ego klyatvy, to ya napomnyu emu odin epizod, peredannyj Prokopiem, kotoryj ustranit vse ego somneniya. |tot pravdivyj istorik rasskazyvaet, kak odnomu persidskomu caryu udalos' uznat' istinu iz ust upryamogo lzheca, imevshego vse osnovaniya lozhno klyast'sya. Kogda Pakurij vlastvoval nad Persiej, on stal podozrevat', chto ego vassal Arshak, car' Armenii, zamyshlyaet protiv nego vosstanie. On poslal za nim i brosil emu v lico uprek v nevernosti. Tot s negodovaniem otverg eto obvinenie, klyanyas' vsemi bogami, chto emu nikogda v golovu ne prihodila podobnaya mysl'. Togda persidskij car', sleduya ukazaniyam svoih magov, prinyal mery, chtoby razoblachit' izmennika. On velel razbrosat' po polu carskogo pavil'ona navoz, prichem na odnoj polovine pola navoz byl iz Persii, a na drugoj iz Armenii. Rashazhivaya vzad i vpered po etomu polu so svoim vassalom, Pakurij uprekal ego v predatel'skih namereniyah. Vozrazheniya obvinyaemogo otlichalis' neobychajnoj protivorechivost'yu. Pokuda on stupal po persidskomu navozu, on daval samye strashnye klyatvy v tom, chto on byl vernym rabom persidskogo carya; no stoilo emu vstupit' na navoz Armenii, kak on menyal svoj ton, yarostno nakidyvalsya na svoego syuzerena, ugrozhaya emu mest'yu za vse perenesennye oskorbleniya i hvastlivo perechislyaya vse, chto on sdelaet posle togo, kak vernet sebe svobodu. Kogda zhe nogi ego snova kasalis' persidskogo navoza, on tut zhe prinimalsya opyat' l'stit' i rabolepstvovat', kak prezhde, samym zhalkim obrazom vymalivaya milost' svoego gospodina. Hitrost' udalas' vpolne; izmena byla ochevidna i sam izmennik izoblichil sebya. No predat' ego kazni nel'zya bylo, potomu chto prestupnik byl carskoj krovi: on byl odnim iz Arshakidov, i s nim postupili tak, kak obychno postupali s zabludshimi princami. On byl pozhiznenno zaklyuchen v "zamok zabveniya", nazyvavshijsya tak potomu, chto, kak tol'ko uznik proshel cherez ego mrachnye vorota i za nim zahlopnulas' dver', proskripev na svoih rzhavyh petlyah, imya ego pod strahom smerti bol'she nikogda ne upominalos'. Zdes' gnoili izmennikov, i zdes' okonchil svoi dni verolomnyj car' Armenii. Obychaj sobirat' kamni v kuchi v kachestve svidetelej, po-vidimomu, ne ischez do sih por v Sirii. Odnim iz samyh proslavlennyh svyatilishch etoj strany schitaetsya hram Aarona na gore Or. Mogila proroka na vershine gory sluzhit mestom palomnichestva bogomol'cev, kotorye prosyat zdes' svyatogo hodatajstvovat' ob iscelenii svoih blizkih; palomniki skladyvayut zdes' kuchi iz kamnej dlya togo, chtoby oni byli svidetelyami (meshhad) obetov, davaemyh imi za bol'nyh. Glava 7. IAKOV U PEREPRAVY CHEREZ IAVOK. Prostivshis' s Lavanom u kamnej, Iakov so svoimi zhenami i det'mi, so vsem krupnym i melkim skotom prodolzhal svoj put' k yugu. S prohladnyh lesistyh vysot Galaadskih gor on spustilsya na neskol'ko tysyach futov vniz, v glubokuyu dolinu reki Iavok. Spusk etot zanimaet neskol'ko chasov. Sovershiv ego i dostignuv dna doliny, puteshestvennik srazu chuvstvuet, chto on ochutilsya v sovershenno drugom klimate. Ostaviv za soboj hvojnye lesa i svezhie vetry nagor'ya, on posle chasovogo spuska priblizhaetsya k napoennoj aromatami derevne Burme, utopayushchej v fruktovyh derev'yah i cvetah, gde studenaya voda prozrachnogo rodnika utolit ego zhazhdu vo vremya poludennogo privala. Prodolzhaya svoj put', putnik kruto spuskaetsya vniz eshche na 2 tysyachi futov, i ego ohvatyvaet teplichnaya atmosfera sredi roskoshnoj polutropicheskoj rastitel'nosti u vod shirokogo Iavoka. Vid etogo ushchel'ya v vysshej stepeni dik i zhivopisen. S obeih storon reki na ogromnuyu vysotu podnimayutsya pochti otvesnye utesy; verhnie kraya propasti i krutyh skatov vysoko nad golovoj putnika vyrisovyvayutsya na nebe. Na dne etoj ogromnoj bezdny Iavok techet moguchim potokom; ego sero-golubye vody obramleny skryvayushchimi ih dazhe na blizkom rasstoyanii gustymi zaroslyami oleandrov, ch'i yarkie cvety rannim letom pridayut doline nekotoruyu krasochnost'. |z-Zarka (takovo ee tepereshnee nazvanie) otlichaetsya bystrym i sil'nym techeniem. Uroven' vody obychno dostigaet loshadi do bryuha, no inogda reka stanovitsya sovershenno neprohodimoj, zalivaya kusty i travy vysoko po oboim beregam. Na protivopolozhnoj ili yuzhnoj storone, u samoj perepravy, snova nachinaetsya chrezvychajno krutoj pod容m. Tropinka v'etsya vse vyshe i vyshe; puteshestvenniku prihoditsya slezat' s konya i vesti ego na povodu. U etogo dlinnogo pod容ma, ostavshis' odin na beregu, Iakov v vechernih sumerkah sledil glazami za svoimi s trudom vzbiravshimisya verblyudami i vslushivalsya v kriki pogonshchikov, postepenno zamiravshie v vyshine, poka i ih samih i shum, proizvodimyj imi, ne poglotili mrak i rasstoyanie. |ta kartina prirody pomozhet nam razobrat'sya v strannom priklyuchenii, sluchivshemsya s Iakovom u broda cherez reku Iavok. On perepravil na tu storonu svoih zhen, prislugu i detej verhom na verblyudah. Za nimi i vperedi nih shli ego stada. On ostalsya odin. Nastupila noch' - veroyatno, lunnaya, letnyaya noch': ibo edva li on reshilsya by otpravit' vbrod takoj bol'shoj karavan temnoj noch'yu ili zhe v zimnyuyu poru, kogda