierusalima ne nado? Vprochem, eto ya uzhe govoryu vam lishnee, eto u menya vyrvalos', hotya ya vnachale hotel pokazat', chto evrei soglasny s yazychnikami za isklyucheniem togo, chto oni veryat tol'ko v odnogo boga. |tot punkt - ih osobennost', i nam on chuzhd; no vse ostal'noe kak budto u nih to zhe, chto i u nas,- hramy, svyashchennye uchastki, zhertvenniki, ochishcheniya, raznye zashchititel'nye obryady; vo vsem etom oni ot nas libo vovse ne otlichayutsya, libo ochen' malo... "My sovershaem, po ego slovam, oshibku po otnosheniyu k obeim veram, tak kak, s odnoj storony, my ne dopuskaem mnogobozhiya, a s drugoj storony, priznaem ne odnogo boga, soglasno zakonu, a treh vmesto odnogo" (Kirill). Pochemu vy v otnoshenii pishchi ne chisty podobno iudeyam, a govorite, chto vse mozhno est', kak ogorodnye ovoshchi: vy poverili Petru, kotoryj, govoryat, skazal: "CHto bog ochistil, togo ty ne pochitaj nechistym". Deyaniya apostolov (10) rasskazyvayut, chto apostol Petr, nahodyas' v dome kozhevnika i progolodavshis', "prishel v isstuplenie" i uvidel "polotno i... v nem vsyakie chetveronogie zemnye zveri, presmykayushchiesya i pticy nebesnye. I byl glas k nemu: "Vstan', Petr, zakoli i esh'". Gde zhe dokazatel'stvo togo, chto v drevnosti bog schital eto nechistym, a teper' on eto sdelal chistym? Moisej ved' ukazyvaet otnositel'no chetveronogih, chto vsyakij skot, u kotorogo, kak on govorit, razdvoeny kopyta i na kopytah glubokij nadrez i kotoryj zhuet zhvachku,- chist, a u kogo net etogo - nechist. Itak, esli svin'ya v videnii Petra poluchila svojstvo zhevat' zhvachku, to pridetsya emu poverit'. Voistinu chudo, esli posle videniya Petra ona priobrela eto svojstvo. Esli zhe on solgal budto imel eto videnie, ili, vyrazhayas' po-vashemu, "otkrovenie" u kozhevnika, to kak zhe vy v takom dele tak skoro poverili? Razve Moisej zapovedal vam chto-to trudnoe, zapretiv est' krome svininy takzhe ptic i ryb, poluchiv ukazanie ot boga, chto i oni, kak i te yavlyayutsya otverzhennymi i nechistymi? Odnako zachem ya tak dolgo rasprostranyayus' ob etom, kogda mozhno videt' (pryamo), imeet li (Moiseev zakon) kakuyu-nibud' silu (u hristian)? Oni ved' govoryat, chto bog k prezhnemu zakonu pribavil vtoroj; tot byl napisan primenitel'no k sluchayu na ogranichennoe vremya, a zatem poyavilsya novyj, potomu chto tot byl ogranichen vremenem i mestom Moiseya. YA yasno pokazhu, chto oni govoryat nepravdu, i privedu iz knig Moiseevyh ne tol'ko desyat', no tysyachi svidetel'stv, gde on nazyvaet zakon vechnym. Poslushajte dlya nachala iz knigi Ishod: "I da budet etot den' vam pamyaten i prazdnujte ego, kak prazdnik Gospodu, v rody vashi; kak ustanovlenie vechnoe prazdnujte ego... i v pervyj zhe den' unichtozh'te kvasnoe v domah vashih"... Ish., 12:14-15; dal'she v tekste propusk-po-vidimomu, YUlian privodil drugie citaty iz Biblii v dokazatel'stvo vechnosti zakona. YA eshche propustil mnogo takogo, chto svoej chislennost'yu dalo mne pravo zayavit', chto Moisej schital zakon vechnym. A vot vy pokazhite, gde skazano nechto pohozhee na derzkoe zayavlenie Pavla, chto "konec zakona - Hristos"? Rim., 10:4. Gde bog vozvestil evreyam drugoj zakon, pomimo sushchestvuyushchego? Nigde etogo net, i net dazhe popravok k sushchestvuyushchemu zakonu. Poslushaj opyat' Moiseya: "Ne pribavlyajte k tomu, chto ya zapovedayu vam, i ne ubavlyajte ot nego. Soblyudajte zapovedi gospoda boga vashego, kotorye ya vam zapovedayu segodnya", (Vtor., 4:2) i, "proklyat vsyakij, kto ne budet veren vsemu". Imeetsya v vidu Vtorozakonie (27:26). A vy ne tol'ko sochli pustyakom ubavlyat' ili pribavlyat' k napisannomu v zakone, no priznali proyavleniem osoboj smelosti i velichiya dushi vovse perestupit' zakon, imeya v vidu ne istinu, a legkuyu vozmozhnost' vseh privlech' k sebe... "Zdes' on upominaet o poslanii svyatyh apostolov... k novoobrashchennym iz yazychnikov. "Ugodno,- pisali oni,- svyatomu duhu i nam ne vozlagat' na vas nikakogo bremeni bolee, krome sego neobhodimogo: vozderzhivat'sya ot idolozhertvennogo, bluda i udavleniny i krovi". On poricaet eto i govorit, chto "ne ugodno bylo svyatomu duhu" narushat' zakon Moiseya. Krome togo, etot aristokrat nasmehaetsya nad svyatymi apostolami, osobenno nad Petrom, i govorit, chto on licemer i budto Pavel oblichil ego, chto on staraetsya zhit' to po obychayam ellinov, to po obychayam iudeev" (Kirill). Vy do togo bestalanny, chto dazhe prepodannyh vam apostolami pravil vy ne soblyudaete. Pri etom pozdnejshie peredelyvayut ih v storonu uhudsheniya i uglubleniya nechestivosti. Ni Pavel, ni Luka, ni Matfej, ni Mark ne posmeli nazvat' Iisusa