yami vysshej nervnoj deyatel'nosti, v razrabotke kotoryh tak mnogo sdelal preodolevshij kosnost' duhovnoj sredy i vyshedshij na vysokij put' podlinnoj nauki syn protoiereya akademik Ivan Petrovich Pavlov, teper'-to ya znayu, dlya chego nuzhny eti molitvennye slovoizverzheniya. Oni nuzhny veruyushchim dlya samousypleniya, podderzhaniya sladkogo samoobmana very, nuzhny potomu, chto yavlyayutsya moshchnym, ispytannym sredstvom samogipnoza, samovnusheniya. |timi molitvami veruyushchie pytayutsya uvesti sebya ot surovoj bor'by povsednevnosti v sladkij mir grez, no tem samym i oslablyayut sebya v real'noj prakticheskoj zhizni. Ved' grezy grezami, a zhizn' zhizn'yu. I sam mudryj narod nash davno podmetil: "Na boga nadejsya, a sam ne ploshaj". Eshche huzhe drugoe. Bol'shinstvo molitv sostavlyalos' v usloviyah obshchestva, razdelennogo na bogatyh i bednyh, gospod i rabov, lyud'mi, yavlyavshimisya predstavitelyami ugnetatel'skih, ekspluatatorskih klassov. Ved' nedarom - pochitajte sami "zhitiya svyatyh" - pochti vse svyatye vyshli iz bogatyh ili znatnyh lyudej. Poetomu molitvy neredko uchat nas ne tol'ko verit' v boga, no i smiryat'sya so svoej dolej: bogatogo - s bogatoj (eto-to ne trudno!), a bednogo, obezdolennogo raba - s ego zhalkoj uchast'yu. |to ochen' polezno, no tol'ko bogacham. Ved' kogda imeesh' delo so smirennymi "rabami bozh'imi", vsegda mozhno byt' uverennym, chto oni ostanutsya i rabami gospod svoih, kak uchit, naprimer, v "Poslanii k Filimonu" sam apostol Pavel. Malo i etogo! Beskonechnye molitvy privodyat nervnuyu sistemu cheloveka v perenapryazhennoe sostoyanie. Mnogih veruyushchih oni neredko dovodyat do istericheskogo isstupleniya i dazhe gallyucinacij. Razrushaya takim obrazom svoyu nervnuyu sistemu, lyudi stanovyatsya uzhe sovsem bezvol'nymi, dobrovol'nymi rabami religioznyh sueverij, fanatikami. Takomu samovnusheniyu uchit, mezhdu prochim, kniga katolicheskogo bogoslova Fomy Kempijskogo "O podrazhanii Hristu", kotoruyu perevel na russkij yazyk i userdno rekomendoval veruyushchim materyj reakcioner i dushitel' kul'tury ober-prokuror svyatejshego sinoda Pobedonoscev. Na neschastnyh zhertv podobnogo isstupleniya lyubyat ssylat'sya propovedniki, izobrazhaya ih kak lyudej, "osenennyh blagodat'yu svyshe", "spodobivshihsya vnutrennego molitvennogo bogoobshcheniya v hramine serdca". U takih neschastnyh zhertv isstuplennogo samogipnoza obychno pochti polnost'yu utrachivaetsya zdravyj smysl. Svoi boleznennye snovideniya i mysli oni legko prinimayut za otkrovenie svyshe, za golos neba, za rukovodstvo ih zhizn'yu bozhestvennym "promyslom". A ih gallyucinacii userdno prinimayutsya zatem "na vooruzhenie" cerkov'yu i sluzhat sredstvami dlya ubezhdeniya lyudej v sushchestvovanii "mira duhovnogo", dlya ubezhdeniya veruyushchih v tom, chto sily nebesnye i ponyne nepreryvno rukovodyat lyud'mi. Imenno takimi porozhdeniyami bol'noj fantazii fanatikov perepolneny naryadu s yavnymi skazkami i zaimstvovannymi iz drugih religij i drevnih sueverij epizodami vse mnogochislennye "zhitiya svyatyh", kotorye cerkov' predlagaet veruyushchim v kachestve obrazcov "pravednoj zhizni". Ne podrazhat' im, a lechit' ih, kak neschastnyh isterikov i psihopatov, sledovalo by v nashe vremya, bud' oni sejchas zhivy. I ved' vot chto interesno: vse malen'kie deti lyubyat skazki, naselyaya mir feyami, gnomami, babami-yagami, mojdodyrami, barmaleyami i t. p. No prohodyat gody, i dlya rebenka nastupaet vremya ponyat', chto mir skazok - eto mir nesushchestvuyushchih, fantasticheskih obrazov. Vzroslye vse chashche i chashche govoryat emu: "Ty uzhe ne malen'kij". Real'nyj mir vse bol'she ottesnyaet skazki. Rebenok ne bez grusti rasstaetsya so svoim radostno-pestrym skazochnym mirom. I dazhe elka kazhetsya emu bolee skuchnoj, kogda on uznaet tverdo, chto ni deda-moroza, ni ego vnuchki snegurochki net i nikogda ne bylo. No ego umstvennoe razvitie vse bolee nastoyatel'no trebuet perehoda k real'nosti. I rebenok, chut'-chut' pogrustiv, delaet etot vazhnyj shag v svoej zhizni. A te samye vzroslye, kotorye tak surovo i bezzhalostno razrushili skazki ego detstva, esli oni veruyushchie lyudi, ostavlyayut sebe samim celyj skazochnyj mir. Tol'ko ne milo smeshnoj i bezobidnyj, kak mir detskih skazok, a kovarnyj, huzhe vsyakogo zlogo volshebnika uvodyashchij ot byli nashih kipuchih dnej, usyplyayushchij snom spyashchej krasavicy. I ne dumayut bol'nye navazhdeniem religioznyh skazok vzroslye lyudi, kak nelepa ih vera v chertej i d'yavola s ih rogami, hvostami i kopytami, A ved' "zhitiya svyatyh" chetko risuyut besov imenno takimi, ves'ma oveshchestvlennymi i bez vsyakih skidok na allegoriyu! Esli zhe oni stydlivo otkazyvayutsya ot rogov i kopyt, to veruyut v ne menee nelepye "vrazh'i" nasheptyvaniya, sataninskie iskusheniya i soblazny. I ne dumayut eti vzroslye lyudi, chto prosto smeshno v nash vek, posle trudov Pavlova, kogda nervnye i dushevnye bolezni lechat chisto fiziologicheskim vozdejstviem (shokovaya terapiya, lechenie snom, ukreplyayushchimi vannami i t. p.), verit' vydumkam evangel'skih skazanij o besnovatyh i izgnanii besov