t'  ih
yarost'  uveshchaniyami.  On  ne znal,  chto edinstvennoe oruzhie,  kotoroe mozhno s
uspehom protivopostavit' fanatizmu,-eto prezrenie i chto opasno vmeshivat'sya v
spory,  voznikayushchie mezhdu zlymi lyud'mi, nahodyashchimisya  vo vlasti  religioznyh
predrassudkov.
     Nabozhnoe beshenstvo snova prorvalos' pri  imperatorah, smenivshih YUliana.
Sredi  gonitelej  yazychestva osobenno vydelyaetsya zhestokij  Feodosij, kotorogo
hristianskie verouchiteli  vystavlyayut  obrazcom  dobrodeteli.  V  samom dele,
duhovenstvo, nado  polagat', bylo  by rado, esli by vse gosudari byli takimi
zhe poslushnymi  ispolnitelyami ih krovavyh dekretov.  |tot  tiran,  kak my uzhe
videli vyshe, dovel svoe varvarstvo do togo, chto hladnokrovno  velel perebit'
sem' tysyach grazhdan Fessaloniki za neznachitel'noe oskorblenie, nanesennoe ego
statue v  pylu narodnogo vozbuzhdeniya. Za eto zlodeyanie on otdelalsya tem, chto
vyrazil svoe smirenie  pered  milanskim episkopom. Odnogo  svirepogo rveniya,
kotoroe on proyavil po  otnosheniyu k yazychnikam  i eretikam,  bylo  dostatochno,
chtoby obelit' etogo otvratitel'nogo vlastitelya  v glazah  nabozhnyh hristian,
polagayushchih, chto krov'yu lyudej mozhno smyt' lyubye zlodeyaniya.
     Kodeks Feodosiya daet nam obrazcy nabozhnoj zhestokosti etogo nedostojnogo
imperatora. On  podtverdil  zakony  svoih blagochestivyh  predshestvennikov  i
zapretil  "vsem  smertnym derzat'  prinosit'  zhertvy,  izuchat'  vnutrennosti
zhertvennyh  zhivotnyh  s  cel'yu  predskazaniya"  pod   strahom  samyh  surovyh
nakazanij.  Tot  zhe  imperator  po  hodatajstvu  velikogo  svyatogo  Amvrosiya
rasporyadilsya vnov' unichtozhit'  altar' Pobedy, vosstanovlennyj bylo Evgeniem.
Poet  Prudencij pozdravlyaet ego s etimi svyatymi podvigami i ubezhdaet ego  ne
davat' poshchady vestalkam. Pri etom on pol'zuetsya temi zhe argumentami, kotorye
v  nastoyashchee  vremya  zdravomyslyashchij chelovek  privel  by  dlya  dokazatel'stva
bespoleznosti monahin', ili hristianskih vestalok.
     Ne  dovol'stvuyas'  zapreshcheniem  publichnyh  zhertvoprinoshenij,   Feodosij
staralsya ne dopuskat' i tajnyh, domashnih zhertvoprinoshenij  penatam, laram  i
tak dalee, i vse eto pod  strahom nakazaniya,  kak za oskorblenie velichestva.
On zapretil ukrashat'sya girlyandami i vozzhigat' kureniya. V svoem svyatom  gneve
on  dovel  sysk  do  togo,  chto  treboval nakazaniya  dlya  teh, u kogo v dome
chuvstvovalsya zapah ladana.
     |tot   velikij  imperator   proyavil   takoe   zhe  rvenie  i  userdie  v
presledovanii eretikov, kak i v presledovanii yazychnikov.
     Arkadij  i  Gonorij  pokazali  sebya  dostojnymi synov'yami  takogo otca.
Pervyj otnyal  vse privilegii u  yazycheskih zhrecov Vostoka. Na Zapade ih davno
unichtozhili  drugie gosudari.  Gracian  otmenil  v  chisle  drugih  privilegii
yazycheskih zhrecov v Rime.
     Odnako  goneniya  na   yazychnikov  provodilis'  ne  vsegda  s  odinakovoj
strogost'yu.  Po-vidimomu, pyl imperatorov vremenami ugasal,  chtoby vspyhnut'
zatem s novoj siloj.
     Arkadij i Gonorij snachala razreshili yazychnikam soblyudat' svoi  prazdniki
i ustraivat' sobraniya, no  bez  zhertvoprinoshenij. Gonorij zapretil snimat' s
obshchestvennyh   zdanij  ukrasheniya.  I   hotya  zhertvoprinosheniya  byli   strogo
vospreshcheny, on razreshil v 399 g.  publichnye igry. A v 408  g. etot imperator
obrashchaet  hramovye postupleniya v  dohod  voennoj  kazny,  prikazyvaet ubrat'
izobrazheniya, zapreshchaet yazychnikam "ustraivat'  torzhestvennye trapezy soglasno
obryadam ih religii". Nakonec, v 415  g. on vseh  afrikanskih zhrecov vysylaet
na  rodinu  i konfiskuet  vse zemel'nye uchastki, posvyashchennye kul'tu  idolov.
Arkadij, so svoej storony, v 416 g. vygnal vseh  yazychnikov so sluzhby v armii
i okonchatel'no lishil ih prava zanimat' grazhdanskie dolzhnosti.
     Pri imperatorah Valentiniane. i Martiane yazychnikov prinuzhdayut  krestit'
svoih  detej i samim obuchat'sya  "svyashchennomu"  pisaniyu.  Nekreshchenyh ob®yavlyayut
lishennymi  prava  zanimat'  kakie  by  to  ni  bylo  grazhdanskie  i  voennye
dolzhnosti, u nih otnimayut  vse dvizhimoe i nedvizhimoe imushchestvo. Im zapreshchayut
prepodavanie i  lishayut doli  a  milostyne ili  obshchestvennyh razdachah za schet
imperatorov.
     Privedennogo  dostatochno  dlya  dokazatel'stva  togo,  chto  hristianskie
imperatory  rasprostranyali   hristianstvo  putem   nasilij  i   tiranicheskih
dejstvij,  kotorye delayut etoj  religii  tak  zhe  malo chesti, kak  i gnusnye
sposoby,  kotorye  vposledstvii  primenyal  Muhammed  dlya  propagandy  svoego
Korana.  Nashi bogoslovy, kotorym  koryst'  vsegda  diktovala  protivorechivye
suzhdeniya,    nahodyat   povedenie   musul'manskogo   proroka   beschelovechnym,
otvratitel'nym,  i  v  to zhe vremya  oni  smeyut  rashvalivat'  Konstantina  i
Feodosiya kak sovershennyh gosudarej, kak dostojnye podrazhaniya obrazcy.