reka byvaet gluboka i techenie ee bystro. No kak by to ni bylo - pri svete luny ili v temnote u shumyashchej reki - vsyu noch' naprolet s nim borolsya kakoj-to chelovek, pokuda utro ne osvetilo verhushki lesa u kraya loshchiny, vysoko nad scepivshejsya vnizu vo mrake paroj. Neznakomec vzglyanul naverh, uvidel svet i skazal: "Otpusti menya, ibo vzoshla zarya". Tak YUpiter vyrvalsya pered rassvetom iz strastnyh ob座atij Alkmeny; tak duh otca Gamleta rastayal, kak tol'ko zapeli petuhi; tak Mefistofel' v temnice, pod stuk molotka, skolachivayushchego viselicu, ugovarival Fausta potoropit'sya, potomu chto nastupaet den' - poslednij den' Grethen. Iakov uhvatilsya za svoego protivnika i skazal: "Ne otpushchu tebya, poka ne blagoslovish' menya". Neznakomec sprosil u Iakova, kak ego zovut, i, kogda Iakov nazval emu sebya, tot skazal: "Otnyne imya tebe budet ne Iakov, a Izrail', ibo ty borolsya s bogom, i chelovekov odolevat' budesh'". "Izrail'" - po-evrejski bukval'no oznachaet "bogoborec". Na pros'bu Iakova: "Skazhi mne imya tvoe" - neizvestnyj otvetil otkazom i, dav potrebovannoe blagoslovenie, ischez. Iakov nazval eto mesto Penuel, "ibo, govoril on, ya videl boga licem k licu, i sohranilas' dusha moya". Vskore vzoshlo solnce i osvetilo Iakova, no okazalos', chto on hromaet, t. k. vo vremya bor'by ego protivnik dotronulsya do sustava ego bedra. "Poetomu i donyne syny Izrailevy ne edyat zhily, kotoraya na sostave bedra". Rasskaz etot neyasen, i vozmozhno, chto sostaviteli knigi Bytie opustili nekotorye pervonachal'nye podrobnosti, nosivshie yavnye sledy yazychestva; poetomu vsyakoe ob座asnenie etogo epizoda po neobhodimosti dolzhno osnovyvat'sya na dogadkah. Prinyav vo vnimanie prirodu, sredi kotoroj proishodila opisannaya scena, a takzhe drugie shodnye legendy, rech' o kotoryh budet nizhe, my, byt' mozhet, imeem pravo predpolozhit', chto tainstvennyj protivnik Iakova byl rechnym duhom ili dzhinnom i chto Iakov narochito iskal etoj bor'by, daby poluchit' ot nego blagoslovenie. Togda stanet ponyatnym, pochemu on otoslal vpered vseh zhenshchin, slug i zhivotnyh i ostalsya odin vpot'mah u perepravy. On mog predpolagat', chto boyazlivyj rechnoj bog, napugannyj topotom takogo ogromnogo karavana i pleskom vody, spryachetsya gde-nibud' v bolote ili v gustyh zaroslyah oleandrov na bezopasnom rasstoyanii; kogda zhe vse konchitsya i vocaritsya snova tishina, esli ne schitat' obychnogo shuma ot techeniya reki, lyubopytstvo zastavit duha pokinut' svoyu zasadu i posmotret', chto delaetsya u broda posle vsej etoj vozni i sumatohi. Tut hitryj Iakov i nakinetsya na nego i budet s nim borot'sya, poka ne poluchit zhelaemogo blagosloveniya. Takim imenno obrazom Menelaj pojmal puglivogo morskogo boga Proteya, spyashchego pri lunnom svete na zheltom peske sredi tyulenej, i nasil'no zastavil ego prorochestvovat'. Tochno tak zhe Pelej zahvatil morskuyu boginyu Fetidu, etu grecheskuyu Undinu, i sdelal ee svoej zhenoj. V etih obeih grecheskih legendah vodyanoj duh, tonkij i skol'zkij, izvivaetsya v rukah svoego protivnika, neskol'ko raz uskol'zaet ot nego, oborachivaetsya to l'vom, to zmeej, to vodoj i tak dalee, poka, ischerpav vse usiliya i otchayavshis' v pobede nad upornym vragom, on pod konec ne soglashaetsya ispolnit' volyu pobeditelya. Tak bylo i v bor'be Gerkulesa s rechnym bogom Aheloem za prekrasnuyu Deyaniru; vodyanoj duh, chtoby vyrvat'sya iz krepkih ruk geroya, snachala obernulsya zmeej, potom bykom, no vse bylo naprasno. Privedennye paralleli zastavlyayut dumat', chto v pervonachal'noj versii etogo rasskaza protivnik Iakova takzhe prinimal razlichnye oblich'ya, otbivayas' ot derzkogo presledovatelya. Nekotoryj namek na podobnye prevrashcheniya sohranilsya, byt' mozhet, v legende o yavlenii boga proroku Ilii na gore Horiv; vozmozhno, chto v pervonachal'noj redakcii etogo vozvyshennogo povestvovaniya veter, zemletryasenie i ogon' byli posledovatel'nymi prevrashcheniyami protivyashchegosya bozhestva; pobezhdennoe pod konec nastojchivost'yu proroka, ono otkrylos' emu v tihom vetre. Nado imet' v vidu, chto lyudi, zhelaya nasil'no poluchit' prorochestvo ili blagoslovenie, ustraivali zasadu ne tol'ko na vodyanyh bogov, no i na drugie sverh容stestvennye sushchestva. Tak, frigijskij bog Silen, po predaniyu, obladal, nesmotrya na svoj rasseyannyj obraz zhizni, obshirnym zapasom razlichnyh svedenij, kotorymi on, podobno Proteyu, delilsya, lish' buduchi vynuzhdennym k tomu. Frigijskij car' Midas pojmal ego, podmeshav vina v istochnik, iz kotorogo mudryj Silen v minutu slabosti razreshil sebe napit'sya. Kogda usyplennyj vinnymi parami Silen prosnulsya, on uvidel sebya v plenu i byl vynuzhden vesti vozvyshennuyu besedu o vselennoj i o brennosti chelovecheskoj zhizni, prezhde chem car' soglasilsya otpustit' ego nekotorye ochen' ser'eznye klassicheskie pisateli ostavili nam podrobnoe izlozhenie propovedi, kotoruyu veselyj propojca derzhal pod shum pridorozhnogo rodnika, a po drugim soobshcheniyam, v besedke iz roz. Posredstvom takoj zhe hitrosti Numa, po predaniyu, pojmal derevenskih bogov Pika i Favna i zastavil ih stashchit' s neba svoimi charami i zagovorami samogo