Hristom. Ne "besov" izgonyali, razumeetsya, vsyakie "svyatye". Pol'zuyas' tem, chto neschastnye suevernye lyudi prihodili k nim s veroj v ih silu, s nadezhdoj na iscelenie, strahom, chto "sejchas chto-to proizojdet", oni vliyali na ih nervnuyu sistemu misticheskim shokom "besogonnyh molitv". Kto ne znaet, kak, prihodya k zubnomu vrachu i smertel'no boyas' ego bormashiny, mnogie bol'nye perestayut chuvstvovat' bol', ot kotoroj, mozhet byt', celuyu noch' do etogo gotovy byli lezt' na stenku. A ved' eto "chudo" togo zhe poryadka. I ne dumayut eti vzroslye lyudi o tom, kak nelepa ih vera v to, chto ih molitvy budut uslyshany bogom, v "zastupnichestvo svyatyh angelov-hranitelej". Ved' stoit im tol'ko ponablyudat' za sobstvennoj zhizn'yu i zhizn'yu okruzhayushchih lyudej, i oni uvidyat, skol'ko molitv ezhednevno i ezhechasno ne ispolnyaetsya i ne mozhet ispolnit'sya. Uvidyat oni i to, chto te otdel'nye sluchajnye sovpadeniya vyskazannogo v molitve i ispolneniya zhelanij na fone neispolnennyh, ostavshihsya "vtune" molitv yavlyayutsya ne bol'she chudesami, chem vyigrysh "Volgi" v denezhno-veshchevoj loteree. V tom-to i delo, chto otdel'nuyu udachu, otdel'noe sovpadenie my zapominaem, kak nekotoruyu priyatnuyu neozhidannost', a durnoe nasha pamyat' instinktivno, zashchishchaya nervnuyu sistemu, staraetsya izgnat' i zabyt'. Vot i kollekcioniruet chelovek vsyu zhizn' eti otdel'nye radosti ili sovpadeniya. I esli eto veruyushchij, to obrastaet domoroshchennymi, sobstvennymi "chudesami", kotorye, kak nekotoroe lichnoe perezhivanie i sobstvennyj, a potomu i neoproverzhimyj dlya takogo cheloveka opyt, ukreplyayut ego veru i sposobstvuyut v svoyu ochered' ego napryazhennym poiskam chuda. Nash narod davno podmetil eto svojstvo pamyati pomnit' udachi i priyatnye sovpadeniya i zabyvat' tshchetnoe ozhidanie i tyazheloe chuvstvo pokinutosti, otchayaniya i neudach. "CHto proshlo, to stalo milo!" - govoryat po etomu povodu russkie lyudi i dobavlyayut: "Vse luchshim kazhetsya vdali!" Spasibo pamyati, chto berezhet ona nashi nervy i "lechit nas zabveniem gorya s techeniem vremeni". No kak zhe zlovredno pol'zuetsya etim svojstvom pamyati religiya! Obmanutye lyudi! Kak boyatsya oni prosnut'sya, kak svyklis' so svoimi snami! Prosyat dazhe: "Ne budite nas, eto nashe chastnoe delo, my zhelaem etih snov, etogo sladkogo samoobmana". No kogda, skazhem, chelovek zamerzaet, mozhno li poddavat'sya takim pros'bam? On hochet spat', i son emu sladok, a zasnut' emu dat' nel'zya: pogibnet bezvozvratno! I so snom religioznogo samoobmana delo obstoit tak zhe: ne razbudit' cheloveka - on samuyu zhizn' svoyu prospit. Mog by mnogoe v nej svershit', a umret zamolivshimsya pustocvetom, s kapitalom pustozvona molitv, s zhalkimi potugami na "blagotvoritel'nost'", potugami vrode regulyarnogo podavaniya milostyni pobirushkam i nishchim, naselyayushchim, kak klopy, paperti pravoslavnyh hramov. Net, te, v kom sovest' ne spit, obyazany budit' takih lyudej. Konchim poka na etom nashe zabegayushchee daleko vpered otstuplenie o psihologii religii. Razumeetsya, vse eto ya polnost'yu osoznal i osmyslil tol'ko vposledstvii, posle mnogih dushevnyh bur', iskanij, razmyshlenij, chteniya horoshih i mudryh knig (spasibo druz'yam-knigam, chto donesli do nas opyt minuvshih pokolenij), a togda, v nachale puti, chuvstvoval lish' glubokoe protivorechie molitv, ih obiliya, ih stroya, ih soderzhaniya bogoslovsko-dogma-ticheskomu i filosofskomu ucheniyu cerkvi. I stav vposledstvii svyashchennikom, hotya i s tyagostnym chuvstvom, no chestno vychityval vse kanony i pravila, sovershal polozhennye molitvy, delal v etom otnoshenii vse to, chto trebovala ot menya cerkov', na sluzhbe kotoroj ya okazalsya. Skol'ko zhe vremeni mnoj bylo ubito na eto, kogda, kak ya ne raz imel sluchaj v etom ubedit'sya, mnogie schitavshiesya obrazcovymi "pastyryami" otnosilis' ko vsem etim predpisaniyam s zataennoj ironiej!.. BOGOSLUZHEBNYE IZLISHESTVA PRAVOSLAVIYA. NEMNOGO O BESNOVATOSTI ...YA znal, kak nekotorye svyashchenniki i d'yakony, igraya v karty, brosaya na stol tuza, prigovarivali: "Priimite, yadite..." Nalivaya ryumku kon'yaku, govorili: "Piite ot neya vsi..." - cinichno igraya svyashchennejshimi dlya veruyushchih tekstami iz Biblii ili bogosluzhenij. A umelym akterstvovaniem za bogosluzheniyami oni sniskivali sebe slavu chut' li ne svyatyh. Eshche raz pozvolyu sebe zabezhat' vpered, chtoby, ne vozvrashchayas' v dal'nejshem k voprosu o bogosluzheniyah, rasskazat', k chemu priveli menya v etom otnoshenii cherez desyatiletiya lichnyj opyt i chtenie bogoslovskoj i liturgicheskoj literatury. YA sam ne chuvstvoval sebya ni nadelennym osoboj blagodat'yu chelovekom, ni osobo blagogovejnym. Prosto, voleyu sudeb stav pastyrem cerkvi, staralsya ispolnyat' vse chestno i tak, kak trebovalos'. No nikakim "molitvennym sosredotocheniem" ya pri etom ne otlichalsya. A obo mne govorili kak o "dejstvennom" i (o, uzhas!) "velikom molitvennike". Do chego tol'ko ne dovodyat lyudej ekzal'taciya i samovnushenie! Oni-to i prinimayutsya za dejstvie v dushah "blagodati svyshe". Pomnyu starushku v