     Hristiane,  po-vidimomu, miloserdno ispol'zovali opalu yazychnikov, chtoby
nanosit'  im  vsevozmozhnye obidy.  Oni prostirali svoe rvenie  do  togo, chto
grabili yazychnikov, rukovodstvuyas' pravilami,  sformulirovannymi vposledstvii
velikim svyatym Avgustinom,  chto "imushchestvo  nechestivyh po  pravu prinadlezhit
pravednikam". V  samom dele, my vidim, chto Feodosij-mladshij vynuzhden umerit'
ih  pyl v  etom  otnoshenii. V  423  g.  on  zapreshchaet hristianam  "trevozhit'
yazychnikov  i  grabit'  ih,  kogda  oni  zhivut  spokojno". Po-vidimomu,  etih
neschastnyh v to vremya  ostalos' uzhe nemnogo. Kasayas' ih,  Feodosij  govorit:
"Hotya  my  dumaem, chto  ih,  dolzhno  byt', uzhe  net".  |to  dokazyvaet,  chto
propoveduemoe predshestvuyushchimi imperatorami  evangelie men'she chem za  sto let
sdelalo  udivitel'nye uspehi.  |ti revnostnye gosudari  podtverdili pravilo,
vyskazannoe  svyatym   missionerom,  propovedovavshim  evangelie  mnogo  vekov
spustya. Pravilo  glasit,  chto "missionery bez  mushketov  redko imeyut uspeh".
Svyatoj Francisk-Ksaverij, iezuit, prozvannyj "apostolom Indii".
     Vse  eti  nabozhnye  imperatory,  kak  my  uzhe  videli, ne  ogranichilis'
presledovaniem   yazychnikov.   Ih   revnostnye   zaboty   o   spasenii   dushi
rasprostranyalis'  i  na  eretikov,  kotorye  vo  vse  vremena  vo  mnozhestve
nahodilis' v  cerkvi. S etimi neschastnymi chasto obrashchalis' gorazdo huzhe, chem
dazhe s  evreyami.  V  396 g. Arkadij izdal ukaz, "chtoby cerkvi, prinadlezhashchie
eretikam v Konstantinopole, byli konfiskovany, ih svyashchenniki  izgnany; chtoby
im bylo vospreshcheno sobirat'sya  dazhe hotya by tol'ko dlya  soversheniya molitvy".
Porazitel'no, chto  etot imperator,  stol'  surovyj k  eretikam, verivshim, vo
vsyakom  sluchae,  v  missiyu  Iisusa  Hrista,  pokrovitel'stvoval  i  okazyval
blagovolenie evreyam, kak eto vidno po izdannym v ih pol'zu zakonam.
     Voobshche opyt  pokazyvaet, chto svyashchenniki  proyavlyayut men'she  antipatii  k
nevernym,  musul'manam i iudeyam,  chem k hristianam,  ne zhelayushchim  v tochnosti
sledovat'  ih prihotyam.  Poetomu  papa  terpit v svoih  vladeniyah  evreev  i
proshchaet  im bogohul'stva  i durnoe mnenie  o Hriste, kaznennom ih  predkami;
mezhdu  tem tot  zhe samyj papa nikogda ne soglasilsya by terpet' protestanta v
g.  Rime  ili   v  stranah,  povinuyushchihsya  ego  zakonam.  Eretiki  v  glazah
duhovenstva-buntovshchiki, kotoryh  ono schitalo sebya vprave nakazyvat' za bunt,
togda kak nevernye ili evrei dlya nego inostrancy, nikogda  ne nahodivshiesya v
zavisimosti  ot ego  duhovnoj  vlasti.  Voobshche, chem  rodstvennee sekta,  tem
sil'nee ee nenavidyat.
     Legko dogadat'sya, po  ch'emu naushcheniyu imperatory presledovali eretikov i
izdavali krovavye  zakony  protiv  nih. Episkopy  postoyanno  budorazhili etih
slabyh i  nabozhnyh gosudarej i podogrevali  ih  glupoe userdie protiv lyudej,
vzglyady  kotoryh,  po vsej veroyatnosti, vovse ne  byli izvestny  pri  dvore.
Gonorij, naprimer, izdal krovavye zakony protiv donatistov. |tot  imperator,
odin iz  samyh nereshitel'nyh  gosudarej, pravivshih imperiej, v 408 g. prinyal
torzhestvennuyu  deputaciyu  afrikanskih  episkopov,  sobravshihsya v  Karfagene.
Deputaciya trebovala utverzhdeniya zakonov protiv eretikov i  yazychnikov. No tak
kak etot put' pokazalsya  svyatomu  Avgustinu slishkom dlinnym,  on napisal  ot
svoego sobstvennogo  imeni favoritu imperatora Olimpiyu, chtoby  tot  poprosil
imperatora  uskorit'  delo.  Krovavyj  zakon  byl  izdan  dazhe  do  pribytiya
deputatov  ot sobora.  Zakon etot  karal  smert'yu  donatistov,  otkazavshihsya
prisoedinit'sya k vzglyadam katolikov.
     My  by  nikogda ne konchili, esli by  zahoteli zdes'  rasskazat' o  vseh
goneniyah,  kotorye hristianskoe  duhovenstvo  pri  pokrovitel'stve  nabozhnyh
gosudarej vozbuzhdalo vo vse  veka protiv teh, kto imel neschast'e rashodit'sya
s nim  vo  vzglyadah. Vsya  istoriya  Vizantijskoj  imperii  predstavlyaet soboj
dlinnyj  ryad tupoumnyh imperatorov, kotorye po sovesti schitali  svoim dolgom
presledovat'  i gubit'  te zhertvy,  kotorye  namechala popovskaya yarost'.  |ti
gosudari po gluposti  voobrazili sebe, budto nebo trebuet  ot nih, chtoby oni
vmeshivalis'  v  nelepye i  neponyatnye  spory  svoih verouchitelej. No tak kak
etimi gosudaryami  rukovodili  poperemenno  bogoslovy  to  odnoj,  to  drugoj
partii,  ih  vera  nikogda  ne byla tochno ustanovlennoj.  Sekta, schitavshayasya
ortodoksal'noj  pri odnom  imperatore i  na etom osnovanii podavlyavshaya svoih
protivnikov,  stanovilas'  ereticheskoj pri drugom  imperatore  i okazyvalas'
gonimoj v svoyu ochered'.
     K tomu zhe izoshchrennost' grekov privodila ezhednevno k vozniknoveniyu novyh
vzglyadov,  kotorye  sejchas zhe  nahodili  storonnikov  i  protivnikov.  Takim
obrazom,    bogoslovie    nepreryvno    vooruzhalo    bednyh    grekov    dlya
vzaimounichtozheniya. Zavoevaniya Muhammeda i varvarov tozhe ne sumeli otvlech' ih
ot  togo osterveneniya,  s  kakim  oni sporili  po  neponyatnym  i ne  imeyushchim
znacheniya  punktam   veroucheniya.   V   konce  koncov   tureckoe   zavoevanie,
unichtozhivshee  ih imperiyu,  v pyatnadcatom  veke zastalo ih eshche v pylu sporov.
Tol'ko   zavoevanie   Vizantii   turkami  polozhilo  konec  sporam,   kotorye
blagochestivye imperatory uvekovechivali svoim vmeshatel'stvom.
     Podobno tomu kak evrejskie proroki  nekogda pogubili  carstvo Izrailya i
Iudy  smutami, kotorye oni  tam vyzyvali,  tochno  tak zhe grecheskie bogoslovy
svoimi neskonchaemymi sporami oslabili i pogubili Vizantijskuyu imperiyu. Takuyu
uchast'  fanatizm gotovit  vsem gosudarstvam, gde  emu pozvolyat proyavit' svoe
beshenstvo.