YUpitera. Predpolozhenie, chto protivnikom Iakova u perepravy cherez Iavok byl ne kto inoj, kak rechnoj bog, podkreplyaetsya, mozhet byt', tem soobrazheniem, chto u mnogih narodov praktikovalsya obychaj umilostivlyat' u pereprav kapriznyh i zhestokih vodyanyh bogov. Po sovetu Gesioda, sobirayas' perejti vbrod reku, vy dolzhny, glyadya na tekushchuyu vodu, proiznesti molitvu i vymyt' ruki; ibo tot, kto shagaet cherez potok s nemytymi rukami, navlekaet na sebya gnev bogov. Kogda spartanskij car' Kleomen, namerevayas' napast' na Argolidu, pribyl so svoimi vojskami k beregam |razina, on sovershil zhertvoprinoshenie reke, no predznamenovaniya byli neblagopriyatny dlya perepravy. Kleomen po etomu povodu zametil, chto hotya on voshishchaetsya patriotizmom rechnogo boga, ne zhelayushchego predat' svoj narod, on, Kleomen, vse zhe zavladeet Argolidoj. S etimi slovami on povel svoih lyudej k moryu, prines emu v zhertvu byka, posadil svoe vojsko na korabli i perepravil ego na vrazheskuyu zemlyu. Kogda persidskaya armiya pod predvoditel'stvom Kserksa podoshla k reke Strimonu vo Frakii, volhvy, prezhde chem perepravit'sya na drugoj bereg, prinesli tam v zhertvu belyh loshadej i sovershili eshche nekotorye drugie strannye obryady. Lukull, perehodya so svoej armiej Evfrat, prines v zhertvu reke vola. "Nahodyas' na beregu reki, peruancy imeli obyknovenie zacherpnut' rukoj vodu i pit' ee, prosya rechnogo boga razreshit' im perepravu ili poslat' im horoshij ulov ryby, i brosali pri etom v vodu mais kak umilostivitel'nuyu zhertvu. Indejcy v Kordil'erah po sej den', perehodya reku peshkom ili na loshadi, prodelyvayut etu ceremoniyu i vypivayut glotok vody". V starinu vallijcy "vsegda trizhdy plevali na zemlyu, prezhde chem perejti reku vechernej poroj, daby otvratit' ot sebya zlye chary duhov i ved'm", Po pover'yu plemen bantu, v YUgo-Vostochnoj Afrike, "reki naseleny demonami ili zlovrednymi duhami; perepravlyayas' cherez neznakomuyu reku, neobhodimo ih umilostivit', brosiv v vodu gorst' zerna ili inoe prinoshenie, hotya by ono i ne predstavlyalo nikakoj cennosti". Masai, v Vostochnoj Afrike, pri pereprave cherez reku brosayut v vodu puchok travy v vide dara; trava, istochnik sushchestvovaniya dlya ih stad, voobshche zanimaet vidnoe mesto v rituale i sueveriyah etogo plemeni. U baganda, v Central'noj Afrike, putnik ran'she, chem perejti vbrod reku, prosil rechnogo duha poslat' emu blagopoluchnuyu perepravu i brosal v dar reke neskol'ko kofejnyh zeren. Kogda cheloveka unosilo techeniem, ego blizkie ne pytalis' spasti ego, boyas', chto duh zaberet i ih, esli oni pomogut tonushchemu. Oni polagali, chto duh - hranitel' utopayushchego pokinul ego, otdav na milost' rechnogo duha, i chto smert' ego neizbezhna. V nekotoryh mestnostyah po rekam Nakiza i Sezibva, v Ugande, na kazhdom beregu lezhali kuchi travy i palok, i vsyakij tuzemec, perehodivshij eti reki, brosal, vstupaya v reku, puchok travy ili neskol'ko palok v odnu iz kuch, a vyhodya iz vody - v druguyu. To bylo ego prinoshenie duhu za blagopoluchnuyu perepravu. Inogda pochitateli prinosili k etim kucham i bolee cennye dary - pivo, kakoe-nibud' zhivotnoe, pticu ili zhe kusok odezhdy iz kory - i ostavlyali tam, proiznosya molitvu duhu. Za ritualom u kazhdoj iz nazvannyh rek sledil osobyj zhrec, no hramov zdes' ne bylo. Klan totema "bob" v Ugande byl osobenno priverzhen kul'tu reki Nakiza, a zhrecom byl vozhd' etogo klana. Kogda reka razlivalas', ni odin iz chlenov klana ne pytalsya perejti ee: zhrec zapreshchal im eto pod strahom smerti. V odnom meste na Verhnem Nile, nazyvaemom "vodopad Karumy", techenie reki pregrazhdaetsya ryadom vysokih kamnej, i voda zdes' nizvergaetsya po dlinnomu skatu napodobie shlyuza na glubinu 10 futov. Mestnoe predanie glasit, chto kamni eti postavil zdes' Karuma, podruchnyj ili priblizhennyj odnogo velikogo duha, i poslednij, dovol'nyj ustroennoj ego slugoj pregradoj, voznagradil ego, nazvav vodopad ego imenem. K etomu mestu byl pristavlen koldun, kotoryj rukovodil vypolneniem obryadov pri perepravah cherez reku. Kogda izvestnyj issledovatel' Afriki Spik vmeste so svoimi sputnikami perepravlyalsya zdes' cherez Nil, gruppa tuzemcev plemeni ban'oro, soprovozhdavshaya ih, prinesla v zhertvu dvuh kozlyat, po odnomu u kazhdogo berega reki. Oni snyali s zhertvennyh zhivotnyh kozhu, sdelav odin dlinnyj razrez po grudi i zhivotu. Zatem ubityh zhivotnyh oni polozhili poverh travy i such'ev spinoj vniz, na maner rasplastannogo orla, i puteshestvenniki perestupili cherez nih radi blagopoluchnogo prodolzheniya puti. Mesto dlya zhertvoprinosheniya bylo ukazano koldunom, pristavlennym k vodopadu. Ituri, odin iz verhnih pritokov Kongo, obrazuet granicu mezhdu step'yu i tropicheskim lesom. "Kogda moj cheln uzhe pochti peresek prozrachnyj i bystryj potok shirinoj v poltorasta yardov, - vspominaet odin iz puteshestvennikov, - ya zametil na protivopolozhnom beregu u samogo kraya vody dva kroshechnyh domika, pohozhih do mel'chajshih podrobnostej na obychnye derevenskie hizhiny. Starik vozhd' uklonyalsya ot ob座asnenij, dlya chego prednaznacheny eti domiki, no pod konec on mne soobshchil, chto oni postroeny