Talline, kotoraya umilenno uveryala druguyu zhenshchinu: "Nash-to otec Aleksandr sovsem kak Hristos... I golos tot zhe!" Slysha takie otzyvy i tshchetno pytayas' razbudit' lyudej, ya eshche bol'she nauchalsya ponimat', kak iz yavlenij psihicheskih rozhdayutsya perezhivaniya i "otkroveniya" "duhovnye", "svyshe nishodyashchie", "oseneniya blagodat'yu" i t. p. Voobshche, vozvrashchayas' eshche raz k samovnusheniyam i vozdejstviyu na dushi veruyushchih razlichnyh psihologicheskih effektov, dolzhen skazat', chto znachenie ih dlya religii dejstvitel'no ogromno. I vliyanie ih usilivaetsya tem bol'she, chem bolee veruyushchie zhazhdut vstretit' chudo i uvidet' v cerkvi dejstvie "blagodati". YA vsegda schital besnovatyh dushevnobol'nymi, klikush i im podobnyh - nuzhdayushchimisya v dlitel'nom lechenii u specialistov. I vot s takim soznaniem otnyud' ne chudesnogo proishozhdeniya etih neschastij mne prishlos' v gody mezhdu 1936 i 1940 trizhdy "iscelyat'" besnovatyh. Pervyj sluchaj proizoshel v estonskom pravoslavnom Preobrazhenskom sobore v Talline vo vremya moej vremennoj sluzhby v nem. Vo vremya liturgii, nezadolgo do "heruvimskoj", ya, stoya v altare, uslyshal istericheskij vopl' na estonskom yazyke "Ub'yu boga!.." i eshche kakie-to drugie vykriki. YA vynuzhden byl vyjti, tak kak sluzhba prervalas'. Troe ili chetvero zdorovyh muzhchin derzhali neschastnuyu dushevnobol'nuyu, kotoraya staralas' otbrosit' ih ot sebya. Lico ee bylo iskazheno mukoj i yarost'yu. YA pripomnil rasskazy svoego duhovnika o dejstviyah v etom sluchae znamenitogo v svoe vremya Ioanna Kronshtadtskogo, i v golove moej mgnovenno sozrel plan. Bol'naya, u kotoroj sluchilsya pripadok, raz ona prishla v hram, - nesomnenno veruyushchij chelovek. Soznavaya sebya "porchenoj" i "besnovatoj", ona, konechno, podsoznatel'no boitsya otvetnyh na ee "besnovanie" dejstvij "nebesnyh sil". I ya reshil popytat'sya preodolet' bolezn', vypravit' psihicheskuyu petlyu cherez vozdejstvie na ee strah i ee veru. Gromko, vlastnym golosom velel prinesti "svyatoj vody" i rezko, prochitav tut zhe symprovizirovannuyu molitvu, povelel: - Pej! Ona zadrozhala, upala k moim nogam i stala celovat' ih, umolyaya: - Net, net! Ne nado... |to zhzhet... eto strashno... YA snova pochti vykriknul: - Tebe povelevayu! Pej... Bor'ba moej voli i ee bol'noj psihiki proishodila minuty tri. Potom ona, vsya tryasyas' ot dikogo straha, podnyalas', i ya vlil ej v chut' priotkryvshijsya rot vodu... Ona zakrichala i upala bez chuvstv. YA, ne znaya, slyshit ona v dannyj moment chto-libo ili net, ne menee vlastno prikazal: - Polozhite ee... Pust' kto-nibud' posidit vozle nee... Ona ochnetsya zdorovoj. Tak ono i bylo. Tihoj i spokojnoj ona zatem, posle sluzhby, podoshla ko mne so slovami blagodarnosti. Togda, posle etogo sluchaya, ya mnogo i dolgo ego osmyslival. Ved' ya ni na mig ne veril v prisutstvie v bol'noj zlogo duha, d'yavola. Esli by on sushchestvoval, to, kak duh, dolzhen byl by ponyat' eto. I po teorii, razvivaemoj mnogimi zhitiyami, paterikami i asketicheskimi pisaniyami, d'yavol dolzhen byl by libo otkazat' mne v povinovenii i posmeyat'sya nad moimi potugami, libo "osedlat'" menya samogo, kak nepravomyslyashchego i eretika. A mezhdu tem moj na chisto psihologicheskih raschetah osnovannyj opyt, vyzvannyj iskrennim sochuvstviem k neschastnoj psihicheski bol'noj stradalice, opravdalsya tak blestyashche: "demon" "povinovalsya" moim slovam, ne razobravshis', na chem oni osnovany. Sluchaj etot proizvel na mnogih bol'shoe vpechatlenie. Vskore ko mne privezli "otmalivat'" eshche odnu neschastnuyu s ostrova Saaremaa. Potom byl i eshche odin sluchaj. S blizkimi po tipu yavleniyami mne prishlos' vnov' vstretit'sya v Permi v dni Velikoj Otechestvennoj vojny. Vse takie chisto psihicheskie i psihopatologicheskie yavleniya proizvodyat bol'shoe dejstvie na veruyushchih. Oni ukreplyayut ih veru v boga, dejstvie molitv, obryadov, ih doverie k svyashchennosluzhitelyam i blagogovenie pered nimi. Suevernye fanatiki vidyat v nih neoproverzhimye dokazatel'stva sushchestvovaniya chego-to sverh容stestvennogo... No ya otklonilsya. Vernemsya k teatral'nosti pravoslavnyh bogosluzhenij. Ved' vse eto uglublennoe poznanie prishlo ko mne desyatiletiyami pozzhe, posle mnogih let, napolnennyh toskoj po pravde, slezami otchayaniya i iskaniyami podlinnyh putej zhizni. Togda, v nachale puti, ya myslil proshche, somneniya moi byli primitivnee, i umel ya razglyadet' tol'ko to, chto slishkom neprikryto i yavno brosalos' v glaza... "CHelovek - eto zvuchit gordo!" - govoril A. M. Gor'kij. "CHelovek dolzhen byt' podhalimom i nizkopoklonnikom", - kak by uchit na arhierejskih sluzhbah cerkov' imenem Hrista, imenem bogorodicy, imenem vseh svyatyh, imenem arhiereev-svyatitelej. Vsya titula-tura episkopata, s kakoj nadlezhit po poryadkam cerkvi obrashchat'sya k sluzhitelyam cerkvi: blazhennejshie, svyatejshie, preosvyashchennejshie, vysokopreosvyashchennejshie, svyatoj vladyko, - imeet cel'yu vospitanie etih kachestv. I podpisyvat'sya pri etom sleduet obyazatel'no unichizhitel'no: nedostojnejshij, smirennyj, sluga vashego