     Esli edinstvo vzglyadov chasto  delo  ves'ma  trudnoe po  naibolee  yasnym
voprosam,  to  ono  sovershenno nevozmozhno v voprosah bogoslovskih.  Bylo  by
samym  porazitel'nym  chudom,  esli  by  hristiane  okazalis'  soglasnymi  vo
vzglyadah.  Ved' im prihoditsya cherpat' svoi dogmy iz tumannyh, dvusmyslennyh,
bessvyaznyh  knig  i  v  kovarnyh  tekstah,  kotorye  kazhdyj  mozhet  ponimat'
po-svoemu. Samaya nelepaya i bessmyslennaya zateya-pytat'sya primirit' sporshchikov,
kotorye  redko  sami  sebya  ponimayut,  schitayut  svoi   mysli  nepogreshimymi,
voobrazhayut, chto sovest' ne pozvolyaet im izmenyat' chto-libo v svoih vzglyadah.
     Pust'  zhe gosudari  predostavyat  bogoslovam  razdirat' drug druga. Spor
-eto ih stihiya.  No pust' oni nikogda ne  proyavyat  slabosti vmeshivat'sya v ih
spory, razve dlya togo, chtoby paralizovat' ih  vliyanie na ostal'noe obshchestvo.
Gosudarstva  ispytyvayut smuty  i bedstviya,  oni nachinayut klonit'sya k gibeli,
kogda  gosudari imeyut glupost' stat'  na storonu kakoj-nibud' sekty.  Tysyachi
primerov  pokazyvayut, chto  nabozhnyj gosudar',  rukovodimyj  popami,-bich  dlya
svoej  strany.  Vse pogiblo,  esli  gosudar'  imel  neschast'e vozomnit' sebya
bogoslovom  i  vnushit'  sebe,  chto  on  sumeet  nasil'no  privesti  lyudej  k
edinomysliyu.
     Vmeshatel'stvo  v  bogoslovskie  spory ne daet gosudaryam  ni  chesti,  ni
vygody. Da  i  ne stoyat oni togo,  chtoby  imi zanimalis'.  Gosudar', imevshij
neostorozhnost'  primknut' k odnoj  kakoj-libo partii,  neizbezhno  stanovitsya
predmetom nenavisti drugoj, kotoraya ego pozorit. Imperatora  L'va Isavra nam
risuyut kak gnusnoe chudovishche za to, chto on po ukazaniyu ves'ma mnogochislennogo
sobora  vystupil protiv  ikonopochitaniya. Mezhdu tem  drugie  istoriki,  menee
pristrastnye,  risuyut nam ego  kak  velikogo cheloveka  i  ves'ma  dostojnogo
gosudarya.
     S  drugoj  storony,  imperatricu  Irinu,  kotoruyu  istoriki  edinodushno
izobrazhayut v samyh mrachnyh kraskah, nekotorye pisateli predstavlyayut  nam kak
obrazec very, blagochestiya i userdiya. Kardinal Baronij  dohodit do togo,  chto
opravdyvaet sovershennoe eyu otceubijstvo i ee zlodeyaniya. V chem zdes' prichina?
A  v  tom,  chto eta  prestupnaya  i  nabozhnaya  imperatrica  sozvala  sobor  i
vosstanovila  ikonopochitanie. Otsyuda  vidno, chto  zashchita gruppovyh interesov
mozhet  zastavit'  zabyt'  samye  prostye  predstavleniya  o spravedlivosti  i
opravdyvat'  samye  uzhasnye  prestupleniya.  Razumnye   gosudari   ne  dolzhny
stremit'sya ugodit' sporyashchim mezhdu soboj bogoslovam. Oni dolzhny delat' dobro,
prekrashchat'  spory  i vmeshivat'sya  v  nih lish' dlya  togo,  chtoby ne  dat'  im
narushat' spokojstvie gosudarstva.
     Ne  sposobnye na takie rassuzhdeniya, pravil'nost' kotoryh podtverzhdaetsya
vsej  praktikoj, grecheskie  imperatory  postoyanno prinimali uchastie  v delah
cerkvi. Pustye spory duhovenstva pogloshchali vse vnimanie pravitel'stva, a dlya
blaga  gosudarstva  nichego  ne delali.  Nabozhnye i  pochti  vsegda fanatichnye
imperatory stali v  rukah popov  orudiem razrusheniya  imperii, kotoraya do sih
por eshche sushchestvovala  by  v svoem bleske,  esli by  ne  bogoslovie, kotoromu
vlastiteli otdali svoe vnimanie i pokrovitel'stvo.
     Rvenie i  glupost'-chasto zhestokaya-etih  blagochestivyh  gosudarej  nashli
ves'ma vernyh podrazhatelej v  lice zapadnyh  gosudarej. Hristianskie  geroi,
kotoryh  cerkov' nam  rashvalivaet, byli obychno  varvarami, ochen' nabozhnymi,
ochen' legkovernymi, ochen' pokornymi duhovenstvu, zanyatymi tol'ko uvelicheniem
ego  bogatstv,  rasshireniem  ego  vlasti,  unichtozheniem  ego  vragov. Takovy
edinstvennye  dobrodeteli,  kotorye  my  mozhem  nablyudat' u mnogih monarhov,
kotoryh cerkov' vystavlyaet kak obrazcy mudrosti i svyatosti.
     CHitaya istoriyu  utverzhdeniya hristianstva sredi varvarskih narodov Zapada
i Severa, my  vidim, chto  missionery,  kotorym  bylo porucheno rasprostranyat'
evangelie, lovko pol'zovalis'  dvumya sredstvami, chtoby  privlech' gosudarej k
vypolneniyu  svoih  zadanij.  Obychno  oni  pochti vo  vseh  stranah  starayutsya
zaluchit' zhen etih  dikih voitelej, vkradyvayutsya k nim v dushu, chtoby poluchit'
dostup ko  dvoru, i  lovko ispol'zuyut vliyanie  etogo  nevezhestvennogo  pola,
chtoby postepenno zavoevat' doverie gosudarej. ZHenshchiny pochti vsegda suevernee
muzhchin. Ih zhivoe  i  chuvstvitel'noe  voobrazhenie i  slabost'  duha delayut ih
ves'ma  vospriimchivymi  k vliyaniyu religioznogo entuziazma. Ih mozg, kak  i u
detej, zhazhdet chudesnogo. Samye prichudlivye skazki niskol'ko ih ne vozmushchayut.
Koroche  govorya,  my  vidim,  chto u  frankov,  germancev,  vengrov,  polyakov,
moskvityan i tak dalee glavnym obrazom caricy sodejstvuyut uspehu evangel'skoj
propovedi i chudesnoj udache hristianskih missionerov.
     Obespechiv  sodejstvie zhen, mozhno bylo uzhe bez  truda zavoevat' i muzhej,
kotorye nachinali k nim prislushivat'sya. Togda  svyatye  propovedniki davali im
ponyat',  chto  pri  pomoshchi novoj religii  oni  sumeyut  stat'  bogami v glazah
narodov,  chto  u nih budet absolyutnaya vlast' nad  poddannymi, kotorym  budut
propovedovat'  samuyu   smirennuyu  pokornost'  caryam,   kak  "zhivym   obrazam
vsevyshnego",   kak  imeyushchim  vlast'   nad  sud'bami  chelovecheskimi.  Poetomu
varvarskie  koroli legko ponyali, chto im vygodno prinyat' religiyu,  kotoraya ih
obozhestvlyaet i unichtozhaet duh svobody u narodov.