dlya duha ego predshestvennika, kotoromu bylo vmeneno v obyazannost', v nagradu za trudy po postrojke domikov, ohranyat' perepravlyayushchihsya cherez Reku. S teh por kazhdyj raz, kak tol'ko k beregu priblizhaetsya karavan, v domiki prinosyat nemnogo pishchi kak napominanie o tom, chto perepravlyayushchijsya karavan nuzhdaetsya v pokrovitel'stve duha". U plemeni ibo, v YUzhnoj Nigerii, v okruge Avka, kogda pokojnika nesut k mogile i nosil'shchikam prihoditsya perejti cherez reku, ej prinosyat v zhertvu kozu i kuricu. Badaga, plemya v gorah Nilgiri v YUzhnoj Indii, veryat v bozhestvo po imeni Gangamma, "nahodyashcheesya budto by v kazhdoj reke, v osobennosti v rekah Koonde i Nikare; v prezhnee vremya kazhdyj vladelec stada, perehodyashchego reku, imel obyknovenie brosat' tuda chetvert' rupii, ibo skot chasto unosilo techeniem, i on pogibal. Perechislyaya posle smerti kazhdogo chlena plemeni, vo vremya pohoron, ego velikie pregresheniya, upominali takzhe o tom, chto on pereshel reku, ne uplativ svoej lepty Gangamme". Toda, menee mnogochislennoe, no luchshe izuchennoe plemya v teh zhe gorah, schitayut dve iz svoih rek - Tejnah (Pajkara) i Pahvar (Avalansh) bozhestvami ili obitelyami bogov. Kazhdyj tuzemec, perehodya odnu iz etih rek, dolzhen v znak pochteniya vytashchit' svoyu pravuyu ruku iz-pod nakidki. Prezhde eti reki mozhno bylo perehodit' lish' v opredelennye dni nedeli. Kogda dva dvoyurodnyh brata, u kotoryh otec odnogo i mat' drugogo rodnye brat i sestra, perehodyat vmeste odnu iz etih svyashchennyh rek, oni dolzhny prodelat' special'nuyu ceremoniyu. Priblizhayas' k reke, oni sryvayut nemnogo travy, zhuyut ee i sprashivayut drug druga: "Ottolknu li ya reku (vodu)? Perejdu li ya reku?" Posle etogo oni spuskayutsya k beregu, i kazhdyj iz nih, nabrav trizhdy gorst' vody, otbrasyvaet ee ot sebya. Zatem oni perehodyat na drugoj bereg, derzha, po obychayu, pravuyu ruku poverh nakidki. Nekij proslavlennyj vozhd' plemeni angoni, v Central'noj Afrike, byl posle smerti sozhzhen bliz odnoj reki; i ponyne, kogda angoni perehodyat etu reku, oni privetstvuyut ee glubokim, polnozvuchnym golosom tak, kak privetstvuyut tol'ko vladetel'nyh knyazej. Kogda zhe oni pereplyvayut reku v svoih chelnah, to vo vseuslyshanie ispoveduyutsya vo vseh sluchayah nevernosti, v kotoryh oni provinilis' pered svoimi zhenami, ochevidno polagaya, chto inache mogut utonut'. Toradzha (Central'nyj Celebes) veryat, chto vodyanye duhi v obraze zmej obitayut v glubokih prudah i v stremninah rek. Lyudi dolzhny derzhat'sya postoyanno nastorozhe po otnosheniyu k etim opasnym sushchestvam. Poetomu, kogda toradzha sobiraetsya v put' po reke, on chasto s berega krichit: "YA segodnya ne otplyvayu, ya otplyvu zavtra". Duhi slyshat eti slova, i esli kto-libo iz nih podsteregal v zasade puteshestvennika, to dumaet, chto puteshestvie otlozheno, i poetomu otdalyaet svoe napadenie do sleduyushchego dnya. Tem vremenem hitroumnyj toradzha budet sebe spokojno plyt' vniz po reke, vtihomolku podsmeivayas' nad prostodushiem odurachennogo vodyanogo duha. Tochnyj smysl, lezhashchij v osnove mnogih takih obychaev, otnosyashchihsya k rekam, ostaetsya chasto neyasnym, no glavnym motivom zdes', po-vidimomu, yavlyaetsya strah i uzhas, vnushaemye rekoj, kotoraya rassmatrivaetsya kak nekoe vsesil'noe sushchestvo ili zhe kak mesto, naselennoe mogushchestvennymi duhami. Predstavlenie o reke kak ob osobom sushchestve prekrasno illyustriruetsya obychaem, shiroko rasprostranennym sredi narodnosti kahien v Verhnej Birme. Esli kto-libo iz etogo plemeni utonul, perepravlyayas' cherez reku, to odin iz ego rodstvennikov raz v god prihodil k beregu provinivshejsya reki i, napolniv sosud vodoj do kraev, rassekal ego mechom, kak esli by raspravlyalsya s vragom-chelovekom. Rasskazyvayut, chto odnazhdy, kogda Nil vo vremya razliva pokryl egipetskuyu zemlyu na vysotu v 18 loktej i sil'nyj veter gnal vodu volnami, egipetskij car' Feron shvatil strelu i pustil ee v burlyashchij potok; za takoj neobdumannyj i neblagochestivyj postupok on poplatilsya poterej zreniya. Kogda Kir vo vremya pohoda na Vavilon perepravlyalsya cherez reku Gindes, odna iz svyashchennyh belyh loshadej, soprovozhdavshih armiyu, byla podhvachena potokom i utonula. Pridya v yarost' po povodu takogo svyatotatstva, car' prigrozil reke sdelat' ee nastol'ko melkovodnoj, chto zhenshchina perejdet ee vbrod, ne zamochiv kolen. Dlya osushchestvleniya svoej ugrozy on zastavil vojsko ryt' kanaly, po kotorym voda byla otvedena iz prezhnego rusla reki. Na udovletvorenie rebyacheskogo kapriza suevernogo despota bylo potracheno vse leto, kotoroe dolzhno bylo projti v osade Vavilona. Duhi rek byli ne edinstvennymi vodnymi bozhestvami, kotoryh derzkie lyudi osmelivalis' vyzyvat' na bor'bu i nakazyvat'. Kogda burya snesla most, postroennyj Kserksom cherez Gellespont dlya perepravy svoej armii, car' v yarosti prigovoril proliv k 300 udaram plet'mi i k zheleznym okovam. Ispolniteli prigovora, udaryaya bichami po vode, govorili pri etom: "O, zlaya voda, tvoj gospodin nalozhil na tebya etu karu, potomu chto ty prichinila zlo emu, on zhe tebe nikakogo zla ne sdelal. No