preosvyashchenstva, vash pokornyj poslushnik i molitvennik za vas. YA s grust'yu i brezglivost'yu pishu eto teper', no v tom-to i delo, chto hotya i ne tak osoznanno, ne tak chetko, no ya chuvstvoval eto uzhe i togda, v dalekie dni mezhdu 1928 i 1930 godami. YA byl togda yunoshej s pytlivym i otkrytym serdcem... I s etimi trevogami dushi tozhe poshel k duhovniku moemu. V otnoshenii arhierejskih sluzhb on otvetil mne, chto i sam ne lyubit ih, chto eto, kak i mnogoe drugoe, - nenuzhnaya mishura v cerkvi, prosto durnoe nasledie vliyaniya Vizantii s ee dvorcovym, vekami vykovavshimsya srednevekovym etiketom i sledstvie neumnogo podrazhaniya ej. CHto eto bylo, mozhet byt', umestno pri Ioanne III i Sof'e Paleolog, v XV veke. Togda molodaya Rus' na puti svoego ob容dineniya ispol'zovala v poryadke preemstva nasledie Vizantii - "vtorogo Rima", chtoby vykovat' svoj gosudarstvennyj suverenitet v kachestve "tret'ego Rima". CHto dejstvitel'no za etimi sluzhbami prihoditsya dumat' ne o boge, a ob arhieree. "No, - skazal mne on, - lyudi privykli k etomu. |to voshlo v plot' i krov', stalo obychaem. Veruyushchie vse ravno ne zadumyvayutsya nad sushchnost'yu obryadov. Oni prostodushno schitayut, chto "tak ugodno bogu", "tak otcy i dedy spasalis'", i ne nado rasshatyvat' ih prostodushnoj very. My zhivem na zemle, my sushchestva "material'no-duhovnye", i ne udivitel'no, chto zemnaya obryadnost', po nesovershenstvu nashemu, okruzhaet duhovnye istiny cerkvi". "Vot, - skazal on eshche, - posmotri na ikony!.. Velikie mastera kraskami vkladyvali v nih vysokie idei, kotorymi goreli ih serdca. No ne vse sposobny byt' na vysote. I lyudi, po-svoemu ponimaya metody vozvelicheniya, po-zemnomu razmenivaya vysokoe na bogatoe i znatnoe, zakovali velikie proizvedeniya v zoloto i serebro riz i okladov, usypali ih dragocennostyami, navesili, kak v bezvkusnyh meshchanskih kvartirah, raznyh polotenec, pelen, lent, bumazhnyh cvetov - vsego, chem uvlekayutsya ne po razumu sami... No oblichit' ih - eto znachit, nam, ponimayushchim mnogoe, vydernut' pochvu iz-pod nog u malyh, ponimayushchih malo... Nado vospityvat' ih postepenno. I oni nauchatsya otlichat' istinnoe ot vneshnego..." Mne, yunoshe, pokazalos' togda, pri takom tolkovanii obryadov, chto vmesto moih "no" peredo mnoj raskryvalas' eshche odna vysokaya storona pastyrskogo sluzheniya - vospityvat'. I opyat'-taki ne ponyal ya togda, ne sumel razobrat'sya v tom, skol'ko prezreniya k etim "malym", pitayushchim cerkov' i ee "pastyrej" svoimi groshami lyudyam krylos' v podobnom rassuzhdenii. Lish' desyatiletiyami pozzhe ponyal ya strashnuyu dvojstvennost' takogo podhoda. Itak: vysokie istiny - dlya odnih, mishura bogosluzhenij - dlya drugih. Arhierei - vozhdi etoj vysokoj istiny - licedejstvuyut... Oblachenie ih, podobnoe obryadu utrennego odevaniya vizantijskih imperatorov, prevrashchaetsya v obryad podhalimstva i rastaptyvaniya chelovecheskogo dostoinstva. Prichem, chem vyshe arhierej, tem shire eto rastaptyvanie. Episkopu chasti oblacheniya vynosyat prisluzhniki, chtecy i ipod'yakony, kadit d'yakon... I vse oni beskonechno klanyayutsya, celuyut ruki, unizhenno klonyat golovy, zastegivayut pugovki, zatyagivayut shnurki na zhivote i rukah stoyashchego zhivym idolishchem "svyatitelya". Patriarhu oblacheniya vynosyat uzhe protoierei i ierei, naglyadno demonstriruya ierarhiyu unizheniya nizshih chinov vysshim. I imenuyut ego uzhe ne "preosvyashchennejshim", a "svyatejshim" - v prevoshodnoj stepeni, titulom, kotoryj primenyaetsya eshche razve tol'ko k bogorodice. A narod smiryajsya i molchi... Unizhajsya... Unichizhajsya. Hristos terpel i nam velel!.. On "zrak raba priyal", chtoby potom vossest' na prestole nebesnom "odesnuyu otca"... A ty bud' rabom vsyu etu mnogotrudnuyu zhizn', chtoby kogda-nibud', esli grehi na dno ne potyanut, poluchit' somnitel'noe blazhenstvo v "carstve hristovom" i stat' tam, gde, po ucheniyu cerkvi, i u angelov sohranyaetsya chinovnicheskaya ierarhiya devyati chinov, na mesto "spasennogo lakeya" pri kakom-libo svyatom vysshego ranga... "DOBRODETELI" SMIRENIYA Da! Ne razobrat'sya bylo mne vo vseh etih vekami vyrabotannyh hitrospleteniyah. Ved' ya ne v sovetskoj shkole uchilsya. My ne to chto Lenina, Marksa, |ngel'sa, my Gercena, Dobrolyubova i CHernyshevskogo ne chitali. Literatura u nas na Dostoevskom, L've Tolstom i CHehove ostanavlivalas'. A vse ostal'noe krugom zvalo vspyat'. Zvalo soglasnym avtoritetnym horom... A kak hotelos' stat' poleznym lyudyam chelovekom. - Smiris'!.. Ne mudrstvuj lukavo!.. - skazal mne duhovnik. I ya smirilsya i skazal svoe "da!" No umerli li vo mne somneniya? Net! YA govoril sebe: "Neponyatno! Somnitel'no! No eto ili iskushenie sataninskoe, ili melkota moego myshleniya, nesposobnost' ponyat' velikie tajny i glubokie istiny... Znachit, nado eshche mnogo uchit'sya, chtoby ponyat'. Nado sovershenstvovat'sya, chtoby usvoit'... Nado rasti, chtoby dorasti..." Spasenie ya videl v poslushanii. Poslushanie! V odnoj drevnej knige est' rasskaz. Byl u starca-pustynnika uchenik. Star byl starec. No mudr. I vot odnazhdy govorit on