     Takimi putyami blagochestivye missionery  legko dobilis'  togo, chto samye
dikie  praviteli proniklis' ih zadachami i celyami  i vskore  stali plamennymi
zashchitnikami ih dela.
     Dokazatel'stvo  vsemu  vysheskazannomu  my imeem  v  obrashchenii  velikogo
Hlodviga, frankskogo korolya. Bog vospol'zovalsya prelestyami ego zheny,  svyatoj
Klotil'dy, i ee hodatajstvom, chtoby smyagchit'  svirepoe serdce muzha. Koroleva
sklonila  ego  k  tomu,  chtoby on stal  prislushivat'sya  k  svyatomu  Remigiyu,
episkopu rejmsskomu,  kotoryj  vskore sumel  emu vtolkovat', chto  dlya  togo,
chtoby  nasladit'sya  plodami  svoih  pobed, emu  bylo by horosho  svyazat'sya  s
gall'skim duhovenstvom i prinyat' religiyu naroda,  tol'ko chto im pokorennogo.
|ta  religiya  pomozhet  emu  poluchit'  bolee neogranichennuyu vlast'  dazhe  nad
svobodnymi voitelyami, oruzhiyu kotoryh on  byl  obyazan svoim uspehom. Gabriel'
Node  (glava  3)  otnosit  k  chislu  gosudarstvennyh  perevorotov  obrashchenie
Hlodviga i  vse  zamechatel'nye chudesa, soprovozhdavshie  ego koronovanie,  kak
"svyataya chasha s mirom", upavshee s neba ekyu i pr. Krestiv Hlodviga i s nim tri
tysyachi soldat, svyatoj Remigij  prodolzhal i vpred' rukovodit' ego dejstviyami.
|to  my vidim  po doshedshemu do nas pis'mu, kotoroe  on  pisal korolyu. V etom
pis'me  svyatoj rekomenduet korolyu "vybirat' sebe  v sovetniki lyudej mudryh i
osobenno pochitat' sluzhitelej gospoda". |ti sluzhiteli  gospoda vtyanuli nashego
obrativshegosya  razbojnika v vojnu s korolem Alarihom, kotoryj byl arianinom.
Hristianstvo otnyud' ne izlechilo Hlodviga ni ot chestolyubiya, ni ot zhestokosti.
Vse  ego  carstvovanie  zapyatnano  zlodeyaniyami  i  prestupleniyami,  voistinu
dostojnymi varvara.
     CHto  kasaetsya  svyatoj  Klotil'dy, to, ovdovev, ona vovlekla svoego syna
Klodomira  v  ochen'  nespravedlivuyu vojnu,  chtoby udovletvorit'  svoyu lichnuyu
zhazhdu mesti i chestolyubiya.  Ona otdelalas'  za eto  tem, chto ushla  oplakivat'
svoi gluposti v monastyr'.
     My  vidim,  takim obrazom,  chto hristianskie  pastyri  vo  vse  vremena
provodili mudruyu politiku  soyuza s gosudaryami, chtoby podchinit' narody svoemu
igu. Oni vsegda izvivayutsya uzhom vokrug mogushchestvennyh korolej. Oni s golovoj
vydayut im  poddannyh, chtoby  prevratit' ih v rabov,  a po otnosheniyu k  samim
korolyam proyavlyayut velichajshuyu pokornost'. Pri takih-to obstoyatel'stvah svyatoj
Grigorij Turskij skazal korolyu, svoemu gospodinu: "O korol', esli kto-nibud'
iz nas zahochet sojti s puti spravedlivosti, ty mozhesh' ego nakazat', no  esli
ty sam sojdesh', to kto tebya  nakazhet? Ved'  my obrashchaemsya  k  tebe, kogda ty
udostaivaesh'  slushat' nas, a  esli  ty otkazhesh'sya slushat' nas, to kto drugoj
osudit tebya, esli ne tot, kto skazal, chto on -sama spravedlivost'?" V drugom
meste on govorit, chto "tol'ko  bog-sud'ya korolyam". Otsyuda vidno, chto vnachale
episkopy eshche ne prisvoili sebe prava  sudit' korolej,  vo vsyakom sluchae, oni
blagorazumno umalchivali o svoih prityazaniyah, kotorye vposledstvii sdelali ih
sud'yami nad korolyami.
     Mezhdu  prochim, privedennye  fakty  pomogut  nam ponyat', kak  my  dolzhny
otnestis'  k  mneniyu teh,  kto utverzhdaet, chto  propoved'  evangeliya "sil'no
sodejstvovala  civilizacii  i   prosveshcheniyu"   dikih   narodov.   Esli   pod
civilizaciej i prosveshcheniem naroda ponimat' ego poraboshchenie, esli eto znachit
vytyanut' ego iz ego lesov, chtoby sdelat' igrushkoj korolej i popov, to nel'zya
ne soglasit'sya, chto hristianskaya religiya "civilizovala" mnogo nacij. No esli
pod   civilizaciej   ponimat'  sredstvo   prosvetit'  narod,   sdelat'   ego
obhoditel'nym   i  razumnym-odnim  slovom,  sdelat'  schastlivee,   to  mozhno
sovershenno smelo  otricat', chto  hristianstvo  privelo k  etim  spasitel'nym
rezul'tatam.  Narody,  byvshie  kochevniki, zhivshie  vojnoj,  v  techenie  vekov
soderzhalis' v  grubejshem  nevezhestve.  Vmesto  togo chtoby  srazhat'sya za svoi
sobstvennye interesy, oni stali bit'sya radi sporov svoih svyashchennikov. Vmesto
togo chtoby zhit' svobodno, oni stali igrushkoj dvuh sil, ob®edinivshihsya, chtoby
ih ugnetat', i razdiravshih ih svoimi postoyannymi raspryami.
     CHestolyubivomu  Pipinu,  kogda  on  pozhelal  ovladet'  koronoj  Francii,
ponadobilsya avtoritet rimskogo pervosvyashchennika, chtoby  osvyatit'  uzurpaciyu v
glazah  nabozhnogo  naroda.  Svyatejshij  otec,  osypannyj  ego  blagodeyaniyami,
izbavivshis' blagodarya ego oruzhiyu ot moguchego vraga,  reshil,  chto Pipin imeet
pravo  na uzurpaciyu  i  chto Hil'derik  ne  sposoben  k carstvovaniyu.  Svoimi
prestupleniyami  koroli   sodejstvovali  tomu,  chto  duhovenstvo  priobretalo
mogushchestvo, kotoroe ono chasto obrashchalo protiv nih samih.
     Karl Velikij, syn Pipina, kotorogo cerkov' vozvodit v rang svyatogo, byl
chestolyubivym  i  zhestokim  svyatoshej,   kotoryj  siloj   mecha  rasshiryal  svoi
zavoevaniya   i   zavoevaniya  duhovenstva   sredi   yazychnikov-saksov.   Putem
krovoprolitij  on zastavil  ih  prinyat' kreshchenie.  A  chtoby  zakrepit'  svoyu
neogranichennuyu vlast' nad narodom, lyubivshim svoyu svobodu i nezavisimost', on
zavershil ih usmirenie, napraviv k nim polchishche monahov i episkopov, prigodnyh
dlya  togo,  chtoby  naveki pokorit'  ih  pod  ego  igo.  |tot  korol',  stol'
blagochestivyj i  stol'  shchedryj po  otnosheniyu  k  cerkvi, ne  predvidel,  chto
neblagodarnye  episkopy, zabyv o  blagodeyaniyah  otca,  budut  imet' naglost'
sudit' ego syna, Lyudovika Prostogo, i svergnut' ego s prestola, chtoby  zatem
pozorno otravit' ego v monastyre.