bogom. No zasluzhennyj Ioann, zametiv, chto uzhe mnozhestvo naroda vo mnogih gorodah |llady i Italii zarazilos' etoj bolezn'yu, a takzhe, ya dumayu, proslyshav, chto mogily Petra i Pavla nachinayut pol'zovat'sya pochitaniem, pervyj reshilsya skazat' (chto Iisus - bog). Skazav nemnogo ob Ioanne Krestitele, on opyat' vozvrashchaetsya k vozveshchaemomu im Logosu i govorit: "I slovo stalo plot'yu i obitalo s nami"; (In., 1:14) no kak - on postesnyalsya skazat'. Nigde on ne nazyvaet ni Iisusa, ni Hrista, a poka govorit o slove, on malo-pomalu, nezametno vkradyvaetsya k nam, vnushaya, budto Ioann Krestitel' dal takoe svidetel'stvo o Iisuse Hriste, chto on - tot, kogo sleduet priznat' bogom-slovom. Vprochem, chto zdes' Ioann govorit ob Iisuse Hriste, protiv etogo ya ne sporyu, hotya nekotorye otstupniki schitayut, chto Iisus Hristos i vozveshchaemyj Ioannom Logos - raznye lica. V dejstvitel'nosti eto ne tak. Ibo, kogo on nazyvaet bogom-slovom, tot Ioannom Krestitelem priznaetsya za Iisusa Hrista. No smotrite, kak ostorozhno i ispodvol' on podvodit k svoej drame nechestivuyu koncovku, on do togo lovkij obmanshchik, chto on opyat' uvilivaet i pribavlyaet: "Boga nikogda nikto ne videl; edinorodnyj syn, sushchij v nedrah otca, on yavil". In., 1:18. Tak eto i est', chto li, bog-slovo, stavshij plot'yu, etot "edinorodnyj syn, sushchij v nedrah otca?" Esli on, znachit, i vy gde-to videli boga, ibo on "obital s vami" i vy videli slavu ego; chto zhe ty zayavlyaesh', chto nikto nikogda ne videl boga? Ved' vy vidali esli ne boga-otca, to boga-slovo. Esli zhe "edinorodnyj syn" - odno, a bog-slovo - drugoe, kak ya slyshal ot nekotoryh vashih priverzhencev, to poluchaetsya, chto i Ioann ne posmel (nazvat' Iisusa bogom). No eto zlo zavelos' ot Ioanna. A skol'ko vy potom eshche pridumali, pribaviv k staromu trupu svezhie trupy! To est' k pochitaniyu trupa Iisusa pribavil kul't svyatyh. Mozhno li dostojnym obrazom ocenit' etu merzost'? Vy vse zapolnili mogilami i grobnicami, hotya u vas nigde ne skazano, chto nado valyat'sya na mogilah i zabotit'sya o nih. Vy v svoej porochnosti doshli do togo, chto ne nahodite nuzhnym v etom voprose schitat'sya so slovami hotya by Iisusa Nazoreya; poslushajte, chto on govorit o mogilah: "Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto upodoblyaetes' grobam povaplennym; snaruzhi grob kazhetsya krasivym, a vnutri on polon kostej mertvyh i vsyakoj nechistoty". Mf., 23:27. Itak, esli Iisus govorit, chto groby polny nechistoty, kak zhe vy na nih prizyvaete boga?... Propusk. Po slovam Kirilla, YUlian "k etomu pribavlyaet, chto, kogda odin iz uchenikov skazal: "Pozvol' mne prezhde pojti i pohoronit' otca moego", Iisus skazal: "Idi za mnoj i predostav' mertvym pogrebat' svoih mertvecov". Pri takom polozhenii veshchej, vo imya chego vy valyaetes' na mogilah? Hotite znat' prichiny? Na eto otvechu ne ya, a prorok Isaiya: "Na mogilah i v sklepah oni spyat radi veshchih snov". Is., 65:4. (V russkom sinodal'nom perevode: "sidit v grobah i nochuet v peshcherah".) Zamet'te, kak drevne u iudeev eto magicheskoe dejstvie - spat' na mogilah radi snov. Ponyatno, chto i apostoly posle smerti uchitelya zanimalis' i s samogo nachala peredali etot obychaj i vam, novym uverovavshim; oni iskusnee, chem vy, zanimalis' magiej i vsenarodno pokazali svoim preemnikam fabriku etoj magii i merzosti. To, chto bog s samogo nachala cherez Moiseya i prorokov proklyal, vy ispolnyaete, a privodit' zhertvy k altaryu i zaklat' ih vy otkazyvaetes'. "Teper',- govoryat oni,- ogon' ne shodit (s neba), kak pri Moisee, chtoby szhech' zhertvy". Pri Moisee eto sluchilos' vsego raz, a vtorichno - spustya mnogo vremeni pri Il'e Fesvityanine. CHto i Moisej i, do nego eshche, patriarh Avraam schitayut neobhodimym dostat' ogon' izvne, a vkratce dokazhu... "Sleduyut upominaniya ob istorii s Isaakom i t. p." (Kirill). No ne tol'ko eto; kogda synov'ya Adama prinesli bogu pervinki, "prizrel Gospod',- govorit Bibliya,- na Avelya i na dar ego, a na Kaina i na dar ego ne prizrel. Kain sil'no ogorchilsya i ponik licom svoim. I skazal Gospod' Kainu: pochemu ty ogorchilsya? i pochemu ponik ty licom svoim? Esli ty prinesesh' dobroe i nepravil'no vyberesh', ty ne sogreshish'". Byt., 4:4 sl. St. 7 v evrejskom i grecheskom tekste iskazhen i v russkih izdaniyah pereveden proizvol'no. Ta versiya, kotoruyu citiruet YUlian, predstavlyaet soboyu, kak vidno iz dal'nejshego, vol'nyj variant, predlozhennyj kommentatorom. Hotite znat', v chem zaklyuchalis' ih dary? "I bylo spustya neskol'ko dnej - prines Kain ot plodov zemli dar Gospodu. I Avel' prines takzhe ot pervorodnyh