ucheniku: - Rassadi kapustnuyu rassadu na gryadki. Da pomni, sazhaj kak sleduet: koreshkami vverh, rostkami v zemlyu! Ne osmelilsya uchenik popravit' nastavnika, poklonilsya, vzyal blagoslovenie na rabotu i vyshel. A sam dumaet: "Star moj nastavnik. Putat' nachal. Nu, da ladno. YA sdelayu vse kak sleduet, a ego, staren'kogo, volnovat' ne budu!" Posadil uchenik rassadu, vernulsya. Starec sprashivaet: - Vse ispolnil? - Vse! - govorit. - Koreshkami vverh posadil? Izumilsya uchenik: - Net, otche... Kak polagaetsya. CHto zhe vyroslo by u nas, esli by ya po tvoim slovam postupil?! - Poslushanie, syn moj! Poslushanie vyroslo by v dushe tvoej... Vot na kakih, mnogie veka nazad vyrabotannyh primerah vospityvali menya i mne podobnyh, gotovya iz nas budushchih "pastyrej", soldat cerkvi, v duhe besprekoslovnogo poslushaniya, dazhe esli ono vyglyadit bessmyslennym. Vernee, ne soldat, a oficerov, srednij komsostav ee. Ibo imenno tak nazyvaet svyashchennikov cerkvi v svoih "SHesti slovah o svyashchenstve" "svyatoj otec" cerkvi Ioann Zlatoust (IV vek nashej ery), odin iz glavnyh avtoritetov vostochnogo, da i zapadnogo hristianstva. Itak, ya skazal svoe "da!". S etogo vremeni sobytiya poshli uskorennym tempom. V RSHD na menya obratili osoboe vnimanie, kak na budushchego pastyrya. Menya nachali "vydvigat'". YA byl uchastnikom III s容zda RSHD v Pribaltike, dazhe vel na nem "religiozno-poeticheskij" seminar. Nachal sotrudnichat' v zhurnale "Pravoslavnyj sobesednik", kotoryj stal izdavat' protoierej Ioann Bogoyavlenskij, i dazhe uspeshno polemiziroval v nem s katolikami... CHital publichnye lekcii na religiozno-filosofskie temy, regulyarno vel besedy v prigorode Tallina - Nymme. Bogoyavlenskij nachal so mnoj sistematicheski zanimat'sya i sledit' za moim bogoslovskim chteniem. On zhe rekomendoval mne chitat' nauchno-populyarnuyu i hudozhestvennuyu literaturu. - Pastyr' dolzhen byt' raznostoronne obrazovannym chelovekom, togda tol'ko sumeet on udovletvorit' zaprosy i prostogo i intelligentnogo cheloveka. Ty dolzhen byt' vo vseoruzhii i bogosloviya, i nauk, i literatury, i vseh dvizhenij, zaprosov i chayanij sovremennosti! - govoril on. Spasibo emu za vnushenie. Ono pomoglo mne ne stat' uzkim dogmatikom. Pomoglo ne otorvat'sya ot zhivoj dejstvitel'nosti, nakaplivat' znaniya, kotorye pozzhe, pust' posle mnogih iskanij i kolebanij, posluzhili vse-taki dlya chestnogo peresmotra vseh osnov moego religiozno-filosofskogo mirovozzreniya. CHital ya v te gody mnogo i zhadno. Po-prezhnemu goryacho lyubil estestvennye nauki, izuchal istoriyu, preimushchestvenno drevnyuyu i srednevekovuyu. Pridumyval skazki, odnu v RSHD dazhe inscenirovali. Pisal stihi. Gimnaziyu okonchil s otlichiem. Nedolgoe vremya otbyval voinskuyu povinnost', no vskore byl osvobozhden po slabosti zdorov'ya. V universitet menya prinyali bez ekzamenov, kak otlichnika, da k tomu zhe prohodivshego v gimnazii latinskij yazyk. V yanvare 1931 goda ya stal studentom pravoslavnogo otdeleniya bogoslovskogo fakul'teta Tartuskogo universiteta. UNIVERSITET. TEORIYA O DOSTOINSTVE HRISTIANSTVA I NEDOSTOINSTVE HRISTIAN Plata za pravo obucheniya v universitete byla dovol'no vysokaya, no sinod estonskoj pravoslavnoj cerkvi, prinyav vo vnimanie moi cerkovnye zaslugi - lekcii, stat'i, rabotu s molodezh'yu, vzyal etu platu na sebya, a obshchestvo pomoshchi bednym pri tallinskom Aleksandro-Nevskom sobore, kak i obeshchal Bogoyavlenskij, dalo nebol'shuyu stipendiyu, kotoraya obespechivala mne skromnoe, no vse zhe ne golodnoe sushchestvovanie. Tartu v to vremya byl nebol'shim gorodkom s sorokatysyachnym naseleniem. Studenty opredelyali ves' oblik goroda. Oni delilis' na "dikih", to est' neorganizovannyh, na chlenov obshchestv i na korporantov, organizovannyh v svoeobraznye studencheskie, srednevekovogo proishozhdeniya ordena. U kazhdoj korporacii byla svoya formennaya shapochka i "kraski", to est' lentochki opredelennyh cvetov. Belye, obshcheuniversitetskie, i cvetnye, korporantskie shapochki navodnyali gorod vsyu zimu. Na leto on zamiral i zasypal. ZHiteli Tartu prirabatyvali sdachej komnat. Nikakih obshchezhitii i drugih studencheskih blag my ne znali. ZHiteli promyshlyali eshche i "domashnimi obedami" dlya studentov. Rezko razlichalis' tri nacional'nye gruppy: estoncy, nemcy i russkie. Russkih bylo men'she vsego, hotya v togdashnej |stonii ih bylo v pyat' raz bol'she, chem nemcev. No nemeckie barony byli bogache i potomu imeli vozmozhnost' davat' svoim detyam vysshee obrazovanie. Podrazhaya nemcam, bolee zazhitochnye russkie studenty imeli tri korporacii, sorevnovavshiesya mezhdu soboj v p'yankah i razgule. Bolee ser'eznye studenty i menee sostoyatel'nye delilis' mezhdu Obshchestvom russkih studentov i RSHD. V gorode zhili eshche mnogie obychai starogo nemeckogo Derpta carskoj Rossii, ne slomlennye dazhe rusifikatorskoj politikoj vremen Aleksandra III i Nikolaya II. YA zastal eshche scenki takogo tipa: na rynok v容zzhaet otkrytoe lando. Loshadi s sultanami cveta odnoj iz nemeckih korporacij na golovah i sbrue. V lando sidyat polup'yanye burshi s lentami, v shapochkah i s