car' Kserks, hochesh' ty ili net, perepravitsya cherez tebya. I vot teper' nikto ne prinosit tebe zhertvy, ibo ty kovarnaya i solenaya reka". Po predaniyu, drevnie kel'ty, kogda more zatopilo bereg, voshli v vodu i stali rubit' i kolot' ego mechami i kop'yami, polagaya, chto oni v silah prichinit' uvech'e ili vnushit' strah samomu okeanu. Toradzha (Central'nyj Celebes) rasskazyvayut ob odnom iz svoih plemen, glupost' kotorogo voshla v pogovorku, chto odnazhdy ono spustilos' k morskomu beregu posle otliva. Lyudi eti totchas zhe postroili hizhinu nizhe linii priliva. Kogda voda pribyla i stala ugrozhat' hizhine, oni prinyali nadvigavshiesya volny za chudovishche, pytayushcheesya pozhrat' ih, i reshili zadobrit' ego, brosiv v vodu ves' svoj zapas risa. Tak kak priliv vse uvelichivalsya, oni stali kidat' v more svoi mechi, kop'ya i nozhi, namerevayas', po-vidimomu, poranit' ili ispugat' strashnogo vraga i zastavit' ego otstupit'. Neskol'ko chelovek iz gornogo plemeni arafoo, na severnom beregu Novoj Gvinei, pleskalis' v more vo vremya priboya, i troe iz nih byli podhvacheny obratnoj volnoj i utonuli. CHtoby otomstit' za smert' tovarishchej, ostavshiesya v techenie mnogih chasov strelyali v nabegavshie volny iz ruzhej i lukov. Predstavleniya o vode kak o zhivom sushchestve, kotoroe mozhno napugat' ili pobedit' fizicheskim nasiliem, oblegchayut nam ponimanie strannogo rasskaza o priklyuchenii s Iakovom u broda na reke Iavok. Predanie, po kotoromu u Iakova bylo povrezhdeno odno iz suhozhilij bedra v bor'be s nochnym protivnikom, yavlyaetsya, ochevidno, popytkoj ob座asnit', pochemu evrei ne edyat sootvetstvennyh suhozhilij zhivotnyh. Predanie eto i samyj obychaj nahodyat sebe parallel' u nekotoryh indejskih plemen Severnoj Ameriki, kotorye neukosnitel'no vyrezayut i vybrasyvayut podkolennye suhozhiliya ubityh olenej. Indejcy plemeni cheroki privodyat dlya etogo dva osnovaniya. Odno zaklyuchaetsya v tom, chto "eto suhozhilie, buduchi pererezano, vtyagivaetsya v myaso; znachit, u vsyakogo, kto, na svoyu bedu, s容st podkolennoe suhozhilie, chleny styanutsya takim zhe tochno obrazom". Drugaya prichina zapreta takova: esli ohotnik, vmesto togo chtoby vyrezat' i vybrosit' podkolennoe suhozhilie, s容st ego, to budet bystro utomlyat'sya v hod'be. Oba osnovaniya vytekayut iz principa simpaticheskoj magii, hotya primenyaetsya on v kazhdom iz etih sluchaev razlichno. Pervoe ob座asnenie predpolagaet, chto esli vy s容dite suhozhilie, imeyushchee svojstvo styagivat'sya, to styanetsya i sootvetstvuyushchee suhozhilie v vashem tele. Po drugomu ob座asneniyu, s容daya suhozhilie, bez kotorogo olen' ne mozhet hodit', vy takim zhe obrazom lishaetes' sami etoj sposobnosti. Oba ob座asneniya vpolne soglasny s duhom filosofii dikarej; kazhdogo iz nih v otdel'nosti bylo by dostatochno dlya ponimaniya etogo evrejskogo tabu. Soglasno nashej teorii, biblejskij rasskaz daet religioznoe ob座asnenie obychayu, pervonachal'no osnovannomu isklyuchitel'no na simpaticheskoj magii. Predanie o bor'be Iakova s nochnym prizrakom i o poluchennom siloj blagoslovenii nahoditsya v polnom sootvetstvii s pover'em drevnih meksikancev. Oni polagali, chto velikij bog. Teckatlipoka imel obyknovenie brodit' po nocham v obraze cheloveka gigantskogo rosta, oblachennogo v pepel'nogo cveta odeyanie i nosivshego v rukah svoyu golovu. Robkie lyudi, uvidev strashnyj prizrak, padali bez pamyati na zemlyu i vskore posle togo umirali; hrabryj zhe chelovek vstupal s nim v edinoborstvo i zayavlyal, chto ne otpustit ego, poka ne nastupit utro. Prividenie uprashivalo svoego protivnika dat' emu svobodu, ugrozhaya inache vsyacheskimi proklyatiyami. Esli cheloveku udavalos' uderzhat' v svoih rukah prizrak do samogo predrassvetnogo chasa, to videnie menyalo svoj ton i predlagalo emu vse, chto ugodno: bogatstvo, nepobedimuyu silu, lish' by tot osvobodil ego i dal ujti do nastupleniya utra. CHelovek, oderzhavshij verh nad svoim nezemnym vragom, poluchal ot nego v znak pobedy chetyre shipa opredelennogo vida. Bolee togo, lyudyam isklyuchitel'nogo muzhestva udavalos' vyryvat' iz grudi privideniya serdce i, obernuv ego v kusok tkani, unosit' k sebe domoj. No, razvernuv dobychu, chtoby nasladit'sya zrelishchem svoego trofeya, oni nahodili tol'ko neskol'ko belyh per'ev ili odin ship, a inogda vsego lish' gorstochku zoly libo staruyu tryapku. Glava 8. CHASHA IOSIFA. Kogda brat'ya Iosifa prishli iz Palestiny v Egipet, chtoby zakupit' tam zerno na vremya goloda, i uzhe sobiralis' v obratnyj put', Iosif velel polozhit' v meshok Veniamina svoyu serebryanuyu chashu. Kak tol'ko brat'ya pokinuli gorod i eshche ne uspeli otojti na dalekoe rasstoyanie, Iosif poslal im vsled svoego upravitelya, prikazav emu obvinit' ih v krazhe chashi. Tot obyskal vse meshki i nashel propavshuyu chashu v meshke Veniamina. Upravitel' stal uprekat' brat'ev za ih neblagodarnost' po otnosheniyu k ego gospodinu, kotoromu oni za okazannoe gostepriimstvo i za vsyu ego dobrotu otplatili tem, chto pohitili u nego dragocennyj bokal. "Dlya chego vy zaplatili zlom za dobro? - sprosil on ih. - Ne ta li eto (chasha), iz kotoroj p'et gospodin moj i on gadaet na nej? Hudo