     Sluzhiteli  gospoda myagki  i  pokorny pered  vlastnymi  i  muzhestvennymi
korolyami, no  oni nagleyut, kogda  koroli  okazyvayutsya  slabymi  i  lishennymi
tverdosti.  Karl Velikij, kotoryj  v svoe  vremya naznachal  pap, odaryaya  ih i
utverzhdaya ih izbranie, ne predvidel, chto budet nekogda den', kogda eti samye
papy budut po svoemu zhelaniyu nizlagat' preemnikov ego vlasti i prisvoyat sebe
pravo utverzhdat' ih izbranie.
     Priblizitel'no v  epohu Karla  Velikogo  boji -  plemya, proishodyashchee iz
Gallii,-poselilis' v strane,  izvestnoj nyne pod imenem Bavarii. Do prinyatiya
hristianstva ih  koroli  byli vybornye, i,  esli  oni osmelivalis'  narushit'
zakon,  ih svergali s  prestola. No  vladychestvo episkopov, ustanovivsheesya u
nih  vmeste s  hristianstvom,  postepenno priruchilo bojev i prevratilo  ih v
rabov. Odaryaemye korolyami,  episkopy propovedovali  etim  svobodnym  narodam
bezgranichnuyu pokornost', kotoraya vskore prevratila ih v krepostnyh korolya.
     Vse  eti podtverzhdaemye istoriej  fakty vskryvayut nam odnu  iz  glavnyh
prichin mogushchestva,  do kotorogo podnyalos'  duhovenstvo v nekotoryh  stranah,
osobenno  v Germanii, gde i  teper'  eshche  episkopy  i mnogie abbaty yavlyayutsya
knyaz'yami i svetskimi gosudaryami. Politika, tak zhe kak i nabozhnost' korolej i
imperatorov, sodejstvovala vozvysheniyu duhovenstva.
     CHtoby  uravnovesit' mogushchestvo  svoih  svetskih vassalov, koroli davali
bol'shie leny episkopam i prizyvali ih k uchastiyu v sejmah, pridvornyh s®ezdah
i parlamentah,  rasschityvaya,  takim  obrazom, obespechit'  sebe  opredelennoe
chislo  golosov  i  uravnovesit'  golosa naibolee  bespokojnyh  i  nepokornyh
sen'orov.  CHtoby  privlech' na  svoyu  storonu duhovenstvo,  vozhdi nacij chasto
schitali sebya  obyazannymi zhertvovat'  emu  bol'shuyu  chast'  svoih  sobstvennyh
domenov  i  predostavit'   emu  vlast',  kotoroj  ono  chasto  zloupotreblyalo
neobychajno. Vot v  chem kroetsya istinnaya prichina  togo, chto v  techenie mnogih
vekov v hristianskih  stranah episkopam  predostavleno pravo  vmeshivat'sya  v
dela upravleniya, uchastvovat' v zasedaniyah gosudarstvennyh sobranij i dazhe  v
grazhdanskih tribunalah.
     Kogda-to koroli nichego ne predprinimali bez reshenij  svoih episkopov  i
baronov, ili perov. Vnachale prelatov vvodili v  eti sobraniya dlya togo, chtoby
oni podderzhali interesy korolej protiv ih naibolee  mogushchestvennyh vassalov.
Ryadom s poslednimi stavili cerkovnyh vassalov, ili perov, kotorye pri pomoshchi
"mecha  duhovnogo"  vliyali na teh,  kotorye umeli pol'zovat'sya tol'ko  "mechom
svetskim". No  skoro, kak my videli,  "mech duhovnyj" stal  tak zhe opasen dlya
korolej  i  dlya  ih poddannyh.  Koroli etim putem  vozdvigali mezhdu  soboj i
vassalami stenu,  kotoraya chasto obrushivalas' na nih  samih  i zadavlivala ih
svoej tyazhest'yu.
     Net  nichego  trudnee,  chem najti dejstvitel'no  velikogo, dejstvitel'no
poleznogo gosudarstvu korolya vo vremena varvarstva, kogda  slepaya nabozhnost'
zamenyala prosveshchenie i dobrodetel'. Pravda, nahodyat, chto francuzskij  korol'
Lyudovik devyatyj blistal  koe-kakimi korolevskimi doblestyami. No eti doblesti
zatmevalis' i svodilis' na  net svirepym rveniem  i  nizmennym sueveriem. My
vidim, kak etot korol', v kotorom  nabozhnost' zaglushila vsyakoe predstavlenie
o  spravedlivosti,  v  nedobryj  chas pustilsya v kachestve  paladina v opasnye
avantyury i nezakonno otdaval krov' svoih  poddannyh,  chtoby  vyrvat' "svyatuyu
zemlyu"  iz ruk  musul'man, kotorye uzhe shest' vekov zakonno vladeli eyu. CHtoby
ugodit'  prestupnym vidam  papy, vsegda zhazhdushchego  ispol'zovat' veruyushchih dlya
rasshireniya  svoej  vlasti,  etot  korol'-prostak  nalagaet  na  sebya  krest,
voobrazhaya,  chto nespravedlivost' i reznya okonchatel'no  zagladyat ego grehi! V
konce  koncov etot  korol'-fanatik ne vidit, chto, prinosya poddannyh v zhertvu
svoim himeram i zabrosiv zaboty o svoem gosudarstve, on sovershaet velichajshee
iz  prestuplenij,  kakimi  mozhet  sebya zapyatnat'  korol'.  Odnako,  tak  kak
suevernyj chelovek  nikogda  ne byvaet  posledovatelen  v  svoih  ubezhdeniyah,
korolevskaya  gordost' etogo  svyatogo  vozmushchaetsya poroj  protiv  papy,  i on
osmelivaetsya protivit'sya vlasti, v rukah kotoroj on, s  drugoj storony, stal
gnusnym orudiem, ili, esli ugodno, ego samym plamennym zashchitnikom.
     O  zhestokosti  voistinu  nabozhnogo   svyatogo  Lyudovika   nedvusmyslenno
svidetel'stvuet odno pravilo, kotoroe on prepodal  svoemu favoritu ZHuanvilyu:
"Kogda  miryanin slyshit,  chto  kto-nibud'  zloslovit religiyu,  on  dolzhen  ee
zashchitit' ne tol'ko  slovami, no  i  udarom horoshej shpagi, vonzaya ee  v  telo
zloslovyashchego  do samoj  rukoyatki".  Kakim by zamechatel'nym ni  kazalos'  eto
pravilo svyatoshe,  ono dolzhno  pokazat'sya otvratitel'nym vsyakomu cheloveku,  v
kom  est'  chuvstvo  gumannosti. Malo  togo,  ono  pokazhetsya  neobdumannym  i
hristianinu, kotoryj, porazmysliv nad ideyami religii, soobrazit, chto, ubivaya
"nechestivca" ili  "bogohul'nika",  ne  dav emu  vremeni  pokayat'sya, riskuesh'
nizvergnut' ego v ad i obrech' ego  na vechnye muki. No ob etom obstoyatel'stve
rvenie   pomeshalo  podumat'  Lyudoviku  Svyatomu,   kogda   on  izlagal   svoe
blagochestivoe pravilo.