rapirami. V nogah u nih bochonok piva i starinnye pivnye kruzhki. Lando edet po yaichnomu ryadu pryamo po korzinkam s yajcami, kotorye ohotno podstavlyayut torgovki, otpuskayushchie dvusmyslennye shutochki. Oni ved' znayut, chto bogatye "saksad" (na estonskom yazyke eto slovo oboznachaet odnovremenno i "gospoda" i "nemcy" - yavnyj sled mnogovekovogo poraboshcheniya ordenom estonskogo naroda!) oplatyat scheta, ne proveryaya, skol'ko yaic bylo razdavleno. V prazdniki v gorode ustraivalis' "fakel'cugi" (fakel'nye shestviya). Korporanty potom, rashodyas', shli edin za drugim, gus'kom. Vstrechaya prohozhih, nachinali hodit' vokrug nih, ne davaya projti, s peniem bessmyslennoj pesenki "Makarony, makarony, makarony...", poka muzhchina ne otkupalsya, dav na pivo, a zhenshchina ili devushka - poceluyami. Menyali mestami vyveski. "Blagopristojno" huliganili. Pri mne byla dazhe duel', zakonchivshayasya ser'eznym raneniem odnogo iz protivnikov. Bogoyavlenskij dal mne, kogda ya poehal v Tartu, rekomendatel'noe pis'mo k nastoyatelyu mestnogo russkogo Uspenskogo sobora protoiereyu Anatoliyu Ostroumovu. Vysokij starik s zhivym umnym vzglyadom seryh glaz, s bol'shim zhivotom ("na vos'mom mesyace", kak on sam lyubil sebya vyshuchivat'), no ne proizvodivshij vpechatleniya tolstogo, vstretil menya privetlivo. Rekomendoval snyat' komnatu tut zhe v cerkovnom dome v ograde sobora u mestnoj d'yakonicy: - Priuchajsya zhit' v "popovke"... Uchis' duhovnomu bytu. I smireniyu. Supruzhnica nashego otca d'yakona - Katyuroj on ee zovet - zhenshchina so vsyachinkoj... Iz perezrelyh kupecheskih devic pskovskih. "Kupili" ej muzha-to rodnye ee. Podyskali golosistogo pevchego v arhierejskom hore i d'yakonom sdelali, "smazav" arhiereya. Nu ona i ostalas' komandirshej. Muzh pered nej na cypochkah hodit. A ona so vsemi v dome rugaetsya, razvlekaetsya znachit... Bol'she-to ej delat' nechego. Knig ona ne chitaet. Nado zhe na chto-to vremya ubivat'. A ty ne bojsya! Ty zhe ej platit' budesh'... S toboj ona, kak mat' rodnaya, nyanchit'sya budet! Tol'ko slovam ee ne ver'... Nikogda ne ver'... I smotri, chtoby ona tebya ne sosvatala za kakuyu-nibud' kupecheskuyu perestarochku... |to u nas v duhovnoj srede lyubyat. Blagopristojno posvodnichat'... Nu, s bogom!.. S takim naputstviem ya vstupil v duhovnyj mir... I poselilsya v "popovke". Da, eto byl poistine cennyj opyt! Ved' do sih por ya ne videl zhizni duhovenstva, chto nazyvaetsya, iznutri. "Otcov duhovnyh" ya vstrechal i videl do etogo tol'ko v rizah za sluzhbami ili tol'ko torzhestvennyh i chinnyh, s zolotymi krestami na grudi, na sobraniyah i s容zdah RSHD. Kak ne slomila moej very ta chudovishchnaya zathlost' atmosfery "popovki", v kotoruyu ya popal? Polnoe otsutstvie vsyakih interesov, krome vypit', poest', pospat', pospletnichat'. Vzaimopodsizhivanie, zavist', vzaimopodglyadyvanie. Ved' delo do drak dohodilo, do rugani. Poznakomilsya ya i s iznankoj prihodskoj zhizni. Uvidel "blagochestivyh" prihodskih "deyatelej". Vorotil! Kapitalistov! Rostovshchikov!.. Potomok "znamenitogo" sovremennika Pushkina - Faddeya Bulgarina, takoj zhe negodyaj, kak i ego proslavlennyj podlostyami ded, byl v prihode glavnym vorotiloj, pered kotorym vse hodili "na zadnih lapkah". Spekulyant, temnyj delec i rostovshchik, on pochti afishiroval svoyu temnuyu deyatel'nost' i beznakazannost'. No on byl bogat, i pered nim zaiskivali dazhe arhierei. CHto uzh tut govorit' o men'shej bratii duhovnoj, kotoraya byla vsya zazhata u nego v kulake. Nasmotrelsya ya i na drugih kupcov-obiral, emigrantskih oficerikov-kaznokradov, razvratnikov, kartezhnikov i p'yanic, kishevshih vokrug prihoda, mnivshih sebya "podderzhivayushchimi veru pravoslavnuyu" stolpami obshchestva. I so vsemi nimi schitalos', vseh ih, dazhe nenavidya poroj, ublazhalo i prevoznosilo duhovenstvo. Opytnye lektory RSHD, znaya, chto my, molodye rano ili pozdno, no uvidim, kak daleko rashodyatsya v zhizni cerkvi i hristian uchenie i ego osushchestvlenie, dogma i praktika, vnushali nam mysl', vyskazannuyu eshche russkim filosofom N. Berdyaevym v ego sochinenii "O dostoinstve hristianstva i nedostoinstve hristian". Nel'zya sudit' po delam veruyushchih o samoj vere, govorili nam. Svoyu broshyuru Berdyaev nachinaet staroj srednevekovoj legendoj, ispol'zovannoj, mezhdu prochim, i Bokkachcho v ego "Dekamerone". Legenda eta v odnoj iz ee redakcij glasit. ZHili v Aleksandrii dva druga-kupca: hristianin i evrej. Druzhbu ih vodoj ne razlit' bylo. Odno tol'ko trevozhilo vse vremya hristianina - razlichie v vere. I on ugovarival druga krestit'sya. Tot ne otkazyvalsya, no i ne toropilsya. SHlo vremya. I vot odnazhdy prihodit evrej k hristianinu i govorit: - Nado mne po torgovym delam v Rim s容zdit'. Tak vot, radujsya. YA reshilsya. Pobyvayu v takom krupnom centre vashej very, posmotryu, kak tam zhivut, i togda kreshchus'... Nichego ne otvetil drugu hristianin. Poproshchalis' oni, i evrej uehal. A hristianin v otchayanie vpal. V Rime v to vremya velikoe padenie nravov bylo. Papy s episkopami ustraivali orgii. Bol'she ohotoj, intrigami da lyubovnicami svoimi, chem