eto vy sdelali". Kogda zhe brat'ya byli privedeny obratno i postavleny pered Iosifom, on skazal im: "CHto eto vy sdelali? razve vy ne znali, chto takoj chelovek, kak ya, konechno, ugadaet?" Iz etih slov my mozhem zaklyuchit', chto Iosif osobenno kichilsya umeniem obnaruzhit' vora, gadaya na svoej chashe. Gadanie s pomoshch'yu chashi bylo izvestno kak v drevnosti, tak i v novejshee vremya, hotya sami priemy gadaniya byli ne vsegda odinakovy. V zhizneopisanii filosofa-neoplatonika Isidora rasskazyvaetsya, chto etot mudrec vstretilsya s blagochestivoj zhenshchinoj, obladavshej bozhestvennym darom udivitel'nogo svojstva. Ona nalivala v hrustal'nuyu chashu chistoj vody i po tomu, chto ona videla v vode, predskazyvala budushchee. Takie predskazaniya po vode predstavlyali osobyj vid gadaniya, kotoryj greki nazyvali gidromantiej; inogda v vodu brosali gemmy, chtoby vyzvat' izobrazheniya bogov. Pro carya Numu rasskazyvayut, chto on gadal po izobrazheniyam bogov v vode, no o tom, upotreblyal li on dlya etoj celi chashu, nichego ne soobshchaetsya; veroyatnee vsego, chto on, po predstavleniyu rimlyan, videl bozhestvennye obrazy v prudu U svyashchennogo istochnika |gerii, boginya kotorogo byla ego zhenoj. Kogda zhiteli Trallesa, v Karii, pozhelali uznat', chem okonchitsya mitridatskaya vojna, oni obratilis' k odnomu mal'chiku, kotoryj, glyadya v vodu, uveryal, chto vidit v nej izobrazhenie Merkuriya, i, vdohnovlennyj vidom bozhestva, vospel gryadushchie sobytiya v sta shestidesyati stihah. Persy, kak peredayut, byli takzhe iskusny v gadanii po vode; sushchestvuet predpolozhenie, chto iskusstvo eto bylo zaneseno na Zapad iz Persii. Nam neizvestno, kakim obrazom Iosif posredstvom volshebnoj chashi obnaruzhival vora i proizvodil drugie gadaniya, no my imeem osnovanie predpolozhit', chto on eto delal po obrazam, yavlyavshimsya emu v vode. Izvestno, chto v Egipte takoj sposob gadaniya praktikuetsya do sih por, i ves'ma vozmozhno, chto v stol' konservativnoj strane on sohranilsya s drevnejshih vremen. Teper' ego nazyvayut "volshebnoe zerkalo". "Volshebnoe zerkalo ves'ma upotrebitel'no. CHistomu, nevinnomu mal'chiku (ne starshe dvenadcati let) velyat smotret' v chashu, napolnennuyu vodoj i raspisannuyu svyashchennymi tekstami; pod shapku zhe emu zasovyvayut bumagu s nadpisyami tak, chtoby ona svisala emu na lob; ego okurivayut blagovoniyami, a v eto vremya zaklinatel' bormochet kakie-to izrecheniya. CHerez nekotoroe vremya mal'chik na vopros, chto on vidit, otvechaet, chto v vode, kak v zerkale, dvizhutsya figury lyudej. Zaklinatel' velit mal'chiku dat' duhu kakoe-libo poruchenie, naprimer raskinut' palatku ili prinesti kofe i trubki. Vse eto tut zhe privoditsya v ispolnenie. Zatem zaklinatel' predlagaet prisutstvuyushchim ukazat' lico, kotoroe by oni hoteli vyzvat'. Proiznositsya ch'e-libo imya - bezrazlichno, zhivogo ili umershego. Mal'chik prikazyvaet duhu privesti ego. CHerez neskol'ko sekund vyzyvaemyj poyavlyaetsya, i mal'chik nachinaet ego opisyvat' - po nashemu lichnomu opytu, vsegda nevpopad. Mal'chik obyknovenno opravdyvaetsya tem, chto vyzvannoe lico ne hochet poyavit'sya v seredine chashi i pryachetsya napolovinu v teni; no inogda mal'chik dejstvitel'no vidit sootvetstvuyushchie lica i ih dvizheniya. Delo v tom, chto k magicheskomu zerkalu obrashchayutsya inogda i v sluchae vorovstva, chemu my byli odnazhdy svidetelyami (eto nazyvaetsya darb el mandel). Mal'chik obvinil v vorovstve cheloveka, ch'ya polnaya nevinovnost' byla vposledstvii dokazana; kak vyyasnilos', on sdelal eto iz lichnoj zloby. Na etom osnovanii pravitel'stvo strogo zapretilo podobnye eksperimenty, prezhde ves'ma rasprostranennye; no vse zhe oni do sih por praktikuyutsya". Inogda v Egipte magicheskim zerkalom sluzhit ne voda v chashe, a chernila, nalitye na ladon' gadal'shchika, no princip i sama procedura v oboih sluchayah odinakovy. Gadal'shchik yakoby vidit v chernilah figury vyzyvaemyh lic, zhivyh ili umershih. K chernil'nomu magicheskomu zerkalu, tak zhe kak i k magicheskomu zerkalu v vode, pribegayut dlya obnaruzheniya vora i v drugih sluchayah. Videt' v nem mogut yunoshi, devstvennicy, chernye rabyni i beremennye zhenshchiny; chashche zhe vsego, po-vidimomu, pol'zuyutsya uslugami mal'chika. Na ego ladoni risuyut chernilami magicheskij kvadrat, a chernil'naya luzhica v centre etogo kvadrata predstavlyaet soboj samo zerkalo. Vse vremya, poka gadal'shchik vglyadyvaetsya v nego, zhgut kureniya i brosayut v ogon' kusochki bumagi s napisannymi na nih zaklinaniyami. Kogda Kinglek byl v Kaire, on poslal za magom i predlozhil emu pokazat' obrazchik svoego iskusstva. Kinglek Aleksander Uil'yam (1809-1891) - anglijskij voennyj istorik i politicheskij deyatel', avtor izvestnyh pisem o puteshestvii na Vostok. Mag, osanistyj starik s razvevayushchejsya borodoj, zhivopisno oblachennyj v prostornuyu odezhdu, s pyshnym tyurbanom na golove, privel s soboj yunoshu, na obyazannosti kotorogo lezhalo smotret' v chernil'nuyu luzhicu na svoej ladoni, chtoby razglyadet' tam izobrazhenie lica, nazvannogo emu anglichaninom. Kinglek pozhelal vyzvat' Kita, starogo rukovoditelya Itonskoj