ovec svoih i ot tuka ih". Voistinu ne zhertvu, a vybor porical bog, kogda govoril Kainu: "Esli prinesesh' dobroe, no nepravil'no vyberesh', ne sogreshish' li?" Tak raz®yasnil mne nekij iz ves'ma svedushchih episkopov. No on snachala sam sebya obmanul, a zatem i drugih, potomu chto, kogda ya stal sprashivat', v kakom smysle vybor byl dostoin poricaniya, emu nechego bylo skazat' i nechem bylo peredo mnoj shchegol'nut'. Vidya, chto on zaputalsya, ya emu skazal: "Bog upreknul imenno v tom, o chem ty govorish'. Dobraya volya u oboih byla odinakova, ved' oba oni ponyali, chto nado prinesti zhertvy Bogu. No vybor odin iz nih sdelal udachno, drugoj ne popal v cel'. Pochemu i kak? Na zemle est' odushevlennoe i neodushevlennoe, prichem dlya Boga, kak zhivogo i podatelya zhizni, zhivoe cennee, chem nezhivoe, tak kak ono uchastvuet v zhizni i svyazano s dushoj. Poetomu-to Bog byl dovolen tem, kto prines zhertvu sovershennuyu". Nu, vozvratimsya snova k nim. Pochemu vy ne sovershaete obrezaniya? "Pavel,- govoryat oni,- skazal, chto zapovedano obrezanie serdca, a ne ploti, i eto Avraamu. Tekst v etom meste, ochevidno, isporchen. Tol'ko ne po ploti govoril on, i nado verit' tomu, chto on i Petr vozvestili v svoih pravednyh rechah". Poslushaj zhe opyat', kak (pisanie) govorit o tom, chto obrezanie po ploti prepodano Avraamu kak zavet i kak znak: "Vot zavet, kotoryj bog dolzhen soblyudat' mezhdu mnoyu i vami, mezhdu potomstvom vashim v rody vashi; obrezh'te krajnyuyu plot' vashu, i eto budet znameniem zaveta mezhdu mnoyu i toboyu i mezhdu mnoyu i potomstvom tvoim"... Byt., 17:10 sl. "K etomu,-pishet Kirill,-on pribavlyaet, chto i sam Hristos govoril, chto nado ispolnyat' zakon, govorya v odnom meste: "YA ne prishel narushit' zakon i prorokov, a ispolnit'", i v drugom meste opyat': "Kto narushit odnu iz zapovedej sih malejshih i nauchit tak lyudej, tot malejshim narechetsya v Carstve Nebesnom". Posle togo kak (Hristos) nedvusmyslenno predpisal, chto nado soblyudat' zakon, i ugrozhal nakazaniem za narushenie hotya by odnoj zapovedi, kakoe pridumaete sebe opravdanie vy, narushivshie vse zapovedi, vmeste vzyatye? Libo Iisus govorit nepravdu, libo vy lzhete vezde i vo vsem i vashi hraniteli zakona. "Obrezanie budet na tele vashem",- govorit (Moisej); iskaziv eto, oni govoryat: "My obrezany serdcem". Konechno, ved' sredi vas net ni odnogo zlodeya, ni odnogo negodyaya: do takoj stepeni vy "obrezany serdcem". "Soblyudat' opresnoki i sovershat' pashu my ne mozhem,- govoryat oni,- ibo radi nas odnazhdy prinesen v zhertvu Hristos". Prekrasno. No razve on zapretil est' opresnoki? Klyanus' bogami, ya - odin iz teh, kto ne sobiraetsya ispolnyat' vmeste s iudeyami ih ceremonii, no ya vsegda pochitayu boga Avraama, Isaaka i YAkova, kotorye, buduchi haldeyami, prinadlezha k rodu svyashchennikov i bogosluzhitelej, nauchilis' obrezaniyu, kogda zhili sredi egiptyan, i stali poklonyat'sya bogu, kotoryj, buduchi prevelikim i moguchim, byl blagosklonen ko mne i k tem, kto chtit ego, kak Avraam, no na vas ne vziraet. Ibo vy ne podrazhaete Avraamu, ne vozdvigaete bogu altarej, ne stroite emu zhertvennikov i ne pochitaete ego svyashchennodejstviyami, kak tot. Avraam vsegda prinosil zhertvy, kak i my, i chasto pol'zovalsya gadaniem po planetam. |to, pozhaluj, tozhe ellinskij obychaj. On bol'she zanimalsya pticegadaniem. Da i v kachestve upravlyayushchego domom on imel gadatelya. Esli zhe kto iz vas (mne) ne verit, ya tochno ukazhu, chto ob etom skazano u Moiseya: "Posle etih sobytij bylo slovo Gospoda k Avraamu v nochnom videnii takoe: ne bojsya, Avraam, ya tvoj shchit; nagrada tvoya ves'ma velika budet! I skazal Avraam: Vladyka, chto dash' Ty mne? ved' ya ostayus' bezdetnym, i Masek, syn domoroshchennoj, nasleduet mne. I vot bylo slovo Gospoda k nemu takoe: ne budet etot tvoim naslednikom, no tot, kto proizojdet ot tebya, budet tvoim naslednikom. I vyvel ego von i skazal emu: posmotri na nebo i soschitaj zvezdy, esli sumeesh' soschitat' ih. I skazal: takovo budet tvoe potomstvo. I poveril Avraam Bogu, i Tot vmenil emu eto v pravednost'". Byt.. 15:1 sl. Skazhite mne v dannom sluchae, zachem predveshchayushchij angel ili bog vyvel ego i pokazal zvezdy? Razve, ostavayas' v dome, on ne znal, kakoe mnozhestvo vidno sverkayushchih zvezd vsegda noch'yu? No ya dumayu, on hotel pokazat' emu bluzhdayushchie zvezdy, chtoby privesti v kachestve ochevidnogo podtverzhdeniya skazannogo vlastnyj blagopriyatnyj prigovor neba. A chtob nikto ne zapodozril, chto eto moe tolkovanie natyanuto, ya udostoveryayu eto, procitirovav sleduyushchie za etim slova; dal'she napisano: "I