obednyami, zanimalis'. Ohotami na golyh zhenshchin presyshchennost' svoyu rastrevozhit' staralis'. Cerkovnymi delami ih podrugi za nih vorochali, v postelyah mitry i kardinal'skie shapki razdavali. I podumal hristianin: "Proklyanet menya drug moj! Skazhet: v kakuyu kloaku gryazi i merzosti ty menya zavlekal!.. Poteryal ya druga moego!" Proshli mesyacy. I vot odnazhdy izveshchayut hristianina, chto korabl' druga ego shvartuetsya v portu. On dazhe ne znal, idti vstrechat' ili ne hodit'. Potom reshil: odin konec! Poshel. Spustili shodni. Sbezhal zagorevshij evrej i brosilsya v ob座atiya druga: - Nu, druzhe, naznachaj den' krestin! Otoropel hristianin. Sam sebe ne verit. Sprashivaet dazhe: - Da ty v Rime-to byl? - Byl. - I vse videl? - Vse. - I kak papy s arhiereyami zhivut? - Vse svoimi glazami videl, svoimi ushami slyshal... - I ty hochesh' krestit'sya? - Da! Hochu, ibo, esli posle vsego, chto s nej sdelali vashi pastyri, vera vasha eshche stoit, - znachit, v nej bog. Inache davno by dolzhno bylo v tartarary provalit'sya... Znachit, tam, gde mnogo blagodati, satana sosredotochivaet i vse svoe zlo, chtoby oporochit' etu istinu, - vot glavnaya mysl' etoj legendy. Vspomnite, kak provodit etu zhe ideyu F. M. Dostoevskij v "Brat'yah Karamazovyh", v besedah brata Ivana s chertom. Otsyuda voznikaet svoeobraznoe uchenie o tom, chto vozle cerkvi, sredi ee chlenov i dolzhno byt' bol'she iskushenij, padenij i gryazi. Pomnyu, kak mne duhovnik govoril: - Ty ne smotri, chto u nas v pravoslavii vsyakaya dryan' tvoritsya, a u sektantov inoj raz tish' da glad'. Oni v bolote eresi sidyat, a istinnoe bogoponimanie utratili. CHto zhe satane ih trevozhit'. A my vsyu pravdu znaem... Vot on i hodit "okrest i ishchet, kogo by pohititi..." Takoe protivopostavlenie zhizni i ucheniya, povedeniya hristian i linii cerkvi, nositelej ucheniya i slabyh lyudej, padayushchih postoyanno pod vozdejstviem temnyh sil, starayushchihsya oporochit' etu istinu, yavlyaetsya oboronitel'nym oruzhiem hristianstva. O drugih verah, o neveruyushchih, o sektantah ono govorit: "Smotrite, kakovy nositeli etih uchenij, mirovozzrenij, vzglyadov". A kogda prihoditsya govorit' o samom pravoslavii, otvechayut: "Vy ne smotrite na otdel'nyh hristian i pastyrej. V sem'e ne bez uroda. Vy na uchenie vnimatel'no poglyadite, ego issledujte. Vy vysotu Hrista i ego evangelij ocenite..." Teper', spustya chetvert' veka, mne ponyatna tonkaya lozh' etih dovodov. Togda zhe ponyat' ee mne eshche bylo ne po silam. Togda ya ne sumel by eshche protivopostavit' ej samo Evangelie, gde skazano, chto Hristos i o sebe-to samom predlagal sudit' po delam ego, a ne po ucheniyu tol'ko. Vzyat', naprimer, takie teksty: "Esli ya ne tvoryu del otca moego, ne ver'te mne. A esli tvoryu, to kogda ne verite mne, ver'te delam moim..." (Evangelie ot Ioanna, gl. 10, st. 37-38). Ili v drugom meste: "Vera, esli ne imeet del, mertva sama po sebe" (Poslanie ot Iakova, gl. 2, st. 17). I mnogie drugie mesta. Togda vse bylo inache. YA byl molod i neopyten, a vokrug vse, bukval'no vse: avtoritety, sreda, vospitanie, - vse zhdali i trebovali ot menya blagogoveniya, prekloneniya, very, bezogovorochnogo priznaniya vysoty i neoproverzhimosti pravoslaviya. Na lyuboe somnenie otvet byl odin: "Vyrastesh' duhovno, i vse tebe raskroetsya v polnote krasoty duhovnoj... Lyudyam li sudit' o bozhestvennom... Tajna siya velika sut'!.." Teper' ya sprashivayu: esli hristianstvo vysoko, to kak zhe sluchilos', chto hristianskaya "kul'tura" privodila ne k duhovnomu vozvysheniyu, a k istrebleniyu, vymiraniyu, degradacii ili polnomu ischeznoveniyu celyh kul'tur (inkov, actekov i mnogih drugih), narodov i plemen, naprimer indejcev Severnoj Ameriki, plemen nashej Sibiri vo vremena carizma, maori, tasmanijcev, avstralijcev, narodov CHernoj Afriki i t. p. Pochemu k etim plemenam shli v odnom stroyu krest i alkogol', Evangelie i rabstvo, missioner i kolonizator, "brat vo Hriste" i plantator s nagajkoj?! Pochitajte knigi Mikluhi-Maklaya, Livingstona, Arsen'eva i drugih puteshestvennikov. Vy uznaete, chto s prihodom hristian mnogie narody utrachivali zamechatel'nye cherty chestnosti, bratolyubiya, kollektivizma. Vysokaya nravstvennost', vysokaya chelovecheskaya solidarnost' i chelovechnost' smenyalis' i u nih hanzheskoj, chelovekonenavistnicheskoj, delyashchej lyudej na spasennyh i nespasennyh pokaznoj psevdonravstvennost'yu, kotoraya dobrodetel'yu schitaet lish' poseshchenie hramov i molitvennyh domov, nizkie poklony, bormotanie psalmov, otkaz ot nacional'noj kul'tury i oplevyvanie naslediya predkov, othod ot estestvennyh radostej zhizni... O, kak mnogo ya mogu skazat' teper' v otvet na rassuzhdeniya o dostoinstve hristianstva i nedostoinstve hristian! Teper'-to ya tverdo znayu, chto lyuboe uchenie dolzhno opravdyvat'sya praktikoj, a inache eto ne uchenie, a mirazh, nichto! No togda eta teoriya porabotila menya i nadolgo samomu nadela shory pokornosti i smireniya pered gotovymi formulami. Nadolgo skovala vo mne kriticheskuyu mysl'. I merzost' popovshchiny, hanzhestvo i mnogie drugie otricatel'nye yavleniya, kotorye ya