     Istoriya Severa daet nam  svoeobraznyj  primer, po kotoromu  mozhno legko
sudit'  o metodah, kakimi  nasazhdalos' hristianstvo u narodov  Zapada. Kogda
norvezhskij  princ  Olaj prinyal hristianstvo, on usilenno  zanyalsya obrashcheniem
svoih poddannyh. Naschet ego rveniya ne mozhet byt' somnenij, sudya po tomu, chto
on  sdelal poputno na Orknejskih  ostrovah, nahodivshihsya togda v zavisimosti
ot nego. On nasil'no zastavil krestit'sya grafa  Sigvarda, byvshego pravitelem
ostrovov. Snachala on primenil  k nemu mery mirnogo vozdejstviya. No vidya, chto
eto bespolezno, on velel privesti maloletnego  syna grafa  i  poklyalsya,  chto
prikazhet  ego  ubit'  v prisutstvii otca,  esli tot ne primet  hristianstva.
Uzhasnuvshijsya otec ne mog ustoyat' protiv sily  takogo  argumenta. Mozhno  sebe
predstavit', chto on byl vpolne ubezhdennym hristianinom. Iz istorii my znaem,
chto tot samyj Olai, stav korolem,  takim zhe  obrazom trudilsya nad obrashcheniem
svoego korolevstva; on nachal s togo, chto ugrozami i obeshchaniyami obratil svoih
pridvornyh.  Zatem  on ob®ezdil s mechom  v ruke  svoi provincii,  prikazyvaya
bichevat'  ili ubivat' teh,  kto  otkazyvalsya krestit'sya. Takim obrazom  on v
neskol'ko mesyacev obratil v hristianstvo  vseh poddannyh.  Sokrat (kniga  7,
glava 30) soobshchaet, chto odin francuzskij  episkop potratil tol'ko sem' dnej,
chtoby  prosvetit' i obratit' ves'  burgundskij  narod. Rossijskij  patriarh,
govoryat, potopil v Volge desyat' tysyach tatar, ne zhelavshih prinyat' kreshchenie.
     Ni svet zdravogo smysla,  ni  principy estestvennoj  spravedlivosti, ni
tverdoe znanie zdravoj morali ne  byli  nikogda udelom svyatyh. Dovol'stvuyas'
tem,  chto   ugozhdayut  bogu,  sleduya  pobuzhdeniyam   svoej  tupoj  i  zhestokoj
nabozhnosti, oni  ochen'  malo bespokoilis'  o  blage poddannyh.  Odurmanennye
sobstvennym svoim voobrazheniem ili vnusheniem popov,  oni obychno stavili sebe
v zaslugu to, chto oni toptali nogami te obyazannosti, kotorye razum ne dal by
im upustit'  iz  vidu.  Nabozhnyj  korol',  zanyatyj  isklyuchitel'no  mysl'yu  o
"neuvyadaemom   vence",   kotoryj  emu  pokazyvali  v  nebesah,  ochen'   malo
bespokoilsya o "tlennom" vence, kotorym on vladel na zemle.
     Dostatochno  hot'  skol'ko-nibud'  bespristrastno  rassmotret'   istoriyu
drevnih i sovremennyh hristianskih gosudarej,  chtoby uvidet', chto velichajshie
gosudarstvennye   bedstviya,  uzhasnejshie  gosudarstvennye  perevoroty   imeli
prichinoj zlobu duhovenstva, podkreplennuyu legkoveriem korolej libo narodov.
     Neobuzdannoe chestolyubie pap v techenie chetvertogo i pyatogo vekov derzhalo
v  ogne  Germaniyu  i  Italiyu.  |ti  pervosvyashchenniki,  zashchitniki  immunitetov
duhovenstva, nad  kotorym  oni hoteli  vlastvovat' bezrazdel'no,  stremilis'
osvobodit'  ego  iz-pod  vlasti  imperatorov  i  podchinit' ego isklyuchitel'no
sobstvennoj tiranii. V  techenie etih vekov mraka i nabozhnosti nadmennye papy
s   uspehom  ispol'zovali   nevidimuyu   silu   obshchestvennogo  mneniya,  chtoby
nizvergnut' mogushchestvo velichajshih vlastelinov zemli.
     Papa  Grigorij  sed'moj,  kotorogo rimskaya  kuriya  v nashe  vremya  imela
naglost' vozvesti v rang svyatogo, v bor'be za investituru* sumel podnyat' vsyu
imperiyu  protiv  Genriha   chetvertogo,  svoego   gosudarya.   |tot  gosudar',
porazhennyj gromami  cerkvi, okazalsya pokinutym  svoimi poddannymi i vynuzhden
byl yavit'sya bosikom, s  rozgami i nozhnicami v ruke i prosit' milosti u popa,
kotoryj,  chtoby  unizit'  ego korolevskoe  velichestvo, zastavil  ego tri dnya
stoyat' na moroze.
     Preemnik  Grigoriya,  Pashalij  vtoroj,  podgovoril syna  etogo  Genriha
vzbuntovat'sya protiv  sobstvennogo otca,  kotoryj konchil  tem,  chto umer  ot
goloda i  lishenij. Aleksandr  tretij  prikazal  podvergnut' Genriha  vtorogo
unizitel'nomu nakazaniyu rozgami, chtoby iskupit' smert' naglogo prelata, hotya
on byl ubit  ne po prikazaniyu  korolya. |tot zhe pervosvyashchennik  vooruzhil  vsyu
Franciyu  dlya istrebleniya  al'bigojcev. On uvenchal popovskuyu naglost', stupiv
nogoj na gorlo imperatoru Fridrihu Barbarosse, pobezhdennomu v boyu.
     Innokentij tretij, razgnevavshis' na anglijskogo korolya Ioanna, ubezhdaet
korolya  Francii   napast'   na  ego  vladeniya,  no  zatem,  udovletvorivshis'
iz®yavleniem pokornosti so  storony Ioanna, soglasivshegosya sdelat'sya dannikom
svyatogo prestola, on zapreshchaet francuzskomu  korolyu trogat' ego gosudarstvo.
Tot  zhe  papa  vosprotivilsya  "Velikoj  hartii  vol'nostej",  kotoroj  Ioann
garantiroval  svobodu  svoemu narodu.  Papa  ssylalsya pri  etom  na  to, chto
korol',  v  kachestve  vassala  papy, ne mog bez soglasiya  syuzerena  darovat'
poddannym svobodu, prinadlezhavshuyu im po prirode i razumu.
     Kliment   chetvertyj,  dvizhimyj   samoj   beschelovechnoj  mstitel'nost'yu,
prikazyvaet  ubit'   maloletnego   eshche   Konradina;   edinstvennyj   otprysk
imperatorskogo shvabskogo doma pogibaet po ukazaniyu etogo otca hristian.
     Bonifacij vos'moj  podnimaet na boj  vsyu  Franciyu  iz-za  svoih  naglyh
sporov s Filippom Krasivym, imevshim  porazitel'noe  schast'e dat' otpor uzhe v
to  vremya avtoritetu rimskogo  episkopa i zastavit' ego  lopat'sya ot gneva i
yarosti.