shkoly, svirepogo pedagoga starogo tipa, nizkoroslogo, vspyl'chivogo, s ryzhimi navisshimi brovyami i prochimi sootvetstvuyushchimi atributami. YUnyj zhe gadal'shchik zayavil, chto on vidit v chernil'nom zerkale prekrasnuyu devushku s zolotistymi volosami, sinimi glazami, blednolicuyu, s rozovymi gubami. Kogda Kinglek razrazilsya smehom, skonfuzhennyj mag zayavil, chto, naverno, yunosha sogreshil, i nemedlenno vygnal ego. Takogo zhe roda gadanie praktikuetsya i v drugih chastyah sveta. Tak, v Skandinavii zhiteli imeli obyknovenie otpravlyat'sya k gadal'shchiku v chetverg vecherom, chtoby uvidet' u nego v vedre s vodoj lico obokravshego ih vora. "U taityan sushchestvuet strannyj sposob obnaruzhivaniya vora: vo vseh sluchayah propazhi oni obrashchayutsya k cheloveku, obladayushchemu darom proricaniya, kotoryj, po ih ubezhdeniyu, vsegda verno pokazyvaet im lico vora, otrazhennoe v tykvennom sosude, napolnennom vodoj". Podobnye gadal'shchiki s yugo-vostoka Novoj Gvinei uveryayut, chto razlichayut lico prestupnika v luzhe, esli tuda nalit' kokosovogo masla. Kogda eskimos otpravlyaetsya v more i ne vozvrashchaetsya k sroku domoj, koldun obrashchaetsya k magicheskomu zerkalu, chtoby uznat', zhiv etot chelovek ili umer. S etoj cel'yu on podpiraet palkoj golovu blizhajshego rodstvennika propavshego, stavit vnizu vedro s vodoj i, glyadya v eto "zerkalo", zayavlyaet, chto on vidit otsutstvuyushchego lezhashchim v svoem chelne ili zhe sidyashchim pryamo s veslami v rukah. V sootvetstvii s etim koldun libo uspokaivaet trevogu rodnyh uvereniyami v polnom blagopoluchii propavshego, libo zhe podtverzhdaet ih hudshie opaseniya soobshcheniem o ego gibeli, Sleduet zametit', chto sosud s vodoj sluzhit orudiem gadaniya ne tol'ko v kachestve magicheskogo zerkala. V Indii dlya obnaruzheniya vora pribegayut k takomu sposobu: na sharikah iz testa ili voska pishut imena vseh lic, podozrevaemyh v vorovstve, i zatem brosayut vse shariki v sosud s vodoj. Predpolagaetsya, chto sharik s imenem vora vsplyvet na poverhnost', ostal'nye zhe vse pogruzyatsya na dno. V Evrope v noch' na Ivana Kupalu molodezh' zanimaetsya raznogo roda gadaniyami, chtoby uznat' svoih suzhenyh. Tak, v Dorsetshire devushki, ukladyvayas' spat', pishut na klochkah bumagi otdel'nye bukvy alfavita i kladut ih v chashu s vodoj bukvami vniz, s tem chtoby nautro uvidet' pervuyu bukvu imeni svoego budushchego muzha na perevernuvshejsya bumazhke; vse drugie bumazhki dolzhny ostat'sya v prezhnem polozhenii. Inogda starayutsya ugadat' svoyu sud'bu, brosaya v sosud s vodoj to ili inoe veshchestvo i sledya za tem, kakre polozhenie ili formu ono primet v vode. U pastusheskogo plemeni bagima ili baniankole, v Ugande, znahar' beret inogda gorshok s vodoj i kladet tuda nekotorye travy, otchego na vode obrazuetsya pena; zatem on kidaet v vodu chetyre kofejnyh zerna i soobrazno s napravleniem, na kotoroe oni ukazyvayut, ili so storonoj, na kakuyu oni, plavaya, perevernutsya, on tolkuet volyu bogov. U garo, v Assame, zhrecy gadayut posredstvom chashi s vodoj i neskol'kih zeren syrogo risa. Derzha chashu s vodoj v odnoj ruke, oni brosayut v nee ris, zerno za zernom, vyklikaya pri etom imya kakogo-nibud' duha. Tot duh, ch'e imya bylo proizneseno pri stolknovenii dvuh plavayushchih zeren, podlezhit umilostivleniyu. V gornoj SHotlandii bylo detal'no razrabotano iskusstvo gadaniya po chajnym listochkam ili po osadku na dne chajnoj chashki. Molodye zhenshchiny chasto obrashchayutsya k gadatelyam etogo roda, kotorye za odno lish' ugoshchenie chaem nazyvayut svoim klientkam imena ih suzhenyh. Predskazanie daetsya po raspolozheniyu chajnogo osadka ili otdel'nyh chainok posle togo, kak stenki chashki byli opolosnuty ostatkom pit'ya posredstvom vrashcheniya ee sleva napravo, a zhidkost' byla vyplesnuta von. V Anglii takzhe delayutsya podobnye predskazaniya na osnovanii raspolozheniya chainok i kofejnoj gushchi, ostavshihsya na dne chashki. V Makedonii gadayut po kofe sleduyushchim obrazom: "Odin puzyrek vozduha v centre chashki oznachaet, chto u lica, derzhashchego ee, imeetsya odin vernyj i ispytannyj drug; neskol'ko puzyr'kov u kraya chashki oznachayut vetrenyj harakter etogo lica, delyashchego svoi simpatii mezhdu neskol'kimi ob容ktami lyubvi. Razglyadyvayut takzhe kofejnuyu gushchu i sootvetstvenno ee forme dayut razlichnye tolkovaniya; esli gushcha legla vokrug chashi strujkami ili ruchejkami, eto predveshchaet den'gi i tak dalee". V Evrope shiroko praktikuetsya gadanie posredstvom opuskaniya v sosud s vodoj rasplavlennogo svinca ili voska; predskazaniya dayutsya na osnovanii form, prinimaemyh etimi veshchestvami pri ohlazhdenii. Takoj sposob zaglyadyvaniya v budushchee yavlyaetsya izlyublennym v Litve, v SHvecii, SHotlandii i Irlandii. Irlandcy, krome togo, polagayut, chto bolezn', kotoruyu oni nazyvayut esane, nasylaetsya na nih koldun'yami, i, chtoby predskazat' ishod ee ili predpisat' sposob lecheniya, gadal'shchiki smotryat na ugol'ki, broshennye imi v sosud s chistoj vodoj. K odnomu iz izlozhennyh priemov, veroyatno, i pribegal Iosif, gadaya na svoej serebryanoj chashe. chast' tret'ya. |POHA SUDEJ I CAREJ. Glava 1. MOISEJ V TROSTNIKOVOJ KORZINE. So smert'yu Iosifa patriarhal'nyj period v istorii izrail'skogo naroda nado schitat' zakonchennym. V blestyashchej serii biograficheskih ocherkov, yarkih po kraskam i masterskih po obrisovke harakterov, istorik izobrazil perehod patriarhov iz doliny Evfrata k beregam Nila. Zdes' on na vremya preryvaet izlozhenie. Posle pervogo akta dramy zanaves padaet, chtoby podnyat'sya vnov' po istechenii chetyreh stoletij, kogda patriarhal'naya sem'ya uspela vyrasti v naciyu. S etogo momenta nachinaetsya nacional'naya istoriya evreev, u istokov kotoroj stoit lichnost' Moiseya, vozhdya i zakonodatelya, kotoryj, soglasno Biblii, osvobodil svoj narod ot egipetskogo rabstva, predvoditel'stvoval im v skitaniyah po aravijskoj pustyne, dal emu ustanovleniya i umer v preddverii obetovannoj zemli, stupit' na kotoruyu emu bylo ne suzhdeno. V posleduyushchie veka legendu o Moisee, kak eto vsegda byvaet s legendami o nacional'nyh geroyah, rascvetili pestrymi nityami fantazii; no eti pozdnejshie uzory ne smogli izmenit' do neuznavaemosti ee osnovnyh linij. Eshche i teper' my razlichaem cherty chelovecheskogo lica v oreole nezemnoj slavy, ozaryavshej lik proroka i svyatogo, kogda on spuskalsya s gory, gde besedoval s bogom i poluchil iz ego ruk novyj zakon dlya svoego naroda. Primechatel'no to, chto, hotya Moisej gorazdo blizhe, chem patriarhi, stoit k istoricheskomu vremeni, vse zhe v ego zhizneopisanii element chudesnogo i neobychajnogo zanimaet gorazdo bol'she mesta, chem v skazaniyah o patriarhah. I oni, po predaniyu, vremya ot vremeni vstupali v obshchenie s bozhestvom - to licom k licu, to v videniyah; no ni odin iz nih ne izobrazhaetsya tvorcom takih chudes i znamenij, kakimi izobiluet zhiznennyj put' Moiseya. Te prohodyat pered nami obyknovennymi lyud'mi sredi takih zhe, kak oni, obyknovennyh lyudej, vedut obychnyj obraz zhizni i ispytyvayut gore i radosti, obshchie vsem lyudyam. Moisej zhe ot pervogo do poslednego dnya svoej zhizni stoit osobnyakom kak nositel' velikoj missii. Ego put' prolegaet vysoko nad putyami prostyh smertnyh, i my ne zamechaem v ego obraze pochti ni odnoj iz teh obshchechelovecheskih slabostej, blagodarya kotorym portrety patriarhov priobretayut pod legkoj kist'yu hudozhnika takuyu zhiznennuyu yarkost'. Vot pochemu prostaya chelovechnost' Avraama, Isaaka i Iakova trogaet nas gorazdo glubzhe, chem velichavaya, no odinokaya figura Moiseya. Rozhdenie Moiseya, kak i vse voobshche sobytiya ego zhizni, okutano dymkoj romantiki. Posle smerti Iosifa i ego brat'ev potomki ih, syny Izrailya, tak bystro razmnozhilis' v doline Nila, chto egiptyane stali smotret' na nih s nedoveriem i strahom i pytalis' polozhit' etomu predel, prinuzhdaya ih k tyazhelym rabotam. No tak kak eta zhestokaya mera ne privela k zhelaemym rezul'tatam, to car' egipetskij izdal prikaz, chtoby vse evrejskie deti muzhskogo pola umershchvlyalis' pri rozhdenii. Kogda zhe faraon ubedilsya, chto ego beschelovechnyj prikaz ne vypolnyaetsya iz-za myagkoserdechiya povituh, kotorym bylo porucheno eto zloe delo, on povelel brosat' v vodu vseh novorozhdennyh evrejskih mal'chikov. Mat' Moiseya tri mesyaca posle rozhdeniya rebenka pryatala ego; kogda zhe stalo nevozmozhnym skryvat' ego dol'she, ona splela korzinu iz trostnika ili, vernee, iz papirusa, obmazala ee glinoj i smoloj, ulozhila v nee rebenka i otnesla s serdechnym sokrusheniem na bereg Nila v zarosli trostnika. Starshaya sestra mladenca stoyala vdali, sledya za tem, chto stanetsya s ee malen'kim bratom. I vot sluchilos' tak, chto doch' faraona, carya egipetskogo, poshla k reke kupat'sya i, zametiv v trostnike korzinu, poslala za nej odnu iz svoih prisluzhnic. Kogda prinesli korzinu i otkryli ee, carevna uvidela rebenka, kotoryj tut zhe zaplakal. Ona pozhalela ego i skazala: "|to iz evrejskih detej". Tem vremenem sestra mladenca, nablyudavshaya za vsem proishodivshim, podoshla i obratilas' k carevne: "Ne shodit' li mne i ne pozvat' li k tebe kormilicu iz evreyanok, chtob ona vskormila tebe mladenca?" I doch' faraona molvila: "Shodi". Devushka poshla i privela mat' rebenka. Doch' faraona obratilas' k nej so slovami: "Voz'mi mladenca sego i vskormi ego mne; ya dam tebe platu". Tak mat' poluchila svoego mladenca i vskormila ego. Kogda zhe rebenok podros, ona privela ego k docheri faraona, i on stal synom carevny; emu dali imya Moisej, "potomu chto, - skazala carevna, - ya iz vody vynula ego". Imya Moisej proishodit, veroyatno, ot evrejskogo glagola "maschah" vytaskivat' i oznachaet "vytashchennyj iz vody". Hotya v etom rasskaze net nichego sverh容stestvennogo, odnako v nem mozhno razlichit' cherty, svojstvennye skoree fol'kloru, chem istorii. ZHelaya pridat' bol'she neobychajnosti sud'be svoego geroya, rasskazchik predstavlyaet delo tak, chto velikij chelovek pri rozhdenii byl obrechen na neminuemuyu smert', no ego spaslo nekoe obstoyatel'stvo, kotoroe obyknovennomu cheloveku mozhet pokazat'sya prostoj sluchajnost'yu, a na samom dele est' ukazuyushchij perst provideniya, sohranivshego bespomoshchnogo mladenca dlya prednaznachennoj emu vysokoj uchasti. Takie epizody sleduet v bol'shinstve sluchaev otnos