skazal emu: YA Bog, kotoryj vyvel tebya iz Ura haldejskogo, chtoby dat' tebe etu zemlyu vo vladenie. On skazal: Vladyka Gospodi, pochemu mne uznat', chto ya budu vladet' eyu? I On skazal emu, voz'mi mne triletnyuyu pticu, triletnyuyu kozu, triletnego barana, gorlicu i molodogo golubya. I vzyal on sebe vseh ih i rassek ih popolam i polozhil odnu chast' protiv drugoj; tol'ko ptic ne rassek. I spustilis' hishchnye pticy na rassechennye chasti, no Avraam otgonyal ih". Byt., 15:7 sl. Vy vidite, chto predskazanie angela ili boga podkreplyaetsya pticegadaniem, a ne naudachu, kak u vas, prichem gadanie sovershaetsya s zhertvoprinosheniyami. "Vo vsyakom .sluchae, emu samomu, govorit on, golosa ptic soobshchili, chto on vossyadet na carskij tron". I (smysl togo, chto) govorit (pisanie),-chto prilet ptic podtverdil obeshchanie,- Avraam urazumel, poluchiv podtverzhdenie, ibo vera bez istiny kazalas' (emu) kakoj-to nelepost'yu i glupost'yu. A istinu nel'zya usmotret' na osnovanii pustyh slov, no nuzhno, chtoby slova soprovozhdalis' yavnym znameniem, kotoroe udostoverilo by, chto predskazanie v budushchem ispolnitsya. U vas v etom voprose ostaetsya eshche odin povod dlya prenebrezheniya (zakonom) - to, chto nel'zya prinosit' zhertvy, lishivshis' Ierusalima; no ved' Il'ya prines zhertvu na Karmele, a ne v svyatom gorode... KNIGA VTORAYA Ieronim, Comm. in Matth., 1. I, s. III ("YAkov zhe rodil Iosifa" Mf., 1:16; sr. Lk., 3:23). V etom meste YUlian Avgust uprekaet nas v raznoglasii mezhdu evangelistami,- pochemu evangelist Matfej skazal, chto Iosif syn YAkova, a Luka ego nazyvaet synom Ilii. Kirill Al ., f r g. 3 (Zvezda ta ne prinadlezhala k chislu etih obychnyh zvezd i ne byla) "zarnicej" (kak ee nazyvaet YUlian). Feodor Mops., Comm. in N. T., ed. Fritsch, p. 18, 3 Takoe chasto sluchalos' i sluchaetsya, no pochemu eto - priznaki konca? Imeetsya v vidu Mf., 24:6 sl. Feodor Mops., r. 14, 19 (Ty udivlyaesh'sya, chto, hotya v pustyne net vysokoj gory, skazano, (Mf., 4:8) budto d'yavol vyvel ego na ochen' vysokuyu goru.) Feodor Mops., 15, 2 A kak on privel Iisusa na krylo hrama, kogda on nahodilsya v pustyne? Feodor Mops., 16, 8 No Iisus molitsya tak, kak chelovek slabyj, kotoryj ne v sostoyanii legko perenesti neschastie, i, buduchi bolen, on poluchaet podkreplenie ot angela. Lk., 22:43 sl. Kto zhe rasskazal tebe, Luka, ob angele, esli dazhe i byl takoj? Ved' i byvshie togda pri nem ne mogli videt' ego - oni spali ved'. Potomu chto, pridya posle molitvy, on zastal ih spyashchimi ot gorya i skazal: "CHto vy spite? vstan'te i molites'" i tak dalee zatem: "Kogda on eshche govoril eto, poyavilas' mnogochislennaya tolpa i Iuda". Potomu-to Ioann ob etom i ne napisal, ibo on ne videl. Kirill, frg. 18 (On pishet, chto sv. evangelisty protivorechat drug drugu; soglasno Matfeyu, Mariya Magdalina i drugaya Mariya prishli ko grobu po proshestvii subboty na rassvete pervogo dnya nedeli, a soglasno Marku,- posle togo kak rassvelo i vzoshlo solnce. U Matfeya oni uvideli angela, u Marka - yunoshu. U Matfeya oni vyshli i vozvestili uchenikam o voskresenii Hrista, a u Marka oni promolchali i nikomu nichego ne skazali. Za eto on poricaet pisaniya svyatyh i govorit, chto oni sami sebe protivorechat.) Iz propovedi arh. Ioanna Solunskogo (ok. 680 g.) "O voskresenii gospoda" (Auctorium novum patrum bibliothecae I, p. 813 e) (...I ne odno, kak govoryat stavshie bezbozhnikami i mnogobozhnikami tirany i otstupniki, (yavnyj namek na YUliana) bylo prishestvie zhen ko grobu, i v etom povestvovanii evangelisty ne razoshlis'). Zagolovok frg. 20 Kirilla (...kniga XV protiv YUliana, kogda YUlian smeetsya nad tem, chto gospod' nash el i pil.) Zagolovok frg. 31 Kirilla (Kn. XVI protiv YUliana Otstupnika, kotoryj porical Hrista za to, chto on skazal, chto on prishel ispolnit' zakon i chto kto narushit odnu iz malejshih zapovedej i nauchit etomu lyudej, tot malejshim narechetsya. Mezhdu tem) on narushil subbotu, ibo "syn chelovecheskij,- govorit on,- est' gospodin subboty" i "ne to, chto vhodit v usta, oskvernyaet cheloveka", hotya zakon oskvernyaet pishchu. Kirill, frg. 39 (On bez osnovanij branit teh, kto prizyvaet boga radi greshnikov, schitaet, chto oni otstupili ot spravedlivosti, i govorit, chto zhaleyushchie zlodeev-zlodei.) Fotij, Quaest. Amphil. 101. Hergenr. Poslushajte, kakoe prekrasnoe i obshchestvennopoleznoe povelenie: "Prodajte imeniya vashi i davajte milostynyu; prigotovlyajte sebe vlagalishcha nevetshayushchie". Mozhno li pridumat' chto-libo mudree etoj zapovedi? Ved' esli vse tebya poslushayutsya, kto budet pokupatelem? Mozhno li hvalit' takoe uchenie? Esli b ono poluchilo silu, ne ostalos' by ni goroda, ni naroda, ni edinogo doma; kak mozhet sohranit' cennost' dom ili imushchestvo, esli vse prodano? A chto, esli vse srazu vo vsem gosudarstve nachnut prodavat', oni ne najdut pokupatelej,- ochevidno, i ya ob etom umolchu. Kirill, s. lul. 168 A (On utverzhdaet, chto Ezdra pribavil koe-chto po sobstvennomu razumeniyu.) Ieronim, Comm. in Os., 1. III, s. XI To, chto napisano ob Izraile, evangelist Matfej perenes na Hrista, (Os., 11:1: sr. Mf" 2:15) chtoby posmeyat'sya nad prostotoj obrashchennyh iz yazychnikov. Ieronim, Comm. in Matth., 1. I, s. IX (V etom meste (Mf., 9:9) Porfirij i YUlian Avgust oblichayut libo nevezhestvo lzhivogo rasskazchika, libo glupost' teh, kotorye sejchas zhe posledovali za spasitelem, potomu chto oni yakoby bez razmyshlenij poshli za pervym popavshimsya chelovekom, pozvavshim ih.) KNIGA TRETXYA. Kirill, 250 V (Hristiane ozhidayut voskreseniya mertvyh vo Hriste. A etot vrag istiny v chisle vsego prochego sil'no izdevaetsya nad etim, tak kak yakoby vsemogushchij bog, kotoryj sil'nee smerti, ne v sostoyanii yavit' to, chto po svoej prirode podverzheno zakonu gibeli.) Svid a, s. v. aponoia Ne predvidet', chto v delah vozmozhno i nevozmozhno,- priznak krajnego bezumiya. V 1899 g. Nejman ("Theologische Literaturzeitung") na osnovanii publikacii Bide i Kyumona prishel k zaklyucheniyu, chto v fragmente iz knigi cerkovnogo pisatelya H v. Arefy, pisavshego oproverzhenie YUliana, soderzhitsya otryvok iz 2-j knigi truda YUliana. Zdes' YUlian otmechaet protivorechie mezhdu Evangeliem ot Ioanna, utverzhdayushchim, chto Hristos yavilsya, chtob unichtozhit' greh, i sinoptikami, kotorye predveshchayut, naoborot, razdory i besporyadok kak rezul'tat poyavleniya Hrista. PIR, ILI CEZARI. CONVIVIUM, SIVE CAESARES. V konce dekabrya 361 g. imperator YUlian napisal satiricheskoe proizvedenie "Pir, ili Cezari" (Convivium, sive Caesares), v kotorom on pytalsya, podrazhaya Lukianu i ego "menippovym satiram", dat' obzor-parodiyu, zastaviv prodefilirovat' v parade vseh rimskih imperatorov ot Cezarya do Konstantina. YUlian v nachale svoego sochineniya sam priznaet: "YA otnyud' ne sposoben ni vyshuchivat', ni parodirovat', ni vysmeivat'". Dejstvitel'no, ego shutki skuchny, parodii slishkom ser'ezny, ostroty slishkom dlinny i tupy. Nas, odnako, interesuyut v dannom sluchae ne hudozhestvennye dostoinstva etoj veshchi, a zaklyuchennyj v nej vypad protiv hristianstva i harakteristika, kotoruyu on daet Konstantinu. YUlian peredaet rasskaz, slyshannyj im yakoby ot Merkuriya, o pire bogov po sluchayu saturnalij, na kotoryj byli priglasheny i cezari. Bogi uselis' na stol, a cezari vhodyat odin za drugim, i bozhok Silen, igrayushchij zdes' rol' rasporyaditelya i shuta, kak u Lukiana Mom, vstrechaet kazhdogo vhodyashchego kakoj-nibud' yazvitel'noj shutkoj. V svyazi s zamechaniem Silena, chto vse rimskie imperatory vmeste vzyatye ne stoyat odnogo Aleksandra Makedonskogo, obizhennyj Romul predlagaet ustroit' sostyazanie. K sostyazaniyu dopushcheny Aleksandr, Cezar', Avgust i Trayan, v kachestve predstavitelya filosofov - Mark Avrelij i, nakonec, po trebovaniyu Vakha predstavitel' bonvivanov - imperator Konstantin. Poslednego, vprochem, v samyj zal ne vpuskayut, on ostaetsya v preddverii. Uchastniki sostyazaniya proiznosyat v svoyu zashchitu sootvetstvuyushchie rechi, posle kotoryh kazhdomu predlagayut skazat', chto on schital svoej zhiznennoj zadachej. Kogda ochered' dohodit do Konstantina, tot zayavlyaet, chto on schital naivysshim blagom - "mnogo nakopit', mnogo darit', sluzhit' sobstvennym naslazhdeniyam i naslazhdeniyam druzej". Bogi nikakogo resheniya ne vynosyat. YUpiter, posheptavshis' s Saturnom, predlagaet kazhdomu prisoedinit'sya k tomu ili inomu bogu, smotrya po svoim naklonnostyam, i otdat'sya pod ego pokrovitel'stvo. Dal'nejshee vosproizvodim tekstual'no: ... Posle etogo ob®yavleniya Aleksandr podbezhal k Geraklu, Oktavian (imperator Avgust) - k Apollonu. Mark (Avrelij) krepko uhvatilsya za Zevsa i Kronosa (rimskij Saturn). Cezarya, begavshego dolgo v nereshitel'nosti, velikij Ares i Afrodita, szhalivshis', podozvali k sebe. Trayan podbezhal k Aleksandru, chtoby sest' s nim. A Konstantin, ne nahodya sredi bogov proobraz svoego povedeniya, uvidav poblizosti boginyu iznezhennosti, podbezhal k nej. Ta prinyala ego nezhno, obhvatila ego rukami, zatem, odev ego v pestryj peplos i naryadiv ego, podvela k Roskoshi; zdes' on zastal i syna svoego, kotoryj vsem vozglashal: "Kto razvratitel', kto ubijca, kto greshen i merzok, smelo syuda! Peplos - zhenskoe plat'e. YA omoyu ego