     Kliment  pyatyj  posredstvom  svyatotatstvennogo  predatel'stva   ubivaet
Genriha shestogo, dav emu cherez monaha otravlennuyu gostiyu.
     Martin pyatyj,  izbrannyj v  papy na Konstancskom sobore, posylaet bullu
ko vsem  gosudaryam  i  korolyam  hristianskogo  mira,  v kotoroj zaklinaet ih
"ranami i krov'yu Iisusa Hrista"  ob®yavit' vojnu gusitam, sekta kotoryh imela
bol'shoj uspeh v CHehii. On obeshchaet indul'gencii i otpushchenie  grehov  vsyakomu,
kto ub'et hot'  odnogo  iz etih  eretikov. Imperator  Sigizmund vzyalsya  byt'
ispolnitelem mstitel'nyh proektov papy i v techenie vsej svoej zhizni prolival
reki krovi poddannyh, chtoby otomstit' za obidu papy i ego duhovenstva.
     Gnusnyj  Aleksandr  shestoj,  izvestnyj  svoimi  krovosmesitel'stvami  i
otravleniyami, chtoby  voznagradit' korolya Ferdinanda za userdie v istreblenii
nevernyh,  prisvaivaet  emu  pochetnyj titul  "katolicheskogo".  Na  osnovanii
svoego  bozhestvennogo  avtoriteta  etot  pervosvyashchennik  raspredelyaet  mezhdu
Ferdinandom  i  korolem  portugal'skim vlast' nad Indiej s  pravom prisvoit'
sebe vsyakie vladeniya, kakie im pridutsya po vkusu v stranah nevernyh.
     Posle togo, kak protestanty svergli igo Rima, hristianskie koroli byli,
tak skazat', tol'ko tem i zanyaty, chto mstili za rimskih pervosvyashchennikov i v
kazhdoj strane  prinosili im  zhertvy. CHestolyubie  korolej nahodilo  v religii
postoyannyj  predlog  dlya  udovletvoreniya  svoih strastej i uzakoneniya  svoih
prestuplenij.
     CHestolyubivyj Karl pyatyj, hot' i govoril obychno, chto, "v kachestve voina,
emu nevozmozhno obladat' sovest'yu i razumom",  ne preminul  ispol'zovat'  etu
religiyu, chtoby eyu prikryt' svoe stremlenie pokorit' sebe vsyu  Germaniyu.  Pod
predlogom  vozvrashcheniya pape  ego  zabludshih  ovec  on  ubivaet etih  ovec  i
zastavlyaet Evropu plavat'  v krovi. Ego  nabozhnyj  syn Filipp  vtoroj  vedet
glupuyu  politiku,  dejstvuet vsegda  soobshcha  s  duhovenstvom,  prinosit  emu
beschislennye  zhertvy  iz  chisla  svoih  poddannyh  i,  chtoby  zasluzhit'  ego
blagovolenie, v konce  koncov bezvozvratno  gubit ryad provincij,  kotorye  v
rezul'tate  ego  politicheskoj  i  religioznoj  zhestokosti  pochti  sovershenno
lishilis' naseleniya.  |tot korol'-fanatik govoril, chto predpochitaet  poteryat'
vse svoi vladeniya, chem carstvovat' nad gosudarstvom, zarazhennym eresyami,
     My  vidim, kak v techenie sta s lishnim let Franciya zahlebyvaetsya v krovi
radi  interesov   duhovenstva,   kotoroe  sumelo   ubedit'   nevezhestvennyj,
izvrashchennyj  dvor, chto nebo  trebuet grazhdanskih vojn i  prineseniya v zhertvu
tysyach poddannyh. Popy-moshenniki sumeli ubedit' Karla  devyatogo,  budto slava
boga i ego sobstvennaya bezopasnost' trebuyut, chtoby on  putem  samogo podlogo
predatel'stva zamanil v  stolicu svoih poddannyh-eretikov i tam hladnokrovno
ih perebil.  Te zhe popy  vooruzhili fanatikov,  chtoby ubit' odnogo za  drugim
dvuh korolej. Ni doblest', ni dostoinstva velikogo Genriha ne mogli povliyat'
na beshenstvo sumasshedshego, odurmanennogo monahami.
     My  vidim,  chto  hristianskaya  religiya  privodit  k  takim  zhe  uzhasnym
tragediyam  dazhe  u  protestantov.  V Anglii  tirany,  derzhavshiesya  razlichnyh
vzglyadov,  shvyryayutsya verovaniyami grazhdan i odin za drugim  prisvaivayut  sebe
pravo  nasilovat'  ih  sovest'.  Genrih vos'moj, kotorogo  strast' k zhenshchine
zastavila  otojti ot katolicheskogo veroispovedaniya,  ne otkazyvayas' vmeste s
tem ot  verovanij  Rima, vozvodit  na  koster  bez  razbora  i  katolikov  i
protestantov,  otkazyvayushchihsya priznat'  ego  verhovenstvo.  Ego  syn  |duard
shestoj  utverzhdaet v korolevstve protestantizm,  chtoby dostavit' zatem novye
zhertvy mrachnoj nabozhnoj zhestokosti ego sestry Marii,  reshivshej  vosstanovit'
ognem i mechom rimskuyu religiyu. Vskore Elizaveta razrushaet blagochestivoe delo
Marii,   snova  privodit  poddannyh  v  protestantskuyu  veru  i   stanovitsya
osnovopolozhnicej  anglikanskoj sekty. YAkov  pervyj,  korol'-bogoslov,  vidit
svoe carstvovanie potryasennym strashnym "porohovym zagovorom", organizovannym
iezuitami i svyatoshami, kotorye dlya vosstanovleniya rimskoj  religii sostavili
gnusnyj zagovor  s  cel'yu  pogubit' odnim udarom  monarha  i parlament. Karl
pervyj  v  soyuze s  episkopami  pytaetsya vnov'  ob®edinit' svoih poddannyh v
anglikanskoj sekte i etim daet  povod myatezhnikam kaznit' ego na eshafote. Pri
Karle  pervom vse  vnimanie  pravitel'stv  pogloshcheno  religioznymi  sporami,
kotorye  kazhduyu minutu  privodyat k stolknoveniyam mezhdu grazhdanami. Nichtozhnyj
YAkov  vtoroj,  ego brat i  preemnik,  iz-za  svoego rveniya,  kotorogo ne mog
utishit'  tragicheskij  primer  ego otca-Karla  vtorogo,  okazyvaetsya  pozorno
svergnutym s prestola za  popytku vosstanovit'  v svoem gosudarstve  tiraniyu
papy. |tot pechal'nyj  papskij palach zhil v izgnanii monahom  i  ostavil posle
smerti slavu svyatosti.
     Vsem  izvestno,  s   kakim   pylom  Lyudovik   trinadcatyj,   prozvannyj
Spravedlivym,  sleduya sovetam chestolyubivogo  i prestupnogo kardinala, voeval
so svoimi poddannymi - protestantami. Papa Grigorij pyatnadcatyj, etot  obshchij
otec  hristian,   ne  zabyval  podogret'  userdie  nabozhnogo  monarha,  chtob
podtolknut'  ego  na  eto svyatoe predpriyatie. "Sledujte,-skazal on emu,- moj
dorogoj syn, vy, yavlyayushchijsya  ukrasheniem  vselennoj, sledujte ukazaniyam boga.