vstrechal, - vse eto mnoj osuzhdalos', vyzyvalo chuvstvo gadlivosti, no ne vliyalo na moyu veru kak takovuyu. Tol'ko mnogo pozzhe, kogda ya vser'ez, po hodu svoej nauchnoj samostoyatel'noj raboty, zanyalsya izucheniem istorii religii, ya smog bolee zdravo sudit' i o samoj vere. MECHTA O NAUCHNOJ RABOTE Na pravoslavnom otdelenii studentov bylo nemnogo. Russkih - troe, schitaya menya, ostal'nye - pravoslavnye estoncy. Rukovodil pravoslavnym otdeleniem fakul'teta poslednij predrevolyucionnyj rektor Petrogradskoj duhovnoj seminarii protoierej V. A. Martinson, chelovek, provodivshij strogo pravoslavnuyu liniyu, priverzhenec russkogo pravoslaviya. Dostatochno skazat', chto vposledstvii, vo vremya okkupacii |stonskoj SSR nemecko-fashistskimi vojskami, kogda mestnaya, estonskaya pravoslavnaya cerkov' demonstrativno porvala s Moskovskoj patriarhiej, Martinson reshitel'no protestoval protiv etogo. On hodil ugovarivat' mitropolita Aleksandra (Paulusa) ne sovershat' podobnogo shaga. Zatravlennyj nacionalistami (kotorye obvinili ego v predatel'stve interesov estonskogo naroda), on vynuzhden byl pokinut' predely |stonii, hotya iskrenne lyubil svoyu rodinu i svoj narod. I, kak slyshno bylo, umer v izgnanii. Prouchilsya ya chetyre s polovinoj goda. Konchil otlichnikom, poluchiv tem samym posle prisvoeniya mne stepeni kandidata pravo i na sleduyushchuyu stepen'. Sdal, sootvetstvenno trebovaniyam ustava universiteta, v usilennom (magisterskom) ob容me neskol'ko ekzamenov, napisal vtoruyu dissertaciyu i poluchil zvanie magistra bogosloviya. V universitetskij period so mnoj proizoshli nekotorye sobytiya, sygravshie vazhnuyu rol' v moej zhizni i moem duhovnom razvitii. V 1932 godu ya i gruppa drugih studentov pokinuli ryady RSHD, gde koe-kto iz rukovoditelej "dvizheniya" v Pribaltike nachal aktivno provodit' antisovetskuyu politiku, verbuya iz chlenov RSHD boevikov i belogvardejskih propagandistov... V eto zhe vremya, slushaya sovmestno s lyuteranami lekcii professora-bibleista Aleksandra fon Bul'merinka, kotoryj rabotal togda v nashem universitete, ya uvleksya istoriej Drevnego Vostoka i bibleistikoj i reshil v dal'nejshem sovershenstvovat'sya i rabotat' imenno v etoj oblasti. Vprochem, magisterskuyu dissertaciyu ya napisal iz oblasti patrologii (Bogoslovskaya disciplina, izuchayushchaya "tvoreniya" hristianskih pisatelej pervyh devyati vekov nashej ery) i pastyrskogo bogosloviya, tak kak professor Martinson peredal mne pozhelanie mitropolita porabotat' nad trudom, kotoryj v dal'nejshem pomogal by podgotovke budushchih "pastyrej". YA byl stipendiatom sinoda i otkazyvat'sya ot ego zadaniya ne schital vozmozhnym. Rabotu svoyu napisal so strogo pravoslavnyh pozicij, da inache togda ya i ne myslil. Krome upomyanutyh somnenij v poleznosti obiliya molitv i teatral'nosti bogosluzhenij, ya vo vsem byl strogo pravoslavnym chelovekom i chasto goryacho sporil s lyuteranami i sektantami, voeval perom i slovom s katolikami, zashchishchaya pravoslavnye vzglyady na razlichnye dogmaty i "istiny" cerkvi. V eti zhe gody ya, rabotaya v prihodskoj voskresnoj shkole, poznakomilsya s devushkoj, kotoraya srazu zhe posle okonchaniya mnoj universiteta stala moej zhenoj. K voprosu o moej togdashnej pravoslavnosti. U nas na fakul'tete byla obshchaya s lyuteranami kafedra, na kotoroj izuchalis' istoriya religii, religioznaya psihologiya i psihologiya mass s tochki zreniya religii. Po zamyslam bogoslovov, rukovoditelej i ideologicheskih vdohnovitelej fakul'teta, religioznaya psihologiya dolzhna byla utverzhdat'... chto religiya - bogodannaya, "ot sotvoreniya" prisushchaya cheloveku potrebnost', nechto neistrebimoe i svyazannoe s samim sushchestvom cheloveka. Vmeste s etim religioznaya psihologiya razrabatyvala metody vospitaniya religioznyh ubezhdenij. Predmet psihologii mass s tochki zreniya religii ("religioznoe poznanie naroda") dolzhen byl nastavlyat' budushchih pastyrej i pastorov uchityvat' mestnye osobennosti prihodov, v kotoryh im pridetsya dejstvovat': odin podhod k lyudyam dolzhen byt' v sel'skoj mestnosti, drugoj - v rabochem predmest'e, tretij - v prihode, nahodyashchemsya v universitetskom gorode. Zdes' zhe rekomendovalos' izuchat' dlya ispol'zovaniya v religioznyh celyah mestnye obychai, tradicii, primety, sueveriya. Rekomendovalos' vnikat', chem zhivet i dyshit tot krug lyudej, duhovnym rukovoditelem kotorogo predstoit stat' budushchemu svyashchenniku. Lekcii chital rano umershij, ochen' interesnyj chelovek - professor |duard Tennmann. CHital uvlekatel'no, no slishkom smelo s tochki zreniya i pravoslavnyh i lyuteran. My, i ya v tom chisle, ne lyubili ego, vyshuchivali, schitali chut' li ne umalishennym. Vposledstvii, cherez desyatki let, kogda ya sam proshel put' strogogo suda nad svoimi znaniyami i ubezhdeniyami, ya, perebiraya odnazhdy svoj arhiv, nashel ego lekcii v svoej zapisi. Ne bez grusti prishlos' ubedit'sya, kak legkomyslenno i nekriticheski, vveriv sebya rukovodstvu priznannyh avtoritetov, otnosilsya k etim lekciyam v molodosti. Ostorozhno oni signalizirovali nam, yuncam, o teh vozmozhnostyah, kotorye otkryvaet v i