etoj vodoj, i on stanet chistym, i, esli on opyat' okazhetsya povinnym v teh zhe prestupleniyah, ya vnov' sdelayu ego chistym, esli on udarit sebya v grud' i pokolotit po golove". Konstantin byl ochen' dovolen, chto vstretil ee, i uvel s soboj synovej s sobraniya bogov. No ego, tak zhe kak i detej, presledovali zhestokie demony nechestivosti, mstya za krov' blizkih, poka Zevs ne dal emu peredyshki radi Klavdiya i Konstanciya. Kak izvestno, Konstantin ubil krome svoih sopernikov takzhe syna svoego Krispa i zhenu Faustu. Konstancij - imeetsya v vidu predok Konstantina - Klavdij II (268-270 gg.) i otec Konstancii, k kotorym Zevs blagovolil, kak k yazychnikam. LIBANIJ. Libanij (314-393 gg.) -znamenityj uchitel' krasnorechiya, sredi uchenikov kotorogo byli mezhdu prochim "otcy cerkvi" Ioann Zlatoust, Vasilij Velikij, Grigorij Nazianzin. Sohranivshayasya podrobnaya avtobiografiya Libaniya, ego obshirnaya perepiska i rechi, a takzhe biografiya ego, napisannaya Evnapiem, sovremennikom Libaniya, dayut dostatochno materiala dlya harakteristiki ego lichnosti i deyatel'nosti. Rodivshis' v Antiohii v bogatoj sem'e, Libanij poluchil horoshee obrazovanie; v 336 g. on otpravilsya v Afiny, chtoby zakonchit' svoe obrazovanie, vydvinulsya tam, i v 25 let on uzhe byl naznachen v kollegiyu, vedavshuyu prepodavaniem v Afinah. Vskore on otkryl shkolu v Konstantinopole, gde usilenno konkuriroval s shtatnymi ritorami. No v 342 g. on byl vyslan (po ne sovsem yasnoj prichine) iz stolicy i ochutilsya vskore v Nikomedii, gde ego urokami pol'zovalsya zhivshij tam budushchij imperator YUlian. Tak kak YUlianu staralis' dat' hristianskoe vospitanie, to, kak soobshchaet Libanij (Or. XVIII 15, 7), YUlian ne mog slushat' ego lekcij, a poluchal ih cherez posrednika. V 349 g. Libanij, poluchivshij shirokuyu izvestnost' za predelami svoego goroda, byl pereveden v Konstantinopol'; zdes' on zavel blizkie svyazi s predstavitelyami togdashnego literaturnogo mira. V 354 g. on uehal v svoj rodnoj gorod Antiohiyu. gde i prozhil do samoj smerti. Libanij byl predstavitelem togo napravleniya v literature i filosofii ellinisticheskoj epohi, kotoroe izvestno pod imenem vtoroj sofistiki. "Krah antichnyh mirovyh poryadkov", razlozhenie rabovladel'cheskoj Rimskoj imperii priveli k sozdaniyu reakcionnoj romanticheskoj ideologii, kotoroj shodyashchie s areny istorii gruppy rodovitoj znati, hraniteli otzhivshih tradicij respublikanskogo Rima, pytalis' skrasit' postylye budni neminuemogo ugasaniya. "Poteryannyj raj" dlya nih lezhal pozadi, i potomu oni ceplyalis' za proshloe, i ih ideologi pytalis' vozrodit' klassicheskuyu ellinskuyu literaturu, vossozdat' atticheskuyu prozu vremeni Isokrata, ozhivit' filosofiyu Platona, vosstanovit' v prezhnem bleske oficial'nyj ellinskij kul't, vernut' na Olimp bogov, vytesnennyh ottuda vostochnymi bogami. Ponyatno, literatura, vyrosshaya iz etoj ideologii upadka, otrazhavshej lish' sudorogi ceplyayushchihsya za svoe sushchestvovanie gibnushchih obshchestvennyh grupp, ne imevshej krepkih kornej i zdorovoj pitatel'noj obshchestvennoj sredy, ne mogla dazhe v maloj stepeni priblizit'sya k klassicheskim obrazcam. Novye sofisty staralis' pisat' "pod Demosfena", "pod Platona", "pod Aristofana", no nichego cennogo, polnokrovnogo, original'nogo dat' ne mogli. Bessoderzhatel'nyj formalizm - osnovnaya cherta vtoroj sofistiki, i samye talantlivye ee predstaviteli davali lish' bezuprechnye s tochki zreniya yazyka, no nichtozhnye po soderzhaniyu ritoricheskie uprazhneniya. Libanij - tipichnyj predstavitel' novoj sofistiki. Ego izoshchrennoe krasnorechie, styazhavshee emu velikuyu slavu pri zhizni i schitavsheesya v techenie mnogih vekov obrazcovym, porazhaet svoej pustotoj, otsutstviem kakih by to ni bylo shirokih obshchestvennyh interesov, neumeniem ne tol'ko razreshit', no i postavit' kakie by to ni bylo obshchie filosofskie, politicheskie, ekonomicheskie problemy. O populyarnosti Libaniya svidetel'stvuet tot fakt, chto sohranilos' do 500 rukopisej ego trudov, prichem ne tol'ko ego rechi i pis'ma doshli do nas, no i 143 shkol'nyh uprazhneniya. A mezhdu tem Libanij nahodilsya v gushche politicheskoj i umstvennoj zhizni gospodstvuyushchego klassa i obshchalsya s naibolee vydayushchimisya lyud'mi svoego vremeni. Poetomu ni rechi Libaniya, kotoryh doshlo do nas 64, ni ego obshirnaya perepiska (sohranilos' 1605 ego pisem) ne dayut nam dazhe togo istoricheskogo materiala, kotorogo mozhno bylo by ozhidat', i za isklyucheniem neskol'kih rechej i pisem proizvedeniya Libaniya predstavlyayut dlya sovremennogo istorika otnositel'no neznachitel'nyj interes. Kak