Pust'  pochuvstvuyut  vash  gnev narody, ne  poznavshie boga, etim  vy zasluzhite
sokrovishcha miloserdiya bozhestvennogo".
     Nakonec,  my  videli, chto  Lyudovik  chetyrnadcatyj,  prozvannyj Velikim,
sleduet po stopam  otca i dazhe prevoshodit ego svyatoj  yarost'yu protiv vragov
duhovenstva.  |tot chestolyubivyj monarh, ne dovol'stvuyas' tem, chto  dolgo byl
bichom Evropy,  hotel otlichit'sya  eshche i despoticheskim rveniem protiv  teh ego
poddannyh, kotorye  otkazyvalis' sklonit'sya  pod  igo  ego  popov.  On  stal
smotret' na nih  kak  na vragov, on  otmenil  blagopriyatnye dlya nih  zakony,
skreplennye klyatvoj ego predshestvennikov i ego  sobstvennoj,- emu, ochevidno,
raz®yasnili, chto  "po  otnosheniyu k  eretikam  ne nado  soblyudat'  klyatv". Ego
ubedili,   chto  protivniki   ego  duhovenstva  ne  mogut  byt'  emu  vernymi
poddannymi. Ego gnev vozbudili do takoj stepeni, chto on proyavil k neschastnym
protestantam samuyu utonchennuyu zhestokost'. Nakonec, emu vnushili, chto prolitaya
krov'  gugenotov smoet  gryaz' ego  molodosti, provedennoj  v raspushchennosti i
pozornejshih  porokah.  Bol'shego ne trebovalos', chtoby razzhech'  rvenie  etogo
suevernogo despota. On  reshil,  chto prikaz,  ishodyashchij iz ego ust,  sposoben
srazu izmenit' vzglyady lyudej. Itak,  on nachinaet presledovaniya. On  poruchaet
dragunam propovedovat' uchenie cerkvi.  Putem nasiliya on zastavlyaet  eretikov
pokinut'  otechestvo  i  prinesti  k  bolee zdravomyslyashchim narodam iskusstvo,
talanty i masterstvo, kotoryh on lishil svoyu stranu.  Takim obrazom,  Lyudovik
Velikij  prines million  grazhdan,  menee  glupyh,  chem  ostal'nye, v  zhertvu
beshenstvu  duhovnika-iezuita  i  neskol'kih zanoschivyh prelatov,  govorivshih
emu, chto "hristiannejshij" korol' dolzhen  byt'  mstitelem  "vsevyshnego",  chto
starshij syn  cerkvi dolzhen vstupat'sya za interesy  materi,  chto  net  nichego
bolee dostojnogo velikogo korolya, chem stat' paladinom cerkvi.
     Takova  v  kratkih  slovah istoriya  teh  uzhasov,  kotorye  hristianskaya
religiya v techenie pyatnadcati  vekov tvorit  na zemle.  Vnushaemoe  eyu  rvenie
sluzhilo  predlogom,  kotorym  besstydno  pol'zovalis' chestolyubivye licemery,
staravshiesya dovesti  do  otchayaniya  rod  lyudskoj,  ili  tupogolovye  svyatoshi,
kotorye  iskrenne  dumali, chto  sluzhat  bogu, istreblyaya ognem  i  mechom  ego
neschastnye sozdaniya. Religioznye obmanshchiki i iskrennie fanatiki v odinakovoj
stepeni   opasnye   bichi   dlya   narodov.   Poslednim   vsegda   prihodilos'
rasplachivat'sya svoej krov'yu za plutni odnih i sumasbrodstva drugih.
     Esli politik-obmanshchik pol'zuetsya religiej kak predlogom  dlya soversheniya
prestuplenij, to korol'-svyatosha schitaet sebya  po sovesti obyazannym sovershat'
te  zhe  prestupleniya iz blagochestiya.  Vo  vsyakom sluchae,  emu prihoditsya tak
postupat', esli on  hochet vykazat' sebya  poslushnym  predpisaniyam cerkvi. |ta
svyataya mat' prinuzhdaet vseh korolej k  religioznym  presledovaniyam. Esli oni
otkazyvayutsya prinyat'sya za eto,  to navlekayut na sebya gnev cerkvi, za kotorym
nemedlenno  sleduet i  gnev gospoda.  4, Lateranskij  sobor, proishodivshij o
1715 g.,  predpisav  korolyam "istrebit'  eretikov",  pribavlyaet:  "Esli  oni
vypolnyat etot dolg  svoj nebrezhno, pust' episkopy im  ob®yavyat vygovor;  esli
oni  otkazhutsya povinovat'sya, pust' ih podvergnut otlucheniyu  ot  cerkvi; esli
oni   celyj  god  budut  uporstvovat'  v  svoem  ozhestochenii,  nahodyas'  pod
otlucheniem,  papa  lishit ih  vladenij ih  i otdast eti vladeniya licam, bolee
revnostnym protiv eresi".
     Otsyuda vidno,  chto  gosudari  otnyud' ne  vol'ny proyavlyat'  terpimost' k
vzglyadam, neugodnym  ih svyashchennikam. Poslednie postoyanno im tverdyat, chto bog
vruchil im mech tol'ko  dlya togo,  chtoby zashchishchat' religiyu, to  est' ubivat' ih
vragov.  Po mneniyu etih svyatyh  lyudej, svetskaya  derzhava poluchaet  verhovnuyu
vlast'  lish' dlya  togo, chtoby podderzhivat' ih zhul'nichestva  i  mstit'  za ih
oskorblennoe  tshcheslavie.  V  protivnom  sluchae  duhovenstvo  schitaet  korolya
nedostojnym carstvovaniya.
     My ne dolzhny udivlyat'sya takomu obrazu dejstvij  duhovenstva.  On vpolne
sootvetstvuet principam  hristianstva,  kotoroe, kak  my  videli,  s  samogo
svoego  zarozhdeniya vvelo  v gosudarstvah dve rezko razlichayushchiesya mezhdu soboj
vlasti.  Pri  yazycheskih vlastitelyah  vlast'  duhovnaya  byla  v  oppozicii  k
svetskoj.  No kak tol'ko gosudari prinyali hristianskuyu  veru,  oni  stali  v
podchinenie  k  cerkvi,   duhovnaya  vlast'  kotoroj  neizbezhno  rasporyazhalas'
hristianskimi monarhami, kak i poslednimi ih poddannymi.
     Takim obrazom,  v silu samoj sushchnosti etoj religii  duhovenstvo  dolzhno
byt' nezavisimo ot  korolej,  po koroli dolzhny  nahodit'sya  v zavisimosti ot
duhovenstva.  Esli  koroli  otkazyvalis'   povinovat'sya   veleniyam   cerkvi,
sluzhiteli  cerkvi  schitali  sebya  vprave  vpred'  smotret'  na  nih  kak  na
nechestivcev, durnyh hristian, tiranov, negodnyh dlya upravleniya hristianskimi
narodami.  Ved'  gosudari,  ne  pokoryayushchiesya   popam,  chinili  by  postoyanno
prepyatstviya  spaseniyu  narodov.  Odnim   slovom,  vse  dokazyvaet  nam,  chto
hristianstvo vsegda stremilos' unizhat' korolej i vozvyshat' duhovenstvo.
     Neuzhe