i vse sofisty togo vremeni, Libanij ceplyalsya za drevnyuyu ellinskuyu religiyu i goryacho privetstvoval reformu YUliana, vosstanovivshego na vremya kul't drevnih bogov. K hristianam on otnosilsya s neskryvaemoj nenavist'yu; no i zdes' skazalos' bessilie ego shkoly: on ne sumel dat' kritiki hristianstva i ogranichivalsya lish' vyrazheniem svoego prezreniya k hristianam, nenavisti k mrakobesam, razrushavshim velikolepnye hramy, razbivavshim dragocennye statui i, glavnoe, zahvatyvavshim postepenno zemel'nye bogatstva i komandnye posty. K tomu zhe torzhestvuyushchaya hristianskaya cerkov' v soyuze s imperatorskoj vlast'yu stol' svirepo podavlyala vsyakuyu popytku soprotivleniya ej, chto pryamaya, otkrytaya kritika hristianskogo ucheniya posle YUliana vryad li byla vozmozhna. Nizhe my daem otryvki iz rechej XVIII, XXX, XVII, LX i II. Rech' XVII - "Monodiya o YUliane", pateticheskaya elegiya v proze, opublikovana byla lish' cherez 2 goda posle smerti YUliana - v 365 g. Rech' XVIII - "Nadgrobnaya rech' YUlianu" takzhe zakonchena byla v 365 g., no, po-vidimomu, opublikovana byla, s nekotorymi popravkami, lish' v 368 ili 369 g. Rech' XXX - "V zashchitu hramov" byla napisana v 384 g. i predstavlyaet soboyu obrashchenie k imperatoru Feodosiyu s pros'boj zashchitit' ostavshiesya yazycheskie hramy ot razrusheniya ih hristianami. Rech' LX - "Monodiya na hram Apollona v Dafne" napisana po povodu pozhara etogo hrama, sgorevshego 22 oktyabrya 362 g.; monodiya napisana vskore posle sobytiya, tak kak YUlian v pis'me k Libaniyu v marte 363 g. (er. 27) rastochaet bezmernye pohvaly etomu proizvedeniyu Libaniya. Rech' II - "K prozvavshim menya surovym" napisana v 381 g. V nej Libanij dokazyvaet, chto ego surovost' v rechah otrazhaet lish' surovost' okruzhayushchej zhizni, a vovse ne surovost' ego haraktera. Perevod sdelan s poslednego kriticheskogo izdaniya Libanii opera, rec. R. Foerster. Leipzig. 1903-1912 gg. Dlya otryvkov iz rechej XVII i XVIII my ispol'zovali s nekotorymi popravkami perevod S. SHestakova. NADGROBNAYA RECHX YULIANU. 23 Ved' eto osobenno udruchalo ego serdce, kogda on videl povergnutye hramy, prekrashchenie obryadov, oprokinutye zhertvenniki, uprazdnenie zhertv, gonenie na zhrecov, razdel bogatstva zhrecov mezhdu samymi raspushchennymi lyud'mi; tak chto, esli by kto-libo iz bogov obeshchal emu, chto vosstanovlenie vsego perechislennogo budet vypolneno drugimi, on, ya ubezhden, nastojchivo uklonyalsya by ot vlasti. Tak stremilsya on ne k gospodstvu, a k blagodenstviyu narodov. 121. Kogda zhe tot (umershij imperator Konstancij) byl pochten podobayushchimi pochestyami, on nachal s obryadov bogam goroda, sovershaya vozliyaniya na glazah vseh, raduyas' tem, kto sledoval ego primeru, osmeivaya teh, kto ne sledoval, i probuya ubezhdat', prinuzhdat' zhe ne zhelaya. A mezhdu tem strah odoleval teh, kto byli sovrashcheny, i u nih yavilos' opasenie, chto im vykolyut glaza, otrubyat golovy, chto potoki krovi pol'yutsya ot kaznej, chto novyj vladyka pridumaet novye sredstva ponuzhdeniya i malym pered nimi pokazhutsya ogon' i zhelezo, potoplenie v more, zaryvanie zhivym v zemlyu, izuvechenie i chetvertovanie. |to primenyalos' prezhnimi vladykami, ozhidali mer, gorazdo bolee tyazhkih. 123. Itak, osuzhdaya eti mery i vidya, chto ot kaznej uspeh drugoj very uvelichivaetsya, on otkazalsya ot teh mer, kotorye porical; lyudej, kotorye mogli ispravit'sya, on vvodil v poznanie istiny, a teh, kto dovol'stvovalsya hudshimi ubezhdeniyami, ne ponuzhdal siloj. Odnako on ne perestaval vzyvat': "Kuda stremites' vy, lyudi? Vam ne stydno priznavat' mrak bolee yasnym, chem svet, i ne zamechat', chto boleete nedugom nechestivyh gigantov?" Mif o gigantah, derznuvshih vystupit' protiv bogov Olimpa. 178. Kogda zhe zima sdelala nochi dolgimi, on pomimo mnogih drugih prekrasnyh proizvedenij slova, zanyavshis' izucheniem teh knig, kotorye vystavlyayut cheloveka rodom iz Palestiny bogom i synom bozh'im, v prostrannoj polemike siloj argumentacii dokazal, chto takoe pochitanie - smeh i pustoslovie; on proyavil sebya v etom trude mudree tirijskogo starca. K etomu mestu v odnoj iz rukopisej (Vindobonensis, XII v.) blagochestivyj perepischik sdelal takuyu pripisku: "Vot kak ty bezumstvuesh' i govorish' vzdor i dejstvitel'no derzish', nenavistnyj bogu, dostojnyj togo, chtob tebya osmeyali i oplevali, ty, samyj nizkij i otpetyj l'stec, zashchitnik fal'shivyh bogov i nechestivosti". V drugoj rukopisi (Laurentianus, 1392 g.) zdes' imeetsya takaya pripiska: "A ty, nechistyj, za takuyu naglost' stoish' togo, chtob molniya tebya porazila i ubila". Zadelo, znachit, za zhivoe! Da budet milostiv etot tiriec i da primet blagosklonno skazannoe, kak by pobezhdaemyj synom. Tiriec - imeetsya v vidu Porfirij, rodom iz Tira. V odnoj iz rukopisej (Chisianus, XI-XII v.) zdes' dano raz®yasnenie, chto rech' idet o Porfirii, i privodyatsya svedeniya o nem iz leksikona Svidy. 274. Kto zhe byl ego ubijcej? - stremitsya uslyshit' inoj. Imeni ego ya ne znayu, no chto ubil ne vrag, yavstvuet iz togo, chto ni odin iz vragov ne poluchil otlichiya za nanesenie emu rany. Sluh o tom, chto YUlian byl ubit kem-to iz svoih soldat, podtverzhdaet istorik Ammian Marcellin (XXV, 6, 6). Libanij byl uveren, chto eto -delo ruk hristian, i eshche v 379 g., cherez 16 let posle smerti YUliana, on v special'nom obrashchenii k imperatoru Feodosiyu (or. XXIV F) prosit rassledovat' delo i nakazat' vinovnyh (zdes' on, ponyatno, ne riskuet nazvat' pryamo hristian). Smert' YUliana, vo vsyakom sluchae, nesomnenno, byla naruku hristianam, sozdavshim dazhe mif o tom, chto YUliana ubil po porucheniyu hristianskogo boga... yazycheskij bog Merkurij! 275. ...I velikaya blagodarnost' vragam, chto ne prisvoili sebe slavy podviga, kotorogo ne sovershili, no predostavili nam u sebya samih iskat' ubijcu. Te, komu zhizn' ego byla nevygodnoj,- a takimi byli lyudi, zhivushchie ne po zakonam,- i prezhde davno uzhe zloumyshlyali protiv nego, a v tu poru, kogda predstavilas' vozmozhnost', sdelali svoe delo, tak kak ih tolkali k tomu i prochaya ih nepravda, koej ne bylo dano voli v ego carstvovanie, i v osobennosti pochitanie bogov, protivopolozhnoe koemu verovanie bylo predmetom ih domogatel'stva. 286. ...CHto opyat' posledovalo za ubijstvom imperatora? Te, kotorye govoryat rechi protiv bogov,- v pochete, a zhrecy podvergayutsya bezzakonnoj otvetstvennosti. Za te zhertvy, koimi umilostivlyalos' bozhestvo i kotorye poglotil ogon', vzyskivaetsya plata, vernee, sostoyatel'nyj chelovek vnosil iz svoih sredstv, a bednyak umiral, zaklyuchennyj v tyur'mu. 287. Iz hramov zhe odni sryty, drugie stoyat nedostroennye na posmeshishche nechestivcam, filosofy zhe podvergayutsya istyazaniyam... K IMPERATORU FEODOSIYU V ZASHCHITU HRAMOV Or. XXX F. 1. Posle togo, gosudar', kak ty prezhde neodnokratno priznaval, chto v svoih sovetah ya metko opredelyal potrebnye meropriyatiya, i ya prevoshodstvom svoego mneniya oderzhival verh nad temi, kto zhelal i vnushal protivnoe, ya i teper' yavlyayus' s tem zhe, odushevlyaemyj toyu zhe nadezhdoj. Ty zhe poslushajsya moego soveta, i teper' v osobennosti... 2. Mnogim, konechno, pokazhetsya, chto ya puskayus' v nechto ochen' riskovannoe, namerevayas' vesti s toboj besedu v zashchitu hramov i togo ubezhdeniya, chto ne sleduet ih podvergat' toj uchasti, kakoj oni teper' podvergayutsya; no, mne kazhetsya, te, kto etogo boyatsya, zhestoko oshibayutsya v tvoem haraktere... 3. Itak, proshu tebya, gosudar', obratit' na menya, derzhashchego rech', svoj vzor i ne oglyadyvat'sya na teh, kto zahotyat raznymi sredstvami sbit' s tolku i tebya i menya... 4. Pervye lyudi, yavivshiesya na zemlyu, gosudar', zanyav vozvyshennye mesta, ukryvayas' v peshcherah i hizhinah, totchas usvoili sebe mysl' o bogah i, pronikshis' soznaniem, kak mnogo znachit dlya lyudej ih blagovolenie, vozdvigli hramy - takie, ponyatno, kakie mogli vozdvigat' pervobytnye lyudi, i statui... 5. Esli dazhe ty projdesh' po vsej zemle, kakuyu naselyayut rimlyane, vsyudu vstretish' ty eti svyatyni, ved' dazhe v pervom posle velichajshego gorode ostayutsya eshche nekotorye hramy, hot' i lishennye pochitaniya; ostalos' ih ne mnogo iz ochen' mnogih, tem ne menee ne vse po krajnej mere pamyatniki etogo roda propali. Velichajshim gorodom Libanij nazyvaet Rim, gde "yazycheskie" hramy prodolzhali sushchestvovat' legal'no; "pervym posle velichajshego" on nazyvaet Konstantinopol'. S pomoshch'yu etih bogov rimlyane, napadaya na protivnikov i srazhayas', pobezhdali, a pobediv, sozdavali dlya pobezhdennyh posle porazheniya luchshie vremena, chem do porazheniya. 8. Ty ne otdaval prikaza o zakrytii hramov, ne vospreshchal dostupa v nih, ne ustranil iz hramov i s zhertvennikov ni ognya, ni ladana, ni obryadov pochitaniya drugimi voskureniyami. No eti chernorizniki, kotorye prozhorlivee slonov i neskonchaemoj cheredoj kubkov izvodyat teh, kotorye soprovozhdayut ih popojku pesnyami, a mezhdu tem starayutsya skryt' etu svoyu nevozderzhnost' putem iskusstvenno navodimoj blednosti,- nesmotrya na to, chto zakon ostaetsya v sile, speshat k hramam, vooruzhivshis' kamnyami i lomami, inye za neimeniem orudij dejstvuyut rukami i nogami... 9. Derzayut na eto i v gorodah, no bol'shej chas